耶利米书10章

　　提要：1 上帝与偶像的巨大差别。17 先知劝人逃避即将来临的灾难。19 他哀悼愚昧的牧人毁坏帐棚。23 他谦卑地的恳求。

　　1 以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。

　　这里指以色列民族剩下的犹大王国，而不是北方王国(见耶4:1,3注释)。

　　2 耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。

　　列国的行为。主要指他们的崇拜方式，即他们的宗教(见利18:3;20:23;见耶4:18注释)。

　　天象。外邦人根据天空的异常现象进行占星的推算。日蚀，慧星和天体的特殊交会等自然现象，往往被视为民族或个人命运的征兆(见赛47:13)。

　　因列国。警告的原因是偶像崇拜所带来的普遍诱惑力。从屡次的警告来看，偶像崇拜对于以色列的诱惑力是很大的(见出23:24,32,33;利18:3;申7:1-5;士2;3)。

　　3 众民的风俗是虚空的;他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。

　　风俗(chuqqah)。“规定”或“律例”(见诗119:5注释)。

　　虚空(hebel)。“水汽”，“呼吸”，指虚幻而没有价值的东西(见传1:2注释)。

　　砍伐一棵树。提请人们注意这些偶像的来源，说明它们毫无价值(见赛40:20;45:20)。

　　匠人(charash)。源于一个意为“耕田”或“设计”的动词。在这样的工匠手中，树木会变成一件艺术品。

　　4 他们用金银妆饰他，用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。

　　妆饰。接着用贵重的金属装饰雕像(见赛40:19)。

　　钉稳。把偶像钉在墙上或柱子上，使之立起来，不至倒下(见赛41:7)。

　　动摇。直译是“摇晃”。

　　5 他好象棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕他;他不能降祸，也无力降福。

　　棕树(tomer)。棕树一般拼为tamar(出15:27;利23:40;民33:9等)。不知本节是不是指棕树，尤其是把miqshah 译成“旋成的”(见下文“旋成的”注释)缺乏依据。参阅写于马加比时代的次经《耶利米书信》就可能得出另一种解释。该书信似乎与本节有关。其中第70节(七十士译本为第69节)说“瓜田里的稻草人保护不了什么，他们嵌上金银的木像也是如此”。鉴于“瓜田”的译法有赛1:8的依据，先知可能用tomer 来表示稻草人。这就产生了一个有趣的译文：“他们好像瓜田里的稻草人”。菜园里的稻草人是僵硬，无生命，没有活动能力，只用来吓唬鸟的，但鸟儿也可能知道稻草人是无用的。

　　旋成的(miqshah)。在《旧约》其他地方只表示旋转或锤打的工件(见出25:18,31,36)，或指瓜田(见赛1:8)。

　　不能说话。偶像如田里的稻草人，外表上像人，以说话的姿势站着，却不能说话，如同哑巴(见诗115:5)。

　　行走。直译是“行军”。偶像出巡时是不能自己走路的。

　　必须有人抬着。在巴比伦的宗教节日里，偶像通常被抬出来游行，招摇过市(见诗115:7;赛46:1,7)。

　　你们不要怕它。异教徒敬拜他们的神，要么是期望这些神给他们好处，要么是害怕这些神会伤害他们。但先知宣布，这些神既不能伤害自己的敌人，也不能帮助自己的朋友。它们不会奖赏，也不会惩罚(见赛41:23)。

　　6 耶和华啊，没有能比你的!你本为大，有大能大力的名。

　　没有能比你的。说上帝是无可比拟的(见出15:11;诗86:8,10)。

　　有大能大力的名。上帝的名字代表祂所显示的品格，威望，名声(见诗31:3注释)。

　　7 万国的王啊，谁不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。

　　万国的王。这里宣布上帝广泛的主权。耶和华不只是犹太人的上帝(见罗3:29);祂是全世界的上帝(见诗22:28;47:7,8;96:10)。

　　敬畏。见诗19:9;箴1:7注释。

　　合宜(ya'ah)。虔诚的敬畏应该单归给耶和华，而不是任何其他的神。

　　列国的智慧人。“人”是外加的，可以删除。所以不单指外邦的哲人智士，也指外邦的神，包括外邦人所认为的任何智慧的根源(见诗89:6)。一切世俗的智慧在上帝看来都是愚昧的(林前1:19-31)。

