耶利米书4章

　　提要：1 上帝凭着祂的应许呼唤以色列人。3 祂劝犹大因可怕的惩罚而悔改。19 为犹大的悲剧而悲叹。

　　1 耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。

　　以色列啊。可能特指被掳的北方以色列各支派，但有人认为这里是泛指。第3节是直接针对犹大国的。

　　可憎的偶像。特指他们的偶像(申27:15;29:17;王上11:5,7;王下23:13;代下15:8;结20:7,8)。

　　迁移(nud)。“没有目标”，“无家可归”。这个动词的分词形式在创4:12,14译为“流离飘荡”。

　　2 你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。

　　你必……起誓。或“如果你……起誓”。是第1节的继续。凭上帝的名起誓是对上帝主权的承认(见申10:20;耶12:16;见申6:13注释)。不可再指着其他神起誓。百姓要证明在自己心中把上帝放在首位。

　　列国。这个条件句的结果是：“列国必……”。上帝的旨意是让以色列的悔改引发周围各国的悔改(见诗102:13,15;见本册注释第29,30页)。向以色列保证的福气是：“在苍天之下，每一个国家和个人蒙福的条件和程度都是相等的”(《先知与君王》第500、501页)

　　因祂。即“因上帝”。

　　3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。

　　犹大。本节特别奉劝南方的犹大国悔改和改革。

　　和耶路撒冷人。KJV版为“和耶路撒冷”。

　　荒地。也可译为“开垦未曾开垦的土地”。

　　撒种在荆棘中。参耶稣撒种的比喻(太13:7,22)。如果不拔除荆棘和杂草，它们会窒息改革的种子(见路8:7;《证言》卷五第53页)。犹大必须清除偶像崇拜，和道德与社会上的罪恶。不可满足于像约西亚治下的那种不彻底的改革。

　　4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭!

　　你们当自行割礼。所有的犹太人在肉身上都是受过割礼的，但不都是 “归耶和华”的。先知设法显示割礼的真正意义，反对单从形式上理解割礼。割礼是为了表达内心对上帝的献身，作为放弃偶像崇拜的标志(见创17:10,11注释)。除去心中的污秽，意味着清除一切的不洁(见申10:16;30:6)。真实的割礼是内在的，而不是外在的(见罗2:28,29;腓3:3;西2:11)。

　　无人能以熄灭。先知把上帝对罪的忿怒比作无法熄灭的火，即无人能熄灭的火，直到它完成消灭的工作(见耶7:20)。

　　5 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集!我们好进入坚固城!

　　你们当传扬在犹大。先知开始了一个新的话题，涉及将要来临的灾祸。他首先说要为一个强大敌人的入侵，作好认真的准备。

　　你们当在国中吹角。这是警报的信号，告诉百姓迫近的危险(见何5:8;珥2:1)。

　　角(shophar)。见本注释卷三第39页。

　　高声呼叫说，你们当聚集。这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地，进入加固的城市里避难。对于入侵之敌的恐惧，曾使利甲人逃到耶路撒冷(见耶35:11)。

　　6 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。

　　大旗。见诗60:4注释。它挂在高高的旗杆上，指引难民前往锡安。

　　要逃避(`uz)。“避难”。家小和财产都要搬到城里。

　　不要迟延。参太24:16-18。

　　我必使。或“我正使”。

　　从北方。显然指巴比伦人(见耶1:14注释)。《耶利米书》一再说灾祸来自北方(见耶1:13,14;6:1,22;13:20;25:9)。

　　最近有人认为这些北方的侵略者是锡西厄人。希腊的历史学家希罗多德(I.103-107)说，在西阿克萨里一世执政时(约公元前625-585年)，这些野蛮人曾暂时控制了亚洲。他进一步叙述了他们如何从高加索过来，打败玛代人，征服了西亚，还想要入侵埃及。当他们到达巴勒斯坦时，埃及国王萨姆提克一世曾用厚礼收买他们离去(见本注释卷二第90页)。

　　虽然锡西厄人入侵的某些特征符合耶利米的描述，如他们入侵的方向，进兵的迅速，陌生的口音和遗留的荒芜，但其他特征并不符合。锡西厄人没有能力也没有耐心长期围城。他们也不会掳走战败的民族。

　　况且历史上也没有证据表明锡西厄人曾大规模地入侵巴勒斯坦。他们可能只是在进军埃及时途经此地，也许是假道斯德伦谷(见士1:27注释)和南部沿岸的道路。在耶利米的时代，没有提到锡西厄人或其他北方民族入侵犹大的事。希罗多德也没有说犹大受到过这样的入侵。

　　在另一方面，耶利米所描述北方入侵的敌人完全适合于迦勒底人，还特别提到尼布甲尼撒为北方的侵略者(耶25:9)。

　　7 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。他已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。

　　有狮子。比喻迦勒底侵略者不可抗拒的力量和凶猛(耶49:19;50:17,44;参创49:9;箴30:30;赛5:29;但7:4;启5:5)。

　　上来。耶利米用戏剧现在时来描写将来的侵略。

　　列国的。犹大和周围的国家都会受到入侵和征服(见耶25:9;27:6)。

　　动身(nasa`)。基本含义是“拔出帐棚的木桩”，“拆除帐棚”，从而引申出“出发进军”的词义。尼布甲尼撒“已经动身”。

　　荒凉。原意是“恐惧”。迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住(见耶2:15;39:9)。

　　8 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。

　　麻布。用粗黑的毛布做成的宽松衣服，或一块这样的布，在举哀或屈辱时穿戴(见创37:34注释)。

　　没有向我们转消。约西亚为改革付出的高尚努力没有产生充分的效果。玛拿西执政时所引进的许多罪恶依然盛行(见王下24:3注释)。

　　9 耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭;祭司都要惊奇，先知都要诧异。”

