耶利米书1章
1:1便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
1:2犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
1:3从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
1:4耶利米说，耶和华的话临到我说：
1:5“我未将你造在腹中，我已晓得你;你未出母胎，我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”
1:6我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
1:7耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去;我吩咐你说什么话，你都要说。
1:8你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
1:9于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。
1:10看哪!我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
1:11耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么?”我说：“我看见一根杏树枝。”
1:12耶和华对我说：“你看得不错;因为我留意保守我的话，使得成就。”
1:13耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么?”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
1:14耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
1:15耶和华说：“看哪!我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
1:16至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。
1:17所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
1:18看哪!我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
1:19他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。”这是耶和华说的。
耶利米书2章
2:1耶和华的话临到我说：
2:2“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
2:3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。’”这是耶和华说的。
2:4雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
2:5耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢?
2:6他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和乾旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢?
2:7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
2:8祭司都不说：‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”
2:9耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
2:10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有?
2:11岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
2:12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉!”这是耶和华说的。
2:13“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
2:14以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?
2:15少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉;城邑也都焚烧，无人居住。
2:16挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
2:17这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你 神引你行路的时候，你离弃他吗?
2:18现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?
2:19你自己的恶必惩治你;你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。”这是主万军之耶和华说的。
2:20“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不事奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。 (注：或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不事奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”)。
2:21然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?
2:22你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”这是主耶和华说的。
2:23你怎能说‘我没有玷污，没有随从众巴力’?你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走;
2:24你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢?凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。
2:25我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙乾渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’
2:26贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
2:27他们向木头说‘你是我的父’;向石头说‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们!’
2:28你为自己做的神在哪里呢?你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧!犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”
2:29耶和华说：“你们为何与我争辩呢?你们都违背了我。
2:30我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
2:31这世代的人哪，你们要看明耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓为何说‘我们脱离约束，再不归向你了’?
2:32处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子。
2:33你怎么修饰你的道路要求爱情呢?就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
2:34并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
2:35你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪!我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’
