以赛亚书23章

提要： 1 推罗悲惨的倾覆。17 他们的不幸回报。

1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。

论推罗的默示。见赛13:1注释。推罗和西顿是沿海大国腓尼基的主要城市(见《SDA圣经注释》卷二第67-69页)。所以这道信息宣布了上帝对于是腓尼基的一个惩罚。推罗和西顿是近东大国经常攻击的目标，包括亚述和巴比伦，以及后来的亚历山大大帝。以赛亚指的是哪一次呢?可能是指上述全部的进犯。上帝的信息肯定是给以赛亚时代的腓尼基的。所以预言或“默示”包括了提革拉-毗列色三世，撒珥根二世和西拿基立拿对推罗所采取的行动。但是这个预言无疑还有更广泛的意义，涉及以后的年代规模更大的惩罚，如尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代。关于以西结的相应的预言，见结26-28章。关于 《启示录》相应的描述，请对比赛23:2,8,11,15,17和启17:2,5;18:2,3,5,11,23。又见赛47:1;耶25:12;50:1;结26:13注释。

他施的船只。一般认为他施是腓尼基在西班牙的殖民地(见创10:4注释)。“他施的船只”是大型的远洋海轮(见诗48：7注释)。有时指的是船只的规模，而不是它的目的地。本节则是指轮船从他施往回开。以赛亚的预言描写了装载着财富的他施船只，沿着地中海向故乡推罗航行，还没有到达，就发现推罗被敌军占领了。

没有可进之路。船只现在没有可以回去的港口。

基提地。就是塞浦路斯。见民24:24注释。这是从西班牙航行到推罗的最后一个停靠港。回家途中的船员在这里听到了家乡遭受灾祸的消息。

2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。

你们当静默无言。处于惊讶，悲伤和恐怖之中。

沿海。即腓尼基沿海。

西顿。西顿经常代表腓尼基全地。古时西顿比推罗更加重要(见《SDA圣经注释》卷二第68页)。荷马时代的希腊人和亚述人有时从这个意义上理解西顿。推罗被称为西顿的都市;推罗的国王被称为“西顿王”(见王上16:31注释)。

3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。

西曷。许多注释家认为它是尼罗河的另一个名称。也有人认为它就是Wadī el-`Arish(“埃及的河”)，一般被视为巴勒斯坦的西南界(见代上13:5注释)。“西曷的粮食”显然指埃及的粮食。腓尼基从埃及进口粮食。腓尼基的船只无疑大批运输埃及的粮食。

尼罗河。见赛19:5,6注释。

4 西顿哪，你当惭愧;因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。

你当惭愧。没有后代被视为一种耻辱(见创16:4;20:18;30:23;38:25注释)。本节描写西顿悲哀自己没有子女。她形单影只，被人抛弃，为自己的的孤独和无奈而哭泣(见赛47:7-9;启18:7)。

保障。希伯来语是ma`oz(“要塞”)。

5 这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。

听到腓尼基厄运消息，埃及深感悲痛。亚述人在报复推罗和西顿的时候，也可能会进攻埃及。在尼布甲尼撒和亚历山大大帝的时代，攻占推罗是入侵埃及的前奏(见结29:18-20)。

6 推罗人哪，你们当过到他施去;沿海的居民哪，你们都当哀号。

推罗的厄运给腓尼基所有的沿岸地区(见第2节注释)，和依赖腓尼基商业的其他地区带来痛苦。从推罗逃出来居民甚至逃到他施那么远的地方。

7 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。

先知因推罗所面临的厄运而讽刺她。参照他讽刺巴比伦的歌(赛14:4-23)。腓尼基的殖民地分布在地中海，黑海和欧洲的大西洋海边。

8 推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢?

