以赛亚书51章

　　提要： 1 劝人效法亚伯拉罕信靠基督，3 因祂安慰人的应许，4 祂公义的拯救，7 和人的必死。9 基督以祂神圣的膀臂保护祂的子民不惧怕人。17 祂为耶路撒冷的痛苦举哀，21 并应许拯救。

　　1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言!你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。

　　当听我言。以赛亚现在对以色列中虔诚的人说话。他们真诚地盼望赐给先祖的应许能够实现，但他们因应许的耽搁和表面上没有实现而灰心(见赛49:4,14;50:1注释)。他们忘记了上帝过去是如何引导他们祖先的(见《怀氏传略》第196页)。上帝现在邀请他们归向祂，忘记自己的怀疑和忧虑。对于那些寻求公义和拯救的人，只有一个道路可以达到这个目的，那就是忠实地听从上帝的声音。

　　公义。希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。

　　被凿而出的磐石。以色列应该反思上帝过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被上帝领出埃及和美索不达米亚，预备成祂的活代表。上帝曾为他们施行了多大的奇迹!现在祂要他们鼓起勇气，相信祂会再次施行奇迹。

　　2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。

　　要追想你们的祖宗亚伯拉罕。上帝提醒以色列他们民族的起源(创11:28,31;12:1,4,5)。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望(见何1:10)。

　　赐福与他。死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”(见创17:6;28:3;48:4;49:22)。

　　3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。

　　锡安。见诗48:2;赛40:1注释。

　　像伊甸。见申28:4-6;《天路》第289页。

　　歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。

　　4 我的百姓啊，要向我留心;我的国民哪，要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。

　　训诲。希伯来语是torah。包括上帝所显示的一切旨意(见申31:9;诗19:7注释)。上帝在这里应许继续向以色列显示祂的旨意(见摩3:7)。

　　我的公理。上帝的公义将再次确立在地上(见赛42:4,6注释)。上帝的统治将带来心灵的平安和安宁。

　　5 我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。

　　我的公义。就是“拯救”(见第1节注释)。上帝现在应许赐给祂子民的拯救不会长期拖延。

　　海岛。见赛42:4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集(见《SDA圣经注释》第28-30页)。

　　6 你们要向天举目，观看下地;因为天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或作象蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。

　　天必像烟云消散。见赛34:4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”(见赛40:26)。大气将“如此销化”的时刻(彼后3:10,11)快要来到了。天地即使都过去了，上帝所显示的旨意(见赛51:4注释)也要永远坚立(见太5:18)。

　　永远。当上帝把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。

　　7 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言!不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。

　　知道公义。本节“知道公义”的人是指那些牢记上帝的律法，就是祂本性副本的人。祂所显示的旨意(见第4节注释)铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像祂(见加2:20;西1:27;约壹3:2,3)。

　　不要怕。见赛41:10,13注释。

　　人的辱骂。见太10:28注释。

　　8 因为蛀虫必咬他们，好象咬衣服;虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。

　　蛀虫。见太6:19,20注释;参赛50:9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气(赛1:19,20,28;约3:16;罗6:23;见太7:21-28注释)。

　　我的公义。见第1,6节注释。

　　9 耶和华的膀臂啊，兴起!兴起!以能力为衣穿上，象古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗?

　　古时的年日。以赛亚代表以色列中虔诚的人，向上帝提出祂过去的伟大拯救(见第1,2注释)。

　　拉哈伯。在诗歌里指埃及(见诗87:4;赛30:7注释)。上帝过去怎样拯救祂的子民，祂现在也要拯救他们!

　　龙。见启12:7-9;见赛27:1注释。

　　10 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗?

　　使海……干涸。指过红海(见出14:21;参赛43:16)。

　　11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。

　　见赛35:10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”(罗11:26)，就是亚伯拉罕属灵的后裔(加3:29)，也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救(启18:1-4;19:1,2;21:1-4)。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的(羊)”(见耶50:17)。

　　12 惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?

　　惟有我。原文的 “我”出现了两次，强调上帝是以色列信心的泉源。有上帝与他们同在，谁能敌挡他们呢(见罗8:31)?世上没有其他帮助的来源。

　　安慰。见赛40:1注释。

　　如草。见赛40:6注释。

　　13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢?