2:36你为何东跑西奔，要更换你的路呢?你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。
2:37你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
耶利米书3章
3:1有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。”这是耶和华说的。
3:2“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
3:3因此甘霖停止，春 (注：原文作“晚”)雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
3:4从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。
3:5耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?’看哪!你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行 (注：或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”)。”
3:6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。
3:7她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
3:8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。
3:9因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
3:10虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。”这是耶和华说的。
3:11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
3:12你去向北方宣告说，耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’这是耶和华说的。
3:13‘只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的 神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。’”这是耶和华说的。
3:14耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
3:15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。”
3:16耶和华说：“你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
3:17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
3:18当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
3:19我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
3:20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。’”这是耶和华说的。
3:21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声。乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的 神。
3:22“你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪!我们来到你这里，因你是耶和华我们的 神。
3:23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的 神。
3:24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。
3:25我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖。因为从立国 (注：原文作“幼年”)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的 神，没有听从耶和华我们 神的话。”
耶利米书1章
提要：1 耶利米蒙召的时间，3 耶利米蒙召。11 有关杏树枝和烧开之锅的预言性异像。15 针对犹大的沉痛信息。17 上帝鼓励他，应许帮助他。
1 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
耶利米的话。预言书较常见的开头语是“耶和华的话临到”等(结1:3;何1:1;珥1:1等)。七十士译本的开头语是：“上帝的话临到耶利米。”有些犹太解经家认为原文的开头语较短，是因为《耶利米书》不但包括预言，也记录了耶利米的个人生活(见摩1:1)。
希勒家。可能不是那个发现“律法书”(王下22:8)的著名大祭司。耶利米的父亲住在亚拿突，说明他可能是亚比亚他的后裔。亚比亚他在所罗门的时代被免去祭司职务(王上2:26,27,35)。
祭司中。和一些其他先知一样，耶利米生为祭司，并得到上帝的特别宣召(见结1:3;亚1:1;参本册注释第1085页)。
亚拿突。是便雅悯支派划给亚伦后裔的四座城市之一(见书21:17,18)，位于耶路撒冷东北约4公里处，紧挨着橄榄山。
2 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
十三年。约公元前626年(见本册注释第19页，本注释卷二88，89页)。
3 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
十一年。即公元前586年(见本注释卷二第97、98页)。最后的被掳始于当年犹太历的五月。由于耶利米此后继续从事圣工(见本册注释第19页)，他担任先知的时间超过40年。
4 耶利米说，耶和华的话临到我说：
第一章显然是全书的序言。耶利米一开始就说明自己作为上帝先知的资格。他的职务不是出于人的挑选，而是出于上帝的直接委派。深深认识到自己的神圣恩召，是他从事圣工的动力，并支持他度过同胞反对的沮丧时刻。
5 我未将你造在腹中，我已晓得你;你未出母胎，我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。
我未将你造。上帝在耶利米出生以前，就已定意让他担任先知的职位。上帝在祂的大计划中，也给每一个人分配了职责(见《先知与君王》第536;《天路》第326、327页)。
分别你为圣(qadash)。也可译为“宣布你为圣”(见创2:3注释)。上帝特别安排耶利米担任先知的工作。
已派(nathan)。就像在出生前就蒙拣选的施洗约翰一样(路1:15)。耶利米可以拒绝服从上帝的呼召。人人在出生时都获得了一定的机会，我们的责任就是利用这些机会，使之实现。上帝对于今日的每一个人也都安排了计划。“在人生中为我们所指定的特殊位置是取决于我们的能力”(《教育论》第267页)。我们应该找到自己的位置，努力实行上帝对于我们的旨意和计划。
先知。先知是直接接受上帝启示，并向他人传达的人。他的责任主要不是说预言，而是作为上帝的代言人，和祂话语的解释者。先知所得的启示可能与将来有关，也可能不涉及将来。
列国(goyim)。或译为“外邦人”。耶利米将担任上帝的使者，不仅针对犹大，也针对周围的外邦国家。
6 我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。
主耶和华啊。(见本注释卷一第35，170-173页)。这个青年人一想到自己要担任先知，就惊恐不已。他深感自己的不配，对于眼前的使命畏缩不前，担心自己与世人无法协调。正如在他后来工作时所倾诉的那样(耶15:10)，他害怕人们的敌意。
我不知怎样说。耶利米提出自己缺乏担任先知所需要的口才。身为先知，他必须与伟人和平民说话。没有口才，他如何赢得百姓的注意，为上帝而影响他们呢(见出3:11;4:10注释)?他觉得自己无法用适当的语言来表达他的信息。
年幼(na`ar)。见创41:12;出33:11。从耶利米服务的年限来看，他当时可能还不到25岁，也许只有18岁或20岁。Na`ar 在其他经文中指青年人(见创41:12;见王上3:7注释)。