是谁定的呢?是谁使推罗遭劫降卑的呢?推罗既显赫又强大，但有一个比她更加强大的势力宣布惩罚她。

他的商家。参启18:23。

9 是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。

以赛亚回答了第8节的问题。推罗自吹能与天上的主宰分庭抗礼，比上帝更加伟大(结28:2-8)，但是上帝会使她降卑蒙羞(见赛13:11;14:24,26,27)。推罗的毁灭将向全人类见证上帝如何使骄傲的人降卑。

10 他施的民(原文作女)哪，可以流行你的地，好象尼罗河;不再有腰带拘紧你。

流行你的地。死海古卷1QIsa 为“服侍你的地”，和七十士译本一样。本节的准确含义不明，有各种解释。所针对的是“他施的女儿”，即他施或其居民。他们应逃离他们的城市，像河水溢出河岸一样，能跑到哪里就跑到哪里。

不再有腰带拘紧你。他们现在可以为所欲为，因为推罗不能再约束他们。推罗毁灭以后，腓尼基的殖民地都独立了。有一些(如迦太基)甚至变得比原来的推罗更加强大。

11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。

震动列国。上帝向许多国家“伸手”，动摇了他们的根基。比喻上帝震撼整个世界，以实施祂的旨意(见赛2:19;参该2:6,7;来12:26,27)。在这个过程中，许多国家会被取消，由其它的国家兴起代替他们。

迦南。希伯来语是kena`an。腓尼基人用来指自己。

12 他又说：受欺压西顿的居民(原文作处女)哪，你必不得再欢乐。起来!过到基提去;就是在那里也不得安歇。

这里描绘腓尼基人的最后厄运。他们无论选择做什么，都不会成功。西顿迄今尚未受到玷污，她一直能保护自己免受侵犯。但现在她要被剥去处女的衣服，在全世界面前蒙羞受辱。即使腓尼基人逃到基提(塞浦路斯，见第1节注释)，还是不得安宁，因为在那里他们也会遭到敌人的逼迫。他们是无路可逃的。

13 (看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。)

本节原文含义不明。在以赛亚的时代，亚述曾侵犯推罗，但没有征服它。后来尼布甲尼撒围攻它达恐怖的十三年之久(见结28:18)。这里所预言的，也许就是尼布甲尼撒的这一次围攻。

14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。

哀号。见第1节注释。关于推罗厄运的预言在开头和结束用了相同的话。腓尼基“他施的船只”将要哀号，因为他们的要塞推罗已被摧毁了。

15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必象妓女所唱的歌：

七十年。很难按字面理解这个预言，因为我们不很了解推罗的历史。迄今我们无法确定本节所指七十年从何时开始，到何时结束。有人认为它大体相当于犹太人被掳巴比伦的七十年(代下36:21;耶25:11;29:10;但9:2;亚1:12;7:5)。从尼布甲尼撒第一次攻占耶路撒冷开始，到波斯的居鲁士和大流士治下犹太人的复兴和回归。尼布甲尼撒在公元前586年攻占和摧毁耶路撒冷以后不久，就开始了对推罗的十三年围攻。推罗在波斯时期又成为重要的城市，在公元前332年再次被亚历山大攻克。

一王的年日。“王”在这里可能指“王国”，如但2:44;7:17;8:21。所以是指巴比伦的占领的时期。

推罗的景况，必像妓女所唱的歌。推罗希望在商业上取得垄断地位。为了牟利，她不择手段。在这方面，她像妓女巴比伦一样，为了利益而出卖自己(赛47:15;启17:2;18:3)。

16 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。

推罗再次运用有效的狡计引诱商人与她交易，亏损他们的利益。她就像一个唱歌弹琴的妓女，用这些办法诱惑不谨慎的男人(见箴7:7-21)。巴比伦也是用“符咒”来扩大她的影响(赛47:9,12;启17:4;18:3)。

17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息(原文作雇价;下同)，与地上的万国交易(原文作行淫)。

推罗为了利益而与地上的其他国家建立了不正当的关系。为了获利，尊严，正义，公平和荣誉都忘记了。这句话也用于巴比伦(启17:2;18:3)。如今的世界与那时没有两样。巴比伦和推罗的祸根就是我们现代的祸根。

18 他的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留;因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。

归耶和华为圣。即“奉献之物”。本节预言推罗的厄运和锡安的最后胜利。推罗虽然狡诈，却无法永远欺骗他人。她将陷落。耶路撒冷则会取得胜利。妓女巴比伦也将遭受相同的命运(耶51:7,8;启17:1,5,16;18:2,7-23)。

