以赛亚书46章

提要： 1 巴比伦的偶像救不了自己。3 上帝拯救祂的子民到底。5 偶像无法与上帝比能力，12 或即时的拯救。

1 彼勒屈身，尼波弯腰;巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，

彼勒屈身。以赛亚已在赛40:19,20;41:23,24;44:9-20;45:16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒(Bel)，意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号(耶50:2;51:44)。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法(见《SDA圣经注释》本卷第61页)。彼勒(Bel)名字出现在伯提沙撒(Belteshazzar，但1:7)和伯沙撒(Belshazzar，但5:1)的名字中。

尼波(Nebo)。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒(Nebuchanezzar，见但1:1注释)和拿波布拉撒(Nabopolassar)的名字中。

在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的上帝则保抱和救援祂的子民(第3节)。彼勒和尼波需要崇拜者的帮助。真神则帮助敬拜祂的人。

2 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。

西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述(见《SDA圣经注释》卷二第64,65页)，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。

3 雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我　怀搋。

见赛46:1注释，参申1:31;赛63:9。

4 直到你们年老，我仍这样;直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱;我必怀抱，也必拯救。

上帝不停地照顾祂的子民。只要他们一息尚存，祂都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。

5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢?

你们将谁与我相比?以赛亚再次提出这个问题(见赛40:18,25注释)。

6 那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。

见赛40:19,20;41:7注释，参赛44:9-17。当人们明知有上帝，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。

7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位;人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。

他们将神像抬起。见第1节注释。

他不能答应。见赛44:9注释;见诗115:5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求上帝，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要(见诗107:9)。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。

8 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。

上帝从起初就警告以色列要防止种种的罪孽(申28:14-68;32:37-41)，他们却没有留意(赛6:9,10)。现在以赛亚再次传达了这个信息(赛1:2,4,5,21-23;43:27;58:1;59:13)，希望拯救国家于水火之中。

关于忘记上帝的危险，见申6:12;8:11;罗1:21-23;见出20:8注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记上帝引导我们的道路，和祂过去对我们的教导”(《怀氏传略》第196页)。

9 你们要追念上古的事。因为我是上帝，并无别神;我是上帝，再没有能比我的。

10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定;凡我所喜悦的，我必成就。

指明末后的事。见赛41:4,22注释，参赛44:7;45:21。

我的筹算必立定。以赛亚一再声明上帝的至高权威和大能(见赛14:24注释;参赛14:26,27;43:13)。历史的事件并不是偶然的(见但4:17注释)。上帝对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现(见赛45:18,19注释)。

11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就;我已谋定，也必做成。

比喻居鲁士(见赛41:2;44:28;45:1注释)。对于以色列离散的羊群来说，居鲁士是“牧人”;但对于上帝子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。

12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。

见出4:21注释。自称为上帝子民的人固执己见，不听上帝的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则象是敬虔的亲人(见太5:5注释)。

13 我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延;我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。

使我的公义临近。即有朝一日上帝要藉着居鲁士把祂的子民从巴比伦救出来(赛45:13)。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。

必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限(耶25:11,12;29:10)。及至时候满足，犹太人要奉居鲁士之令返回故土(代下36:21-23;拉1:1-4)。在七十年快结束的时候，上帝向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言(但9:2,24,25)。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮(见亚6:11-13等)。如果以色列人忠于上帝，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮(见《SDA圣经注释》本卷第29,30页)。

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以赛亚书47章

提要：1 上帝对巴比伦和迦勒底的惩罚，6 因为他们的残忍，7 骄傲，10 和狂妄，11 无可救药。

1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上;因为你不再称为柔弱娇嫩的。

巴比伦的处女。参“锡安的处女”(赛37:22)和“埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)。巴比伦其实是淫妇(参启17:1,5)。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。参启17:4。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中(参赛3:26)。

仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了上帝的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照：

又见赛13;14;23;耶25:12;50:1注释。

2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。

磨面。巴比伦自视为主母(赛47:7;参启18:7)，却要变成奴隶(参出11:5;伯31:10)。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。