7 耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去;我吩咐你说什么话，你都要说。
上帝拒绝了先知的理由，明确地向他宣布了祂的旨意。在上帝下达命令的时候，不可再有私心杂念。我们唯一的责任就是顺从。耶利米必须前往上帝所指示的任何地方或任何对象，不论是拜偶像的国王，说谎的先知，还是不公正的法官，总之包括各个等级的人，无论他们多么显赫，或有权有势。耶利米曾说：“我不知怎样说。”上帝的回答是：“无论我吩咐你说什么话，你都要说”。上帝会使他胜任他奉命所做的任何事情(见出4:10-12;太10:18,19)。
8 你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
上帝应许帮助和保护祂的先知。想到上帝的同在，耶利米就不再畏缩与恐惧，并坚强起来。他受到许多强敌的攻击。他不受人欢迎的教训和尖锐的指责，经常使他处身在极端的危险之中。然而这个应许至少重复了两次(耶1:19;15:20)，成为他巨大力量和安慰的源泉。同样，耶稣那句著名的应许：“我就常与你们同在”(太28:18-20)，也给那些努力执行伟大福音使命的基督徒带来勇气和力量。
9 于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。
先知蒙召后，就履行了这个严肃的就职仪式，象征他获得了思维和语言的新能力。上帝按了耶利米的口(见赛6:6,7)，就是向他保证，他所传的信息绝不会模棱两可。他要出去宣讲圣灵所启示他的话语(见耶5:14;15:16;参赛51:16;59:21;太10:20;彼后1:21)。
10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。
在列邦列国之上。先知受权担任上帝的代表。“立”的原文指任命某人担任监督，主管或首脑(见创39:4,5;民1:50;王下25:23)。耶利米被任命为上帝的代表，有权宣布上帝对于各国的旨意。他的话应该被看作上帝的话(见赛55:10,11)。
拔出。这里把宣布上帝旨意的先知说成是这些旨意的执行者(见耶5:14;赛6:10;结43:3)。耶利米的工作具有双重的性质——毁灭与建造。耶1:10的比喻涉及建筑和农业。有四个动词表达惩罚的毁灭阶段。有两个动词宣布上帝恢复和医治的旨意。《耶利米书》是对这些话的诠释。
11 耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么?”我说：“我看见一根杏树枝。”
杏树(shaqed)。词根是shaqad(“警醒的”)。显然是因为杏树是春天最早复苏的树。这种树在巴勒斯坦一月份就开花。
12 耶和华对我说：“你看得不错;因为我留意保守我的话，使得成就。”
留意保守。源于希伯来语词shaqad(见第11节注释)。第11,12节运用了双关的手法，很有意思。现尝试意译如下：“我看见醒来之树的枝子。……你看得不错，因为我清醒看守我的话，使得成就。”或“我见到看守之树的枝子……因为我看守我的话，使得成就。”
13 耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么?”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
锅(sir)。是烹饪(见王下4:38)和洗濯(诗60:8)的器皿。第二个异像代表上帝所保守使之成就的“话”，说明了成就话语的器皿。这里所展示的是沸腾的锅，在熊熊大火之上燃烧(见伯41:20)。
从北而倾。那口锅显然向北倾斜，准备向南方的犹大倒出沸腾的物质。
14 耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
从北方。见对耶4:6注释;参结26:7。虽然巴比伦位于犹大的东方，却是从北方侵入巴勒斯坦犹大地的。因为部队不可能穿越沙漠直接地从东面进入巴勒斯坦。圣经经常提到巴比伦在希伯来人的北面。这不是指侵略者国家的位置，而是指他们入侵的方向。因为东方或北方的侵略者，都是从北方来的。圣经也说俘虏被带到北方，上帝又使他们从那里回来(见耶3:18;23:8;31:8;亚2:6)。
灾祸。指先知早已预言的灾祸(见弥3:12)。ra`ah既能指道德上的罪恶，也能指困苦，不幸或灾难。
15 耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族;他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
我要召。或“我正呼召”。原文表示正在进行的动作。
北方列国。见第14节注释。指构成北方入侵之国的各个部族(见耶25:9)。可译为“北方的各族，甚至是各国”。采用复数是要强调即将来临的灾难。
城门口。在东方，城门是实施审判的场所(见创19:1;书20:4;伯29:7注释)。入侵之仇敌的首领们将会在耶路撒冷的城门设立他们权力的座位(耶39:3-5;参耶43:9,10)。
16 至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。
所提到的罪行在玛拿西的邪恶统治期间特别明显(见代下33:1-7)。
17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们;不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
你当束腰。这个比喻来自东方人在出行或劳动前束起长袍的习惯(见王上18:46;王下4:29;9:1;见诗65:6注释)。耶利米要为他的工作做好果断的准备(见路12:35;彼前1:13)。他要坦然无畏地宣布上帝赐给他的任何信息。
惊惶。一再鼓励他勇敢，说明这位年轻的先知生性胆小(见提前4:12;6:13;提后2:3)，并暗示耶利米的工作将遇到强大的反对。
18 看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
我今日使你成为。这里的“我”与第17节的“你”相对应。这两个代词的原文都是强调的。先知要大胆地履行自己的职责。上帝则会保护他，赐给他所需要的力量。
坚城。象征力量和战无不胜。
19 他们要攻击你，却不能胜你;因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
这里告诉耶利米：上帝的圣工将遭到敌人的最猛烈的反对。他就像耶稣的门徒一样，如同羊进入狼群之中(路10:3)。但上帝会与他同在，并保护他(见出33:14)。
耶利米书2章
提要：1 上帝用以前对待犹太人的仁慈，说明他们的背叛是毫无理由的，9 是没有先例的。14 他们是咎由自取的。20 犹大的罪。31 她所依靠的已被弃绝。
1 耶和华的话临到我说：
这句话引出2-6章的一系列预言。这些预言是耶利米工作的头十年(约公元前627/26-616)，可能是约西亚13年(见耶3:6;参耶1:2)赐下的。预言回顾了以色列的历史，说明他们的现状是他们过去失败的结果。
2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫。如果耶利米当时是在亚拿突，那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作。
我都记得。直译是“我记住你的好处”。见尼5:19为“求你记念我”。
你幼年的恩爱。从语法上说，既能指上帝对以色列的仁慈，也能指以色列对上帝的爱意。本节可能是强调后者。以色列在年轻时曾回应上帝的情爱。本节把上帝比作丈夫，把以色列比作祂的未婚妻。
婚姻的爱情。直译是“订婚的时间”或“新娘的身份”。她一开始就是新娘的身份。
未曾耕种之地。以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境，跟随上帝进入荒凉的旷野，说明了她爱情的真诚。
3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子;凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
圣。或“圣物”(见申7:6注释)。
初熟的果子。初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的(见出23:19;民18:12,13注释)。以色列就像出产中最宝贵的部分，是要奉献给上帝的。
必算为有罪。任何外邦国家都不可吞吃以色列(耶10:25;50:7;参申7:16)。
4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
5 耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢?