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以赛亚书24章

提要：1 上帝使大地荒凉的惩罚。13 剩下的人将欢乐地称颂祂。16 上帝将在惩罚中推进祂的国度。

1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉;又翻转大地，将居民分散。

使地空虚。像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，上帝会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在上帝今日的子民身上(见《SDA圣经注释》本卷第30-36页)。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。

以赛亚已详细讲述了上帝对于各个国家的惩罚(赛13-23)。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24-28章里，他描绘了上帝的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球(第21、22节)在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前(第23节)的生动画面。

翻转大地。直译是“使其表面遭到破坏”。形象的描写了基督复临时世界的可怕的震撼(见诗46:1-3,6,8;启6:16;16:18-20)。

2 那时百姓怎样，祭司也怎样;仆人怎样，主人也怎样;婢女怎样，主母也怎样;买物的怎样，卖物的也怎样;放债的怎样，借债的也怎样;取利的怎样，出利的也怎样。

在基督复临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭(见启6:15;19:18)。

3 地必全然空虚，尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。

在基督复临的时候，活着的恶人都要被杀;所有义人将与祂一同升天(见耶25:30-33;路17:26,29,30;帖前5:3;启19:11-21;20:4-6)。所以地球将无人居住(见耶4:25)。

4 地上悲哀衰残，世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。

那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被上帝降卑(见赛2:11,12,17;13:11)。

5 地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。

地被其上的居民污秽。上帝是圣洁的。祂赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气(见创3:17;民35:33;诗107:34)。随着时光的流逝，地球变得越来越败坏。如果上帝不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在(见创6:5,11,12;《历代愿望》第36、37页)。

永约。见耶31:31-33;结16:60注释。

6 所以，地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。

被咒诅吞灭。罪恶的创始者不是上帝，而是撒但。他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品(《历代愿望》第636页;《善恶之争》第589页)。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背上帝的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。

焚烧。可能指第四灾(启16:8,9)。

剩下的人稀少。可能指剩下的义人。他们没有受到上帝的惩罚。

7 新酒悲哀，葡萄树衰残;心中欢乐的俱都叹息。

新酒悲哀。葡萄园遭到了毁灭。地上的果实在第四灾的炽热中衰残了(启16:8,9;《善恶之争》第628页)。收获者快乐的的歌声止息了，因为土地荒芜了。

8 击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。

鼓。见《SDA圣经注释》卷三第30、31页。

琴。见《SDA圣经注释》卷三第33、34页。当人类经受末日的可怕灾难时，他们将无法再享受“欢喜”或“快乐”(见耶7:34;耶16:9;25:10;启18:22;参结26:13;何2:11)。

9 人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的，必以为苦。

饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，上帝将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹(摩8:10;参但5:1-6)。

10 荒凉的城拆毁了;各家关门闭户，使人都不得进去。

荒凉。希伯来语是tohu。(“混乱”，“空虚”)。该词在创1:2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦(见耶51:8)，“荒凉”代表它道德败坏的状况(见撒上12:21;赛41:29)，还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。世界将回到最初混沌的状态。

11 在街上因酒有悲叹的声音;一切喜乐变为昏暗;地上的欢乐归于无有。

因酒有悲欢的声音。人们想用醉酒来逃避灾难。

一切喜乐变为昏暗。喜乐的太阳已经下山;永恒的夜幕已经落下(见耶8:20)。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的夜晚。

12 城中只有荒凉;城门拆毁净尽。

那“城”(第10节)满目创痍。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。

13 在地上的万民中，必象打过的橄榄树，又象已摘的葡萄所剩无几。

橄榄树。见赛17:6注释。以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救(见赛1:9;10:20-22;11:11)。他们像“被大风摇动”(启6:13)后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。