　　8 他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢?偶像不过是木头。

　　是畜类，是愚昧的。把拜偶像的人说成是愚昧，固执，迟钝和笨拙的(见诗115:8;拿2:8注释)。

　　训诲(musar)。“惩戒”，“管教”或“训诲”。直译是“虚妄的训诲，不过是木头”。先知无疑是指“偶像”(见耶8:19;14:22;参申32:21;诗31:6)。偶像是木头做的，无法传授知识。

　　9 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。

　　打成片。用金箔和银箔包在木制的偶像外面(见赛30:22;40:19;耶10:4)。这种东西完全是人工制作的。

　　他施。直译是“冶炼厂”。他施位于西班牙南部的塔提色斯(Tartessus)，腓尼基人在那里开发西班牙的矿产(见结27:12;拿1:3;见王上10:22注释)。

　　乌法。准确的位置不详。许多人认为是阿斐的另一种拼法(见创10:29;但10:5注释)。

　　银匠(soreph)。“冶练者”，指“金匠”或“银匠”。

　　蓝色(tekeleth)“染成蓝紫色的羊毛”。

　　紫色('argaman)。“染成红紫色的羊毛”。

　　巧匠。制造偶像的人是能工巧匠(见耶9:17注释)。

　　10 惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动;他一恼恨，列国都担当不起。

　　真上帝。耶利米在这里把耶和华和虚妄的偶像进行比较。那只是想像出来的神。上帝则是真理的化身(见诗31:5;约14:6;17:3;约壹5:20)。

　　活上帝。与无生命的偶像不同，上帝是有生命的(约5:26)。祂的起源是祂自己。一切其他的生物都“在乎祂”(见徒17:28)。

　　永远的。与所有其他无能为力，暂时存在的崇拜对象不同，上帝是“永远的王”。祂的主权不受时间和空间的限制。

　　担当。即“承受”。

　　11 (你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭!)

　　你们要对他们如此说。本节是用亚兰语写的。这句亚兰语的引言只有一种理由可以解释。鉴于本节是突然插入正常叙述中的，有人认为这是一个注释，或亚兰语《塔古姆》的一个片段。但也有另外的解释。那些维护本节权威性的人认为先知是用被掳后巴比伦的通用语言来进行答复。巴比伦人引诱犹太人参加偶像崇拜。

　　被除灭。在亚兰语(见上文)中，“促使”和“除灭”的发音有些相似。

　　12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。

　　耶和华用能力创造大地。惟有耶和华有权得到崇拜，因为祂是创造主。万物都是祂造的(见诗96:5)。宇宙是祂创造能力的产物(赛40:22,26;42:5;44:24;45:12,18;51:13)。偶像的被造的，上帝则是创造者。祂是创造之主。本章12-16节还出现在耶51:15-19里，稍有变动。

　　聪明(tebunah)。“智慧”。

　　13 他一发声，空中便有多水激动;他使云雾从地极上腾;他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。

　　祂一发声。大自然的现象展示上帝不间断的活动(见摩5:8;9:5,6)。诗人在雷雨交加中看到上帝的威严能力。他称雷声为上帝的声音(见诗29:3注释)。

　　多(hamon)。“骚动”，“喧嚣”，故有“众多”或“群众”之意。

　　云雾(nesi'im)。就是“湿雾”，只在本节，耶51:16和诗135:7用于此义。在箴25:14译为“云”。

　　随雨。直译是“为了雨”。

　　14 各人都成了畜类，毫无知识;各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，

　　畜类。或“愚蠢”，“迟钝”(见第8节注释)。

　　各银匠。即“各冶练者”或“金匠”(见第9节注释)。

　　羞愧。工匠精心制作的偶像，依然是没有生命的。

　　15 都是虚无的，是迷惑人的工作;到追讨的时候必被除灭。

　　虚无(hebel)。“水汽”，“呼吸”(见耶10:3;见传1:2注释)。

　　迷惑人的工作。直译是“嘲笑者的工作”。偶像本身是可笑的，但基督徒不应嘲笑拜偶像者真诚的信念。

　　追讨。见诗8:4;59:5注释。当制造偶像的人受到惩罚的时候，偶像也将毁灭(第11节)。

　　16 雅各的分不象这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。

　　雅各的分。就是耶和华(见诗16:5;73:26;119:57)。

　　像这些。如木匠和金匠所制作的易毁坏的偶像。

　　造作万有的主。源于yasar(“创造”)。见创1:2注释。意为“创造者”。偶像是人制作的，但上帝是宇宙的创造者。

　　支派(shebet)。原意是“棍”，“杖”或“竿”。Shebet 也用来指由一位带着杖的领袖率领的一群人(见诗74:2;参诗122:4;赛63:17)。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。这个庄严的名称与所有异教之神的名称形成了鲜明的对照。

