耶利米书7章

　　提要：1 耶利米奉命呼吁人真心悔改，免得被掳。8 他斥责他们虚假的信心，12 以示罗为例。17 他警告他们的偶像崇拜。21 他斥责悖逆者的祭物。29 劝他们为陀斐特的可憎行为而举哀，32 为所受的惩罚而举哀。

　　1 耶和华的话临到耶利米说：

　　这句话经常出现在《耶利米书》中(耶11:1;18:1;21:1;25:1;30:1;32:1;34:1;35:1;40:1;44:1)，引出先知的一段非常重要的预言讲章。耶7-10章主要记录这个讲章。它是在圣殿门口发布的(耶7:2)，通常被称为“圣殿讲章”。它斥责了犹太人在圣殿和宗教仪式上所表现的虚假信心。耶7章和耶26章的相似性，使有些人认为26章是该讲章的总结，是耶利米传达信息的结果。如果这样，讲章的发表就是在“约雅敬登基的时候”(耶26:1;见《先知与君王》第412-415)。当然有可能耶利米后来在“犹大城邑”重复了这个讲章的主要内容(耶11:6;见《先知与君王》第414页)。

　　2 “你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。

　　耶和华殿的门口。(耶26:2)。耶利米既然是祭司，就完全有权进入圣殿。他可能站在从外院进入内院的一个门口。在这个有利的地形上，他可以看见全体聚集崇拜的人(见耶36:10)。

　　你们……一切犹大人。有人认为这个讲章的发表是在全国性的节日，圣殿挤满了敬拜者的时候。

　　敬拜。先知暗示既然百姓来敬拜上帝，就应该听上帝对他们所说的话。

　　3 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。

　　万军之耶和华。“万军之耶和华(Yahweh)”是上帝最威严的称号之一(见《SDA圣经注释》卷一第173页)，经常出现在《耶利米书》中(见耶2:19;5:14;7:21;8:3;10:16;11:17,20;15:16等)，强调上帝拥有无限的权柄和能力。在《旧约》中，“军”常指世界的军队(见代下28:9;耶51:3)。其统帅被称为 “元帅”(王上1:19等)。“军”也指 “天使”(见王上22:19;尼9:6;诗103:21;148:2)和天体(见申4:19;17:3;王下17:16;21:3,5;耶8:2;19:13等)。以色列的上帝统帅着无数属灵和属世的“万军”。祂是天军之主，全能之神(见启19:6)。

　　改正。直译是“纠正”，是耶利米常用的词(见第5节;耶18:11;26:13)。

　　行动作为。这是《耶利米书》常用的词组(见第5节;耶4:18;18:11;26:13;35:15)。 “行动”可以理解为心中的欲望，固定的习惯，或一般的生活方式，“作为”指构成这些习惯的外表成果和具体行为。

　　使你们在这地方仍然居住。即“允许你继续居住”。

　　4 你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿!’

　　你们不要倚靠。假先知明然宣称，上帝不会让圣殿就是祂的居所落入外邦人的手;圣殿既然在于耶路撒冷，就成了保护城市及其居民的吉祥物(见弥3:11注释)。今天也有许多信徒依靠教友的身份得救。他们热中于外表的宗教活动，而不是内心的准备。

　　这些。圣殿是人类有史以来最壮丽的建筑之一。我们可以设想先知是指着圣殿宣讲的(见太24:1)。但这座宏伟的建筑决不能代替真正内心的奉献。宗教仪式本身并不能赎罪。其设施和数量的增加应伴随着虔诚的增加。

　　耶和华的殿。说了三次，说明百姓为圣殿的宏伟建筑而自豪。这是一种迷信。

　　5 “你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，

　　这是第3节的延伸。部分或半心半意的改革是不够的。只有彻底悔改，生活上保持严格的诚实，公正地对待他人，才能躲避所警告的惩罚。

　　6 不欺压寄居的和孤儿寡妇;在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己;

　　不欺压。真宗教涉及生活的方方面面，包括社会关系在内。宗教的真正价值和凭据体现在行为上所产生的效果中(见雅1:27)。

　　寄居的。这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人(见出22:21-24;23:9;申10:18;14:29;24:17-21;申27:19)。

　　不流无辜人的血。除了凶杀以外，无疑也包括法庭上不公正死亡判决。

　　7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。

　　我就。先知给出始于第5节之条件句的结论。如果满足了第5,6节的条件，就应许有安全和以及永久的居住(见《SDA圣经注释》本卷第27-30节)。

　　使你们在这地方仍然居住。见第3节。

　　直到永远。见《SDA圣经注释》本卷第30页。

　　8 “看哪，你们倚靠虚谎无益的话。

　　指假先知用虚谎无益的话，引诱百姓关注外表的宗教礼节，而不是真正的内心感受(见对第4节注释)。

　　9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，

　　你们偷盗。原文的结构即形象又醒目，可理解为：“什么!偷盗、谋杀、奸淫吗?”生动描写了这些罪行的蔓延和继续。

　　不认识的。反之，耶和华早已向以色列人显示了自己。祂救他们脱离奴役，在旷野里神奇地保佑他们，颁布了祂的神圣律法，又一直引导保守他们。百姓可以亲身体验到祂是上帝(见出20:1,2)。

　　10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜;又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?