　　忘记……耶和华。这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记上帝的危险，见罗1:20-24。

　　创造你的。见赛40:12,26,28注释。

　　整天害怕。见赛41:10注释。

　　14 被掳去的快得释放，必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。

　　被掳去的。前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。

　　死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠上帝拯救祂子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创37:20;赛24:22;亚9:11节。关于“监”的原文，见创40:15;耶38:6。

　　15 我是耶和华你的上帝搅动大海，使海中的波浪砰訇万军之耶和华是我的名。

　　搅动大海。见第10注释。

　　16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。

　　我的话。即以赛亚所传上帝的话。

　　栽定诸天。或“建立诸天”(见赛40:12注释)。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态(见赛65:17;66:22;彼后3:13)。

　　17 耶路撒冷啊，兴起!兴起!站起来!你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。

　　参第9节以色列对上帝说这样的话。这里是上帝对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是上帝愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒(诗75:8;耶25:15,16;结23:32-34;启14:10)。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。

　　18 他所生育的诸子中，没有一个引导他的;他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。

　　耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了(赛49:20,21)。她自己则不幸流亡(见赛49:21注释)。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自上帝。

　　19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀?我如何能安慰你呢?

　　这几样。饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭(见结14:21;启6:8)。

　　我如何能安慰你呢?死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你?”

　　20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好象黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒，你上帝的斥责。

　　黄羊。希伯来语是to'。只出现在这里和申14:5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物(见申14:5)。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。

　　21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。

　　因酒而醉。见赛29:9;51:17注释。

　　22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的上帝如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来;你必不至再喝。

　　我忿怒。上帝惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子(见箴3:11,12;来12:5-11;启3:19)。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。

　　不至再喝。上帝回应第17节的呼吁(见第18,19节)，安慰(见赛40:1注释)和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。

　　23 我必将这杯递在苦待你的人手中;他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧!你便以背为地，好象街市，任人经过。

　　赛10:5-13;49:25说明上帝忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。

---

---

以赛亚书52章

　　提要： 1 基督劝教会相信祂白白赐予的救赎，7 接受服务，9 因救赎的大能而快乐，11 脱离奴役。13 基督的国将得到高举。

　　1 锡安哪，兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服!因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。

　　兴起、兴起。参赛51:9,17。

　　你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服(见出28:2)。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。

　　2 耶路撒冷啊，要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文作女子)哪，要解开你颈项的锁链!

　　见赛3:26注释;参赛47:1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。

　　3 耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。

　　你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6:16。

　　无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。居鲁士怎样把上帝的子民从巴比伦拯救出来(赛44:28-45:13)，基督也照样从罪的奴役中拯救他们(罗3:24;彼前1:18,19)。上帝不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。

　　4 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。

　　下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。

　　亚述人。可能指提革拉-毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人(见拉6:22注释)。

　　5 耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢?耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。

　　外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。

　　6 所以，我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我!”

　　知道上帝的名。就是明白祂的旨意并信靠祂(诗9:10;91:14)。

　　7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了!这人的脚登山何等佳美!

　　何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息(罗10:15)。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救(见赛40:1;44:28;45:1-13注释)，再预言藉着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救(见赛41:8;42:1;53:1-12注释)。值得注意的是，赛52:7-15是赛53章的序言。

　　佳音。就是福音的故事(见可1:1;2:10注释)。

　　你的上帝作王了!上帝依然掌管着地上的事务(见但4:17注释)，尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权(见启11:15)。

　　8 听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。

　　你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。

　　亲眼。就是“面对面”。参民14:14;民12:8(又见林前13:12)。哨兵从了望塔上看见上帝马上就要回来作王了(赛52:7)。

　　归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。

　　9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱;因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。

　　要发起。见第7节注释。

　　10 耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们上帝的救恩了。

　　上帝的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人(见诗98:1,2;参结4:7)。

　　11 你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。

　　你们离开吧。就是离开巴比伦(见赛48:20注释)。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤(启18:1-4)。

　　务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的(启18:4;21:27;参约壹3:3)。

　　扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷(拉1:7,8;5:14,15;6:5)。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切物件(民3:8,38)。他们要特别保守自己避免各种污秽(利20:26;21:1;22:2,32)。如今教会的领袖在上帝面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。

　　12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行;以色列的上帝必作你们的后盾。

　　急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的(出12:33,39)。但他们从巴比伦回来时却不是这样(见代下36:22,23;拉1:1-4)。区别在于法老王是不愿意的(见出4:21注释)，居鲁士则是乐意的(见赛44:28-45:13;参照《先知与君王》第557页)。