有什么不义?见弥6:3,4。上帝问以色列，祂以前有没有失信违约?先知实际上是在问：“上帝有没有欺骗人，或忽略自己的任何承诺?祂有没有不讲信用”(见申32:4)?这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心，完全意识到自己的真诚和信实。
虚无的神。指以色列的偶像(耶10:15;14:22;16:19;参申32:21;王上16:13;林前8:4;见传1:2注释)。以色列人以前跟随上帝，现在却追求虚妄。
成为虚妄。人所崇拜的对象会塑造他的品性(见申7:26;罗1:21-23;《先祖与先知》第306、334、335页)。
6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢?
他们也不说。对于上帝的拯救和眷顾，百姓竟然忘恩负义。他们也不尊敬他们的恩主。
领我们……上来。以色列作为一个民族，是从一次伟大的拯救开始的。圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役，作为上帝神奇地帮助祂子民的范例(出20:2;申7:8;赛63:10-14;何2:15;11:1;12:9,13;13:4;摩2:10;弥6:4等)。
经过旷野。上帝在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群，神奇地证明了祂的仁慈和关怀，以及祂的全能(见申32:10注释)。
死荫。见诗23:4注释。
7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物;但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
肥美之地。直译是“果园之地”，即“种植葡萄和果树的土地”，与以色列人到迦南以前所经过的“旷野”形成鲜明的对比。
你们。从第三人称转变到第二人称，使信息更具针对性。
我的地。见利25:23;申11:12;参利18:25,27,28;民35:34。
8 祭司都不说，耶和华在哪里呢?传讲律法的都不认识我。官长违背我;先知藉巴力说预言，随从无益的神。
祭司。本节描述了三个统治阶层——祭司，官长和和先知的罪行(见第26节和弥3:11注释)。
传讲律法的。祭司应该是律法的专家(见申31:9;诗19:7;箴3:1注释)。他们要向百姓讲解律法(申33:10;玛2:6,7)。
官长。直译是“牧人”，指以色列神权政体中民事和宗教的领袖(见耶3:15;10:21;耶22:22;耶25:34-36;王上22:17;赛44:28;亚10:3;11:5)。
9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
争辩(rib)“辩论”或“诉讼”(见赛3:13;57:16)。上帝将对祂悖逆的子民提起诉讼，要予以惩处(见诗74:22注释)。
10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
到基提海岛去。或“到海岛去”，“到海岸去”。这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族，看看他们的百姓是如何忠于其异教的神。相比之下，他们自己是如何悖逆真神的。
基提。泛指希腊人(见创10:4注释)。
基达。以实玛利的儿子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先(见创25:13注释)。
看曾有。以色列人想要模仿周围的民族(撒上8:5,19,20)，但在宗教上并不不热心。找遍天下也没有这样不忠诚的例子。
11 岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
岂有一国?这个问题本身暗示了否定的回答。一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下，才会放弃他们祖先的信仰。即使在今天，许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚。
其实这不是神。各国的神是不真实的。偶像所代表的神并不存在。
将他们的荣耀换了。以色列把真实换成虚假，把真理换成谬误(见诗106:20;罗1:23)。上帝是“他们的荣耀”，是他们繁荣的源泉(见申10:21;撒上4:21;诗3:3)。其他地方称上帝为以色列的“荣耀”或“骄傲”(摩8:7;何5:5)。其他民族放弃他们的假神并无损失。但以色列放弃他们的上帝耶和华，不仅与其他民族的做法不同，而且有违于理性。
12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉!这是耶和华说的。
以色列的罪行非常可怕，所以先知用拟人的手法呼吁诸天为此而惊讶。
13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
两件恶事。两件恶事为：一，拒绝真实的，二，接受虚假的。第一件恶事自然会导致第二件恶事。
离弃我。“我”的原文是强调的。
活水。即“流动的水”。参创26:19;利14:5等。关于其比喻的意义，参耶17:13;约4:10;7:37;《证言》卷三第467页;《先祖与先知》第413页。
破裂不能存水的池子。水在近东地区非常宝贵。如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子，那是很愚蠢的。
14 以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?