　　这称为我名下。见耶7:11,14,30;32:34;34:15;见申12:5注释。

　　要行那些可憎的事。这句总结性的话不是百姓说的，而是先知说的，揭露了那些在形式上参加礼拜的人内心的动机。由于所警告的惩罚来没有临到，百姓继续行可憎的事。

　　11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。

　　贼窝。在圣殿里服侍敬拜的人都是恶人。他们用虔诚的外表掩盖自己的罪恶。

　　我都看见了。犹大的居民无法在上帝面前隐瞒自己罪恶的动机。祂不会被他们虚假的侍奉所蒙蔽。祂全都看见了，并要作出相应的处罚(见诗10:11,13,14;赛29:15)。

　　12 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”

　　示罗。位于以法莲境内，见士21:19。它处于中心地带，故适于设立圣所(见书18:1)。示罗作为约柜的安放地达300年之久。后来约柜被非利士人夺走(见撒上4:10,11)。由于以色列大肆崇拜偶像，上帝就“离弃示罗的帐幕”(诗78:60)。非利士人掳走了约柜，可以推定同时也摧毁了示罗(见撒上5:1注释)。

　　示罗现名塞伦(Seil?n)，是一组由克嘉尔(H.Kjaer)率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的。他们的结论是，该城在青铜时代中期和约公元前十三世纪到十一世纪有人居住，约在公元前十一世纪初被火烧毁，在公元前1100年到公元前300年无人居住。这些考古的发现与圣经的记录相吻合。虽然圣经没有明确记录该城的毁灭，但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败，以及约柜的被掳(撒上4:1-11)。也许示罗就是在这时被烧毁的。

　　我……所行的如何。耶路撒冷的约柜能否保证带来比过去的示罗更大的安全呢?示罗的命运证明，单凭外表的崇拜得救是靠不住的。以利疏忽了他儿子的罪恶(见撒上2:12-17,22-25;《先祖与先知》第575-580页)，百姓则仰赖约柜，而不是出于内心的宗教，来谋取上帝的悦纳。这些罪使示罗遭遇上帝的惩罚(见撒上4:17;诗78:55-64)。耶利米警告百姓：临到示罗及其圣所的惩罚即将落在耶路撒冷及其圣殿之上(耶7:14)。

　　罪恶。见撒上2:12。

　　13 耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从;呼唤你们，你们却不答应。

　　从早起来警戒。表示一再恳劝。这种说法是耶利米所特有的，有时稍作变动(见耶7:25;11:7;25:3,4;26:5;29:19;32:33;35:14,15;44:4;参代下36:15,16)。但不论上帝如何反复地恳劝，犹大的百姓就是不听(见箴1:24;太23:37)。

　　14 所以我要向这称我为名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。

　　这称为我名下。见第10节注释。

　　你们所倚靠的。见第4节注释。

　　示罗。耶利米以示罗的毁灭，作为耶路撒冷及其圣殿所面临之命运的一个教训(耶26:9;弥3:12)。

　　15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”

　　赶出。就是把你赶到外国去。迦南是耶和华的地(见利25:23;何9:3)，受到祂的特别关照和看顾(见申11:12)。犹大现在不再受主的特别眷顾(见耶15:1;23:39;32:31;52:3)，就像以前北方的以色列人被亚述人俘掳一样(见王下17:18-23;23:27)。

　　以法莲。常指北方的支派(见赛7:2;何4:17;5:9;12:1;参诗78:67,68)。以法莲支派以前在北方人数最多，力量最大。北方王国的第一任国王耶罗波安也是以法莲人。所以“以法莲”用来指整个北方王国。

　　16 “所以，你不要为这百姓祈祷;不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。

　　和上帝的其他先知一样，耶利米热心祈祷，急切地为他的同胞代求(见耶11:14;18:20;参创18:23-32;出33:11-14;民14:13-20;撒上7:9,10;12:17-19,23;诗106:23)。既然这个民族拒绝改革，面临的厄运就无法避免了。惩罚和管教必须进行。要求免去惩罚的祈祷，将不能奏效(见耶11:14;14:11,12;15:1;参出32:10;约壹5:16)。

　　17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗?

