以赛亚书43章

　　提要： 1 上帝用祂的应许安慰教会。8 祂呼吁百姓为祂的全能作见证。14 祂向他们预言巴比伦的毁灭，18 和祂神奇地拯救祂的子民。22 祂责备百姓不可原谅。

　　1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。

　　现在如此说。关于本章的背景，见赛40:1注释。本章希望的应许与上一章最后几节的警告和责备形成了鲜明的对照。惩罚之后是怜悯。上帝的爱大过祂的愤怒。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”(赛63:9)。虽然他们有罪过，祂仍然爱他们，希望他们全心全意地回到祂那里。

　　创造你的。见赛40:12,26,28注释。上帝曾缔造了以色列民族，来尊荣祂的名(第7、21节)。虽然迄今他们在这方面失败了，上帝仍设法让他们记住自己是祂的子民，是以祂的名字来命名的，并被任命为祂在人间的特别代表和见证人(赛43:10;44:8)。

　　不要害怕。见赛41:10注释。

　　召你。见创32:28注释。

　　2 你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。

　　上帝的子民即使身临绝境，仍有祂与他们同在，支持和拯救他们的保证。祂没有应许他们脱离困难和痛苦，却应许他们有安慰和最后的拯救。以色列多次“经过火水”，都得到上帝的拯救(诗66:12;参赛8:7,8)。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”(诗34:19;参第17,18)。圣经中经常用水和火代表洁净(民8:7;伯23:10;参彼后3:5-7)。

　　3 因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主;我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。

　　圣者。见赛40:25注释。

　　古实和西巴。见创10:6,7注释。有人认为本节是指埃及，古实和西巴落到波斯人的手中，作为他们解除犹太人巴比伦之囚的回报。居鲁士签发了第一条允许犹太人离开巴比伦，重建圣殿的法令(代下36:22,23;拉1:2-4)，而他的儿子冈比西斯则征服了埃及(见《SDA圣经注释》卷三第326页)。本节的主要意思是以色列在上帝的眼中看为宝贵。又见结29:18,19。

　　4 因我看你为宝为尊;又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。

　　见申7:7,8。上帝因为爱以色列，就愿意为他们做任何必要的事情。在摩西的时代，这爱表显在把他们从法老手下拯救出来。在以赛亚的时代，这爱表显在把他们从西拿基立的手下救出来。上帝对以色列的爱是公正的。因为上帝不“偏待人”(徒10:34)。上帝所关注的，是人的品格，而不是国籍(徒10:35)。

　　5 不要害怕，因我与你同在;我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。

　　这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人(见《SDA圣经注释》本卷第35、36页)。当基督复临，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验(太8:11;24:31;路13:29)。

　　6 我要对北方说，交出来!对南方说，不要拘留!将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，

　　以赛亚用诗歌的语言继续描写来自各国之人的悔改。死海古卷1QIsb，不是“我的众子”，“我的众女”，而是“你的众子”，“你的众女”。

　　7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。

　　称为我名下。就是属于上帝。包括犹太人和外邦人，因为他们是“后嗣”(弗3:6)，称为“被拣选的族类”，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。参徒11:26;雅2:7。

　　8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来!

　　见赛6:9,10;42:7,18-20注释。本节呼唤地上对属灵事物“有眼而瞎”和“有耳而聋”的百姓查考证一下耶和华是真神的证据，并决定赞成还是反对真理(赛43:9)。

　　9 任凭万国聚集;任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来，自显为是;或者他们听见便说：这是真的。

　　本节呼唤地球上的万国把他们的案件呈到宇宙的法庭之前。他们有机会为自己辩护。否则他们就得承认耶和华是上帝，祂的道是真理。以后不再盲目的藉口了(见第8节)。

　　10 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(真：原文作造作的);在我以后也必没有。

　　见《SDA圣经注释》本卷第26-29页。凡承认上帝的人(第9节)都必须在世人面前为上帝作见证。上帝已经赐下许多证据，证明祂神圣的智慧和能力，如在埃及(出3:12-15)和迦密山(王上18:36-39)。在古代，犹太人要以特殊的方式为上帝作见证。作为一个民族，他们应该成为活的见证，证明耶和华是上帝。西拿基立入侵以后，耶路撒冷剩余的人要向当时的世界见证上帝对祂子民的爱，和祂拯救他们的能力。虽然犹太民族现在不再是上帝的选民，他们仍作出惊人的见证，证明上帝的道是真实的。今天教会所起的作用与古代的以色列人相似(见彼前2:9)。