仆人(`ebed)。可以指雇工，也可以指奴隶。先知的问题要求否定的回答。以色列不是奴隶，而是耶和华的长子(出4:22)。
家中生的奴仆。奴隶一般分为两种：一，战俘或购买的，二，家里出生和养大的。上帝的旨意是要以色列拥有主权，不应该为奴。
为何成为掠物呢?百姓丧失自由，责任不在上帝。他们的悲剧是自己造成的(见第17节)。人的失败不应该归咎于上帝。他们的命运是自己决定的。
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉;城邑也都焚烧，无人居住。
少壮狮子。指外国侵略者，因为他们凶猛而有力(见赛5:29,30)。圣经常常把暴君和压迫者比作狮子(伯4:10,11;诗58:6;结19:3,6;鸿2:11,12;耶4:7;50:17)。
16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
挪弗。就是下(北)埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。希伯来名摩弗(Noph或Moph，何9:6)，可能是埃及名孟挪弗(Men-nefer) 中间部份的讹用。该城亚述名为孟毗(Mempi或Mimpi)。希腊名称孟斐斯即源于此。现为米特拉希钠(M?t Rahineh)。孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心。在耶利米的时代，孟斐斯仍然是埃及的主要城市，以其多民族的人口而闻名。
答比匿。现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘(Tell Defenneh0。该城在耶利米工作的后期十分重要(耶43:7-10)。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗?
见耶4:18;参诗107:17。先知指出了灾难的真正原因。上帝并没有抛弃祂的子民，而是他们离弃了祂。祂以正确的生活方式引导他们，他们却选择了另外一条道路。
18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?
现今你(we`attah)。从上述的内容引出一个结论。“现今”是指逻辑而言，而不是指时间。
埃及路。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟(赛30:1-7;31:1-3;见何7:11,16)。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢?
基督徒今日也可以扪心自问：“你为何在埃及的路上犯罪享乐呢?”。
西曷(Shichor)。源于埃及语Shi-hor，意为“太阳神之河”，位于尼罗河三角洲的东界。其准确的位置尚未确认。
水。显然指幼发拉底河(见创31:21;出23:31;见民22:5注释)。七十士译本的“河”是复数，似乎包括底格里斯河和幼发拉底河。“水”经常用来象征亚述的势力。
19 你自己的恶必惩治你;你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
惩治。或“管教”。
背道(meshuboth)。“返回”或“背叛”，在《耶利米书》经常出现。该词在《旧约》中共出现十二处，有九处在《耶利米书》(耶2:19;3:6,8,11,12,22;5:6;8:5;14:7)。
恶事。指背叛上帝和冷落上帝。
20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华;因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫)。
我在古时折断你的轭。七十士译本和武加大译本为：“你折断”，更符合本节下半部分第二人称的主语。轭和绳索指上帝的管教和引导(见耶5:5)。
我必不事奉。与七十士译本和亚兰语译本相同。改动一个字母上就成了 “我将不违背”。这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的。，见诸于《塔古姆》。这句话似乎指以色列宣布自己的独立，不再事奉耶和华(见第31节)。
各高冈。指献祭给巴力，进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所(见申12:2;王上14:23;王下16:4;17:10;赛57:5,7;耶3:6,13;17:2;结6:13)。
屈身(sa`ah)“(像妓女那样)躺下”。指崇拜偶像，无耻地犯下属灵的奸淫(见出34:15注释)。
21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子;你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?