　　17 受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。

　　受围困的(masor)。“被围攻的”或“被围攻之地”。

　　财物(kin`ah)。“担子”，“包裹”，“包袱”。

　　从国中带出去。或“从土地中带出去”。

　　在耶10:1-16叙述了偶像崇拜的愚昧以后，预言回到了耶9章的主题，即国土迫近的荒凉和居民的被掳。先知生动地描写了被掳者的离开。他劝百姓赶紧准备一些物品，以便立即动身前往巴比伦(见结12:3)。

　　18 因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好象用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。

　　用机弦甩出去。比喻驱赶的残暴(见耶16:13;参撒上25:29)。这是耶和华亲自在说话。

　　这时候。以前侵略耶路撒冷的人因没有成功而退兵(王下16:5;19:35,36)，或满足于劫掠或纳贡(王下14:14)。

　　使他们觉悟。原文没有宾语。亚兰语版本中加了宾语“我”，即上帝。《塔古姆》解释为“觉悟苦难”(见英ASV版、RSV版)。先知可能故意让词义含糊。他们的觉悟取决于他们对惩罚的态度。

　　19 民说：祸哉!我受损伤;我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。

　　祸哉，我受损伤。用拟人的手法说这个民族哀悼自己的灾难，房屋的毁损和儿女的丧失。

　　损伤。直译是“破坏”，或“断裂”。

　　忍受。悔改的第一步就是承认苦难是由自己的罪恶所造成的(见哀3:39,40)。

　　耶利米时代的犹太人根本不相信上帝所一再警告的有关即将被掳的信息真的会实现(见耶7:3;结11:3;12:21-28)。连虔诚的耶利米起先也不愿意相信。他非常伤心(耶4:19;8:21;15:18)，哭泣(耶9:1;13:17;14:17)，祈求免去被掳的厄运(耶7:16;11:14;14:11)。到后来他才认识到，那是不可能的(见耶11:11;14:19)。

　　20 我的帐棚毁坏;我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。

　　我的帐棚。比喻耶路撒冷或犹大全地。

　　我的绳索。先知继续帐棚的比喻。

　　没有了。儿女们不是死亡，就是被掳(见耶31:15;参创42:36)。

　　21 因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利;他们的羊群也都分散。

　　牧人。百姓的官长(见耶2:8注释;参耶3:15)。

　　不得顺利。也可译为“不兴旺”或“没有聪明地行事”。

　　22 有风声!看哪，敌人来了!有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。

　　风声。直译是“报告声”或“听!新闻!”“扰乱”指大军前进参加战斗(见耶6:23;8:16)。

　　北方。见耶1:14;4:6注释。

　　野狗(tannim)。见耶9:11注释。

　　23 耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。

　　我晓得。先知作为以色列的代表发言。第23,24节是一个祈祷，很恰当地承认了自己的罪，并恳求减轻惩罚(见耶18:20)。

　　道路。指人生的道路。

　　不由自己。人靠自已无法决定何去何从。他需要上帝的引导(见诗37:23;箴16:9;20:24)。以色列人却喜欢走自己的路。

　　定自己的脚步。人每一步都需要上帝的引导。上帝会指引义人的脚步(诗37:23)。

　　24 耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。

　　求你从宽惩治我。承认自己有错，需要惩治。当罪人承认自己的罪行，需要惩治时，这是有希望的迹象。

　　怒中惩治(mishpat)。这里之从司法意义上讲(见耶5:4注释)。

　　使我归于无有。直译是“使我变小”。

　　25 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上;因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

　　倾。参诗79:6,7。

　　不认识你。或“不承认你”。列国都得到一定程度的启迪(见罗1:18-25;罗2:14-16)。

　　吞了雅各。上帝允许外邦人惩罚祂的选民。撒但想乘机完全消灭以色列人(见赛10:6,7)。列国越过了上帝许可的范围(赛47:6)。

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耶利米书11章

　　提要：1 耶利米宣布上帝的约，8 责备犹太人违约，11 预言灾难将临到他们，18 以及阴谋杀害耶利米的亚拿突人。

　　1 耶和华的话临到耶利米说：

　　见耶1:1;2:1注释。本章包含“圣殿演讲”的部分信息(见耶7:1注释;参《先知与君王》第414页)。这个信息后来传遍犹大全地(见耶11:6)。

　　2 “当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，

　　由于在约西亚执政时发现了“律法书”，“约”在这里就具有特殊的意义(见王下22:8-23:8)。多年失传的经卷据认为是《申命记》，或至少是其中的一部分(见《先知与君王》第392、393页)。《申命记》里含有“约书”(《 先知与君王》第392页)。耶利米的教训是呼吁重新关注《申命记》的吩咐(《先知与君王》第411页)。圣约是在西奈山立下的(耶11:4;参出19:5;利26:12)。《申命记》详细记录了该约的条件。耶利米的工作就是引导百姓关注《申命记》中被疏忽了的训诲(《先知与君王》第414页)。