　　11 惟有我是耶和华;除我以外没有救主。

　　在摩西的时代，上帝把祂的子民从埃及权下拯救出来。在以赛亚的时代，祂把他们从亚述权下拯救了出来。在各世代中，祂一直拯救他们脱离罪的权势。当耶稣来到世界的时候，祂要表明祂的旨意，就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。除此之外，别无救法(徒4:12)。

　　12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神　。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是上帝;

　　没有别神。也就是没有偶像(申32:16;赛42:8;44:10;耶3:13)。如果以色列人侍奉别的神，上帝就不会为他们彰显示祂的大能。祂曾预言要把祂子民带入应许之地，救他们脱离仇敌之手，使他们从巴比伦之囚中回归。没有别的神会说这些预言。在这一切事上，以色列人要为上帝的预见和信实作见证。

　　13 自从有日子以来，我就是上帝;谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢?

　　在人间有谁能阻止上帝呢?祂实行自己的旨意是不为人所左右的。当亚述企图违背上帝的旨意消灭犹大的时候，上帝就摧毁他们围城的部队(赛14:24-27;37:33-36)。

　　14 耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去;并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。

　　你们的救赎主。见第11节注释。

　　圣者。见赛40:25注释。

　　我已经打发人到巴比伦去。以赛亚在一个世纪以前就预言了巴比伦之囚。在圣经中，上帝经常把将来的事说成是已经发生的(见《SDA圣经注释》卷一第27页)。祂已经显示了祂的能力，把祂的子民从西拿基立的手下拯救了出来。现在祂预言祂的子民与巴比伦的关系。祂预言了这个事件，宣布那是祂永恒旨意的实现(见赛10:5-15)，免得巴比伦用他们征服犹大来证明自己的神胜过以色列的上帝。

　　逃民。希伯来语是barichim。英KJV版为“贵族”。

　　坐自己喜乐的船下来。原文含义模糊。七十士译本是“锁在脚镣里”。武加大译本是“在他们豪华的船里”。 英KJV版译为“在船中呼喊”。英RSV版译为“迦勒底人的呼喊将变为悲叹”。

　　15 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。

　　是神权政体下，上帝是以色列的君王(出15:18;诗10:16;29:10;146:10;赛44:6;启11:15)。本节描述祂的特性：圣者代表祂的品格;创造者代表祂的能力;君王代表祂的权威。

　　16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，

　　这里指过红海(出14:16;诗77:19)。上帝过去怎样显示祂的大能，把祂的子民从埃及的奴役中拯救出来，祂也将显示祂的大能把他们从巴比伦拯救出来。如今，这种能力也会把人从罪的奴役中拯救出来。

　　17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来;他们灭没，好象熄灭的灯火。

　　军兵、勇士。直译是“一种力量，伟大的力量”。

　　好像熄灭的灯火。见赛42:3注释。埃及的军队在红海被淹没，就像灯火熄灭一样。上帝子民的得救之路，成了法老军队的死亡之路。

　　18 耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。

　　上帝在过去已经为祂的子民施行了大事，但如果与祂将来要为他们所做的事情相比，就显得微不足道了。

　　19 看哪，我要做一件新事;如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

　　在沙漠开江河。可能指在旷野中随着以色列人的水泉(见出17:6;民20:8;诗78:15,16;林前10:4)。先知的目光被引到上帝把祂恩典的信息传给如今干旱荒芜之地的大工(见结47:1,8,9注释;见《SDA圣经注释》本卷第27-30,35页;又见赛35:6,7;41:18;44:3)。过旷野和过红海一样，都是真实的奇迹。上帝的能力在今日也是一样伟大的。上帝怎样开辟通往地上迦南之路，祂也将开辟通往天上迦南之路。

　　20 野地的走兽必尊重我;野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

　　本节用拟人的手法赋予野兽人的情感和态度。旷野的整个面貌发生了变化。美丽的花园将代替干热的沙漠。繁茂的牧场和肥沃的田野将代替凄凉的荒地。旷野里的野兽将会因这样的显著变化而欢欣。这是在属灵的荒地上宣传福音的光荣成果。

