以赛亚书36章

　　提要：1 西拿基立入侵犹大。4 拉伯沙基受西拿基立的派遣，用亵渎的话怂恿百姓叛乱。22 他所说的话传给了希西家。

　　1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。

　　本章是《以赛亚书》新的段落的开始。第36-39章主要是历史，而不是预言，记录了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米罗达巴拉但使者的来访。王下18:13-20:19与这些章节有很多相似之处，故注释时要予以参考。

　　希西家王十四年。见王下18:13注释。西拿基立在公元前705年成为亚述国王，并于公元前701年第一次进攻犹大各城。在他自己对这次战役的记录中，他宣称占领了46座犹大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯负亚述的轭;二，他向埃及和古实求援;三，帮助以革伦的非利士人对抗亚述，拘禁了他们忠于亚述的国王巴狄。

　　2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。

　　差遣拉伯沙基。见王下18:17,19注释。这是亚述国王主要斟酒官员的称号。他是一个重要的将领，和他珥探，拉伯撒利一起，指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。

　　拉吉。见王下18:14注释。

　　上池。见王下18:17注释。

　　3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。

　　以利亚敬。见王下18:18注释。

　　4 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢?

　　你所倚靠的。见王下18:19注释。

　　5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢?

　　你说。英KJV版为“我说”。但大约有20份古代希伯来语手稿，死海古卷1QIsa，以及相应的王下18:20都是“你说”。本句直译是：“你说，当然是口中的话，打仗的计谋和能力”，意思是“你说，当然是我们的打仗的计谋和能力。”

　　打仗的计谋和能力。见王下18:2注释。希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡(王下16:7,8)。他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。

　　6 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。

　　压伤的苇仗。见王下18:21注释。

　　7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗?

　　将上帝的邱坛，和祭坛废去。见王下18:22注释;参代下31:1。

　　8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。

　　二千匹马。见王下18:23注释。犹大显然没有受过训练的骑兵。亚述人嘲笑希西家，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对。

　　9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?

　　你竟倚靠埃及。见王下18:21,24注释。以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟(赛30:1-4;31:1)，并警告他们依靠埃及是白费心思(赛30:7;31:3)。

　　10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧!’”

　　耶和华吩咐我说。见王下18:25注释。西拿基立在他的一块碑文中宣称，他的神阿舒尔批准他去攻击他的敌人。

　　11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”

　　亚兰言语。见王下18:26注释。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王为敌，并威胁他们服从。

　　12 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗?”

　　坐在城上。见王下18:27注释。西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿，对西拿基立又何妨呢?他们说，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。

　　13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。

　　犹大言语。见王下18:28注释。

　　14 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。

　　你们不要被……欺哄了。见王下18:29注释。拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。

　　15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。

　　也不要听希西家。见王下18:30注释。亚述人只有使百姓离开上帝，才能把他们纳入自己的势力。这里明确地提出，要么忠于上帝，要么与亚述的国王结盟。西拿基立的挑唆实际上是蔑视上帝本身。

　　16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。

　　你们要与我和好。见王下18:31注释。拉伯沙基慨然承诺效忠西拿基立，背叛的希西家的好处。

　　17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。

　　与你们本地一样。见王下18:32注释。

　　如果西拿基立真愿意给予犹大的百姓所承诺的报酬，就会让他们留在自己的土地上。他既威胁要把他们带到远方去，就证明他的话只是一种嘲讽。他的承诺也是空的。

　　18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?

　　列国的神有哪一个。见王下18:33注释。

　　19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢?西法瓦音的神在哪里呢?他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗?

　　哈马。见王下18:34注释。在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。

　　20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?’”