　　要消灭。第9节描写侵略对首领们所造成的影响。“心……要消灭”比喻勇气的丧失。

　　先知。假先知引诱百姓产生虚假的安全感。他们要诧异自己的预言没有应验。

　　10 我说：“哀哉!主耶和华啊，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”

　　有人认为本节难解。上帝似乎受到欺哄的指控。说话的人据认为是耶利米。其实解释本段最自然的方法，就是视先知用强调的语言来表达他的感受(见赛63:17;拿4:3,4等)。耶利米在其他地方也说了类似的话(见耶20:7)。先知可能认为耶3:14-18的应许很快就会实现。他也可能想到撒下7:12-16和王上2:33有关于大卫的家永存的预言。所以迫近的灾难使他非常失望。

　　还有其他的解释方法：一，改动元音后可译成“有人说”等。其主语要么是百姓中的一个，要么是假先知中的一个。七十士译本的亚历山太抄本为“他们说”，无疑指假先知。二，这句话是假先知在看到他们所预言的和平没有来到而说的。三，把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见撒下12:11;16:22;24:1注释)。耶利米似乎在说：“你让他们受到假先知的大大欺骗”(见王上22:22;赛63:17;结14:9;帖后2:11)。四，这是一个问句：“你允许你的子民这样受欺哄吗?”五，把“欺哄”理解为“失望”，或译成：“你让百姓大受欺骗。”

　　11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作民女)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。

　　一阵热风。来自沙漠的干热的东风，因为其猛烈和过分干燥炎热，而成为这个国家气候的灾难。

　　高处(shephayim)。“光秃的山顶”。

　　不是为簸扬。在巴勒斯坦，微风主要来自西方。这些西风不但给秋收的工人带来凉爽，有可用于簸扬谷粒。但强劲的东风却没有用处。它只能毁坏植物，并且太猛烈，无法簸扬谷粒。它只有害处，所以象征没有怜恤的惩罚。

　　12 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语，攻击他们。”

　　一阵更大的风从这些地方。指比用于簸扬谷粒的凉风更强的风。这样的风会把谷粒和谷壳一同吹走。

　　为我。 英文KJV版为“向我”。

　　判语，攻击他们。可怕的东风象征即将临到犹大和耶路撒冷罪人的惩罚。祂“发出判语”，不仅藉着言辞，而且藉着行动。本节原文的“我”是强调的。

　　13 看哪，仇敌必如云上来;他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!

　　仇敌必如云上来。指 “毁坏列国的”(第7节)。这个希伯来动词常用来表示出发打仗(见士1:1注释)。

　　如云。可能比喻仇敌突然出现，执行上帝的惩罚，以及侵略军的人数众多(见结38:16;珥2:2)。

　　旋风。无疑比喻敌人行动的迅速，以其入侵所造成的混乱。

　　比鹰更快。这是圣经所常用的比喻(见耶48:40;申28:49;撒下1:23;哀4:19;哈1:8)。

　　我们有祸了!百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中，就发出了恐怖的呼喊(见第20节;耶9:18,19)。

　　14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢?

　　你当洗去心中的恶。耶路撒冷得救的唯一途径就是彻底悔改，洗心革面。改革如果不触心灵，就不能带来拯救。要得到清洁的泉水，源头必须先洁净。要结出好果子，树种必须优良(见赛1:16,17;太15:19;林后7:1)。

　　得救。本节主要指暂时摆脱迫近的惩罚，但心灵的真正洁净总会伴随着属灵的新生(见帖后2:13;多3:5)。

　　恶念。指 “邪恶的念头”。

　　15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。

　　从但。是巴勒斯坦的北界(见申34:1)，常常和它的南界别是巴一同提到(士20:1;撒上3:20;等)。但位于黑门山脚，原为西顿人居住，名叫利善。西顿人北迁以后，但支派占领了利善，重新命名为“但”(见书19:47注释)。

　　以法莲山。关于这个地名的位置和意义，见撒上1章的补充注释。在但之后马上提到以法莲，说明入侵的消息迅速传开，或侵略者迅速逼近。以法莲的边境离耶路撒冷很近。

　　16 你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。

　　你们当传。先知呼吁附近的国家观看即将临到选民的惩罚。耶路撒冷的陷落是对外邦人的警告。

　　探望的人。围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着，很少有人会逃脱(见赛1:8)。

　　17 他们周围攻击耶路撒冷，好象看守田园的，因为他背叛了我。这是耶和华说的。

　　巴勒斯坦的农田通常没有篱笆，只是间隔地立着界石(见申19:14注释)。看守庄稼的人要提防野兽和强盗。耶利米把尼布甲尼撒的军队的帐棚和营垒比作牧人和农夫为了保护牲口和庄稼而支搭的棚子。

　　18 你的行动，你的作为，招惹这事;这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了!