　　在你们前头行。上帝预备居鲁士的心发布复兴的命令(赛44:28;45:1-4,13;《先知与君王》第557页)。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的上帝”。

　　后盾。就是“后卫”(见赛58:8注释)。

　　13 我的仆人行事必有智慧(或作：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。

　　我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53:12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53:1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人(见赛41:8;42:1注释)。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。上帝的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，藉着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。居鲁士征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来(见赛44:28;45:1注释)，预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救(见西2:14,15;启1:18)。

　　随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言(见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)，直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚(见《历代愿望》第30页;见路4:19注释)。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。

　　行事必有智慧(或作行事通达)。或“必成功”。参耶23:5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功(见腓2:10,11)。

　　被高举上升。弥赛亚自我降卑，但上帝会高举祂(腓2:6-10;见路14:11注释)。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响(见赛52:14,15)。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。

　　14 许多人因他(原文作你)惊奇;(他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。)

　　许多人因他(原文作你)惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性(见路2:48注释)，使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”(见赛53:2注释)。

　　因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。

　　他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时(《历代愿望》第137、689页)，祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。

　　15 这样，他必洗净(或作：鼓动)许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见;未曾听见的，他们要明白。

　　他必洗净(或作鼓励)许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”(第13节)。

　　君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言(见伯29:9;40:4)。

---

---

以赛亚书53章

　　提要： 1 先知诉说人的不信，解释十字架的苦难，4 藉着祂受苦的作用，10 和所取得的成就。

　　1 我们所传的(或作：所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?

　　我们所传的。直译是“所传与我们的”。指赛52:7的“佳音”，详细记录在赛52:13-53:12中。

　　有谁信呢?谁相信上帝的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢(见赛52:7,13-15注释)!赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息，是关系到现在和永恒的最大“佳音”(见赛52:7注释)。(注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间，而不是这里)。

　　现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写(见赛52:13注释)具有任何预言的意义，或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦，或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节，如太8:17和约12:38，则明确地把赛53章用于基督。

　　膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。

　　2 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

　　他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚(见赛41:8注释)。

　　在耶和华面前。或“在上帝面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾(见路2:49注释)。

　　如嫩芽。基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律(见路2:52注释)。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛11:1的“枝子”有联系。

　　干地。干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。

　　无美貌。直译是“没有外貌”，即引人注目之处。人被基督所吸引，不是凭着超自然荣耀的显示，而是藉着公义生活的美(见《历代愿望》第23、27、43页)。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌，而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚(见路4:29注释)。关于耶稣的外貌，见路2:52注释。

　　3 他被藐视，被人厌弃;多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。

　　被藐视，被人厌弃。基督的一生，饱尝了仇恨，凌辱和拒绝。

　　多受痛苦。基督道成肉身以后，体验了人类的一切痛苦，悲伤和失望。耶稣的神性藉着人性，经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。

　　掩面。人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31;27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了(太26:56)。

　　4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。

　　我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱(见《历代愿望》第25页)。

　　被上帝击打。仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚(见《历代愿望》第471页)。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。

　　5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。

　　刑罚是为了使我们与上帝和好(见罗5:1)。

　　6 我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

　　我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语(诗119:176;参亚10:2;太18:11,12)。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18注释。

　　7 他被欺压，在受苦的时候却不开口(或作：他受欺压，却自卑不开口);他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

　　不开口。在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服(见太26:39-44)。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63;27:12,14注释。

　　8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?

　　他被夺去。就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。

　　受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。

　　至于他同世的人，谁想。原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关(见《SDA圣经注释》卷三第24页)。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代?”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运?”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。

　　因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节注释。

　　9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

　　与恶人。义仆(见赛52:13注释)是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。

　　与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓(太27:57-60)。

　　虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。

　　10 耶和华却定意(或作：喜悦)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作：他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

　　耶和华却定意(或作喜悦)。上帝并不乐意让祂的仆人(见赛52:13注释)弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全，祂只能受苦。“耶和华却定意(或作喜悦)”就是“上帝的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分(徒2:23;3:18)。

　　他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”(见王上17:21;诗16:10注释)。祂的生命替换了我们的生命(见赛53:4注释;见《历代愿望》第25页)。

　　犯罪的结果使人类丧失了自己的清白，他爱上帝和顺从祂的能力，他的家，他对地球的主权，甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切，不但在地上，而且在全宇宙。