　　这些国的神。见王下18:35注释。

　　21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”

　　百姓静默不言。见王下18:36注释。无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答。只有上帝能给出恰当的答案。希西家相信祂会给予回答。希伯来人的使者无论说什么话，都不能改变西拿基立的注意，所以希西家聪明地命令他们保持沉默。

　　22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

　　都撕裂衣服。见王下18:37注释。

以赛亚书37章

　　提要： 1 希西家悲伤，派人请以赛亚为他们祈祷。6 以赛亚安慰他们。8 西拿基立，将去迎战特哈加，送了一封亵渎的信给希西家。14 希西家的祈祷。21 以赛亚的预言西拿基立的骄傲和毁灭，以及锡安的蒙福。36 天使击杀亚述人。37 西拿基立在尼尼微被自己的儿子杀死。

　　1 希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，

　　希西家王听见，就撕裂衣服。见王下19:1注释。希西家进入“耶和华的殿”，符合珥1:8-14的劝告。那是在另一次危机中所给的。

　　2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，

　　国王处在困境之中，只有真神的先知才能指出逃脱的路径。

　　3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

　　见王下19:3注释。上帝怎样答应以赛亚时代祂子民的恳切祈祷，上帝现在也会垂听和拯救祂的子民(见诗46:5-11;91)。

　　4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话;耶和华你的上帝听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”

　　见王下19:4注释。凡到上帝那里来的人，祂都能拯救“到底”，“因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)

　　5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。

　　6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。

　　不要惧怕。见王下19:6注释。

　　7 我必惊动(原文作使灵进入)他的心;他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”

　　我必惊动(原文作使灵进入)。见王下19:7注释。

　　8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿;原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。

　　立拿。见王下19:8注释。

　　9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：

　　特哈加。见王下19:9注释。又见《SDA圣经注释》卷二第53、64节。特哈加的逼近迫使西拿基立再次设法让希西家就范。

　　打发使者。死海古卷 1QIsa 为“再次打发使者。”

　　10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。

　　欺哄你。见王下19:10注释。西拿基立未能用武力攻占耶路撒冷，就想用威胁来达到目的。他这次的口信与上一次很像，但语气更硬，更具挑衅性(赛36:15,18-20)。

　　11 你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗?

　　见王下19:11注释。亚述的国王无情又残暴,并以自己的残暴而自豪。他们想用血腥的暴行来威胁百姓和其他民族，使世人受他们的控制。

　　12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人;这些国的神何曾拯救这些国呢?

　　歌散、哈兰。见王下19:12注释。

　　13 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢?’”

　　哈马的。见王下19:13注释。关于哈马和亚珥拔的神，也曾提出同样的问题(赛36:19)，现在所问的，是关于这些城市的国王。暗示的答案是：他们遭遇了所有胆敢抵抗亚述军队之人的可怕命运。死海古卷1QIsa在以瓦后面加了撒玛利亚。

　　14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。

　　接过书信。见王下19:14注释。

　　15 希西家向耶和华祷告说：

　　16 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝啊，你惟有你是天下万国的上帝，你曾创造天地。

　　二基路伯。见王下19:15注释。

　　17 耶和华啊，求你侧耳而听;耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生上帝的。

　　18 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，

　　亚述正处在权势的颠峰。提革拉-毗列色三世(公元前745-727年)，撒缦以色五世(公元前727-722年)，撒珥根二世(公元前722-705年)和西拿基立(公元前705-681年)是在亚述最强大的国王。他们的征战粉碎了西亚各国，使之成为荒凉。虽然西拿基立是在吹嘘，但希西家仍坦率地承认他的夸口不是没有根据的。死海古卷1Qisa里没有“和列国之地”。

　　19 将列国的神像都扔在火里;因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。

　　本不是。见王下19:18注释。

　　20 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”

　　天下万国。见王下19:19注释。

　　21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，

　　希西家献上恳切的祈祷时，以赛亚似乎不在场。但是上帝告诉祂的先知这次祈祷的内容，及其将蒙应允。在民族存亡之际，上帝绝不会使祂的子民绝望。见王下19:20注释。

　　22 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。

　　锡安就像一个处女，曾受到西拿基立的威胁。他要在世人面前羞辱她。但是锡安勇敢地拒绝屈从亚述人。上帝会奖赏她对祂的忠贞。见王下19:21注释。

　　23 你辱骂谁，亵渎谁?扬起声来，高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者。

　　圣者。见王下19:22注释。锡安已经许配了上帝。亚述人侮辱她就是侮辱上帝。上帝为了自己圣名的荣誉，会出面维护锡安。

　　24 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。

　　见王下19:23注释。人正在凭自己微弱的力量来对抗全能上帝的能力。西拿基立和路锡甫一样，犯下了自我夸耀的罪。他所强调的自己：“我”的“战车”，我率领”，我要砍伐”和”我必上”(参赛14:13,14)。在西拿基立的碑文中充满这一类自夸的话。但将再一次显明“骄傲在败坏以先”(箴16:18)。上帝阻挡骄傲的人”(雅4:6)。