揭去帕子。就是“揭去面纱”。

脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。

趟河。这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。

3 你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。

谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。上帝将不怜悯任何巴比伦人(见耶50:3,13,14,25,29,31,40;51:6,22-24,62)。

4 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。

5 迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。

你要默然静坐。没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默(见耶50:12,13,39;51:26,29,43,62)。

列国的主母。见赛47:7;启18:7。

6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。

关于原文用过去时态表示将来的被掳，见《SDA圣经注释》卷一第27页。上帝允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓(见耶5:15;哈1:6)，但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，上帝将毁灭她(耶50:10,11;51:25)。上帝曾以类似的方式处置亚述(赛10:5-15)。

7 你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。

永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”(启18:7)的女王。

思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)，罪恶的路乃是“死亡之路”(箴14:12)的人有福了。

8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不至寡居，也不遭丧子之事。

安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。

除我以外再没有别的。单单指上帝(申4:35,39;赛44:8;45:5)，但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过(番2:15)。

不至寡居。参启18:7。

9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。

全然“大量地”或“充足地”。

你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了(但5:7,26-31)。那奥秘的巴比伦也是藉着邪术欺骗和诱惑了地上的各国(启18:23)。巴比伦的术士自称能藉着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力(但2:2,11)。

10 你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。

你的智慧。见但1:4注释。

使你偏邪。参结28:15-17。

再没有别的。见第8节注释。

11 因此，祸患要临到你身;你不知何时发现(或作：如何驱逐)灾害落在你身上，你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

你不知何时发现(或作：如何驱逐)。或 “你没有能力(对付它)”。上帝在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶(但5:4-9;参太24:39)。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。

12 站起来吧!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处，或者可得强胜。

或者。直译是“也许”。

可得益处。或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的!参何4:17。

13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。

观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在上帝所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。

看星宿的。就是星占学家。

在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。

14 他们要象碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。

在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。

15 你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。

与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”(结17:4)。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往(启18:11-19)。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅(见申8:10-18;何2:5-9;路12:13-21;见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)。

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以赛亚书48章

提要： 1 为了使百姓认识到他们素为人知的顽梗，上帝启示了祂的预言。9 祂为自己的缘故拯救他们。12 祂劝他们因祂的大能和旨意而顺从祂。16 祂悲叹他们的退后。20 祂施展大能拯救祂的子民脱离巴比伦。

1 雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言!你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的上帝，却不凭诚实，不凭公义。

当听我言。以赛亚对以色列中的伪善者说话。他们自称事奉上帝，实际上却照自己的意思行事(见太6:2注释)。

犹大水源。《塔古姆》为“犹大的后裔”。

题说。直译是“使人记住”。

2 他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的上帝。

这些背道的人自称是锡安的公民。但这只是在名义上而已(见赛29:13;耶7:4,9-11;弥3:11;太3:9;15:8;约8:33,39;罗4:1,2;9:6)。他们希望得到效忠上帝的好处，却不愿意付出顺从的代价(见太7:21-27注释)。他们希望得到作门徒的一切特权，却不愿意承担其责任。

3 主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的;我忽然行做，事便成就。

主说，早先的事，我从古时说明。见赛41:4,23;42:9注释。现在不是呼吁外邦人，而是呼吁背道的犹大百姓承认上帝的预见性。

忽然。或“意外地”。上帝已经预言了这些事。但是对于不忠心的伪善者来说，所发生之事完全是出乎意料的(见太24:39)。关于对等候主降临之人的类似劝勉，见帖前5:1-8。

4 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的;你的额是铜的。

上帝在呼唤以色列的时候，就已经知道他们会是什么样子。上帝知道他们所面临的危险，和非常容易落入诱惑之中，就警告他们不要犯罪(见申9:6注释;参出4:21注释)。

5 所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。

以色列人刚离开埃及就把他们的得救归功于偶像(出32:4)。在公元前586年以色列人被掳的时候，耶利米也斥责了他们的顽梗(耶44章)。

6 你已经听见，现在要看见这一切;你不说明吗?从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。

你已经听见。上帝的预言既已应验，他们也已亲眼看见了，难道他们还不愿意坦率承认上帝的预见能力吗?