　　赎罪祭。希伯来语是'asham(见利5:6)。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的(约1:29;17:3;林后5:21;彼前2:24)。

　　后裔。就是祂的后代，指那些愿意接受祂，“信祂名的人”(约1:12)。他们是“重生”的人(约3:3)。祂因“那摆在前面的喜乐” ，就“忍受了十字架的苦难”(来12:2)。基督“看见”祂的后裔，清楚地暗示祂从死里复活。

　　延长年日。这里更加清楚地确认复活(见来7:16,25;启1:18)。

　　耶和华所喜悦的事。就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意(太26:39,42;约4:34;5:30;6:38)。上帝的旨意也通过祂普及人间(太6:10;7:21;约17:6)。弥赛亚的使命一定会取得成功。

　　11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。

　　劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。

　　心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生;祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐(见《历代愿望》第25页;参来12:2)。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。

　　有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示(见赛11:2;50:4;太11:27;约1:18;5:19;8:28;10:15;17:3)。

　　我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚(见赛41:8;52:13注释)。

　　并且祂要担当。这里重复第4-6,8,10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。

　　12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

　　所以我要使他与位大的同分。上帝将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。

　　掳物。凡因罪而丧失的一切(见第10节注释)，都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享(来1:2;罗8:17;西1:12等)。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人(提后2:12;启5:10;22:5)。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”(腓2:9,10)。

　　他将命倾倒。见第10节注释。

　　代求。这里清楚地预言基督的代求的工作(罗8:34;来7:25;9:24;约壹2:1)。

---

---

以赛亚书54章

　　提要： 1 先知为了安慰外邦人，预言他们教会的发展，4 他们的平安，6 他们肯定会从苦难中得救，11 他们会得到正确的教诲，15 他们肯定会得到保守。

　　1 你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼;因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

　　赛54-62章以极其欢乐的语气描写了福音在全地的光荣胜利。“不怀孕不生养的” 以色列(见《SDA圣经注释》本卷第30-32页;参赛5:1-7;约3:3,5;加5:22,23)，将完成指定给她的任务。她的亲生儿女将“受耶和华的教训”(赛54:13)。外邦人将悔改(赛56:6)。耶路撒冷的圣殿将成为“万民祷告的殿”(第7节)。关于以色列作为一个民族所起的作用，以及上帝计划用她作为使世界悔改的工具，见《SDA圣经注释》本卷第26-30页。关于以色列后来的失败，以及她圣约的特权和责任转给了基督教会，见《SDA圣经注释》本卷第30-36页。

　　2 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止;要放长你的绳子，坚固你的橛子。

　　要扩张你帐幕之地。迦南被比作以色列“帐幕之地”。但“随着以色列人口的增加，他们要扩大疆域直到他们的国度包括整个世界”(《天路》第290页)。耶路撒冷将“被建成地上的强大都市”(《历代愿望》第577页;又见《SDA圣经注释》本卷第29，30页)。

　　不要限止。以色列要凭着信心前进，为这里所应许的大聚集作好准备。如今上帝的子民应该期待祂施行大事，并尝试为祂做大事。只有当教会兴起，凭借信心与上帝的使者合作，把被钉，复活，而即将再来之救主的知识传遍世界，上帝才会满足。祂在地上的工作才算取得成功。

　　3 因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。

　　要向左向右开展。如果以色列凭着信心起来，实现她作为一个民族的理想，她所取得的成功就会超过她的最高期待。上帝的子民今日也要准备好接受上帝等着要赐给他们的大能。

　　得多国为业。或“拥有各国”(见第2节注释)。

　　荒凉的城邑。以色列的城邑曾沦为废墟。其中的居民被刀剑所杀，或掳往异国。这些城市将需要重新接纳增加了的人口。

　　4 不要惧怕，因你必不至蒙羞;也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。

　　幼年的羞愧。耶和华曾把以色列从埃及领出来作祂的新娘。她却去侍奉别神，成为娼妓(耶3:1-11;结16:8-16;何2:5-13)。这是她的耻辱。她过去的丑行将被原谅和忘却。她将恢复原来应许给她的特权和尊荣(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。