14 这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。

当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到(见赛25:8,9)。

15 因此，你们要在东方荣耀耶和华;在众海岛荣耀耶和华以色列上帝的名。

你们要……荣耀耶和华。义人有充分的理由荣耀上帝。要不是祂救赎的恩典，他们将和世界一同毁灭。

东方。希伯来语是'urim。源于'or(“光”)。'urim也可能根据曙光的位置指“东方”。“众海岛”可能指地中海的岛屿，在诗歌中代表“西方”。Yam(“海”)常常理解为“西”，如创28:14;民34:6等。如果赛24:15是这样理解的话，那就是指到处都有人赞美上帝(见第16节)。

16 我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了!我消灭了，我有祸了!诡诈的行诡诈;诡诈的大行诡诈。

荣耀归于义人。有赞歌献给义者基督(见第15节)。在这样的时刻，把“荣耀”献给人是不合适的，不管他是多么“义”。参启19:1-6所记录全宇宙在此时颂赞上帝。

我消灭了。原文含义不明。直译可能指“我很贫乏”。先知似乎暂时从将来的荣耀转到目前的耻辱和悲惨。“贫乏”是上帝惩罚的结果，象征荒废和悲伤(诗106:15;见赛10:16;参17:4)。以赛亚简要浏览了上帝的子民在得救时的快乐之后，转向了失丧者的苦难和失望，并继续描写将来可怕的惩罚。

诡诈。当人们意识到他们的困境是由于他们诡诈对待上帝时，已经太晚了。参该词用于出21:8。暗示违背人是非观念的行为。

17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。

这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48:44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响(赛24:18)。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个。

18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。

天上的窗户。厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了(《善恶之争》第636节;参创7:11;8:2)。现在从天降下的将是火而不是水(诗50:3;彼后3:7,10,12)。

根基。大地仿佛被上帝的声音所震撼(诗46:2,3;赛2:19;来12:26,27;启16:18)。

19 地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。

全然破坏。希伯来语是parar。直译是 “使之来回摇摆”。parar 在伯16:12中译成“摔碎”。

大大的震动了。希伯来语是mut。直译是 “使自己摇晃”。

20 地要东倒西歪，好象醉酒的人;又摇来摇去，好象吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。

又摇来摇去，好像吊床。直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的(见赛1:8)。赛24:19,20的原文没有证据表明在上帝的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督复临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼(见启16:18-20)。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪(见诗46:2,3,6)。使徒彼得(彼后3:7,10-13)提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。上帝要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。

21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。

高处的众军。希伯来语是marom。指第4节“地上”“居高位的人”。但该词在第18节是指 “天”(创7:11)。赛24:21“地上的列王”暗示“在高处必惩罚高处的众军”是指撒但和恶天使。保罗说撒但是“空中掌权者的首领”(弗2:2);看不见的邪恶首领乃是“天空”中“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”(弗6:12)。保罗在林前15:24,25中提到它们已被基督所征服。以赛亚预见了恶天使和恶人都遭惩罚的时候(见太25:41;彼后2:4,9;启20:10-15)。

22 他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(或作：眷顾)。

像囚犯。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。前者被拘禁在满目创痍的地球上(第1、3、19、20节)。地球成为他们的监狱达1,000年之久(见启20:1,2,7注释)。后者则被拘禁在坟墓之中(见启20:5注释)。

牢狱。希伯来语是bor。“水窖”。在地上挖出来存水的。在干旱季节或不用作“水窖”时，可用来羁押囚犯(见创37:20;耶38:6-13;亚9:11等)。“牢狱”也是“坟墓”的同义词(诗30:3;诗88:4,5;赛14:15;38:18等)。

多日之后。即一千年之后(见启20:2-7;《善恶之争》第661页)，撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷(见启20:7-9注释)。

23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧;因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王;在敬畏他的长老面前，必有荣耀。

日头要惭愧。与基督的荣耀相比，最辉煌之光也黯然失色了(见赛60:19,20;启21:23;22:5)。

万军之耶和华必……作王。指光荣胜利的日子。那时圣徒将在永恒的快乐和荣耀中与基督一起作王。新耶路撒冷要成为地球的首都。基督将永远在这里作王(耶3:17;但2:44;7:14;亚14:4,9;启11:15;21:2-5;7:15-17)。