新事。现在上帝进一步说明将要发生的事。世人和他们的偶像都无法预知这些事情。

7 这事是现今造的，并非从古就有;在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。

8 你未曾听见，未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。

诡诈。见第1节注释。上帝十分了解以色列人悖逆的性格。祂知道他们不愿意相信，而且最终在悖逆中将还自以为义。所以祂现在发出一系列最不寻常的预言，包括他们即将的被掳，居鲁士的使命(那是在他的时代一个半世纪以前)，从巴比伦得救和其他与弥赛亚的降临有关的事件。

悖逆的。或“背叛者”(申29:4;31:27)。

9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。

犹大的百姓因为刚愎自用(见赛1,2注释)，无法进一步得到上帝的怜悯和悦纳。而他们的堕落给祂的圣名带来羞辱，使人们以为祂是反复无常的，蓄意复仇，不能实施自己的计划与旨意的。上帝的名字代表祂的品格，是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。所以尽管他们顽梗，上帝还是要继续向他们显示仁慈和怜恤。他们是祂的子民。自古以来，祂拯救世界的计划就是与他们联系在一起的(见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。

10 我熬炼你，却不象熬炼银子;你在苦难的炉中，我拣选你。

不像熬链银子。或“按银子的方式”或“像银子那样”。熬炼以色列，不需要炼银子那样的高温，否则会把她熔化掉。以色列要“从宽惩治”(耶30:11;何11:9)，只须达到清除她污秽和渣滓的目的就够了(见结22:15-22)。

我拣选你。或“考验你”，“提炼你”(见玛3:2,3)。

11 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。

见第9节注释。如果上帝不救赎以色列，祂的名字就会在外邦人中被玷辱。上帝复兴以色列，不是因为他们的功劳，而是因为祂的怜恤，好使祂的名字得到荣耀。

12 雅各我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。

我所选召的。在第1和2节中以色列人只是在名义上，而不是在实际上作上帝的子民。上帝让他们回顾自己最初是如何蒙召成为祂子民的(见申7:6-16;10:15;14:2;诗135:4;赛41:8;赛43:1;赛44:1,2)。上帝提醒他们祂的慈爱，争取他们回归祂(见结16:1-14;何11:1-8)。

我是首先的。见赛41:4;参启1:5,8,17;22:13。像以色列人一样蒙上帝拣选，既是荣耀，也是责任。

13 我手立了地的根基;我右手铺张诸天;我一招呼便都立住。

见赛40:12,26,28注释。创造宇宙的上帝使以色列成为一个民族，在地上作祂所拣选的代表(见第26,27节)。

14 你们都当聚集而听，他们(或作：偶像)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事;他的膀臂也要加在迦勒底人身上。

当聚集而听。上帝再次对拜偶像的人说话(见第5节注释)。

耶和华所爱的人。既可能指居鲁士(参第14,15节和赛44:26-45:4)，也可能指以色列(参赛45:4;48:12,13)。

15 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。

见第14节的注释。上帝既选召居鲁士(赛4:1-4)，也选召以色列(赛43:1;48:10)。

16 你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来(或作：耶和华和他的灵差遣我来)。

你们要就近我。就是亲近上帝。上帝邀请百姓倾听祂要说的话。

并未曾在隐密处说话。见第3-7节。

差遣我。根据上下文，说话的似乎是基督。上帝派耶稣执行祂的使命。耶稣从起初就与天父同在(约1:1-3)。但当天父要祂在这个罪恶的世界中工作的时候，祂就离开天堂去执行祂的使命(约1:14;3:34;6:29,57;17:3,4)。耶稣作为弥赛亚进入世界以后，上帝就派圣灵降在祂身上(赛11:2上;42:1;61:1-3;太3:16;路4:18-21;约1:32,33;徒10:38)。本节提到了上帝的三个位格(见赛42:1注释)。

17 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的上帝，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。

基督来教导人平安和福惠的诀窍(太6:33;16:24-26;约6:33;约10:9,10;17:3)，指导他们走永生的道路(约10:9;14:6;来10:20)。