　　你的行动，你的作为。可以理解为固定的习惯和个人的行为。这句话经常出现在圣经中(耶7:3,5;18:11;26:13;35:15)。

　　招惹这事。见耶2:14注释;诗107:17;见《证言》卷五第120页。

　　罪恶。原文既能指罪恶本身，也可以指罪恶所带来的灾难(见耶1:14注释)。本节显然指后者。

　　19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛!我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。

　　我的肺腑啊。这是最痛苦的呼声。希伯来人视脏腑为最强烈感情的所在(见创43:30;王上3:26)本节由一系列痛苦的呼喊组成，发泄了近乎绝望的极端伤痛。先知在这里表达了他面对迫近之灾难的感受。先知所看到的，是尼布甲尼撒给犹大带来的可怕毁坏和荒凉(见耶1:14注释)。他的话也描述了最后临到执迷不悟之世界的苦难(《善恶之争》第310页;《证言》卷九第15页)。

　　20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏;我的幔子顷刻破裂。

　　毁坏。“粉碎”或“破坏”。

　　信息连络不绝。灾难的消息接二连三(见申32:23;结7:26)。

　　地('eres)。本章所描写的，原来指巴比伦的军队给犹大地带来的毁坏，但是也指上帝最后大日时的状况(《教育论》第181页;《善恶之争》第310页)。

　　我的帐棚。泛指住所。

　　幔子。指“帐篷的幔子”(见耶10:20;赛54:2)。

　　21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢?

　　要到几时呢?是希望看到战争迅速结束的人所发的绝望的呼唤。

　　大旗。见第6节注释。

　　22 耶和华说：我的百性愚顽，不认识我;他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。

　　耶和华说。上帝虽然没有直接回答惩罚要持久多久的问题，但祂说明了这些惩罚在道德上原因。如果祂的子民坚持愚顽悖逆，惩罚显然就会继续下去。

　　愚昧无知。 英KJV版为“醉酒的。”

　　23 先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌;我观看天，天也无光。

　　我观看。先知形象地描述他在预言的异像中所看到的东西。“我观看……，不料”共出现四次(第23-26节)。

　　地('eres)。见第20节注释。关于预言既用于当时，又用于遥远的将来，见申18:15注释，又见本册注释第25-38页。耶4:23-2也是描写千年的荒凉(见《善恶之争》第659页)。

　　空虚混沌。该词也用来描述地球最初的状态(创1:2)。在上帝的大日，地球将部份地回到那种状态(《善恶之争》第659页;见启20:1注释)。

　　无光。参创1:2;见耶4:24注释。

　　24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。

　　尽都震动。先知用比喻来描述了他所看到耶路撒冷遭围攻的状况(见第25节注释)。

　　摇来摇去。即“摇晃”。

　　25 我观看，不料，无人;空中的飞鸟也都躲避。

　　先知看不到人的踪影(见耶36:29;44:22注释)。

　　26 我观看，不料，肥田变为荒地;一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。

　　肥田。直译是“果园”，指全地最富饶的地区(见耶2:7注释)。本来肥沃的土地，现在变成一片荒凉。

　　27 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。

　　虽然所描述的毁灭是可怕的，但不是最后的灭亡。先知预言以色列和犹大将返回故乡(见耶3:14-18注释)。同样，千年荒芜的地球也将重现生机(见彼后3:12,13)。

　　28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗;因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。

　　因此。这里把大自然拟人化，说她为地球的荒凉而伤心。

　　必黑暗。苍天躲在乌云里哀悼荒芜的地球。

　　因为我言已出。灾祸肯定要来临，正如犯罪会招惹惩罚一样。

　　29 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石;各城被撇下，无人住在其中。

　　各城的人。敌军临近时，各城的人都将逃跑。

　　马兵和弓箭手。在古碑上也是这样描绘亚述和迦勒底的军队。

　　爬上磐石。或“在岩石中间”。 在犹太人的历史中，岩石和洞穴常用来避难(见士6:2;撒上13:6;14:11;24:3;王上18:13;耶16:16)。

　　人('ish)。“成年男性”。 'adam则泛指人类(如第25节)。

　　30 你凄凉的时候要怎样行呢?你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的!恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。

　　你凄凉的时候。或 “你啊，凄凉的人”。原文的“你”是阴性的，指耶路撒冷(见第31节)。这里把耶路撒冷拟人化，说她枉然地打扮自己，取悦于追求她的人。

　　要怎样行呢?“锡安女子”遭到巴比伦人围攻的时候要怎样行呢(第31节)?她的骄傲和自信的没有基础的，因为她处在绝境之中。为什么她还指望拯救自己呢?

　　修饰眼目。直译是“扩大你的眼睛”。指东方妇女人用黑色颜料色涂抹眼眶的习惯(见王下9:30注释)。这种黑色的粉末有金属的光彩，使眼睛显大显亮。

　　恋爱你的。指耶路撒冷所讨好的外国势力。犹大不断设法与外国结盟，寻求安全(见耶2:33,36注释)。但向外国“情人”寻求安全的一切努力都是白费的。

　　31 我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好象生头胎疼痛的声音，是锡安女子(就是指民的意思)的声音;她喘着气、挓挲手，说：我有祸了!在杀人的跟前，我的心发昏了。

　　锡安女子。比喻耶路撒冷或其中的居民(见赛1:8)。

　　她喘着气。 英KJV版为“哀悼她自己”。

　　挓挲手。表示痛苦和求助(哀1:17)。

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耶利米书5章

　　提要：1 上帝对犹太人的惩罚，因他们的邪恶，7 因他们的奸淫，10 因他们的不虔诚，19 因他们藐视上帝，25 因他们的极端腐败，包括百姓，30 和神职人员。

　　1 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有?若有，我就赦免这城。

　　你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去。这条命令是要揭露耶路撒冷所流行的道德腐败。它使我们想起了希腊圣人，犬儒学派的创始人狄奥基尼斯的故事。他曾点着灯笼在雅典的街道上寻找诚实的人。吩咐人“跑”、“寻找”、“看看”，是要强调很难找到义人。