　　21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。

　　见申7:7,8;参结16:1-14。

　　22 雅各啊，你并没有求告我;以色列啊，你倒厌烦我。

　　没有上帝的关照和祝福，以色列国就无法存在(第21节)。但百姓没有感谢上帝为他们所作的事(见申6:10-12;8:7-18;赛5:1-7;结16:15;何2:5-9)。他们专注于地上的事物，不再关注上帝的事情。

　　23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。

　　我没有因供物使你服劳。参赛1:11,12;玛2:13。上帝并没有提出苛刻的要求。上帝对祂子民的要求，都是为了他们的益处，而不是祂自己的益处。祂所规定的仪文律法也不是为了自己的益处，而是为了他们的益处，使他们可以更充分地明白得救之道。

　　24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足;倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。

　　使我因你的罪恶服劳。因为人犯了罪，基督必须离开天堂，“取了奴仆的形像”(腓2:7)。是我们的罪使荣耀的君王成为人的仆人。上帝的要求是合理的，都是为了人的益处。但是他们不愿意尽自己的本分。对于他们在敬拜上的伪善，上帝已经厌烦透了(赛1:13,14)。

　　25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。

　　涂抹。以赛亚说明基督是罪人的救主。祂赦免人的罪孽。上帝的饶恕不仅是一个司法行为，好涂抹过去犯罪的记录，更是一种改变人心的能力，从人的生活中根除罪恶。上帝藉着涂抹过犯，把罪人变成圣徒。祂就是这样有效地消灭罪恶。赎罪的道理在《旧约》和《新约》里是一样清楚的。

　　不记念你的罪恶。参赛1:18;弥7:19。悔改的罪人一旦认罪而得到宽恕，上帝就待他如从未犯过罪的人一样(见结18:20,21)。基督对因犯罪而被抓的女人所说的话也是对所有的人说的：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了”(约8:11) 。

　　26 你要提醒我，你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明，自显为义。

　　你要提醒我。参赛1:18;来4:16。本节可以解释为：有可能的话，就把你的善行摆到我面前，好证明你无罪。如果你有善可称，就请说出来。如果你的行为能证明你无罪，我就会很高兴涂抹你的犯罪记录。

　　你我可以一同辩论。以赛亚用当时的司法术语把以色列民传唤到上帝公义的审判台前。

　　27 你的始祖犯罪;你的师傅违背我。

　　你的始祖。就是人类的始祖之父亚当。罪恶就是从他开始进入世界的。

　　你的师傅。就是百姓的领袖。

　　28 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。

　　因为犹大百姓的罪孽，惩罚落到了他们身上。当西拿基立的军队包围耶路撒冷的时候，外邦人曾辱骂犹大的百姓(赛36:4-20;37:10-13)。

以赛亚书44章

　　提要：1 上帝用祂的应许来安慰教会。7 偶像的虚妄，9 偶像制造者的愚昧。21 劝人赞美上帝救赎和全能。

　　1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。

　　见赛43:10注释。上帝在斥责了祂子民的罪孽之后(赛43:22-28)，现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。

　　2 造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕!

　　耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”(见申32:15注释)。上帝提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话(出19:5,6)。

　　3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。

　　口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把上帝圣灵的浇灌比作清新的阵雨(珥2:23,28,29)。“口渴的”指那些渴求上帝与祂的公义的人(诗42:1,2;太5:6;约4:13,14)。

　　4 他们要发生在草中，象溪水旁的柳树。

　　受到上帝圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木(见诗1:3;耶17:8;结47:12)。

　　5 这个要说：我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写：归耶和华的(或作：在手上写归耶和华)，并自称为以色列。

　　6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的;除我以外再没有真神。

　　这里描述了上帝的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把上帝与偶像进行对照。

　　7 自从我设立古时的民，谁能象我宣告，并且指明，又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。

　　谁能像我?是上帝安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神;偶像做不到祂所所做的事情(见赛41:4,21-26注释)。

　　自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事?”但意思是一样的。

　　8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证!除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道一个!

　　你们不要恐惧。见赛41:10注释。

　　岂有真神吗?直译是”没有磐石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指上帝，象征祂的忍耐和力量(见申32:4;撒下22:3;23:3;诗18:2;参赛26:4)。以色列有上帝作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。

　　9 制造雕刻偶像的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。

　　虚空。希伯来语是tohu。见创1:2;赛41:29注释。

　　他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。

　　他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。

　　10 谁制造神像，铸造无益的偶像?