18 甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。

上帝赐下祂的命令，是为了引导人走平安和公义的道路(诗119:1,2,6,9,165;箴3:1,2)。上帝的一切律法都是为了人的益处，指导他行走正路，保护他免于犯罪受苦。

19 你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。

见创22:17;32:12。顺从会导致多子多孙;悖逆会造成后代灭绝(赛1:19,20)。

20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。

有朝一日，上帝会把祂的子民从巴比伦召出来，免得他们遭受其厄运(耶50:8;51:6,45)。到了末日，同样会对尚留在奥秘之巴比伦的上帝子民发出紧急的呼吁(启18:4)。

21 耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴;他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。

他们并不干渴。这是以色列人从埃及到应许之地路上的的经验(出17:6;诗105:41)。关于这句话的寓意，见赛41:17-19;43:19,20;约4:10,14注释。

22 耶和华说：恶人必不得平安!

参赛57:20,21。本章的恳劝和责备(第1,4,8,10,17,18节)，以这句宣告犯罪的不幸后果而告终。平安是公义的必然结果(见赛32:17注释)，行走罪恶道路的人是根本得不到的。第18节把平安与顺从上帝的命令联系在一起。如果不按照上帝的条件，人无论怎样恳切地寻求平安，也无法得到。

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以赛亚书49章

提要： 1 基督被派往犹太人那里，祂指摘他们。5 祂带着施恩的应许被派到外邦人那里。13 上帝对祂教会的爱是永恒的。18 教会的充分复兴，24 从被掳得到有力的解救。

1 众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而听!自我出胎，耶和华就选召我;自出母腹，他就提我的名。

众海岛啊。以赛亚对地中海沿岸的外邦民族说话。本节开始了《以赛亚书》的一个重要的部分(赛49-53章)。其中上帝的“仆人”主要指基督(见赛41:8注释)。这个部分的主题是上帝的“仆人”和祂在这个世界的光荣使命。以色列要复兴，外邦人要召集。关于以色列在传福音中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷第26-32页。

自我出胎，耶和华就选召我。基督从受孕的时刻起，就已分别出来要从事拯救人类的目标(太1:20,21)。这是有关弥赛亚和祂工作的无与伦比的预言。

2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中;

如快刀。即弥赛亚的信息是有效的。快刀象征上帝的道锋利穿透的能力(见何6:5;弗6:17;帖后2:8;来4:12;启1:16;19:15,21)。

箭。也象征基督的话语锋利穿透的能力。

在祂的箭袋之中。上帝把基督隐藏起来，直到祂执行使命的时机成熟(可1:15;加4:4)。随着但以理所预言的时辰来到(见但9:25;可1:5注释)，基督降临这个世界，迅速地完成祂的使命。

3 对我说：你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。

见赛41:8注释。

4 我却说：我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里;我的赏赐必在我上帝那里。

本节回答第3节对以色列所说的话。以色列中忠心的人因不幸而灰心。即将来临的巴比伦之囚使他们觉得继续盼所应许给以色列的光荣前途是徒劳的(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。日子似乎延迟，一切异象都落了空(见结12:22-28)。基督有时也这样因祂为人类的工作不受感激而深感失望。

5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵;我的上帝也成为我的力量。

这句话依然是弥赛亚说的。

使以色列到祂那里聚集”。KJV版为“虽然以色列不聚集。”原文lo是“到祂那里”，而不是lo'(“不”)。九份希伯来语文稿，《塔古姆》，死海古卷1Qisa均为“使以色列到祂那里聚集”。基督来，是要把以色列带回到上帝那里(见结34:11-16;太15:24)。

6 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

虽然弥赛亚降临要像牧人那样招聚以色列中迷失的羊(见第5节注释)，但祂“另外有羊，不是这个圈里的”(约10:16)。祂不但来作以色列的救主，也作全世界的救主(约3:16)。民族之间的障碍要破除(弗2:14)。祂希望的信息要传遍天下(太24:14)。关于以色列对世界的使命，详见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。

7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜;都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。