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以赛亚书25章

提要： 1 先知赞美上帝，因祂的惩罚，6 因祂的慈爱，9 因祂胜利的拯救。

1 耶和华啊，你是我的上帝;我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。

我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢上帝结束罪恶的统治，建立了赛24:23所宣布的祂荣耀的国度。

你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，上帝和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”(启13:8)。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”(亚6:13;见《先祖与先知》第63页)。上帝永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源(见赛46:10)。

2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。

城。可能指巴比伦(见赛14:4;24:10注释)。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力藉着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13:19-22;14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭(启18:10,21)。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭(见赛14:4-23;耶51:24-26,41,53,55,64注释)。

3 所以，刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。

本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在上帝摧毁巴比伦的时候(见第2节注释)，其他国家将懂得承认祂的大能。参启11:8,13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的上帝”。参诗76:9,10，“上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。

4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。

保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于上帝从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭(见赛14:4-6注释)。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。

暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。

5 你要压制外邦人的喧哗，好象干燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌，好象热气被云影消化。

外邦人的喧哗。见出12:19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。

云影。“热气”将被上帝隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。

凯歌。参诗119:54;赛24:16等。KJV版为“树枝”。当上帝出面干涉时，上帝子民残暴仇敌的歌声将会止息。

6 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。

这山。就是锡安山(见诗48:2注释;参赛24:23)。

用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席(见启19:7-9注释)。以赛亚展望那奥秘的巴比伦(见第2节注释)毁灭(启19:2)，新耶路撒冷作为新造大地首都的时候(启21:1-3)。上帝呼吁人接受祂的邀请参加宴会(太22:2-4,9,10;参路14:16,17)。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24:1注释;参《SDA圣经注释》本卷第34-36页;见申18:15注释。

7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知(赛29:10;林前13:12;林后3:12-18;弗4:18)。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”(赛11:9;6:3)的快乐日子，就不再有帕子了。

百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代上帝的子民。

8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。

吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗(林前15:54,55)和约翰(启7:17;21:4)也回应了这个主题。

直到永远。参诗44:23;赛34:10。KJV版为“胜利”。

擦去各人脸上的眼泪。参启21:4。

羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的上帝在哪里呢”(诗79:10)已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。

9 到那日，人必说：“看哪，这是我们的上帝;我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

这是我们的上帝。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。

我们素来等候。在出现了许多假基督之后(见太24:24注释)，在撒但冒充基督的大骗局发生以后(《善恶之争》第624页)，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。

10 耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏，好象干草被践踏在粪池的水中。

这山。见第6节注释。

摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表上帝子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15;16;耶48;结25:8-11。

干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参上帝踹踏酒榨的画面(赛63:3;启14:20)。

11 他必在其中伸开手，好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。

好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷(诗69:1,2,14,15)。有人认为上帝“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样(赛25:10)。

他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。

诡计。KJV版为“掠物”。

12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。

本节把摩押描绘成一个将被上帝摧毁的高大堡垒。摩押泛指上帝子民的一切敌人(见第6节注释)。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在上帝忿怒的大日(见但7:27)，所有的外邦人都会失败，只有上帝的子民得到高升。

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以赛亚书26章

提要： 1 一首激发人信靠上帝的诗歌，5 因祂的审判，12 因祂恩待祂的子民。20 劝人等候上帝。

1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。

当那日。就是赛24和25章所描绘上帝的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于上帝的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将复临，灾难在全地泛滥时、上帝的子民心中盼望和信靠的歌。

我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山(赛24:23)。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它(见赛36;37章注释)。人的力量做不到的事，上帝的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。

2 敞开城门，使守信的义民得以进入。

义民。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”(赛1:26)，因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于上帝，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”(启22:14;见太7:21-27注释)。

守信的。即“忠实的”。

3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。

十分平安。上帝国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是上帝的子民在今生的快乐经验。完全顺从上帝的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与上帝，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验(林后11:23-28;参林后4:8-10)，他对苦难的看法(林后4:17,18)，以及他给我们充满信心的保证(腓4:7)。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖上帝的圣灵住在心中(见太11:28-30;约14:27注释)。