上等的葡萄树(soreq)。一种优质的东方葡萄树，结深色的葡萄(见申32:32;诗80:8,9;赛5:1-7;何10:1)。
你怎么?以色列的悖逆和堕落不是因为上帝的疏忽，而是因他们自己的顽梗。
22 你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
洗濯(kabas)。“洁净”，或“充满”;即“把衣服在水中踩踏或敲打，使之干净和柔软”。人是不可能为自己赎罪的，虽然他们经过历代的努力。
硷。为一种矿物碱，泡碱或碳酸钠，是埃及碱性湖的沉积物。古时被收集起来制成碱液，用于洗濯(见箴25:20)。不要把它与现在的硝石混淆起来，那是硝酸钾或硝酸钠。
肥皂。其实不是真正的肥皂，而是一种生物碱，从燃烧某种植物而获得，用于洗濯。
显出。直译是“沾染”或“污损”(见赛1:18)。
23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力?你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
你怎能说?这个问题显然不单指先知预料这些罪人会为自己辩护。犹大的居民似乎不断提出异议(见第35节)。由于约西亚已经恢复了所规定的耶和华崇拜，百姓显然就自因为在敬拜真神，尽管偶像崇拜的异教仪式仍在继续(见耶9:13,14)。
众巴力。就是耶1:16的“别神”。
你谷中。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事(耶7:31,32;19:2,6,13,14;32:35)。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛(见王上11:7注释)。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方(见王下23:10注释)。
独峰驼(bikrah)。“小母骆驼”。本节说它狂奔乱走。以色列人也是如此狂热地崇拜偶像。
24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风;起性的时候谁能使他转去呢?凡寻找他的必不至疲乏;在他的月分必能寻见。
野驴。以色列在狂热之中像不受拘束的野驴(见伯24:5;39:5)。
发动就吸风。她狂热地吸风，想找到公驴在哪里。
致疲乏。她在寻找公驴。公驴则无须劳驾去寻找她。同样，假神不必去讨好以色列。以色列在情急之中自己会去追求他们的(结16:34;见何2:7)。
它的月分。指她交配的季节。
25 我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
你不要使脚上无鞋。似乎指不要疯狂地去追求偶像，直到脚上无鞋，喉咙干渴。
这是枉然。劝也没有用。犹大决心继续走犯罪的道路。她说自己已经走得太远，无法回头了。
别神。指外邦的神(见耶3:13;申12:2;32:16)。
26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
以色列家……羞愧。原文用完成时态来表达将来的事件，强调其实现的必然性。“羞愧”(bosheth，可能是双关语。它有时用来贬称巴力(见耶11:13;何9:10)。以色列选择事奉“羞愧”，而不事奉耶和华，所以得到“羞愧”的回报(见耶6:15;8:9)。
他们的君王。参第8节所提到的三个统治阶层。
27 他们向木头说：你是我的父;向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我;及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。
木头。直译是“树”或“一段木头”，这里指造偶像的材料(见赛40:20;44:9;45:20;何4:12)。
你是我的父。把生命的产生和维持归于一块木头，这是多么愚蠢。上帝充分揭露了偶像崇拜的虚妄，强调以色列人罪孽深重，不可饶恕。
石头。就是石头制成的偶像(见耶3:9;申4:28;28:36,64;29:17;王下19:18;结20:32)。
你是生我的。“你”是阴性的。这里把石头当作母亲。
他们以背向我。表示藐视和反感(见耶7:24;18:17;32:33)。
遭遇患难的时候。参诗78:34;赛26:16。患难往往使人恢复理智(见何5:15)。
28 你为自己做的神在哪里呢?你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧!犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
你为自己作的神在哪里呢?参申32:37,38;见士10:14注释。这个问题不是嘲笑犹大的居民，而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教，并认识到帮助和盼望的真正来源(见赛43:11,25;51:12)。
叫他们起来。暗示这些神没有生命和力量(见耶10:15;赛46:7)。
你城的数目。每一个城市都有其崇拜的保护神(见耶11:13)。
29 耶和华说：你们为何与我争辩呢?你们都违背了我。
百姓没有争辩的理由。他们公然悖逆，无法掩盖。他们怎么还想为自己辩护呢?他们的罪恶已经取消了上帝以前的任何承诺。
30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好象残害的狮子。
是徒然的。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在上帝(见第5节)。
你们的儿女。就是犹大的居民。犹大的城市和社区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女(见利19:18;珥3:4-6;亚9:13)。
你们的先知。指那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人(见代下36:15,16;尼9:26;太23:29-31;徒7:52)。这种针对上帝使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮(王下21:16)。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一(《先知与君王》第382页;见赛1:1怀爱伦注释)。
31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了?
旷野。就像在第5节一样，上帝在质问百姓，祂究竟做错了什么，致使他们转离祂?上帝有没有让他们到一个无法生存的不毛之地?实际上上帝一直供给犹大生活的所有必需品(见申32:13,14;尼9:15注释)。
我们脱离约束。原文的准确含义不易确定。按马所拉的传统，其词根为rud，意为“漫游”，暗示放弃上帝的权威(见第20节注释)，声明要独立自主。百姓实际上是在说：“我们要任意而行，为所欲为。我们要自己作主，无视上帝和人的律法。”
但其词根也可能是radad，而不是rud，故可译为“我们被征服”。七十士译本为“我们将不受统治”。一份七十士译本的手稿为“我们将不受奴役”。亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为：“我们正在反抗”。
32 处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子!