　　你寡居。暗示被掳到巴比伦。以色列因不忠于她的丈夫，而遭到了流亡之苦(哀1:1;2:5,6;参何2:6-13)。

　　5 因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必称为全地之上帝。

　　你的丈夫。虽然以色列离弃了自己的“丈夫”，祂还是会把她带回来，并再次作她的丈夫(见结16:8;何2:14-20;3:1-5)。

　　全地之上帝。见赛56:7注释。时候将到。地上的居民将顺服祂智慧公义的统治。全世界将重新归祂管理(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页;见赛45:23注释)。凡不忠顺天上主宰的人将会灭亡(见亚14:9-19)。耶和华不但是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝(罗3:29)。以赛亚看到“祂的荣光充满全地”(赛6:3)。哈巴谷也说到“耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候(哈2:14)。

　　6 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你上帝所说的。

　　耶和华召你。以色列虽然离开上帝，上帝仍然爱她，并呼吁她回来。参何西阿与他不贞的妻子歌篾的经历(何2:2-23;3:1-5)。

　　被弃。或“被拒绝”作为“妻子”。

　　7 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。

　　不过片时。以色列在被掳到巴比伦的70年时间里，似乎被抛弃和忘记。但实际上上帝让他们受苦，是为了使他们认识到自己的愚行，并懂得忠于祂的智慧(见何2:6-23)。我们往往可以在人生的困难和失望中，听到上帝温柔的呼唤，叫我们离开自己顽梗的道路，与祂同行。

　　将你收回。以色列的会聚是以赛亚最喜爱的题目之一(见赛11:12;27:12;43:5,6;56:8;60:4;66:18)。本节预言犹太人经巴比伦之囚以后回到故乡，并预表上帝的子民将来在天上迦南的更大会聚。

　　8 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。

　　本节重复第7节的观念。关于上帝的怒气，见王下13:3注释。

　　9 这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。

　　在我好像挪亚的洪水。在有些远古的手稿和版本中，经文是，“在我好象诺亚的日子”。在大洪水之后，上帝允诺祂不会再次用洪水毁灭地球(创9:11,15)。现在，对犹大的众民有一个相似的应许，只要他们忠实于先前将他们聚集到他们故土的上帝。

　　10 大山可以挪开，小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。

　　大山可以挪开。上帝藉着以赛亚重申祂应许的可靠。参基督所宣布圣经中上帝所显示之旨意的永恒性(太5:18)。

　　我平安的约。即祂带来平安的约(见民25:12;结34:25;37:26)。弥赛亚降世的时候，天军曾宣布上帝的信息：“在地上平安归与他所喜悦的人”(路2:14)。祂要回到天父那里时，留下了平安的应许(约14:27)。

　　11 你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基;

　　彩色。王下9:30译为“擦粉”。见该节注释。

　　立定你的根基。上帝预言耶路撒冷复兴后的状态。参约翰对新耶路撒冷的描述(启21:14-20)。

　　蓝宝石。见伯28:6注释。

　　12 又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作：外郭)。

　　女墙。七十士译本为“城垛”;英RSV版为“尖塔”。

　　宝石造你四围的边界。或“你宝石所砌的墙”(英RSV版;见启21:18)。

　　13 你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女必大享平安。

　　儿女。直译是“儿子”，通常指后代，不论其年龄。包括年轻人，但不单指年轻人。在本节指所有的犹太人，作为他们的母亲耶路撒冷的“儿女”。

　　受耶和华的教训。过去犹太人任性固执而不肯听上帝的教诲(见赛1:2注释)。复兴之后，他们将乐意听祂的话。在约6:45，基督把以赛亚的这句话用到自己和祂的施教上。在新约中，上帝要把祂律法的原则写在人的心里(见耶31:33,34;约14:26,27;帖前4:9;来8:10,11;约壹2:27)。关于倾听上帝所显示之旨意的重要性，见太7:21-27注释。

　　平安。即心思，意念，身体和环境的完全安宁。

　　14 你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕;你必远离惊吓，惊吓必不临近你。

　　因公义。只有公义才是永恒的。上帝显示的旨意将是世界上唯一可靠的事物。

　　必不临近你。见诗46:1-7，参诗91:7注释。

　　15 即或有人聚集，却不由于我;凡聚集攻击你的，必因你仆倒(或作：投降你)。

　　聚集。或“必攻击”。恶人经常联合起来攻击上帝的子民，但他们肯定会失败。如果犹太人被掳回归后忠于上帝，就会得到奇异的福气(见《SDA圣经注释》本卷第29、30页)。他们的敌人阴谋夺取这些福气，但他们将会“仆倒”(见结38:8-23;亚12:2-9;14:2,3)。到了末日，所有邪恶的势力将会联合起来要消灭圣徒，却不会成功(见启16:14-16;19:11-21)。见《SDA圣经注释》本卷第30、35、36页。