　　宽阔处。市场或广场，是来自各处的人聚集的地方。

　　我就赦免这城。参创18:25-32。

　　2 其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。

　　指着永生上帝的名起誓(见申6:13;10:20,21;诗63:11;赛45:23)，是要承认耶和华为至高之神。

　　3 耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗?你击打他们，他们却不伤恸;你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。

　　你的眼目不是看顾诚实吗?上帝透过人的外表，看到主宰他行为的动机(见代下16:9;箴5:21;15:3;耶16:17;32:19)。

　　诚实('emunah)。“坚定”，“忠实”。'emunah在哈2:4里译为“信”，但译为“诚实”可能更好一些。上帝所寻找的，是“信”或“诚实”的人，因为祂自己就是“诚实”('emunah，申32:4)的神。

　　4 我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。

　　这些人实在是贫穷的。先知以为这种道德堕落的状况只局限于贫苦的大众。

　　这些人……不晓得。耶利米认为他们犯罪是因为缺乏宗教指导。

　　法则(mishpat)。有时指上帝所颁布宗教法规或制度(见撒上10:25和王下17:33，mishpat 译为“国法”和“风俗”)。

　　5 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。

　　尊大的人。无疑指首领和祭司等。他们的地位和教育，使他们有机会学习律法，了解“上帝的法则”。

　　哪知('ak)。“其实”(见诗62:1注释)。这里是强调的语气。

　　这些人齐心。他们得罪了更大的亮光，所以性质更加严重。

　　6 因此，林中的狮子必害死他们;晚上(或作：野地)的豺狼必灭绝他们;豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎;因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。

　　狮子。本节无疑指巴比伦人。三种野兽分别代表力量，凶猛和迅速。

　　晚上(`araboth)。一些古版本解释为`ereb(“晚上”)的复数(见哈1:8;番3:3)，但`araboth 在其他地方都不是`ereb 的复数。`araboth 通常是`arabah(“荒漠”)的复数，所以近代注释者把这句译为“野地的豺狼”，与上面的“林中”相对应。

　　窥伺(shaqad)。“警觉”(见耶1:11注释)。这里的“窥伺”指围攻耶路撒冷和犹大的其他城市。

　　背道的事。见耶2:19注释。

　　加增了。直译是“许多”。

　　7 我怎能赦免你呢?你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。

　　起誓。见申32:17,21;书23:7;番1:5;见耶2:11注释。

　　奸淫。不但在肉体，而且在属灵上(见民25:1;士2:17;王上14:15;王下9:22;23:7注释)。偶像崇拜的仪式是与淫乱的行为相结合的，所以这个比喻有双重的含义。

　　成群地。他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫(见王上11:5注释)。

　　8 他们象喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。

　　参耶13:27;结22:11。

　　9 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢?岂不报复这样的国民呢?

　　讨罪。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。这句话还出现在耶5:29和耶9:9。

　　报复。先知用人的语言表达百姓是多么严重地得罪了上帝(见耶44:22;参赛30:27;结5:13;6:9)。他们的合法丈夫上帝，再也不能容忍他们罪恶的行为了。

　　10 你们要上他葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉他的枝子，因为不属耶和华。

　　墙。该词原文有不同的解释。有人认为是指“成排的树藤”，还有人认为是指围墙。“枝子”显然指葡萄枝或卷须。先知心里所想的似乎是有围墙的葡萄园(见赛5:1;耶2:21)。

　　毁坏净尽。也有人虎口余生(见第18节;见耶4:27注释)，从而给巴比伦人的愤怒定下了界限。

　　枝子(netishoth)。“卷须”或“树枝”。犹大中堕落的人要从葡萄藤上剪除，但树干本身显然还活着。上帝不承认这些枝子，把它们交给在巴比伦人手中。

　　11 原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。

　　12 他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们;刀剑和饥荒，我们也看不见。

　　不认(kachash)。见诗66:3注释。百姓对上帝不诚实。他们否认祂为他们的上帝。

　　这并不是祂。七十士译本为“这些事并非如此”。百姓竟完全否认耶和华的存在，这真是不可思议。他们所否认的，实际上是了警告他们迫近之厄运的预言信息。他们把已经降下的惩罚归诸于运气不好。在另一方面，贪爱罪恶的百姓则热心接受假先知有关各国和平和安全的信息(见耶14:13;23:25,32;参赛28:15)。

　　13 先知的话必成为风;道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。

　　先知。本节继续描述不信的犹太人所说的话。他们说预言的警告不会实现，先知的话只不过是一阵风而已。

　　这灾必临到他们身上。这些不信的人显然希望所预言的刀剑和饥荒会降在先知们身上。

　　14 所以耶和华万军之上帝如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴;这火便将他们烧灭。

　　耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

　　火。耶利米所传达的上帝圣言绝不是风，而是烈火，将突然烧毁嘲笑者，无法抗拒，就像大火烧毁干柴一样(见耶1:9,10;23:29;参诗83:14,15;赛9:18,19)。