美衣。新娘自然会珍惜她结婚时的服饰。
忘记了我。犹大所作的，决不止是忘记结婚时的服饰。她把自己的丈夫都给忘记了(见耶3:14)。
33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢?就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
你怎么修饰你的道路?这里把犹大描写成一个妓女，要与外邦民族及其偶像苟合，却忘记了自己真正的荣耀乃是上帝。
恶劣的妇人。原文是复数。犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步。上帝选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜，还教给他们拜偶像的新方法。
34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血;你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
无辜穷人。他们中间肯定有司法不公的受害人(见耶7:6;19:4;22:3,17;弥3:10)，献给摩洛为祭的子女，被杀的先知和其他殉道者，特别是在玛拿西执政期间(见耶2:30;王下21:16;24:3,4)。
并不是遇见。或“你没有发现”。原文的主语既可译为第一人称单数，也可译为第二人称阴性单数。
挖窟窿(machtereth)。“入室”抢劫。整句可译成“你没有发现他们入室抢劫”，说明他们被杀是完全无辜的(见第30节)。如果那些被杀的人犯下了“入室抢劫”之类的严重的罪行，当场杀死他们的人就不负法律责任(见出22:2注释)。但被杀者是“无辜穷人”而不是罪犯。英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的，无须上帝调查。
35 你还说：‘我无辜;耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你;因你自说：‘我没有犯罪。’
我无辜。这个民族似乎没认识到自己的罪。他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极，但约西亚外表的改革已转移了上帝迫近的愤怒(王下22:17)。
我必审问。为了惩罚。
36 你为何东跑西奔要更换你的路呢?你必因埃及蒙羞，象从前因亚述蒙羞一样。
你为何东跑西奔?即为什么要匆匆改变政策，更换盟友?
因埃及蒙羞。亚哈斯与亚述王结盟，曾自取羞辱和毁灭(见王下16:10;代下28:16-21)。先知预言与埃及结盟，将会导致同样的羞辱和混乱。这个预言在西底家统治时字字应验(耶37:5-10)。
37 你也必两手抱头从埃及出来;因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
从埃及出来。即从埃及动身。
你也必两手抱头。表示极度的悲伤和绝望(见撒下13:19)。
你所倚靠的。即犹大所依靠和信任的人。
耶利米书3章
提要：1 在犹大的淫乱中上帝的怜悯。6 犹大比以色列更坏。12 福音对悔改者的应许。20 以色列受到上帝的责备和呼唤以后诚恳地认罪。
1 有话说：‘人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?’若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
有话说(le'mor)。没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶2:37的“弃绝”有关(耶2:37);二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”;三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”;四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。
休。指申24:1-4的律法。如果这个预言的信息是在发现了律法书、人们对其中的内容重新产生兴趣以后(王下22:10,11)发出的，这样的引用就有特殊的意义。但发出信息的日期无法确认。耶利米也有可能引用他的先辈何西阿的经验和信息。为了说明上帝如何对待悖逆的百姓，何西阿娶回了失贞的妻子(何2:14,16,19,20;3:1)。耶利米的任务十分艰巨。他要让他的同胞认识到，只有他们的内心发生了深刻的变化，上帝才会重新接纳他们。
前夫岂能再收回?这个动词暗示“他应该回来吗?”
那地。见申24:4注释。
许多亲爱的。犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。
还可以归向我(shob)。该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归(耶3:12,14,22;4:1;亚1:3)，所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗?”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。
2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好象阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
高处。犹大犯属灵奸淫的地点(见王下21:3;参耶2:20)。
在道旁。像妓女一样勾引过路人(见创38:14;箴7:12;结16:24,25)。
好像阿拉伯人。犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。
3 因此甘霖停止，春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
停止。正如上帝所预言的(见利26:19;见申28:23,24注释)，旱灾是因他们背道而临到的(见耶14:1-6)。
春(原文作晚)雨。晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月(见申11:14;耶5:24;珥2:23注释)。它们对于丰收都是很重要的。
娼妓之脸。比喻恬不知耻，不思悔改(耶6:15;8:12;参启17:5)。灾难没有使犹大吸取教训。
4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。
从今以后。可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典(代下34:3;35:19)。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。
你岂不?或“你难道没有?”