　　16 吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造;残害人、行毁灭的也是我所造。

　　残害人、行毁灭的。即，指糟蹋、蹂躏的人。上帝强调祂控制着地上的势力。如果没有祂的许可，任何势力都无法运作(见但4:17注释)。一切敌人都不能越过上帝所划的界限。

　　17 凡为攻击你造成的器械必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。

　　凡为攻击你造成的器械。见第16节注释。上帝会看顾祂的子民，在仇敌面前为他们辩护。恶人和魔鬼都无法战胜他们(见赛50:8,9;亚3:1,2)。

　　耶和华仆人。指以色列民(见赛41:8注释)。

　　他们……的义。或“他们的辩护”。上帝要为祂的仆人辩护。当仇敌指控他们，攻击他们的时候，祂将会宣布他们无罪，并拯救他们。

　　在逆境面前，似乎要遭受阴谋者的迫害和伤害的时候，忠心的基督徒有权利与诗人同说：“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”(诗118:6)

---

---

以赛亚书55章

　　提要： 1 先知以基督的应许呼吁相信，6 悔改。8 相信之人的快乐成功。

　　1 你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃;不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

　　你们一切干渴的。就是那些渴望更加了解上帝的旨意和道路，渴望祂的恩典与祂和好的人(诗42:1,2;63:1;太5:6;约7:37;启21:6;22:17)。人生来就有一种对于上帝的内心渴望。只有与祂交往，这种愿望才能得到持久的满足。

　　本章的诗情画意在圣经中是无与伦比的。这是要人接受救恩福气的最恳切的邀请。凡“愿意的”人都可以来，“白白取生命的水”(启22:17)。绝没有一些人生来就得救，另一些人生来就要失丧灭亡的意思。上帝不干涉人自由运用选择的权利(见结18:31,32;33:11;彼后3:9)。本章强调外邦人的聚集，强调上帝恢复地球最初纯洁完美的状态这一永恒计划的成功(见赛55:5,8-11;见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

　　都当近水来。上帝邀请世界各地的人白白享用祂的恩典。水，酒，牛奶和饼(第2节)，代表一切属灵的福气(见太26:27-29;约4:10,13,14;林前11:25-27;彼前2:2)。

　　不用银钱。没有“银钱”，比喻那些认识到自己属灵需要的人(见太5:3注释)。他清楚地知道自己没有任何功劳可以献给上帝，以换取救恩的宝贵恩赐。尽管他们在属灵上的贫乏，上帝仍对他们发出了邀请。救主已经为他们支付了代价。

　　来买。那些盼望属灵福气的人不仅“饥渴”，而且努力争取(见太13:44-46注释)。救恩的福气是免费的，但人必须付出自己的一切，才能得到。上帝从来没有答应要把救恩赐给那些无动于衷，不愿付出努力的人。

　　酒和奶。象征救恩的福气。在古代东方，酒和奶被视为代表生活中一切美好的事物。罪人的各种需要都将在基督耶稣里得到满足。

　　2 你们为何花钱(原文作平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

　　花钱。本节责备那些把光阴，精力和钱财化在没有什么价值的事物上，却忽略生命中更重要事物的人(见约6:27注释)。

　　不使人饱足。那些不接受上帝白赐之属灵丰富恩典的人，将会在属灵上贫乏，感觉不到内心的需求，而这种需求是世上的物质永不能满足的。

　　心中喜乐。上帝鼓励人把主要的兴趣放在属灵的事物，而不是属世物质上(见太6:24-34注释;参太23:23)。那些把重要的事摆在首位的人，将会发现他们物质的需要更加容易和充分地得到满足。

　　肥甘。指丰富和繁荣。在本节指属灵上富裕(见创27:28,39;45:18等)。

　　3 你们当就近我来;侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。

　　侧耳而听。就是关注属灵的事物。要随时倾听上帝对你所说的话(见赛30:21注释)。要乐意领会和遵行祂让你知道的事情。

　　就必得活。(见诗16:10注释)。只有那些接受第1-3节的邀请，分享上天丰富福气的人才能“进入永生”(太19:17)。只有在基督里，人才会“得生命”，并且“得的更丰盛”(约10:10)。