　　15 耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。

　　从远方。可能直接引用申28:49的预言。与摩押，非利士和以东等国相比，巴比伦是一个远方的国家。赛39:3也是这么说的(见耶1:15;4:16)。

　　以色列家。这里指二个剩下的支派。他们是整个以色列民中唯一自由的代表(见耶6:9;9:26;结13:16;18:31)。

　　强盛的('ethan)。直译是“常流不息的”(见摩5:24)，比喻“持久”(见弥6:2，译为“永久的”)。以色列无法逃脱这个不可战胜的民族。他们的人数从不减少，资源也从不枯竭。

　　从古而有的国。巴比伦历史的悠久反而增加了她的骄傲，狂妄，残忍和毁灭的能力。

　　言语。可能指亚兰语。它不久将成为外交和经商的国际语言(见《SDA圣经注释》卷一第29,30页)。亚兰语和希伯来语很接近，但当时犹太平民还不懂(见王下18:26注释)。有人认为这里是指巴比伦语。

　　16 他们的箭袋是敞开的坟墓;他们都是勇士。

　　箭袋。巴比伦人擅长于箭术(见耶4:29)。

　　敞开的坟墓。这是一句俗话(见诗5:9)，显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力(见赛5:28;13:18)。

　　17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的;必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果;又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。

　　他们必吃尽。参申28:30,48,51。

　　是你儿女该吃的。或 “他们将吃掉你的儿女”。“吃”可以泛指毁灭或吞噬。

　　毁坏(rashash)。“打碎”。七十士译本为“打击”。犹大的防御工事将会完全摧毁(见申28:52)。

　　刀。泛指战争的武器(见耶33:4;参结26:9)。

　　18 耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。

　　见第10节;耶4:27注释。

　　19 百姓若说：‘耶和华我们的上帝为什么向我们行这一切事呢?’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华(原文作我)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。’”

　　为什么?现在回到本章的主题：即将临到国家之惩罚的原因。如果犹太人恬不知耻地提出上帝的应许和他们作为祂特选子民的身份，质疑为什么要降灾，先知就要反驳说：犹大已经离弃了上帝，转向偶像崇拜。上帝的应许是以顺从和忠诚为条件的。

　　你们……，也必照样……事奉。惩罚是与犯罪的性质相称的。上帝已把祂的土地赐给他们。但他们喜欢事奉外邦的神，所以就被掳到外国去事奉外国人(见申28:47,48)。

　　20 当传扬在雅各家，报告在犹大说：

　　报告。即 “宣布”。这个信息给所有人的。

　　21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。

　　无知的。罪，特别是故意的罪，麻木了他们的良知(见耶4:22;何7:11)。

　　有眼不看。犹大闭目不看，装聋作哑。故意不看的人是最盲目的。故意犯罪会切断人心灵的视觉神经(见耶6:10)。

　　22 耶和华说：你们怎么不惧怕我呢?我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗?波浪虽然翻腾，却不能逾越;虽然砰訇，却不能过去。

　　你们怎么不惧怕我呢?原文的“我”位于句首，是强调的。

　　用沙为海的界限。先知求提到上帝在大自然所展现的无穷能力和无上智慧。海洋深不可测，浩大无垠，浪比山高，奔流不息，正可以用来比喻表面上不可抗拒的自然力。但执掌宇宙主权的上帝，控制着汹涌的海洋。祂把海洋限制一定的范围之内，宣布说：“你只可到这里，不可越过。你的狂傲的浪要要到此止住”(伯38:11;参诗33:7;104:9;箴8:29)。虽然散沙很容易流动，但大片的沙滩却十分有效地抵制了海浪的不断冲击。

　　23 但这百姓有背叛忤逆的心;他们叛我而去，

　　大海和波浪都顺服宇宙的伟大主宰，人类却不愿意效忠。犹大的百姓决心违抗上帝的旨意。他们厌恶上帝的律法，不愿意敬拜祂，实际上就是藐视祂。

　　24 心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的上帝;他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。

　　心内也不说。上帝在大海中所显示的威严大能，以及在雨露中所展现的慈爱作为，都使犹大产生圣洁的敬畏之心。

　　赐雨。离了创造主，大自然本身就不能作什么(见《证言》卷八第259页)。她的法则不是自行运作的。是上帝不断在大自然中藉着这些法则工作。雨就是伟大的恩主赐给人类的一件礼物(见对利26:4节的注释)。

　　秋雨。降于秋末。使干燥的土壤松软，让新播的种子发芽(见《SDA圣经注释》卷二第108、110页)。

　　春雨。这场雨降于春天的三月和四月初收割之前，对于庄稼的成熟十分重要(见申11:14注释;见珥2:23)。一年的收成与雨水的规则降下大有关系。

　　收割的节令。可能指从逾越节和五旬节的七个星期(见出23:16;34:22;民28:26;申16:9,10)。这段时间一般不降雨，好使收成不受打搅(见创8:22)。在撒母耳的时代，收割小麦时曾出现异常的降雨，使以色列人心中产生了恐惧(撒上12:17-19)。犹太人的三个主要节日正好与三个收获的季节吻合。逾越节在大麦收割时;五旬节或七七节在小麦收割时;住棚节在水果收获结束时。

　　25 你们的罪孽使这些事转离你们;你们的罪恶使你们不能得福。

　　这些。指第24节所提到的福气(见耶3:3;12:4)。

　　26 因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好象捕鸟的人;他们设立圈套陷害人。

　　他们埋伏窥探。这里用捕鸟作为比喻。鸟是用铺在地上的网罗来捕捉的，(见诗91:3;124:7;箴6:5)。

　　他们……陷害人。这些恶人用精心策划的阴谋和欺骗的手段来陷害无辜和单纯的人(见弥7:2)。

　　27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈;所以他们得成为大，而且富足。

　　笼。这是指放置所捕获之鸟的柳条笼子(见启18:2)。

　　诡诈。显然指捕鸟者的笼子里装满他所捕捉的鸟。同样，人的屋子里也装满了他用诡诈和欺骗得到的物资。他们尔诈我虞，发了大财(见诗73:12)。

　　28 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。

　　肥胖光润。即，他们已经变得成功并且富裕(申32:15;诗73:7;92:14;箴28:25)。

　　光润。可能指他们的皮肤光滑。

　　过甚。见耶2:33;结5:6,7。

　　孤儿。在对穷人的社会责任方面，百姓麻木不仁，无动于衷(见出22:22;赛1:23等)。

　　29 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢?岂不报复这样的国民呢?