4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。

耶和华。见赛12:2注释。

永久的磐石。基督是信靠祂之人的“历古磐石”(赛17:10;见申32:4;太16:18;林前10:4注释)。

5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，

高城。可能指巴比伦(见赛25:2注释)。其君王曾吹嘘自己超越上帝的众星(见赛14:4,13注释)。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人(见赛14:4;启17:5;18:24注释)。赛13:19-22生动地描写了属世巴比伦的覆灭。关于约翰对奥秘之巴比伦覆灭的描写，见启16:19;17:16;18:2,6,8,20-23;19:2。

6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

困苦人的脚。即被压迫的上帝子民的脚(见太5:3注释)。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说上帝温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，上帝忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。上帝的子民要胜过她。参赛14:2，以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”。 那奥秘的巴比伦也将如此。

7 义人的道是正直的;你为正直的主，必修平义人的路。

正直。直译是“平坦”或“平整”。

你为正直的。上帝对待义人和恶人都是公平的。祂为事奉祂的人开路，引导他们走在公义的道路上，一直走到永生之城的城门。

修平。死海古卷1QIsa 为“使义人的路安全”。

8 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。

审判。见诗119:7注释。

所羡慕的。义人渴望像上帝，并与祂同在。上帝的“名”显示祂的品格和旨意。上帝的子民真诚地希望年完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。

9 夜间，我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

我心中。以赛亚的心灵对上帝的渴望与诗人的经验是相似的(诗42:1,2;62:1,5;63:1,5,6)。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识上帝，与上帝沟通，才能得到满足。如果没有上帝，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。

你在世上行审判。上帝的惩罚，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶的道路，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。

10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义;在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。

恩惠。“审判”(第9节)的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏上帝的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到上帝了解和关心他们。

11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。

他们仍然不看。上帝举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。

热心。希伯来语是qin'ah。本句英KJV版为“他们将要看见，并因他们妒忌这百姓而抱愧”。

有火烧灭你的敌人。英KJV版为“你敌人的火将烧灭年你”。

12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。

派定我们得平安。对于上帝的仇敌来说是火(第11节)，对于义人来说则是平安。

给我们。上帝不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。

13 耶和华我们的上帝啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。

有别的主。可能指埃及和亚述等国。以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是上帝。“题你(上帝)的名”是要赞美，尊荣和忠于祂。

14 他们死了，必不能再活;他们去世，必不能再起;因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。

他们死了。指想要消灭以色列的敌人，如红海边的埃及军队和西拿基立手下的亚述人。

15 耶和华啊，你增添国民，你增添国民;你得了荣耀，又扩张地的四境。

增添国民。指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了(第14节)。这个胜利的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现(诗110:1;太22:44)。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治(见但2:44;启11:15)。上帝将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的(见《SDA圣经注释》本卷第27-30页)。

扩张。按照上帝原来的计划，以色列将扩大她边界，直包括全世界(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验(见《SDA圣经注释》本卷第30、35页)。

16 耶和华啊，他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。

他们寻求上帝，是因为祂的管教。苦难导致他们真心恳切地寻求得救。

17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫;耶和华啊，我们在你面前也是如此。

妇人怀孕。比喻上帝的子民在试练的时候所受的痛苦和惊吓(耶4:31;6:23,24;30:6;见赛13:8注释)。痛苦的考验之后将是永恒的喜乐(见约16:20,21)。

18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟象风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事;世上的居民也未曾败落。

像风一样。几百年的努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉上帝了。光荣的应许没有实现。关于上帝原来对以色列的计划，以及他们作为一个民族未能达到上帝的要求，获得所应许的福气，见《SDA圣经注释》本卷第27-33页。

19 死人(原文作你的死人)要复活，尸首(原文作我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

死人(原文作你的死人)。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的上帝同在(帖前4:16,17)。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活(结37:1-14)。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从俗世的巴比伦回归，预表所有上帝的子民将来从那奥秘的巴比伦得救(见启18:2,4注释)。