　　如果耶利米想知道第16节拒绝的理由，就只需考虑一下事实。自称上帝子民的无耻背道是公开而肆无忌惮的的。

　　18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”

　　孩子。全家人，包括孩子，都参加偶像崇拜，所以惩罚是向他们全体宣布的(见耶6:11注释)。

　　饼(kawwanim)。“奉献的饼”。以饼为祭是一些近东宗教的礼仪。这种异教的习俗后来传到了基督教之内。伊皮法纽斯(约315-402年，《驳异端》{Against Heresies} lxxviii.23;lxxix.1)说有些妇女甚至“奉万福之马利亚的名献饼”。“在某些日子，她们奉马利亚的名献饼，但大家全都参加。”耶利米时代所献的饼是一种素祭，加上浇奠酒(见耶44:19,25)，作为崇拜的一部份。饼上还可能印上女神的像。

　　天后。见耶44:17注释。

　　其他的神。敬拜天后只是异教偶像崇拜的形式之一。

　　19 耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢?不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗?”

　　自己惹祸。原文强调的是他们咎由自取。百姓崇拜偶像，必然自食其果(见伯35:6,8;箴8:36)。

　　惭愧。见耶3:25。

　　20 所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”

　　惩罚的火一经点燃，人就无法熄灭(见耶4:4;15:14;17:27;21:12;哀2:3;4:11;参申32:22)。

　　21 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧!

　　万军之耶和华。见第3节注释。

　　燔祭(`olah)。直译是“那上升的”(见创8:20;利1:3注释)。祭物要在圣坛的火中烧尽(见利1:9)。

　　平安祭(zebachim)。泛指一切可以吃的祭(见平安祭的解释，《SDA圣经注释》卷一第700、701页)。先知宣布犹大的百姓既可吃平安祭的肉，也可吃燔祭的肉，反正上帝都不会接纳(见耶6:20;何9:4)。祭物再多也不能避免即将临到的惩罚。

　　22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。

　　我并没有提说。这是圣经中难解的章节之一，表面上似乎与圣经的其他论述相矛盾。耶利米似乎否认上帝在西奈山有关献祭物的指示。但我们不要这样理解先知的话。从先知所说的其他话语来看，先知并没有否定献祭的制度(耶17:26;31:14;33:11,17-24)。那么，该怎样理解他的话呢?耶利米显然运用修辞的手法把两个概念进行比较，以否定一个来肯定另一个。这种方法的例子还有：一，在创45:8里，约瑟告诉他的兄弟们，送他到埃及的不是他们，而是上帝。其实他的兄弟对此负有主要的责任。二，在出16:8中，摩西对悖逆的群众说，他们的怨言不是针对他，而是针对上帝的，但实际上他们是向摩西发的怨言。耶稣也用过类似的方法(路14:26)。表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人。但实际上祂只是强调爱上帝超过对人的爱。祂所说的“恨”实际上是“少爱”。

　　本段经文强调顺从道德律法比顺从仪文制度更重要(见撒上15:22;诗51:16,17)。外表上的遵守是为了提醒人真心的顺从(见申6:1-3)，但绝不能替代内心的圣洁。上帝在西奈山根本没有吩咐过耶利米同胞的那种崇拜方式。

　　23 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’

　　我就作你们的上帝。见出6:7;利26:12;申29:13节。这句话经常出现在《耶利米书》中(耶11:4;24:7;30:22;31:3;32:38)。

　　一切道。与申5:33相似(见申9:12,16;11:28;31:29)。

　　就可以得福。《耶利米书》经常用这句话(见耶38:20;40:9;42:6)。《申命记》也是如此(见申4:40;5:16,33;6:18)。

　　24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。

　　听从(shama`)。“倾听”，“留意”或“顺从”。第24-28节叙述了以色列人悖逆耶和华仁慈命令的不幸事实(见诗81:11,12)。

　　不侧耳而听。见赛55:3;耶25:4;44:5。

　　顽梗(sheriruth)。在《旧约》中，该词总是与“心”联系在一起(见耶3:17中;9:14;11:8;13:10;16:12;18:12;23:17;参申29:19;诗81:12)。

　　向后。见第26节，耶2:27;32:33;参尼9:29;何4:16。犹大像一头固执后退的牛，不肯负轭。在宗教和道德经验上是不可能停顿的。不是前进，就是后退(见《证言》卷五第93页)。

　　25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。

　　我的仆人。参太21:33-41,45。

　　先知。参代下36:15,16。

　　从早起来。见第13节注释。

　　26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。

　　不听从。见第24节注释。

　　硬着颈项。比喻倔强(见王下17:14注释)。

　　比你们列祖更甚。耶利米时代的百姓得罪了更大的亮光。他们没有接受祖先的教训，还在圣殿的范围立起了所崇拜的偶像(见耶7:30;参王下21:7)。

　　27 “你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从;呼唤他们，他们却不答应。

　　28 你要对他们说：这就是不听从耶和华他们上帝的话、不受教训的国民;从他们的口中，诚实灭绝了。”