　　见第9节;参玛3:5;雅5:4节。犯罪的是自招报应。

　　30 国中有可惊骇、可憎恶的事：

　　惊骇(shammah)“一件可怕的事情”。国中将发生一件可怕的事情。第30和31节归纳了不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因。先知，祭司和百姓都同流合污。

　　31 就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄;我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢?

　　说假预言。即“说虚谎的预言”。

　　藉他们。直译是“藉着他们的手”，即按照他们的指示。祭司们在履行职责时，听从假先知的话。关于祭司们听从假先知的话，见耶29:24-26的说明。

　　喜爱这些事。无疑指假先知和祭司所取得的成功。他们迎合了百姓的心理，所以百姓乐意被他们误导。

　　结局。首领和百姓沆瀣一气，致使 “结局” 不可避免。全民族要思考一下这个严肃的事实。假先知所想到的，只是眼前的事和即将得到的繁荣，耶利米则关心国家未来的最后命运。

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耶利米书6章

　　提要：1 奉派攻击犹大的敌人4 鼓励自己。6 上帝因他们的罪而让他们劳动。9 先知为他们的罪所招惹的上帝惩罚而悲伤。18 他宣布上帝的愤怒。26 他呼吁百姓为罪所招惹的惩罚而哀伤。

　　1 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗;因为有灾祸与大毁灭从北方张望。

　　便雅悯人。指耶路撒冷的居民。这里所采用的是以局部指代整体的提喻法。按原来各支派的分配方案，耶路撒冷划归便雅悯(见书15:8注释)。在大卫的时代以前，该城既有犹大支派的人(见书15:63注释)，也有便雅悯支派的人(见士1:21注释)。便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界(书15:8)。耶利米的故乡就在便雅悯境内(见耶1:1注释)。有人认为在耶利米即将开始工作时，这个信息就可能已传到了那里(见《先知与君王》第409页)。因此这里的呼吁特别向便雅悯人发出，尽管它是以整个民族为对象的。

　　耶路撒冷。在早些时候(耶4:6)，乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场。本章生动地描述了北方敌军的到来。这里发出新的呼吁，可能是为了指出毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。在另一方面，耶4:6也可能指早先的入侵。那时有工事的城市是比较安全的。

　　提哥亚。一个在耶路撒冷南面约16公里的山城，海拔约820米，下面是犹大旷野。在大卫的时代，约押所雇的聪明女子就住在这里(撒下14:2)，后来它成为罗波安的防城(代下11:5,6)。它也是先知阿摩司的家乡(摩1:1)，现名提库(Teq?)。本节含有双关的意义。“吹”和“提哥亚”都来自taqa`，意为“赶”，“拍”或“吹”。

　　号旗。这里无疑指“以火为信号”(见士20:38,40)。

　　伯哈基琳。直译是“葡萄园的屋子”。被确认为艾因卡琳(`Ain Karim)，位于耶路撒冷以西方7公里处。

　　灾祸。直译是“(从上面)俯视”。用拟人的手法说灾祸俯视百姓，以其为猎物。

　　北方。见耶1:14;4:6注释。

　　2 那秀美娇嫩的锡安女子(就是指民的意思)，我必剪除。

　　我必剪除(damah)。可译为“使……静下来”，也可译为“灭绝”(见何4:5)。有人认为本节也是指 “灭绝”，即“我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子”。

　　3 牧人必引他们的羊群到他那里，在他周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。

　　本节从两方面来理解：一，把侵略军的首领比作牧人，其牛羊吃掉所有的草木(见民22:4注释)。二，描写入侵以后的状况：城市毁灭，土地荒芜，贝多因人进来放牧。

　　4 你们要准备攻击他。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜，晚影拖长了。

　　你们要准备攻击。直译是“使战争神圣化”。战前的献祭，占卜和祈祷。结21:21,22描述了迦勒底人的这种习俗。以色列人在打仗前也献祭和祈祷(见申20:1-3;撒上13:9-12)。参“所挑出来的人”(见赛13:3注释，LJV版为“神圣化的人”)。

　　起来吧，我们可以趁午时上去。侵略者互相鼓励，准备发动进攻。他们他们生怕失去打败敌人，实施掠夺的机会。

　　午时。在正午的酷热之下也不放松(见耶15:8;20:16)。但愿今的人们也能这样热心为上帝的国从事属灵的战斗!决不可浪费时间或机会!