君王要看见。参赛52:15。弥赛亚要来作“仆人”(赛49:5;52:13;见赛41:8注释)，被人藐视(赛52:14;53:2,3)。但有朝一日地上最尊贵的人也会跪倒在祂脚前尊崇祂(见诗72:10,11;见赛45:23;52:13-15注释;又见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。没有一人比祂更受憎恨，也没有一人比他更受敬爱。因为祂自我降卑，获得了“超乎万名之上的名”。人在祂面前“无不屈膝”(腓2:8-10)。

8 耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(中保：原文作约);复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。

在悦纳的时候。指基督的生活和工作(见赛61:2;参路4:19)。基督来到这个世界，就是为了在上帝和人之间确立新约(见耶31:31-34;太26:28;路22:20;来8:6-13)。

荒凉之地。这是比喻。弥赛亚要在祂的子民身上实现对先祖的一切应许。他们要与祂“同作后嗣”(罗8:17;参照加3:29;弗3:6;来1:14)。地球因为罪而在属灵上变得荒凉贫瘠(见《历代愿望》第36,37页)，但及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子来到这个世界(加4:4)。藉着祂，“医治的恩泽如洪流一般，倾泄在世人身上，永不阻塞，也不撤回，直到救恩计划完成在地球之上”(《历代愿望》第37页)。弥赛亚的来临开创了“耶和华的恩年”，“建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”(赛61:1-4;参路4:18,19)。

9 对那被捆绑的人说：出来吧!对那在黑暗的人说：显露吧!他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。

对那被捆绑的人说。见赛42:7注释。

黑暗。就是无知与罪恶的黑暗。基督来到地上，是要作世界的光，引人出黑暗进入祂福音荣耀拯救的光(约1:4,5,9;3:19;8:12;9:5;12:35,36,46;彼前2:9)。

10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

不饥不渴。这是牛羊受到温柔牧者的看顾，不缺草场也不缺水的画面(见诗23章;约10:11,14)。

炎热。来自沙漠里干热的风。

11 我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。

大路。用来向各国传扬福音，并让人到耶路撒冷去敬拜真神的(见赛11:16;35:8;40:3;62:10注释;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。

12 看哪，这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文作希尼)国来。

从远方来。以色列人流亡者要从远方回到故土。从地极也有人来就近真光(见第11节注释;见赛56:6-8)。

希尼。显然指犹大的南面或东面，因为北面和西面已经提到了。这也许是很远的地方。关于“希尼”，有各种推测，但都未能确定。传统的解释是指中国，其依据是希伯来语Sinim，与公元前三世纪后半叶统治中国的“秦朝”( Ch'in)发音的相似性。中国很早就与西方国家有商业上的往来。在埃及古城底比斯，就发现了写有中文的陶瓷品。波斯的犹太人似乎也与中国的丝绸商人有交易。但在以赛亚的时代过去多世纪之前，没有证据证明Sinim 或Ch'in 是指中国的。由于缺乏历史证据表明是指中国，有些学者认为应为Sewen(im)或Syene，即位于埃及北部的阿斯旺。亚兰语似乎确认这一说法。死海古卷1Qisa为‘Sewenyyim“，似乎也倾向于指Syene。七十士译本为“波斯”。也有人认为这是指位于汛旷野的西奈(出16:1)，腓尼基或北阿拉伯沙漠。

13 诸天哪，应当欢呼!大地啊，应当快乐!众山哪，应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。

诸天哪，应当欢呼。见赛44:23注释;参诗96:11,12。

已经安慰祂的百姓。见赛14,15;40:1节注释。

14 锡安说：耶和华离弃了我;主忘记了我。

上帝对于祂的子民有伟大的计划。他们却以为祂忘记了他们(见赛40:27;54:6,7注释;参诗137:1-4)。

15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。

母亲对儿女的爱，是人间最伟大的爱。以赛亚用母爱来比喻上帝对祂子民的爱。

16 看哪，我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。

将你铭刻。以色列担心上帝忘记了祂对他们列祖圣约的应许(见第14节注释)。以赛亚时代以色列的状态似乎证明了这种遗忘。但以赛亚宣布，他们没有理解上帝对他们民族的爱是多么深沉和恒久(见申7:7，8)。在永恒的岁月里，基督手中的钉痕将永远见证祂对罪人的爱(见约15:13)。