　　11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。

　　12 铁匠把铁在火炭中烧热，用槌打铁器，用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力，不喝水而发倦。

　　13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。

　　14 他砍伐香柏树，又取柞(或作：青桐)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。

　　人可以种下能够萌芽的种子，但只有上帝能使它生长。如果没有上帝的能力，就没有雕刻偶像的树木。

　　15 这树，人可用以烧火;他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。

　　树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。

　　16 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”

　　他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。

　　烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。

　　17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”

　　木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊!

　　18 他们不知道，也不思想;因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。

　　他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的(罗1:21-23)。

　　闭住他们的眼。见赛6:9,10注释。

　　19 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗?我岂可向木不子叩拜呢?”

　　拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。

　　20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗?”

　　一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢!指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。

　　21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。

　　上帝呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于上帝的。他们应该服侍祂。

　　22 我涂抹了你的过犯，象厚云消散;我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。

　　阳光和疾风怎样驱散乌云，上帝也照样清除祂子民的过犯。

　　23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼;众山应当发声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。

　　“诸天”和“地的深处”比喻全世界(见赛40:22注释)。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道上帝的慈爱和恩典而欢欣。

　　24 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢?

　　是创造万物的。见赛40:12,22,26,28注释。

　　诸天。见赛34:4;40:22注释。

　　25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙;

　　兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。上帝会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。

　　癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。

　　26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住;论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。

　　使……话语立定。上帝怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验(见耶28:9注释)。

　　我仆人。在这里可能指先知以赛亚(见赛41:8注释)。

　　必有人居住。上帝在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住(见赛13:19,20)。

　　27 对深渊说：你干了吧!我也要使你的江河干涸。

　　深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸(见耶50:38;51:36注释;参启16:12)。

　　28 论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。

　　居鲁士。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶(见《先知与君王》第557页)。

　　我的牧人。居鲁士在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治(启18:2-4,20;启19:1,2)。

　　建造耶路撒冷。居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿(代下36:22,23;见拉1:1-4注释)。

以赛亚书45章

　　提要： 1 上帝为了祂的教会而呼召居鲁士。5 凭借祂的全能要求人顺从。20 用祂拯救的能力证明偶像的虚妄。

　　1 我耶和华所膏的居鲁士;我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：

　　耶和华所膏的居鲁士。本章继续赛44章的思路(见赛44:28)。“所膏的”，希伯来语是mashiach(弥赛亚)。希伯来人用该词指大祭司(出30:30)或国王(撒上24:6)。见诗2:2注释。基督(希腊语Christos，“受膏者”)被圣灵所膏为堕落的人类服务(赛61:1;路4:18;徒10:38;见太1:1注释)。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。

　　城门。希腊历史学家希罗多德说，在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚，幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。

　　2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。

　　修平崎岖之地。七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛40:3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。

　　3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的上帝。

　　居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄，就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都，以及攻克巴比伦的时候，曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功，自然会承认上帝的手。

　　4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你;你虽不认识我，我也加给你名号。

　　上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人，上帝兴起了波斯人，拣选居鲁士作为祂的工具。

　　5 我是耶和华，在我以外并没有别神;除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。

　　居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者(见拉1:2注释)。

　　6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

　　通过居鲁士的影响，各地的人都会听说那任命他的上帝。

　　7 我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。

　　我造光。大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道，并通过他让世人都知道祂是世界的创造主，光明的真神。

　　平安。死海古卷1Qisa为“善良”。

　　灾祸。希伯来语是ra`，指内心道德上的罪恶，或来自外界的苦难。本节是后一种词义(见赛47:11;摩3:6)。上帝是“光”和“平安”的创造者。祂所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果(见但4:17注释)。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见代下18:18注释)。

　　8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义;地面开裂，产出救恩，使公义一同发生;这都是我耶和华所造的。

　　自上而滴。死海古卷1Qisa为“散开”。

　　降下公义。以赛亚描写公义从天而降，就像一场温和的细雨，给贫瘠的土地生命和与活力(见诗72:6;何6:3;珥2:23)。

　　地面开裂。在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位，产出救恩”，没有“这都是我耶和华所造的”。

　　9 祸哉，那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢?所做的物岂可说：你没有手呢?