睡在尘埃的。就是在坟墓里(创3:19;传12:7)。

20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。

忿怒。指上帝对祂敌人的忿怒。上帝最后的“忿怒”倾降在末日的七灾中(启14:10;15:1;参赛34:2;鸿1:6)。在埃及的长子被击杀时，上帝的子民要留在家里(出12:22,23)。在最后七灾的时候，上帝邀请祂的子民以祂为他们的藏身处，让祂作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”(诗46:1)。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”(诗46:2;参诗25:5;91:1-10)，祂的子民也不必害怕。上帝的忿怒，只是“转眼之间”(赛54:8;参诗30:5)。惩罚对于上帝来说，乃是“奇异的事”(赛28:21)。但上帝对恶人发怒的时刻，也正是上帝的子民得救和胜利的时刻。

21 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。

露出其中的血。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求伸冤(创4:10;启6:10;18:20,24;19:2)。关于上帝惩罚恶人，又见弥1:3-9;犹14,15;启19:11-21。

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以赛亚书27章

提要：1 上帝照看祂的葡萄园。7 祂的管教不同于惩罚。12 犹太人和外邦人的教会。

1 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。

鳄鱼。见伯41:1;诗74:13,14注释。在古代迦南的神话中，“鳄鱼”是七头之蛇，专与诸神和正义的力量为敌，所以被视为邪恶势力的化身。拉斯姗拉(Ras Shamrah)的古代迦南文献(见《SDA圣经注释》卷一第128、129页)里所记载七头怪兽“洛坦”(Lotan)，据认为就是圣经里的“鳄鱼”(Leviathan，希伯来语是liwyathan)。在古代美索不达米亚关于创造的神话里，有诸神和混乱之龙最早冲突的传说。

这些传说和其他异教的传说隐约地暗示一种普遍的观念，即蛇所象征的撒但，与女人的后裔作殊死的搏斗(创3:15;参启12:3,4)。《约伯记》中的“鳄鱼”根据上下文确实是指一种动物(伯41章)。诗人描述埃及军队在红海毁灭时，说上帝“砸碎鳄鱼的头”(诗74:13,14)。多头的鳄鱼象征埃及怪兽。鳄鱼在尼罗河中繁殖。在赛27;30;31章里一再提到埃及，说明这里的“鳄鱼”首先是代表埃及。可将赛27:1的“大鱼”与结29:3的“大鱼”进行对照;参结32:2,4。

《启示录》描绘撒但是“一条大红龙，七头十角”(启12:3)，并宣布“米迦勒同他的使者与龙争战”。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上”(启12:7,9)。上帝杀“鳄鱼”的“那日”，似乎就是“耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽”的日子(赛26:21)。不知以赛亚的话是否指撒但。

2 当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：

以赛亚在赛5:1-7为以色列唱了一首哀歌，说她是不结果子的葡萄园。但本章诗歌的语调欢快多了。因为这个葡萄园的果子最后要充满全世界(赛27:6)。

3 我耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。

这个葡萄园和以前的那个葡萄园形成了鲜明的对比。在赛5:1-7中，上帝撤去葡萄园的篱笆，使她荒芜，并下令不向她降雨。以前的葡萄园是特指“以色列家，……就是犹大人”(赛5:7)。本章的葡萄园也是这样(见赛27:6)。同样，基督也把祂的门徒比作葡萄树的枝子(约15:1-8)。

4 我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。

我心中不存忿怒。上帝不生祂葡萄园的气。

荆棘蒺藜。在以前的葡萄园里，荆棘和蒺藜替代了原来的葡萄藤，以致上帝对以色列宣布了判决(赛5:6)。荆棘和蒺藜代表仇敌的作为，将会被上帝所烧毁(见太13:30)。

5 不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。

持住我的能力。或“我的保护”。当仇敌竭力攻击上帝的子民时，本节劝教会向上帝祈求保护。教会如果这样做了，仇敌的努力就不会成功。上帝的子民已经与祂和好，知道祂是他们的朋友，而不是敌人。他们能够充满信心地仰望祂，在最大的考验中心灵有平安。这句话特别适合于最后七灾下降，撒但竭尽全力攻击圣徒的艰难时期。

6 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。

雅各。就是以色列(见创32:28注释)。

果实。参赛5:2;约15:2-8注释。上帝的计划是要以色列把救恩的知识传给世界(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。属世的以色列国失败以后，这个任务就交给了属灵的以色列──基督教会。圣经还把由外邦人和犹太人所组成的教会，比作嫁接的枝子，取代以色列树上被弃绝的原来的枝子(见罗11:11,12,15-26)。

7 主击打他们，岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮，岂象被他们所杀戮的吗?