　　3 对他们说，耶和华以色列的上帝如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。

　　听从(shama`)。“倾听”，“关注”或“服从”。

　　必受咒诅。见申27:26。

　　4 这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。’这样，你们就作我的子民，我也作你们的上帝;

　　铁炉。比喻以色列在埃及为奴的惨境，是约书内容的又一反映(见申4:20)。

　　听从我的话。见申11:27;28:2-14。

　　5 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”我就回答说：“耶和华啊，阿们!”

　　向你们列祖所起的誓。见利26:3-13;申7:8;8:18的解释。

　　流奶与蜜之地。通常指巴勒斯坦肥沃的土地(见出3:8注释;参申6:3)。

　　阿们('amen)。希伯来崇拜的常用语(见尼8:6;诗41:13;106:48)。

　　6 耶和华对我说：“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。

　　耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性(见《先知与君王》第414页)。

　　7 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话。’

　　从早起来。见耶7:13注释。

　　8 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上;这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”

　　顽梗。直译是“固执”。

　　这约中一切咒诅的话。见申27;28章。

　　9 耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。

　　同谋背叛(qesher)。强调勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。

　　10 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”

　　11 所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。

　　我必使灾祸临到。直译是“我正使灾祸临到”，强调上帝决心惩罚百姓的罪孽。

　　我却不听。不是说上帝完全不理祂子民的祈祷。但当百姓请求撤消所预言的灾难时，上帝不同意除去他们的惩罚。上帝知道什么对祂的子民最有利。所安排的管教是有益处的。虽然迫近的民族灾难是无法避免的，上帝却随时乐意倾听个人悔改的祈祷，一如既往地批准赦免个人罪孽的请求。第9,10节所描写的是犹大整体的罪恶。

　　12 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神;只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。

　　参国王扫罗的经验。因他的背道，上帝拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他求助于隐多珥的巫婆(见撒上28:6,7注释)。整体民族的不悔罪，可以从百姓轻易地转向假神的事上看出来。

　　13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。

　　你城的数目。见耶2:28注释。

　　可耻的巴力。见耶2:26注释。关于希西家的儿子和继承者玛拿西恢复巴力崇拜，见代下33:1-3。

　　14 “所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告;因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。

　　说明耶利米因为爱同胞，曾经为他们恳求过(见耶7:16注释)。他们的怙恶不悛使这一请求无法实。他们一直没有表现出悔改的精神。他们的哭声只是表达了他们逃避惩罚的心理(见第11节注释)。

　　15 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢?你作恶就喜乐。

　　许多。“许多”的指代关系不明。七十士译本为euchai(“祷告”或“誓言”)。本节也可能是这个意思。可译为“为什么我所亲爱的在我的殿中行可憎的事呢?祷告和祭物会除去你们的罪，使你们逃脱吗?”“圣肉”显然指献祭的肉。

　　淫乱(mezimmah)。直译是“罪恶的手段”。

　　16 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子;如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。

　　参诗52:8;罗11:1-24。“青”指树叶茂盛。

　　17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”

　　种树的人如果看到它不结果实，就有权砍掉它。上帝对古代以色列人有特殊的计划(见《SDA圣经注释》本卷第26，27页)。百姓如果辜负了自己的神圣使命，上帝就有权除去他们(见太21:33-43;参赛5:1-7;耶2:21)。

　　18 耶和华指示我，我就知道;你将他们所行的给我指明。

　　知道。即知道他们的恶行。先知从犹大和以色列整体的罪孽，转到了他的同乡亚拿突人“所行的”，以及他们谋害他性命的阴谋。

　　19 我却象柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;我并不知道他们设计谋害我，说　：我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。

　　柔顺的羊羔('alluph)。作名词时，意为“朋友”，“知己”(见耶3:4注释)，有时指“牛”(见诗144:14)。作形容词时，意为“温顺的”。七十士译本为 “无辜的羔羊”。

　　20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

　　耶利米求上帝伸张正义。有人认为他的话流露了复仇的心理，但事实并非如此。耶利米意识到自己是在做上帝的工作。干预他的使命就是攻击上帝(见《SDA圣经注释》卷三卷第624页)。