　　25 我已经挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。

　　挖井喝水。西拿基立继续吹嘘自己的力量和无敌。他所向披靡，势不可挡。见王下19:24注释。

　　水。死海古卷1Qisa为“奇异的水”。参相应的王下19:24。

　　26 耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗?现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。

　　我早先所作的。见王下19:25注释。如果上帝没有撤回祂对人民和国家的保护，亚述的军队就会对他们无能为力。

　　27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。

　　力量甚小。见王下19:26注释。

　　28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。

　　死海古卷1QIsa是“你的起来和坐下，我都知道”(见哀3:63)。上帝警告西拿基立，祂知道他的一切活动和企图。“出去”和“进来”包括生活的一切活动(见诗121:8;139:2,3)。

　　29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。

　　见王下19:28注释。亚述人往往非常残暴地对待受害人。西拿基立怎样待人，他也将遭到怎样的对待。这句话也用来比喻一切为罪恶作工之人最后的待遇(赛30:28;结38:4)。

　　30 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。

　　见王下19:29注释。这里向希西家和犹大的百姓保证，上帝会赐下一个证据，正像祂经常做的那样(赛7:11,14;38:8)，确保相关预言定会实现。亚述的入侵犯破坏了一切正常的农业活动，但本节向百姓保证，会有充足的粮食供应。接下来可能是安息年，庄稼会生长。但第三年将恢复正常的生活和活动。这个预言在特定的时间里应验，证明第31、32节更大的应许定会实现。

　　31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

　　剩余的。见王下19:30注释。

　　32 必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　见王下19:31注释。只有上帝的干预才能解救犹大。没有上帝就没有希望。以色列已经毁灭了。现在似乎没有什么能防止犹大遭遇同样的命运。

　　33 “所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。

　　见王下19:32注释。西拿基立的军队已经城的周围安营了，但不能发动寻常的攻城。他们无法在城墙前筑垒，好让攻城的器械和弓箭手前行，敌人没有办法进入城内。耶路撒冷似乎陷入了死死的包围之中。但围城没有取得成功。

　　34 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。

　　35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”

　　上帝捍卫耶路撒冷，是针对西拿基立的亵渎，维护自己的尊严(见第24节注释)。

　　36 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

　　耶和华的使者。见王下19:35注释。天使的任务主要是拯救，而不是毁灭。不知道天使在这次用的是什么手段。但不管怎么样，所降的惩罚都是突然性的，消灭了围城的部队。由于古代国家的史记里不愿意提不愉快的时间，亚述的历史没有记录这一次的灾难。还有其他的解释纯属想象，没有什么价值。

　　37 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。

　　很有意思的是西拿基立幸免于难了。他似乎与派去对付特哈加的那一部分军队在一起(第9节;见王下19:9，以及《SDA圣经注释》卷二第954页地图)。也许上帝是想让他蒙羞受辱地回国，作为违抗上帝之后果的见证。见王下19:36注释。

　　38 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

　　见王下19:37注释。西拿基立虽然逃回了亚述，却难免惨遭横死。亚述和巴比伦的历史证实了圣经所记载他是被儿子所谋杀的。公元前681年，西拿基立被杀，以沙哈顿开始执政。不知那是他回来以后多少时间(见《SDA圣经注释》卷二第64、65页)。

以赛亚书38章

　　提要： 1 希西家听到将死的消息以后，藉着祈祷得以延长寿命。8 太阳向后退十度，作为应许的兆头。9 他的感恩之歌。

　　1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”