你的墙垣。就是锡安的城墙，象征的国家力量和幸福。

17 你的儿女必急速归回;毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，

你的儿女。指被掳的犹太人。他们将回来重建尼布甲尼撒所毁坏的耶路撒冷城墙(王下25:10)。

毁坏你的。亚述人，或特指巴比伦人。毁灭耶路撒冷的人自己将遭到毁灭。

18 你举目向四方观看;他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，象新妇一样。

他们都。即回归的流亡者(见赛60:4,5)，和悔改的外邦人一起，重建立锡安的城墙(赛60:3,4,10;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。

以他们为妆饰佩戴。这里描写锡安住着居民，就像新娘佩戴着妆饰一样。回归的流亡者和悔改的外邦人对于她来说，就像是优雅美丽的装饰(见赛62:3;玛3:17)。

19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。

显为太窄。犹大将重新住满居民。如果回归的百姓能保持忠心，人口的增加就会使原来的领土显得太小(见赛54:2,3;亚10:10)。

吞灭你。见第17节。

20 你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。

锡安曾丧失了她的儿女，并被她的丈夫耶和华所抛弃。但她重新会有儿女(见赛54:1)。

21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些?谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢?

谁给我生这些?锡安以为自己已被抛弃而独居(见第14节注释)。她完全不理解她后来的状况(见赛54:1)。

被掳的。在预言巴比伦之囚的时候，以赛亚在圣灵的感动下说到以色列在“巴比伦的河边”的经验(诗137:1)。

22 主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗;他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。

被掳的时期结束以后，列国将帮助犹太人回归故土，重建锡安(见拉7:15;8:25-27注释;见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。

23 列王必作你的养父;王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华;等候我的必不至羞愧。

养父。地上的统治者将会帮助犹太人从巴比伦回归并重建锡安。

24 勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?

勇士抢去的?这是一句反问句。其回答在第25,26节。

该掳掠的。死海古卷1Qisa为“暴君的俘虏”，似乎更符合上下文。

25 但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回;强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争;我要拯救你的儿女。

所掳掠的。首先指被亚述人和尼布甲尼撒俘虏的希伯来人。也寓指所有被撒但所俘虏的人。

我要拯救。答案是强调性的。上帝能够而且愿意拯救。祂的子民没有什么值得惧怕的。他们不必关注压迫者的力量，而要关注他们伟大救主的能力。

你的儿女。就是锡安的儿女(见第14-22节)。以赛亚在这里特指散居在异国他乡的希伯来人。希伯来语的“儿女”通常指“儿子”，是“后裔”的同义词。(王下2:3,5,7,15;诗149:2等)。反对上帝和祂子民的人将会互相攻击(结38:21;亚14:13)，自我毁灭。今日的父母有权利为他们的儿女提说赐给古代以色列人的应许，因为我们的孩子是上帝慈爱的对象。

26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好象喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。

凡有血气的。见赛45:23注释。

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以赛亚书50章

提要： 1 基督说明犹太人被抛弃，责任不在祂。因为祂有能力拯救，5 祂在这项工作中的顺服，7 祂对援助有信心。10 劝人信靠上帝，而不是信赖自己。

1 耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?你们被卖，是因你们的罪孽;你们的母亲被休，是因你们的过犯。

休你们的母亲，休书。母亲是犹大，儿女是犹太人，父亲是上帝。没有休书，是因为上帝没有把离弃祂的犹大休掉(见申24:1-4)。参靠照与以赛亚同时代的何西阿所演绎的实例(何1-3章;参结16:8,15)。上帝从来没有放弃祂作为犹大合法丈夫的权利，并千方百计地劝她回心转意。参何2章所记载何西阿与歌篾的故事。

债主。比喻发生了变化。犹大被巴比伦俘虏以后成为奴隶。他认为一定是主为了还债而把她卖掉了(见利25:39;申15:12)。但上帝不欠任何人的。犹太人是因为犯罪而把自己卖了，成了罪的奴仆(赛52:3;参罗6:16)，所以他们被外邦人所奴役。

2 我来的时候，为何无人等候呢?我呼唤的时候，为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪，我一斥责，海就干了;我使江河变为旷野;其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。