　　5 起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿。

　　6 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。

　　万军。见《SDA圣经注释》卷一第173页;见书5:14;诗24:10注释。

　　你们要砍伐树木。先知生动地描绘了古代的围城。城市的周围地区清除干净了。树木被砍下来构筑墩，坝，塔和军事器械。摩西的律法禁止为围城而砍伐果树(见申20:19,20注释)。普卢塔克(约公元46-120年，古希腊传记作家和散文家)记录埃及人的一个类似法规，但不知道其他近东国家会不会这样谨慎。

　　筑垒。一筐一筐的泥土运过来，堆成土墩，与城墙一样高，以便发起进攻凭(见撒下20:15;王下19:32;赛29:3;结4:2)。

　　罚。这里指“处罚”(见耶5:9;见诗8:4;59:5注释)。

　　尽是欺压。见王下24:3,4;赛1:21;结7:23。

　　7 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来;在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。

　　井。 这是依据马所拉的传统说法。英KJV版译为“泉水”。

　　涌出。七十士译本，武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar(“寒冷”)，把这句译为“保持凉爽”或“保持新鲜”。水存在一个地下水库中，保持新鲜，好随时取用。这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶。

　　但其它人按照犹太拉比的解释，认为其词根为qur(“掘水”)，把这句译为“使水涌出。”这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事。

　　不论先知心里想到的是什么比喻，显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制。

　　8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。

　　你当受教。在可怕惩罚的警告中，传来了以色列上帝的温柔呼吁。祂无限善良和忍耐，不愿意毁灭祂的子民。上帝劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正。

　　生疏(yaqa`)。“转身(表示厌恶)”。上帝不愿意转离祂所拣选的民族(见结23:18;何9:12;11:8)。

　　9 万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要象摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。

　　掳尽。在这个比喻中，葡萄代表犹太人，掳掠的是侵略者巴比伦人。囚掳和毁灭会一再充分地发生(见《SDA圣经注释》卷二第95-98页)。

　　以色列剩下的民。在耶利米时代，犹大王国是以色列中所剩下的。十个支派已被亚述人掳走(见赛24:13;耶49:9;俄5)。

　　摘了又摘。俘掳们会一再被带往巴比伦(耶52:28-30;参王下24:14;25:11)。

　　筐子(salsilloth)。含义不定，《旧约》中只出现在这里。有人认为可能指“嫩枝”，“树枝”或“葡萄”。但七十士译本为kartallos(“筐子”)，与亚述语和现代希伯来语相同。

　　10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢?他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。

　　向谁?耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。

　　他们的耳朵未受割礼。其他地方说“心”(见利26:41;申10:16;耶9:26;结44:7,9)和“唇”(见出6:12,30)未受割礼。《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼(见徒7:51)。犹大人掩耳不听上帝的教训，固执地追求世俗的道路。他们顽梗而悖逆。

　　羞辱。他们藐视和嘲笑上帝藉着祂的先知所传达的信息(见耶20:8)。

　　不以为喜悦。宗教活动只有甘心乐意地参加，才会带来益处。

　　11 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。

　　忿怒充满。比喻先知为上帝的事业而发热心(见耶4:19;参结3:3)。

　　难以含忍。指再也忍不住了。

　　倾。见耶7:20;启16:1。

　　在街中的孩童。不论年龄和性别，从街上的孩子到老弱者，所有的人都要受到惩罚。

　　被擒拿。即受到惩罚(见耶8:9;参赛8:15)。

　　12 他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人;我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。

　　百姓所珍惜的一切东西都要落到外人手中。第12-15节与耶8:10-12相似(见申28:30)。

　　13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。

　　属灵的领袖先知和祭司，应该首先制止罪恶，可他们却带头犯罪。

　　14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了!平安了!其实没有平安。

　　百姓的。英KJV版为“我百姓的女儿”(参耶8:11,21,22)。

　　轻轻忽忽地。即敷衍了事地。

　　平安了(shalom)。常用来泛指人生一切美好的事物。不仅指“平安”，还表示“完全”，“繁荣”，“幸福”，“健康”和“友谊”等。Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语。

　　耶利米时代的所谓先知掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面(见耶8:11;14:13;23:17;参弥3:5)。这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。他们理应就迫近的灾难和悔改的必要发出警告(见结13:22)。

　　上帝已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应。在这种情况下，先知仍说有平安和安全，这就是回应了撒但当初藉着蛇在伊甸园说出的谎言：“你们不一定死”(创3:4)。上帝藉着耶利米和其他使者宣布犹大恩典的日期快要结束了。犯罪的报应不再耽搁(参结12:21-28)。但假先知却批评耶利米和他从天而来的信息(见耶28;29章)，设法安抚百姓的恐惧，使他们不受阻扰地继续犯罪。假先知简直是在说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”(赛56:12)。

　　15 他们行可憎的事知道惭愧吗?不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

　　他们行可憎的事知道惭愧吗?“他们”指那些卤莽的属灵领袖。如果他们能以自己的大罪为耻辱，那可能还有希望。但他们已麻木不仁了。“良心既然丧尽”(弗4:19)，就越过了圣灵所能感动的界限。

　　羞耻。参耶3:3;8:12。恬不知耻是良心麻木的表现。

　　讨罪。这里指“惩罚”(见第6节注释)。

　　16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间;这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。

　　你们当站在路上。比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路，就认真考虑和多方打听正确的道路。

　　古道。正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路。遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气(见《先知与君君》第411页)。