　　见王下20:1注释。

　　2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

　　见王下20:2注释。

　　3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

　　见王下20:3注释。在这次危机中，希西家可能认为国家需要他的服务;他有完全有权利以自己的光荣历史作为要求延长寿命的理由。

　　4 耶和华的话临到以赛亚说：

　　5 “你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;

　　见王下20:4,5注释。希西家的眼泪感动了上帝的心，于是上帝出面干预了。

　　6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。

　　拯救是双方面的，即脱离死亡和西拿基立的手。撒但决心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就会停止;耶路撒冷就比较容易攻克。死海古卷1QIsa在本节里增加了一句：“为了我和我仆人大卫的缘故”(见王下20:6)。

　　7 “我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，

　　兆头。见王下20:8注释。不管症状如何，希西家都会得到医治。痊愈以前的兆头是要加强他和他百姓的信心(见赛37:30注释)。

　　8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。

　　日影往后退。据王下20:9,10，允许希西家选择让日影向后还是向前。他选择了较难的一项。本节的记录比较扼要(见王下20:10,11注释)。

　　9 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：

　　希西家的这首诗歌(第9-20节)，没有记录在相应的《列王记下》中。第21、22节原来似乎是接在第8节之后的，但是在采用现在时态进行记录的时候，希西家的诗是插在当中，而不是加在后面的。本节(第9节)是这首诗的题记，就如《诗篇》里的许多标题那样。像许多诗篇一样，本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。本诗的主题是一个面对死亡的人恳求得到生命，他的祈祷获得了应允。也许为了使本诗适合于礼拜，诗歌没有采用比较个人化的词汇。

　　10 我说：正在我中年(或作：晌午)之日必进入阴间的门;我余剩的年岁不得享受。

　　正在我中年(或作晌午)。直译是“在中间”。当时希西家可能40岁左右(见王下18:2,13注释)。

　　11 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华;我与世上的居民不再见面。

　　不得见耶和华。死亡不会把他带到上帝面前,而会切断他与祂的联系，如同切断他与人的连系一样(见伯14:21;17:13;诗6:5;115:17;146:4;传9:5,6;赛38:18)。

　　12 我的住处被迁去离开我，好象牧人的帐棚一样;我将性命卷起，象织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。

　　我的住处。或“游牧者的帐棚”，很容易迁移的。根据这个比喻，希西家的住所将从活人之地迁到死人之地(见林后5:1-3;参腓1:23)。

　　卷起。希西家一直在编织人生的网，但现在款式要发生变化。他必须在完工之前把织物卷起，从织布机上剪下。希西家在这个比喻中表达了他的失望和沮丧。因为他认为过早地结束无异于半途而废。

　　13 我使自己安静直到天亮;他象狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。

　　我使自己安静。参诗131:2译为“我的心平稳安静”。 希西家觉得自己被残忍的仇敌──疾病所控制。他必须面对似乎是不可避免的前景。死海圣经1Qisb没有这一节，但在1Qisa里有。

　　14 我象燕子呢喃，象白鹤鸣叫，又象鸽子哀鸣;我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。

　　我像燕子呢喃。希西家在这里把自己的哭声与燕子的哀鸣相比。有时他会大声哭泣，有时则是在内心呻吟。他几乎没有力量抬起眼睛仰望上帝，呼求摆脱笼罩着他的恐惧，仿佛刽子正向他举刀那样。

　　为我作保。这个比喻说的是一个欠债人落在苛刻的债主手里。死亡向希西家逼债，于是他求上帝救他。

　　15 我可说什么呢?他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。

　　本节含义不明。有人认为是指病人因突然痊愈而吃惊，以致无法表达对上帝的感恩。也有人认为是指他在似乎遭到上帝打击的吃惊之余哑口无言。他视为朋友的上帝既让他来到死亡之门，他还有什么话可说呢?他别无选择，只能悲叹自己的命运，在痛苦中度日。

　　16 主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。

　　人活着靠的是上帝的话(申8:3;太4:4)，无论是肉身的生命，还是属灵的生命。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复元。在医治国王身体的时候，上帝所给他的，超过了他所求的(见赛38:17;太9:2-7)。

　　17 看哪，我受大苦，本为使我得平安;你因爱我的灵魂(或作：生命)便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。