　　那与造他的主争论的。根据上下文，这是对居鲁士的警告。上帝呼召他执行特殊的使命。他只有与上帝的计划合作，才能取得成功。

　　泥土岂可……说?死海古卷1Qisa为“祸哉，这话的人”。

　　所作的物岂可说：你没有手呢?居鲁士就像一件陶器，不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导，他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的，他就必须完成指派给他的任务。

　　10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢?或对母亲(原文作妇人)说：你产的是什么呢?

　　居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听，不知他会作何反应(见《先知与君王》第557页)。

　　11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我;至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(原文作吩咐我)。

　　将来的事你们可以问我。《塔古姆》为一个问句：“将来的事你们可以问我吗?”当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。同样，居鲁士也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式。祂没有义务向人解释祂行为的理由。祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。

　　你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗?”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示，不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则，见出9:16;但4:17注释。

　　12 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

　　造人在地上。上帝创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由(见第13节)。

　　铺张诸天。指大气层。见赛40:12注释。

　　13 我凭公义兴起居鲁士(原文作他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民;不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

　　我凭公义兴起居鲁士(原文作他)。(见赛44:28;45:1注释)。上帝一直(第1-12节)是以第二个人对居鲁士说话。现在祂转而告诉祂的子民让他们返回犹大的旨意，所以就用第三人称提居鲁士。

　　释放我被掳的民。这是上帝兴起居鲁士的目的(见拉1:1-4注释)。

　　14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：上帝真在你们中间，此外再没有别神;再没有别的上帝。

　　埃及劳碌得来的。就是财富。上帝现在对祂的子民说话，预言他们将从被掳回归(见第13节注释)。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意，第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。

　　投降你。犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用，见《SDA圣经注释》本卷第29-32页，又见诗68:31;72:10;赛60:1-11。

　　15 救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。

　　虽然上帝有时要向人类隐藏自己的作为，但到了一定的时候，祂会在仁慈和祝福中显示祂自己。

　　16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。

　　17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。

　　以色列必蒙耶和华的拯救。上帝的旨意是以色列人从巴比伦回归以后，要效忠于祂，使古时所有光荣的应许都能实现(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。但后来以色列再次离弃了上帝，失去了上帝的福气，结果按上帝的计划被基督的教会所取代(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说：“以色列全家都要得救”。他所说的以色列就是教会(见罗11:26注释)。

　　永世无尽。就是“永永远远”。

　　18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。

　　见第12节注释。上帝所创造的地球并不是“空虚”(希伯来语是tohu;见创1:2注释)的。地球是给人居住的。不论仇敌有什么企图，也不论罪恶造成了什么样的毁灭，上帝原来的计划终必成就。创造是有目的的行为，而不是行为的目的。罪恶耽搁了这个目的的实现，但虽然有暂时的耽搁，它最终还是会实现的。上帝无限的旨意既不匆忙，也不拖延(见《历代愿望》第32页)。

　　19 我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。

　　上帝的创造是有目的的行为(见第18节注释)，祂拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士，不只是让他成为伟大的统治者，而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样，上帝兴起以色列，把他们从囚掳中解放出来，也是为了藉着他们实现祂永恒的旨意(见出9:16;但4:17注释)。

　　20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。

　　犹太人被居鲁士解放回到家乡以后，要聚集在一起感谢上帝的拯救，承认祂慈爱和能力的证据。他们还要承认偶像崇拜的愚蠢。历史的记录表明，巴比伦之囚有效地根除了犹太人的偶像崇拜，尽管他们只有少数人回到巴勒斯坦。

　　21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我耶和华吗?除了我以外，再没有上帝;我是公义的上帝，又是救主;除了我以外，再没有别神。

　　你们要述说陈明。这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证(见赛41:22,23;43:9;44:7注释)。

　　公义的上帝，又是救主。公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控(见诗85:10注释)。

　　22 地极的人都当仰望我，就必得救;因为我是上帝，再没有别神。

　　当仰望我。见赛56:7注释，参民21:9;约3:14。

　　再没有别神。见徒4:12注释，参约6:68。

　　23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。

　　所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱(见第21节注释)。关于这句话的应验，见罗14:11;腓2:10,11;启5:13注释，参启15:3;19:1-6。

　　24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。

　　没有基督，就没有人能得称为义，因为我们自身是没有公义的(赛64:6;罗7:18)。要有公义的品格，我们就得完全依赖祂(见罗8:1-4;加2:20注释)。

　　25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

　　得称为义。就是被宣告无罪(见罗5:1注释)。基督受死使我们得称为义。