　　国民。指民族。以色列成了顽固和悖逆的典型(见赛1:4)。她所享有圣约的特权，使她的罪行更加严重。

　　诚实。即忠诚(见耶5:3注释)。

　　29 耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀;因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。

　　要剪发抛弃。原文的动词和物主代词都是阴性的，说明这句话是针对女性的。本节把耶路撒冷比作一个妇女，为失去儿女而深深悲伤，剪掉头发，到山上去举哀哭泣(见士11:37;哀1:1-3)。剪掉头发表示伤心至极(伯1:20;赛15:2;耶16:6;48:37;弥1:16)。有人认为这是指拿细耳人的散发，周围献身给上帝的标志(见民6:19)。拿细耳人与死尸接触而受到污染以后，就要剪掉头发(民6:6-21)。

　　高处(shephayim)。“光秃的山顶”。

　　30 耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。

　　玛拿西曾在上帝的殿中设立亚舍拉的雕像，亵渎了圣殿(见王下21:5,7;见耶7:18注释)。百姓不满足于在原来迦南的神龛举行淫荡的仪式，或在房顶上向天上的万象烧香(见耶19:13)。他们堕落到污秽上帝居所的地步(见耶23:11;32:34)。

　　31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”

　　焚烧自己的儿女。以儿女为祭，是腓尼基人，摩亚人，亚扪人和其它民族偶像崇拜的一部份。亚哈斯(见王下16:3注释)和玛拿西(见王下21:6注释)也效法了这种恐怖的习俗。不知道孩子是活活烧死，还是先被杀死的。由于孩子是献给摩洛为燔祭的(见耶19:5;结16:20,21)，有人认为他们是先被杀死的。狄奥多罗-西库路斯(xiii.37，39;xx.14)描写了当时在迦太基的腓尼基殖民地所举行的这种仪式。人形牛头的铜像，伸出双臂。铜像是空心的，可以加热。孩子放在滚烫的双臂上。他们的哭声被长笛和铜鼓的声音所淹没。

　　普鲁塔克(约46-119年，希腊传记记家，《论迷信》第13章)说，在举行仪式时，父母站旁边，没有流泪哭泣。但在耶利米的时代，孩子可能是先被杀死的。诗人说这种祭是“祭祀鬼魔”(诗106:37,38)的。

　　陀斐特。在欣嫩子谷献孩子给摩洛的地方。“陀斐特”的词源不明。有人认为它源于希伯来词tuph，意为“吐出”，表示憎恶或痛恨。陀斐特可能是这个偶像崇拜中心的贬称，就像用bosheth(“羞耻”)，来称呼巴力一样(见士6:32;撒下2:8注释)。也有人认为陀斐特源于toph(“手鼓”，见《SDA圣经注释》卷三第30、31页)，采用这个名字源于用鼓声来掩盖孩子们被献时哭声的做法。弥尔顿在《失乐园》(bk.I，ll.391-396)中提到了这种做法：

　　“首先，可怕的国王摩洛，

　　沾着人祭的血，和父母的眼泪;

　　大鼓和手鼓的噪声

　　淹没了孩子们的哭声，

　　他们经火献给他冷酷的神像”。

　　邱坛(bamoth)。原文不同于第29节的“高处”，指所设立拜偶像的地方(见王上11:7;王下17:9;结16:16)。

　　这并不是我所吩咐的。见耶19:5;32:35。上帝不但没有吩咐这些仪式，而且予以严格的禁止，违者处以最严厉的惩罚(见利18:21;20:1-5;申12:31;18:9,10)。

　　32 耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬;

　　似乎指杀戮的范围极大，连葬身之地都没有。

　　33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。

　　给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。许多尸体没有埋葬(见申28:26;耶16:4;19:7;耶34:20)。因为杀死的多，幸存者少。

　　哄赶。意为“恐吓”。城市差不多空无一人，以致没有人去吓跑吃尸体的鸟兽(参启19:17,18,21)。

　　34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”

　　欢喜和快乐的声音。灾难和悲叹将代替欢笑和欢乐。特别提到伴随着新郎和新娘从娘家到夫家的歌唱和音乐的止息(见赛24:7,8;耶16:9;启18:23)。

　　荒场(chorbah)。指原来住人，后遭毁灭的地方。土地将变成一片荒漠。

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耶利米书8章

　　提要：1 犹太人遭殃，包括死人和活人。4 他责备他们愚蠢而无耻的顽梗。13 向他们显示严重厉的惩罚，18 悲叹他们绝望的状况。

　　1 耶和华说：“到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，

　　到那时。就是耶7:32-34的事件发生的时候。

　　将……骸骨……取出来。有人认为这种暴尸的动机是为了搜寻与国王同葬的财宝，首饰和证章等。但根据上下文，其动机更有可能是发泄对死者的憎恶。这种做法与亚述人对待被征服国君王坟墓的恐怖做法是一致的。遭到暴尸的人，正是带领犹大堕落的阶层。