　　你们心里必得安息。凡行在上帝所指引道路上的人将获得平安和安息(见太11:28,29注释)。

　　17 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。

　　守望的人。参赛56:10;结3:17;33:7。

　　角声。角声是城墙的哨兵所发的警报(见耶4:5)。

　　我们不听。参第16节“我们不行”。

　　18 列国啊，因此你们当听!会众啊，要知道他们必遭遇的事。

　　因此。以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒。

　　列国(goyim)。见耶1:5注释。先知呼唤外邦人见证上帝对祂子民的惩罚(见赛1:2)。

　　会众。可能指聚集旁观的外邦人。先知呼吁这些国家听“临到这百姓”的判决(第19节)。

　　他们必遭遇的事。可以指：一，他们罪恶和顽固的程度;二，他们因堕落而遭致惩罚的严厉。

　　19 地啊，当听!我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子;因为他们不听从我的言语，至于我的训诲(或作：律法)，他们也厌弃了。

　　我必使。直译是"我正使”。把惩罚说成是已经临到。

　　他们意念所结的果子。犹大的居民要自食其果。他们的执迷不悟将很快招惹毁灭(见箴1:31注释)。品格决定行为。行动源于思想。

　　20 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲(或作：甘蔗)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳;你们的平安祭，我也不喜悦。

　　给我有何益。耶利米在这里强调，单在外表上事奉是不会被上帝接纳的。如果不是出于内心，即使遵守全部的礼仪也是无用的(见撒上15:22;诗40:6;赛1:11-13;耶7:21-23;结20:39;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。

　　示巴。据最近的考古发现(大约1950年)，示巴就是现在阿拉伯西南部的也门(见王上10:1注释)。示巴人是闪族的商人，经营黄金，香料和宝石等贵重物品(见赛60:6;见王上10:1,2注释)。其首都是马里伯卜。

　　菖蒲(或作甘蔗)。其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部(见结27:19)。它的根，茎和叶子可榨出香料来。

　　我也不喜悦。英KJV版译为“我也不觉甜。”

　　21 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与朋友也都灭亡。

　　绊脚石。可能指上帝藉以摧毁犹大的迦勒底人。

　　邻舍与朋友。暗示普遍而不加区别的毁灭。

　　22 耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。

　　北方。见耶1:14;4:6注释。

　　被激动(`ur)。“受到刺激而行动”。

　　地极。指地球的远方(见耶25:32)。耶5:15说侵略者“从远方”来。上帝带领祂的子民所离开的被掳之地，也被称为“地极”(耶31:8)。

　　23 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯;他们的声音象海浪砰訇。锡安城(原文作女子)啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。

　　弓。巴比伦人和亚述人擅长于这种武器(见耶4:29;5:16)。

　　枪(kidon)。是一种可以向目标投掷的轻便式标枪(见耶50:42)。

　　性情残忍。从西底家的遭遇上，可以看出侵略者的残忍(见耶52:8-11)。王子在他眼前被杀，国王的眼睛被剜出，给他留下最后视觉的可怕记忆，然后他被戴上脚镣送往巴比伦。一些古碑上记录了这样的野蛮暴行。

　　他们的声音像海浪砰訇。侵略者人数众多。他们临近的声音如大海咆哮(见赛5:30;17:12)。

　　摆队伍。全副武装，准备投入战斗。

　　24 我们听见他们的风声，手就发软;痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。

　　第24,25节描写侵略者来到的消息所引起的恐慌。

　　25 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。

　　不要冒险到耶路撒冷城外去(见第1节注释)。

　　26 我民(原文作民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。

　　滚在灰中。表示极度的悲伤。洒灰在身上，特别是头上，是悲痛、屈辱或忏悔的标志(见撒下13:19;参尼9:1)。有时痛苦悔罪的人会坐在灰中(见伯2:8;42:6;拿3:5,6)。滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒。

　　独生子。在一个十分重视儿女继承的民族中，剪除后代是最令人伤心的事。

　　27 我使你在我民中为高台(或作：试验人的)，为保障，使你知道试验他们的行动。

　　你。根据上下文，这是指耶利米自己(见《先知与君王》第419页)，而不是“民女"(第26节)。因为原文的代词是阳性的。上帝显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心。

　　高台(或作试验人的)。Bachon。“检验者”，“测试者”或“审查者”。译成“高台”显然是把bachon 与bachin联系起来。其复数形式在赛23:13中译为“戍楼”。但bachin 的词义是不确定的。

　　保障(mibsar)。“不易接近之处”，通常指防守坚固的城市。耶利米要为主而坚立，成为人的愤怒所无法攻克的保障。

　　试验(bachan)。“检验”，“ 测试”，“ 审查”。第28-30节使用了冶炼术语。冶炼过程中肯定会产生银渣(第30节)。

　　28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。

　　悖逆的。七十士译本为“不肯听话的人”，就是不顺从的人。

　　是铜是铁。这些金属虽然是有价值的，但如果查找黄金或白银的人发现了，就会很失望。伟大的测试者对祂的子民非常失望。他们完全没有实现上帝为他们所安排的崇高命分，却自以为比外邦人优越。

　　29 风箱吹火，铅被烧毁;他们炼而又炼，终是徒然;因为恶劣的还未除掉。

　　本节继续冶炼的比喻。上帝为祂子民所作的努力白费了。

　　30 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。

　　被弃的(ma'as)。“拒绝”，“藐视”，“排斥”。耶利米在他一生的工作中，一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓(见《先知与君王》第410页)。

　　弃掉(是ma'as)。见上文“被弃的”注释。这里的双关语大大加强了先知信息的语气。犹大的百姓远远没有达到上帝为他们民族所设下的崇高理想。他们的现状是祂所完全不能接受的。祂再也不能忍耐他们的悖逆，免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可(见本册《SDA圣经注释》第29-32页)。