　　永约。这里邀请所有的人，包括犹太人和外邦人(见加3:29;见赛55:1注释)亲自与上帝立约。这是“新”约。上帝要借此把祂的律法写在人的心里(见耶31:31-34;来8:10,11注释)。这约中包含了对先祖所发的一切应许(创12:1-3;17:7,8;诗89:3,4,28,29,36,37;105:8-12;又见《SDA圣经注释》本卷第26,27页)。

　　大卫那可靠的恩典。见《SDA圣经注释》本卷第31页。大卫曾犯下大罪。但当他的罪被指出来以后，他就真诚而彻底地悔改了(见诗51:1-19注释)，得到了上帝的怜悯。这恩典对于我们来说，是与对大卫一样“可靠的”。

　　4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。

　　我已立他。指大卫(第3节)。他是基督的预表。基督要坐在他的在宝座上(诗89:3,4,20,35-37;结34:23,24;何3:5;见申18:15;太1:1注释)。关于选择大卫作为充分享受新约特权和职责的范例，见《DSA圣经注释》本卷第31页。

　　君王。希伯来语是nagid。“首领”，“统治者”或“君主”(见撒上10:1;13:14;王上1:35;代上5:2;28:4;但9:25)。

　　5 你素不认识的国民，你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者，因为他已经荣耀你。

　　国民。指外邦人(诗18:43;加2:9;弗2:19;彼前2:9,10)。“在地上万族中”，上帝只认识犹太人(摩3:2)。犹太人往往称非犹太人为“外邦人”(见赛56:6)。

　　向你奔跑。见《SDA圣经注释》本卷第28-30页。

　　他已经荣耀你。关于上帝打算为以色列所做的事情，见《DSA圣经注释》本卷第26-28页。

　　6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。

　　当趁耶和华可寻找的时候寻找祂。以色列没有做到这一点。她之所以被掳，是因为她没有寻求或顺从上帝的旨意(见赛6:9-12)。上帝曾多次邀请以色列寻求祂(见申4:29;诗105:4-6;耶29:13,14等)。历代以来，上帝对祂的教会也发出了类似的劝勉(林后6:2;启22:17)。

　　相近的时候。上帝特别“相近”祂的子民以色列(申4:7;诗148:14)，但是祂也“相近”所有求告祂的人(诗46:1;145:18)。但时候将到，凡顽固拒绝上帝圣灵恳劝的人将关闭怜恤的门户，把上帝拒之门外(赛1:15;何5:6;太25:10-12;参约7:34;8:21)。

　　7 恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。

　　上帝经常通过祂的使者劝人放弃自己犯罪的生活，并应许赦免他们(赛1:16-19;耶7:3-7;结18:23,30-32;太11:28,29;路24:47;徒3:19;13:38)。

　　8 耶和华说：我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。

　　对于上帝的无穷仁慈和怜恤，以及祂希望用祂的恩典拯救每一个人的无限旨意，人的理解是多么肤浅啊!人的想法往往带有怨恨和隔阂;但上帝始终怀着温柔的怜恤和宽恕之恩(出34:6,7;诗103:8-14;耶29:11-13)。

　　9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。

　　人的意念是暂时的，但上帝的意念是永恒的。人所顾念的是他们自己。上帝所牵挂的，则是祂的手所创造的万物。人所想到的是他能得到什么，但上帝所想的则是祂能给予什么。

　　10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。

　　雨雪从天而降。自然的力量服从它们的创造主。雨雪事奉祂，是藉着滋润大地，使之青翠，芬芳，美丽，提供粮食，以增进人类的快乐和幸福。

　　返回。雨是上帝赐给人类的礼物。它降下来，是要完成它仁慈的任务。然后它就会蒸发上升，准备再次降下。不论是在物质世界，还是在灵界，上帝所创造的万物都是这样

　　11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就(发他去成就：或作所命定)的事上必然亨通。

　　我口所出的话。上帝的话代表祂的旨意，含有贯彻祂旨意的能力。祂的话具有创造的大能，(创1:3;诗33:6,9)，会提供属灵的力量，生命和福气(申8:3;太4:4;启1:3)，进行审判和定罪(来4:12;启19:15)，使人从坟墓里复活(伯14:14,15;约11:43,44;帖前4:16)，实施医治和救赎(太9:2,6;可2:5,9-12;约5:24;6:63)。