　　2 抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土;

　　抛散。无疑指随处乱撒，毫无敬意。

　　天上众星。这是具有讽刺意义的画面。宇宙的天体默然观看它们崇拜者的尸骨遭到侮辱。

　　所喜爱。见王下17:16;21:3;耶19:13;结8:16;番1:5。他们爱得发狂。

　　收殓。即埋葬。

　　3 并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”

　　4 你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗?人转去，不再转来吗?

　　人跌倒，不再起来吗?与人的正常行为相比，耶路撒冷居民的顽梗不化实在是荒唐。一个人摔倒在地上，难道就躺在那里，不肯起身吗?

　　人转去，不再转来么。人走错了路，难道就不愿意回来吗?

　　5 这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。

　　6 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：我做的是什么呢?他们各人转奔己路，如马直闯战场。

　　这里用战马的狂热来比喻百姓疯狂地冲向厄运(见伯39:19-25注释)。

　　7 空中的鹳鸟知道来去的定期;斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令;我的百姓却不知道耶和华的法则。

　　鹳鸟。先知把候鸟忠实迁徙的本能，与人悖逆管束自己之律法的行为进行比较。巴勒斯坦是非洲北迁之鸟的必经之路。巴勒斯坦人都知道白色和黑色的鹳。在迁徙时，这些鸟从红海朝北飞越约旦谷，在巴勒斯坦停下来，沿着约旦河和加利利海捕捉水中的小动物为食。很少有其他鸟比它们更遵守迁徙的时间。

　　定期(mo`adim)。“指定的地点或时间”。

　　斑鸠。斑鸠的返回说明春天来了(歌2:12)。

　　燕子。这种鸟在非洲和欧洲之间迁徙的时候要经过巴勒斯坦。约旦河超过320公里的淡水使那里的昆虫大量滋生，大大超过地中海沿岸。

　　8 你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里?看哪，文士的假笔舞弄虚假。

　　你们怎么说?这句话显然特别针对祭司和假先知(见第10节;耶2:8;5:31)。他们自吹熟悉和享有律法，却不理睬上帝的要求。

　　文士的假笔舞弄虚假。假先知根本不接受耶利米的教训。他们自以为很聪明，是上帝所任命百姓的教师。祭司也藉者歪曲圣经的教训，把百姓引入歧途。

　　9 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿;他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢?

　　有什么智慧?敬畏上帝是智慧的开端(箴1:7;9:10)。上帝的话是一切智慧的泉源(见申4:5,6;诗19:7;提后3:15)。但这些虚假的宗教领袖对上帝和上帝的话都不尊重。

　　10 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业;因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。

　　所以。这里所说惩罚及其原因的话(第10-12节)，与耶6:13-15基本相同(见该处注释)。

　　为业。即归他们所有。

　　11 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了!平安了!其实没有平安。

　　12 他们行可憎的事知道惭愧吗?不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

　　见耶6:15注释。

　　13 耶和华说：我必使他们全然灭绝;葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。

　　必使他们全然灭绝。这句话意义含糊，可能源于希伯来语'asaph(“聚集”)。从而译成“我必聚集他们。”七十士译本为：“他们将聚在一起。”参番1:2,3。据认为“我必使他们全然灭绝”，是假定动词的词根是suph，而不是'asaph。

　　没有葡萄。有人认为这是庄稼歉收和食物缺乏的警告。其实它更可能是比喻一个民族。上帝的子民已退化成为不结果子的葡萄树，无花果树，和枯干的树枝(见赛5:2;耶2:21;太21:19;路13:7-9)。

　　叶子。把耶17:8与诗1:3义人的画面进行对照。

　　必离开他们过去。这句话的原文含义不明。七十士译本没有这句话。不清楚“赐给他们的”与“离开他们过去”这二者之间的联系。

　　14 我们为何静坐不动呢?我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言;因为耶和华我们的上帝使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。

　　我们为何静坐不动呢?先知形象地说出了恐惧的百姓彼此间所说的话。

　　苦胆(ro'sh)。一种苦而有毒的植物(见申29:18;32:32;诗69:21)，可能是毒芹，药西瓜，罂粟或龙葵。

　　15 我们指望平安，却得不着好处;指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。

　　平安。见耶6:14注释。

　　痊愈。或“治疗”。

　　惊惶(be`athah)。“恐怖”或“沮丧”(见耶14:19)。

　　16 听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动;因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。