我的膀臂岂是缩短?犹大被外邦人所征服，难道是因为上帝不能救她?不!祂曾拯救他们脱离埃及和亚述，并还将拯救他们脱离巴比伦。

鱼因无水腥臭。指降在埃及十大灾难中的第一个(出7:17-21)。

3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。

黑暗。指降在埃及的第九灾(出10:21-23)。

4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

受教者。直译是“学生”或“弟子”。本节开始新的一段。耶和华的“仆人”(见赛41:8注释)耶稣在这里宣布祂献身于摆在面前的使命。祂来作人类的导师，但祂自己也接受天父的教诲(见约3:2;5:19;8:28;《历代愿望》第208、417页)。

使我知道怎样。基督降世之前，祂生活的计划“全都非常详细地摆在祂面前”。 但祂作为一个人生活在人间的时候，却放弃了自己对这一切事情的预知，每天接受天父旨意的引导(《历代愿望》第147页;见路2:49注释)。所以圣经多次记载基督整夜祈祷(见可3:13注释)。

用言语。弥赛亚将作为生命之“道” (约1:1)或上帝的代言人来到这个世界。祂的使命始终是安慰和教诲那些在罪孽中疲惫不堪的人(太11:28)。见《历代愿望》第208、417页;《天路》第139、336页。如果埋怨基督如此惠赐的救恩，罪人不安的良心永远到不到平安。

5 主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背，也没有退后。

基督的“耳朵”随时准备倾听祂天父的吩咐(见第4节注释)。祂从来不寻求按自己的意思行事，而总是遵行差祂来之天父的旨意(诗40:6,8;约5:30;见路2:49注释)。甚至在客西马尼花园的极端痛苦中，他也不推辞端到祂颤抖的唇边的“杯”(太26:42;腓2:8)。

6 人打我的背，我任他打;人拔我腮颊的胡须，我由他拔;人辱我，吐我，我并不掩面。

我的背。本节的预言应验于耶稣遭鞭打(可15:15)。

任人拔我腮颊的胡须。《新约》没有记录耶稣受审时的这一场面。犹太人认为拔头发胡须是极大的侮辱(见拉9:3;尼13:25)。死海古卷1QIsa不是lemortim(“人拔我腮颊的胡须”)，而是lemotlim(“任人打我腮颊”)。七十士译本也是这样。

我并不掩面。见可14:65;15:19。

7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石;我也知道我必不至蒙羞。

好像坚石。比喻坚定的决心(结3:8,9)。关于这个预言在耶稣生活中的应验，见路9:51注释。

8 称我为义的与我相近;谁与我争论，可以与我一同站立;谁与我作对，可以就近我来。

称我为义的与我相近。当耶稣被挂在十字架上时，天父就在身边，尽管耶稣并不知道(见《历代愿望》第753、754页)。

谁与我作对。指“控告者”撒但(启12:10;参亚3:1)。他控告基督，但所有的指控都是无效的(见约14:30)。基督是无辜的。祂知道控告者也很了解这一点。对于耶稣的诬告证明了指控者的恶意。

9 主耶和华要帮助我;谁能定我有罪呢?他们都象衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

要帮助我。支持着救主与黑暗的势力作最后斗争的，是祂对于天父之爱的信心，以及祂完全顺服天父的旨意。关于我们在受压迫时可以拥有的信心，见诗37:3-20,32-40。

渐渐旧。或“用”，即“毁灭”(见诗102:26)。

蛀虫。参赛51:8;见太6:19,20注释。

10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。

仆人。见赛41:8注释。

行在暗中。即使那些决心听从上帝声音的人，也会有黑暗和困惑的时辰。仇敌要使他们困惑和灰心。约伯和后来的施洗约翰都有过这样的经历。那些处在相似环境中的人有权利坚定不移地信靠上帝。到了时候，祂会赐给他们所寻求的亮光。

11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。

自称事奉上帝的人始终有放弃天国的道路而自行其是的危险。他们用自己的光来代替天国的光。他们像拿答和亚比户一样，在上帝面前献“凡火”(利10:1,2)。见太6:22,23注释。