　　我所喜悦的。上帝的“话”和雨雪一样(第10节)，都是为了成就有益的目的。这乃是其本意。永生之道基督也是如此(约1:1)。“耶和华所喜悦的事” 在祂手中定会“亨通”(见赛53:10注释)。

　　12 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。

　　上帝旨意的成就将会带来喜乐(第11节)。第12、13节是描写上帝的子民到世界上去传播生命和医治的信息。他们把上帝生命的话语播撒到各地去。大自然发出快乐的赞歌，代表人明白了上帝对他们的慈爱和旨意以后心中所充满的快乐。

　　13 松树长出，代替荆棘;番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

　　以赛亚在这里重复他所喜爱比喻：世界从荒野变成茂盛的花园(赛35:1,2,6;41:18,19;43:19;44:3等;参结47:1-12)。圣经常常把义人比作结果子的树(诗1:3;路6:44,45);把恶人比作荆棘和蒺藜(赛9:18)。上帝的大能能够改变地球的外表，以快乐和美丽的花园代替干热的荒漠;以美德和圣洁代替罪恶;以快乐和平安代替恐惧和困苦。

---

---

以赛亚书56章

　　提要： 1 先知劝人要圣洁。3 祂应许不偏待论何人。9 祂斥责盲目的看守人。

　　1 耶和华如此说：你们当守公平，行公义;因我的救恩临近，我的公义将要显现。

　　耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后上帝才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”(弗2:12)同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。

　　你们当守公平，行公义。参弥6:8的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。上帝的子民在品行和教义上都必须正确，然后上帝才能通过他们使别人悔改(见太7:21-27注释)。

　　临近。如果以色列完全配合上帝的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。

　　将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为上帝帮助世人悔改的有力工具(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。

　　2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。

　　悔改的外邦人和犹太人一样，都需要忠实地遵守安息日(第6节)。真正遵守安息日，表明人承认上帝为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂(见赛58:13;结20:12,20注释)。外邦人和犹太人一样，都必须承认这些原则。他们都是上帝所创造和救赎的(罗1:16,17)，所以都需要忠实地顺从。有关人类与上帝作为创造主和救赎主之关系的原则，在基督教的时代与在犹太人的时代是没有区别的。遵守安息日，在今天与过去是一样重要的。

　　3 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。

　　外邦人。就是改信犹太教的外邦人。

　　分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。

　　枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”(见申23:1注释)，参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证上帝无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被上帝所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。

　　4 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，

　　见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱上帝，专心事奉祂，都会被祂接纳(见徒10:34,35)。

　　5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

　　有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业(见太1:1注释)。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但上帝应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字(启2:17)，并保证他们的名字会记录在生命册上(启3:5)。身体的残疾不影响一个人在上帝面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。

　　永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。

　　6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作我)约的人。

　　外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从上帝的吩咐。

　　要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。

　　安息日。见第2节注释。本节是针对那些主张外邦人无须守安息日之人的断然回答。

　　7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

　　到我的圣山。就是到弥赛亚的国度(见赛11:9;57:13;珥3:17;参诗48:2)。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

　　我的殿。上帝要使圣殿成为祷告的殿(王上8:30,38,41-43)。但犹太人把它变成了“贼窝”(耶7:11;参路19:46)。

　　为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜上帝(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁(耶7:11-15;太23:37,38;24:1,2)。本来可以属于他们的福气转给了外邦人(赛60:3;玛1:11;徒13:46,47;见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)。

　　8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

　　以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远上帝的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人(见申30:1-3;诗106:43-45;147:2,3;耶29:10-14)。

　　招聚别人。就是外邦人(见约10:16)。

　　9 田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。

　　画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在(第9-12节)描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果(见第1节注释)。

　　10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤;但知做梦，躺卧，贪睡，

　　他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险(见耶6:17;见太15:14;23:16注释)。

　　没有知识。就是不知道上帝的道。

　　哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。

　　11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。

　　以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊(见耶12:10,11;结34:8)。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。上帝要为羊群的损失而与他们算帐(耶13:20;结34:9,10)。

　　12 他们说：来吧!我去拿酒，我们饱饮浓酒;明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。

　　来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后(第9节)，不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒(参太24:49;路12:19)。

　　明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”(见第1节)。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当上帝显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到赛57:12。