　　喷鼻气。先知形象的描写述北方侵略者的来到，以及他们所带来的恐怖。

　　但。位于巴勒斯坦的北部边境(见耶4:15注释)。

　　壮马。这里指战马(见耶47:3)。

　　来。这里生动地把将来的事情描写成已经发生的。

　　其上所有的。直译是“其中充满的”。

　　17 看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。

　　毒蛇(siph`onim)。不知是哪一种蛇，但肯定是有毒的。七十士译本为“致命的蛇”，而不是“毒蛇”。

　　服法术。耍蛇的历史十分悠久(见出7:11注释)。如今这种法术依然存在，特别是在印度和埃及。据说有些蛇是不服法术的(见诗58:4,5;见传10:11注释)。先知用这种蛇来比喻侵略者的无情本性。任何策略都无法平息敌人的愤怒。

　　18 我有忧愁，愿能自慰;我心在我里面发昏。

　　本节前半部分的原文含义不明。但显然先知对他民族的绝望状况十分伤心。耶利米在本章结束时倾诉了自己因民族灾难的迫近而产生的痛苦心情。

　　19 听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗?锡安的王不在其中吗?耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢?

　　为什么?上帝用反问句来作为答复。百姓为什么要坚持拜偶像?他们的苦难不是因为上帝的失信，而是因他们背叛了自己的大君。

　　外邦虚无的神。这些外邦偶像所代表的神根本不存在(见申32:21;王上16:13,26;耶14:22;诗31:6)。犹大的百姓选择侍奉外邦的神，所以耶和华把他们赶到外国去。

　　20 麦秋已过，夏令已完，我们还未得救!

　　有人认为本节是被掳者进一步的倾诉，也有认为是先知继续哀叹他同胞的厄运。不管怎样，它都是因失败而悲叹。巴勒斯坦的庄稼大约是四月开始收获的。水果是收获约在八月或九月。如果庄稼歉收，仍有希望收获葡萄，无花果和橄榄等。但犹大已错过了水果收获的季节，失去了得救的最后机会。她的厄运是不可避免的了。

　　世界末日的夏天很快就会来临。最后的庄稼即将收获。接着成千上万如今过着自满生活的人，将再次发出这种绝望的哀鸣(见《证言》卷七第16页)。

　　21 先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。

　　因我百姓的损伤。“损伤”可理解为 “忧伤”(见耶23:9)。一想到同胞将遭灭顶之灾，耶利米的心都碎了。

　　我哀痛。见耶4:28注释。先知表示悲伤(见诗38:6;诗42:9)。

　　惊惶(shammah)。“一件可怕的事”(见耶5:30注释)。

　　22 在基列岂没有乳香呢?在那里岂没有医生呢?我百姓为何不得痊愈呢?

　　乳香。一种芬芳性树脂，因其疗效而珍贵(见耶46:11;51:8)。它提自约旦河东山区的一种常青开花的小树。在旧约时代，这是出口产品(见创37:25;结27:17)。难道没有乳香可以治疗以色列属灵的疾病?有没有可以治疗她的医师呢?所暗示的答案是“有的。”如果百姓听从先知所传达的信息，就会得痊愈。

　　罪病是有疗治之方的。罪恶虽然严重，但人类的“医师”医术更加高明。

　　为何?百姓未能痊愈，不是因为缺乏治疗的手段，而是因这个民族拒绝接近那“大医师”。也许百姓没有感觉到自己的需要。也许他们太骄傲而不愿意接受治疗，以为自己能够医好自己。也许他们爱上了那种疾病。反正他们不肯向那“医师”求助而存活。

　　痊愈('arukah)。“治疗”，与第15节的“痊愈”不是同一个词。'arukah 指伤口长出新肉。

　　我百姓。KJV版为“我百姓的女儿”。这是一个希伯来的习语，暗示过去的希伯来民族是“母亲”，现在的世代是“女儿”。

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耶利米书9章

　　提要：1 耶利米悲伤，是因犹太人的许多罪孽，9 因他们所受的惩罚。12 悖逆是他们遭受苦难的原因。17 他劝他们为自己的毁灭而悲伤，23 不要依赖自己，而要信靠上帝。25 他警告犹太人和外邦人。

　　1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文作民女;七节同)中被杀的人昼夜哭泣。

　　从逻辑上讲，本节属于耶8章。希伯来语圣经也是这样编排的。这是用诗的语言来表达悲情(见赛22:4的诗;哀2:11;3:48)。先知深感犹大绝望的惨境，就痛苦流涕。耶利米无疑因本节而被称为“哀哭的先知”。他感情之深和语言之温柔，使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督(见路19:41-44)。

　　2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去;因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。

　　住宿之处。与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了。所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野，去过安静的隐退生活(见诗55:6-8)。