　　本为使我得平安。这是广义上“平安”，即“凡对我有好处的”。希西家所受的那么多痛苦，不是为了伤害他，而是为了他的益处。上帝温和同情地看着他，把他从腐败的深坑中拉出来。是上帝的爱把他从死亡的权下拯救出来。

　　我一切的罪。身体的痊愈是他心灵痊愈的明确保证。上帝的宽恕不只是一种司法行为，解除人过去罪行的处罚。这是一种改变人心的能力，会恢复和加强人的属灵本性，按照创造者的道德形象重新塑造他。

　　18 原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你;下坑的人不能盼望你的诚实。

　　死亡使一切思维和活动的完全停止(见诗115:17;146:4;传9:5注释)。令希西家特别难受的是，他想到死后不能感谢或赞美上帝(诗6:5;30:9;88:10,11;115:17)。

　　19 只有活人，活人必称谢你，象我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。

　　感恩之心激发希西家向别人述说上帝的诚实和慈爱。

　　20 耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。

　　耶和华肯救我。上帝愿意拯救希西家，使他以这首诗歌表达自己的无比欣喜(见第9节注释)。

　　我们要唱……我的诗歌。这句话补充说明写这首诗歌的目的和用途。

　　21 以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”

　　一块无花果饼。见王下20:7注释。上帝也可以不用无花果饼医治希西家。但无论何处只要存在天然的疗法，上帝就希望用它们来治病。使用它们并不表示缺乏信心。反之，拒绝使用则表明自以为是和缺乏明智的判断力。

　　22 希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”

　　见王下20:8注释。上帝通过以赛亚告诉希西家，他会得到痊愈的;到了第三日，他就能到上帝的圣殿去(王下20:5)。关于这个兆头的性质，见赛38:7,8注释。

以赛亚书39章

　　提要： 1 米罗达-巴拉但因奇迹而派人去见希西家，注意到他的财宝。3 以赛亚了解实情，预言了被掳到巴比伦。

　　1 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

　　见王下20:12注释;又见《SDA圣经注释》卷二第87页。这个名字经常出现在撒珥根和西拿基立在亚述碑文中。米罗达巴拉但原是位于波斯湾北部的小国庇雅金(Bit-Yakin)的国王。公元前721至709年，以及公元前703年短时间里他为巴比伦国王。在希西家患病和米罗达巴拉但派遣这些使者的时候，他还是一个被放逐的国王。由于希西家坚决地抵抗了西拿基立，米罗达巴拉但觉得他是一位有价值的盟友。使者表面上是来祝贺希西家恢复健康的，但实际上他们也许是为了争取他协助进行对付亚述企图统治整个东方的艰苦斗争。

　　2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看;他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

　　希西家喜欢见使者。巴比伦国王的意外关照，满足了他的虚荣心。他很高兴有人对抵抗亚述感兴趣。因此希西家把巴比伦的使者作为盟和朋友来欢迎，根本想不到不久以后巴比伦会取代亚述成为东方的强国。她的一个国王将征服犹大。

　　把自己宝库的……都给他们看。关于希西家的愚蠢，见王下20:13注释。

　　3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”

　　参以赛亚先前反对与外国结盟的信息(赛8:9-13;30:1-7;31:1-5)。

　　4 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么?”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”

　　见王下20:15注释。所罗门曾预见到从远方来的人要了解以色列的上帝(王上8:41-43;又见第28、29节注释)。希西家没有利用这个机会为真神作见证，表明他对于上帝赐给他恢复健康之福忘恩负义(赛38:1,9)。

　　5 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：

　　6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样;这是耶和华说的。

　　都要被掳到巴比伦去。见王下20:17注释。

　　7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”

　　你本身所生的众子。见王下20:18注释。

　　8 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。”

　　耶和华的话。这种态度反映了国王的自私的看法(见王下20:19注释)。

　　太平和稳固。见王下20:19注释。希西家想到上帝因施恩与他而推迟了惩罚，就得了安慰。当人们悔改并顺从上帝时，上帝往往会推迟判决的执行(见王上21:28,29;王下22:18-20)。