上帝击打祂的子民，岂像祂击打那些攻击他们的人?以赛亚把上帝对待祂的子民和祂对待他们敌人的方式进行了对比。上帝的子民虽然会遭受考验和苦难，但不会完全毁灭。上帝“击打”祂的子民是为了他们的益处(见来12:5-11;启3:19)，以弥补他们品格上的缺陷，而不是消灭他们。

8 你打发他们去，是相机宜与他们相争;刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。

相机宜。或“双重的措施”。“机宜”的原文是se'ah(见《SDA圣经注释》卷一第166、167页)。参见第7节注释。我们的天父小心赏罚祂的儿女，全是为了他们的益处。祂的目的不是伤害，而是治疗(见耶10:24)。上帝对祂子民的惩罚交织着忍耐和仁慈。

你打发他们去。直译是“你打发她去，是要与她相争”。以赛亚的真实含义不明。他可能指即将临到的巴比伦之囚，作为治疗性的惩罚(见赛48:10;耶30:11-17;何2:6-23;弥4:10-12)。

用暴风将他们逐去。直译是“他用猛烈的气息将(她，即犹大)逐去”，或“他呼出猛烈的气息”。含义不很清楚。东风又干又热，从沙漠吹来，正好象征死亡和毁灭(创41:6;伯27:21;诗48:7;耶18:17;何13:15)。这风比喻上帝所许可临到祂子民的惩罚。“东风”被说成是上帝的“气息”。惩罚似乎是出于自然的原因，但实际上是上帝所注定或许可的。

9 所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。

雅各的罪孽。上帝的目的是洁净祂的子民,而不是消灭他们(见第7、8节注释)。第8节的惩罚是洁净手段。

果效。惩罚，悔改和宽恕的“果效”就是消除一切偶像崇拜的痕迹。巴比伦之囚治好了犹太人的偶像崇拜(《先知与君王》第705页)。

灰石。祭坛的石头如果是灰石，就会被打碎。木偶(希伯来语是'asherim;见出34:13;申7:5;16:21;王下17:10注释)和日偶像将会被砍下摧毁。上帝允许试炼临到祂的子民，是为了洁净他们的罪。

10 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，象旷野一样;牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。

坚固城。就是耶路撒冷，象征上帝的子民。繁荣的城市将变成荒野。原来建造房屋的地方将变成牧场(见赛7:23-25)。这个预言应验在一个世纪后的公元前586年(见但9:16,17)。

11 枝条枯干，必被折断;妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们。

这是上一节归纳性画面的继续。一棵树的树枝如果被扯去树叶(第10节)，就会枯萎和死亡。树木将会枯干。树枝会砍下用做柴火。这个比喻类似于结31:12,13，把亚述的覆灭比作树木被砍下树枝。施洗约翰和耶稣二人都把恶人比作要砍下来抛到火里的树枝(太3:10;约15:6)。保罗把肉身的犹太人比作原来的树枝，后来被砍下来，用教会嫁接的枝子来代替(罗11:12-20)。

12 以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样。

到那日。见赛26:1,2注释。

打树拾果。直译的“敲打”或“打谷”，以便与谷壳分离。这是审判的大日。麦子要收到天仓，谷壳要被焚烧(珥3:13;太3:12;13:39,40;启14:14-19)。

大河。就是幼发拉底河。

埃及小河。应许赐给以色列的土地从幼发拉底河一直延伸到埃及河(见创15:18;王上4:21;8:65注释)。其中的各民族将遭到“打谷”。他们的土地要交给上帝的选民。

一一。上帝是一个一个地召集义人，而不是成批的。

13 当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。

当那日。见赛26:1注释。赛11:16注释。关于以色列从被掳回归，见《SDA圣经注释》本卷第29、31页。