　　行奸淫的。指肉体和属灵方面的(见耶2:20;3:8,9;5:7,8注释)。

　　3 他们弯起舌头象弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。

　　他们弯起。直译是“踩”。大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端，使另一端弯曲，好连接牛肠线弓弦。耶50:14,29是“弓箭手”，直译是“踩弓者”。

　　舌头。把他们的舌头被作弓，向邻居发射谎言的箭(见诗57:4;58:7;64:3,4;参赛59:4)。

　　诚实。见耶5:3;7:28注释。七十士译本为：“到处是谎言和失信。”百姓不是靠诚信的规范变得强大富有，而是靠欺诈，手腕和诡计。

　　国。译成“地”可能更好一些(见耶4:20,23注释)。

　　恶上加恶。不住地犯罪。罪人从一种罪行转到另一种罪行(见提后3:13)。

　　不认识我。即“他们不承认”(见撒上2:12;伯18:21;何4:1)。这是他们一切罪恶的根本原因。

　　4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄;因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。

　　你们各人当谨防邻舍。当一个民族背离真宗教的基本原则时，百姓的生活还会有约束力呢?其结果是道德的完全沦丧(见弥7:5,6)。耶利米从自己痛苦的经历中体会到，什么人都靠不住，甚至是家里的人(见耶12:6;参太10:36)。

　　邻舍都往来谗谤人。即邻居“到处说闲话”(见耶6:28)。

　　5 他们各人欺哄邻舍，不说真话;他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。

　　欺哄。在耶利米时代，百姓不但欺骗他们所认为的敌人，也欺骗自己的朋友。

　　教舌头。暗示他们的犯罪是不自然的。舌头必须受过训练才能撒谎。

　　劳劳碌碌。他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力。

　　6 你的住处在诡诈的人中;他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。

　　你的住处。要么是耶利米的住处，要么是百姓的住处。本节七十士译本为“盘剥加上盘剥，欺骗诈加上欺诈;他们不想认识我”。

　　不肯。百姓故意不认识上帝(见第3节;耶5:4,5)。犯罪是出于他们的选择。

　　7 所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们融化熬炼;不然，我因我百姓的罪该怎样行呢?

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　我要将他们融化。为了去除渣滓，上帝要让他们经过苦难的熔炉(见耶6:27-30注释;参赛48:10)。惩罚是为了洁净，而不是毁灭(见亚13:9;玛3:3)。

　　熬炼(bachan)。“试验”(见耶6:27注释)。

　　该怎样行呢?这个问题证明上帝做法的正确(见赛5:4)。在这种情况下，上帝还能怎样对待他们呢?

　　8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈;人与邻舍口说和平话，心却谋害他。

　　毒箭。或“害人的箭”，或“强弩所射出的箭”。第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。

　　9 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢?岂不报复这样的国民呢?

　　讨他们的罪。即“惩治他们”(见诗8:4;59:5注释)。

　　10 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号;因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。

　　为。“因”。本节和以下几节描写土地荒凉的惨景，及其居民的被掳。

　　山岭。指山坡的梯田，本来是精心耕作，果实累累的，却变得贫瘠荒芜。

　　草场(ne'oth)。“牧场”或“住处”。曾经是布满牛羊，却要变得完全荒凉，连雀鸟也找不到生存之地。

　　哀号(qinah)。“悲歌”或“挽歌”。关于qinah 的诗体特性，见《SDA圣经注释》卷三第27页。唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女。

　　牲畜(miqneh)。常用来泛指家畜，如牛，山羊，绵羊，马，驴和骆驼。

　　11 我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。

　　乱堆。堆着垃圾石块的废墟(见耶51:37)。

　　野狗(tannim)。见耶10:22;49:33;51:37)。不是tannin (“大鱼”，创1:21;诗148:7)，或“蛇”(出7:9,10)。

　　12 谁是智慧人，可以明白这事?耶和华的口向谁说过，使他可以传说?遍地为何灭亡，干焦好象旷野，甚至无人经过呢?

　　谁是智慧人?现在要哲人和先知说出民族遭灾的原因(见耶8:8,9)。

　　为何?要求解释“这事”。问题是：“为什么土地遭到毁坏，变成一片荒野?”