恩主(alluph)。“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”(见箴2:17注释)。
5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行(或作：你虽这样说，还是行恶放纵欲心)。
耶和华岂永远怀怒?这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。
你又发恶言又行坏事。在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。
随自己的私意。或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。
6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。
耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。
约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的(见本册注释第19页)。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。
你看见没有?以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。
背道的(meshubah)。以色列和犹大是背道的姊妹。
她上。原文动词形式指的是习惯性行为(见耶2:20)。
7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。
她奸诈的妹妹。参结16:46;23:2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。
8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她;我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。
休她。以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了(王下17:6,18)。
9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
轻忽(qol)。源于词根qalal(“苗条”，“迅速”，“疏忽”)。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen (“不当回事”)。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。
玷污。见耶2:7。
石头木头。他们的偶像(见耶2:27)。
10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”
一心。约西亚领导下的改革(第6节)只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中(王下23:31,32;代下36:5-8)。
假意。 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。
11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的(《先祖与先知》第523页)。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。
尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重(见结16:51,52;23:11;太12:41,42;路18:14)。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”(《先祖与先知》第584页)
12 你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
北方。指十个支派所流亡的亚述北方各省(见王下15:29;17:6;18:11;耶16:15;23:8;31:8)。本节邀请被掳者悔改回归。
背道的以色列啊，回来吧。原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改(见罗11:14)。
我必不怒目看你们。即“朝你们变脸”。参创4:5,6(见伯29:24)。上帝将不再怒目看他们(见利17:10;诗34:16)。
我是慈爱的。上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望(见耶3:5;参诗86:15;103:8,9)。
13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
承认你的罪孽。悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认(见诗51:3;赛59:12;耶14:20)，不可隐瞒，也不可无谓地辩解(见箴28:13注释)。
东奔西跑。见耶2:23;结16:15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。
别神。外邦的的神(见耶2:25;申12:2;32:16)。
14 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
儿女。即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。
我作你们的丈夫(ba`al)。“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子(见耶31:32;参赛54:5;何2:19,20)。
从一城取一人。先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。
一族(mishpachah)。在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释(见创10:5;12:3;参22:18)。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。
15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”
牧者。见耶2:8注释。
合我心的。大卫被称为合上帝心意的人(撒上13:14;诗89:20;徒13:22)。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的(见何8:4)。这些国王把国家引向背道和灭亡。
16 耶和华说：“你们在国中生养众多;当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
你们在国中生养众多。参耶23:3;结36:11;又见申8:7-20。
耶和华的约柜。约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的物件。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途(见本卷注释第27-30页)。
17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座;万国必到耶路撒冷，在耶和华立 名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
称耶路撒冷为耶和华的宝座。假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”(《历代愿望》第577页;见本册注释第30页)。
万国。参赛66:18;亚14:16。
顽梗。或“固执”(见耶11:8)。
18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”
和以色列家同行。以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家(见赛11:12,13;结37:16,17;何1:11;参弗2:14-16;3:6)。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝(见耶30:3,10,11;31:31-33;50:4,5)。
北方之地。指被掳前往的亚述(见第12节注释)和巴比伦(见耶1:14注释;参耶16:15;23:8)。七十士译本还加上“和所有的国家”(参耶32:37)。
19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
我怎样?这句话可以被视为感叹句。
在儿女之中。对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法(“你”在这里是阴性的)。但将妻子安置在儿女之中(第20节)似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间!”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。
美地。或“盼望之地”(见诗106:24;亚7:14;参但8:9;11:16,41)。
万国中肥美的产业。指最光荣的产业(见结20:6,15)。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。
称我为父。参第4节。
20 以色列家，你们向我行诡诈，真象妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。
21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。
听见人声。这里的语气发生了突然的变化(第21-25节)，先知描写他的同胞切心悔改认罪。
在净光的高处。过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音(见耶7:29)。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所(见士11:37;赛15:2)。
22 你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。
你们这背道的儿女啊，回来吧。见第12节注释，参第14节。
我要医治。参耶30:17;33:6。
看哪，我们来。这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”(《先知与君王》第410页)。
23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。
本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。
24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。
那可耻的。指百姓无耻地崇拜偶像(见耶11:13;何9:10)。希伯来语的bosheth(“羞耻”)，还用来贬称巴力(见耶2:26注释)。
吞吃。有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛(诗106:38;耶7:31)。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。
25 我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖;因为从立国(原文作幼年)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。
上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上(见撒下12:16;13:31;王上21:4)，表达沉痛欲绝的情感。
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