　　13 耶和华说：“因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话;

　　因为。耶和华亲自回答第12节的问题。

　　律法(torah)。这是一个广义词，指“教训”，“指示”，以及先知的教诲(见耶18:18;26:4,5;见申31:9;箴3:1注释)。

　　听从我的话。原文是阴性的。说明是指“律法”，而不是“话”(见申28:15)。

　　14 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”

　　顽梗(sheriruth)。在希伯来语的圣经中，该词都是这个含总义(见耶3:17;7:24;11:8;16:12;18:12等)。

　　众巴力。(见耶2:8,23)。他们的列祖没有教导他们耶和华的律法(见申11:19)，却教他们去随从假神，如毗珥的巴力(见申4:3)、以革伦的巴力-西卜(王下1:2)和腓尼基的巴力(王上16:31,32)。见何2:17注释。

　　15 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　必将茵陈给这百姓吃。直译是“正给这百姓吃”。把将要发生的事说成是正在发生的。

　　苦胆(ro'sh)。(见耶8:14注释)。把将要遭受的苦难与这种又苦又毒的植物相比(见耶23:15;参申29:18;哀3:19)。

　　16 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”

　　把他们散在列邦中。见耶16:13;17:4;参利26:33;申28:36,64。

　　使刀剑。即使在流放之地，也得不到安息和安全(见耶42:16;44:27)。

　　17 万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善　唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　应当思想。或“举止审慎”。

　　唱哀歌的妇女(meqonnoth)。见第10节注释。当家里死了人时，就雇来哀哭的人哭丧。他们披头散发，撕裂衣服，表示伤心(见代下35:25;传12:5;摩5:16;太9:23;可5:38)。耶利米把民族的灾难描写成已经发生的，并提议为死者举行哀悼。

　　善哭的。直译是“智慧的”，指她们善于哀哭。她们巧妙地述说死者的优点，打动活着之人的心(见耶22:18)。

　　18 叫他们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。

　　19 因为听见哀声出于锡安，说　：我们怎样败落了!我们大大的惭愧!我们撇下地土;人也拆毁了我们的房屋。

　　败落(shadad)。“毁坏”。

　　惭愧。即“羞愧”。

　　抛下地土。或“离开地土”，不是自愿的。

　　拆毁。英文KJV版为“我们的房屋驱逐了我们”。说房屋赶出了其邪恶的居民(见利18:28;20:22)。

　　20 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语;又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。

　　妇女们哪。可能指第17节所提到雇来哀哭的人，也可能指当地所有的妇女。

　　当教导你们的儿女。死亡的人数极多(第21节)，一般受过训练的哀哭者数量不足。所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居。

　　哀歌(qinah)。见第10节注释。

　　21 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿;要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。

　　22 你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野象粪土，又象收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。

　　像粪土。比喻疏忽和藐视尸体(耶8:2;16:4;25:33;参王下9:37)。

　　收割的人遗落的一把。就像收割者身后新割下的庄稼一样，遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人。不同之处是，谷粒会收集起来，而这些死尸却原地躺着，或遭到轻蔑的践踏。

　　23 耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。

　　夸口。见王上20:11;诗52:1;箴27:1等。先知指出了自夸之物的虚妄。人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处。

　　智慧。可能主要指政治家的智慧，策略和远见。但依赖人的智慧是十分愚蠢的，因为它既片面又不稳定(见箴3:5;林前13:9,10)。

　　勇力。士气，兵力，武器和装备都是有限的。

　　财物。财富不能作为夸口的依据。“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”(箴23:5)。

　　24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

　　夸口的却因他有聪明。真正聪明的人只赞美上帝，从不赞美自己(见第23节注释)。只有认识上帝才是夸口的依据(见林前1:31;林后10:17)。唯有认识上帝的人才有真智慧，因为它意味着永生(约17:3)。这种认识有理性的一面。人与上帝的关系有着理性的基础，而不是盲从。人要尽心尽性事奉上帝(太22:37)。但认识上帝不单是理论上的理解，而是实际的体验。它表现在遵从上帝的道上(见伯22:21;耶22:16)。

　　慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36章补充注释)。上帝希望人了解祂的品性。

　　公平(mishpat)。见耶5:4;诗119:7注释。

　　以此夸口。上帝乐意彰显这些品德，并看到它们反映在祂子民身上(见弥6:8;7:18)。

　　25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，

　　这句话令人难解，似乎是说“没有受割礼的受割礼者”(对耶4:4注释)。指外表上虽受过割礼，内心却没有得到相应的洁净。这种献身给上帝的标志，本身并没有什么价值，除非把内心也献上(见耶4:4;参申10:16;30:6;罗2:25,28,29;林前7:19;加5:6;6:15;西2:11)。

　　26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的;因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

　　埃及、犹大、以东。把犹大列在埃及和以东中间，表明她的堕落。

　　剃周围头发的。某些民族，如北阿拉伯的基达族(见耶49:28,32注释)，有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯。这种做法有宗教的含性，在希伯来人中是禁止的(见利19:27;21:5)。希罗多德(iii.8)在叙述阿拉伯人时说：“他们说自己的头发剪成巴库斯(希腊罗马的酒神)的样子;但他们是在鬓角边剪成圆形的。”

　　列国人。先知可能指所有的外邦国家。犹大人在心中没有受割礼，所以在上帝眼中并不比外邦人好。他们同样难逃上帝的惩罚。