　　21 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。

　　亚拿突人。亚拿突原先是划归祭司的(书21:18)，是耶利米的家乡(耶1:1)，所以“亚拿突人”是祭司，甚至是耶利米的亲戚(见耶12:6)。耶利米曾很难领悟犹大背道之深(耶11:9-11;见耶10:19注释)。现在上帝警告耶利米有人阴谋想害他的命(耶11:18,19,21)。当先知得悉他们针对他个人的阴谋时，他就开始理解他们对上帝的态度了(第20节;见耶12:1;17:18)。

　　你不要奉耶和华的名说预言。参阿摩司(摩7:10-13)，耶稣(路4:16-30)和保罗(徒9:23;23:12)的经验。

　　22 所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们;他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，

　　少年人。即处于军龄的青年，因为他们是“被刀剑杀死”的。。

　　23 并且没有余剩的人留给他们;因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”

　　没有余剩的人。如果“剩余的人”是指被掳回归的人，预言显然只是指那些想谋害耶利米的人，因为有一些亚拿突人回来了(见拉2:23;尼7:27)。在另一方面，先知也可能指该城所有的居民都被掳走。亚拿突在耶路撒冷附近，所以会遭到巴比伦的全力进犯。

　　追讨。追讨是为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。耶利米用这个词特指上帝所定惩罚背道者的时间(见耶8:12;10:15;23:12;46:21;48:44;50:27;51:18)。

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耶利米书12章

　　提要：1 耶利米倾诉恶人的兴旺，凭着信心看见他们的毁灭。5 上帝警告他弟兄的背叛，7 哀悼祂的产业。14 祂应许悔改的人从被掳回归。

　　1 耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义;但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?

　　我与你争辩的时候。耶利米似乎对恶人的亨通深感困惑。虽然他相信上帝是“义”的，但他无法把他对上帝的观念与人间的现实完全地协调起来。其他圣徒也曾遇到同样的难题，如约伯(伯21:7-13)和大卫(诗73:1-12;见诗73篇《序言》)。如果本章的时间是介于11章和13章的话，耶利米就可能依然处在亚拿突人的敌意和阴谋之中。

　　安逸。直译是“舒服”或“安宁”。

　　2 你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。

　　栽培了。见耶11:17。

　　他们也扎了根。比喻恶人兴旺。

　　心。直译是“肾脏”。被视为情感的所在。因此“心”指“心思意念”(见诗26:2)。

　　3 耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好象将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。

　　耶和华啊。耶利米相信上帝了解他的诚意，等待上帝为他辩护。

　　将宰的羊。见耶11:19。耶利米恳求使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚。

　　叫……等候(qadash)。常译为“使……神圣”，本节显然指“安排”(见耶6:4注释)。

　　4 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢?因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。

　　我们的结局。七十士译本为“我们的道路”。

　　5 耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢?你在平安之地，虽然安稳，在约但河边的丛林要怎样行呢?

　　步行的人。把普通的人生浮沉，与“马”或“骑马的人”所代表的更加艰难的经历相对比。一般的人都可能会追赶自己的同胞。如果他与步行的人同跑，尚且觉累，那么他与马赛跑，将是何等的艰巨呢?赐给古代先知的这个教训，今日的人都得好好领会。如果我们疏忽日常生活中较小的义务，我们又怎能承担所面临更大的职责呢?如果我们屈从日常生活中较小的诱惑，我们又怎能克服生活上更大的危机呢?如果我们不能忍耐生活中较小的困难，我们怎能忍受将来所临到更可怕的苦难呢?如果我们不能凭着信心应付今日的局面，我们又怎能承受“大艰难时期”几乎无法忍受的患难，和几乎制服一切人的迷惑呢(见《善恶之争》第621、622页)?

　　同跑。上帝要耶利米把自己的小悲伤与别人的大悲伤，或即将临到他的大患难进行比较。

　　丛林(ga'on)。“高地”，“杰出”或“骄傲”。ga'on 在《旧约》中一般译为“骄傲”。不清楚本节是指 “约旦的骄傲”，还是“约旦的高地”。有人认为是指收割季节约旦河水的泛滥(见书3:15;代上12:15)。也有人认为是指“约旦河边的大树”，加上下面的灌木和小树，成了狮子和其他野生动物的栖息地(见耶49:19;亚11:3)。不论是指约旦河的“高地”，还是指“洪水”或“丛林”，都是与“平安之地”进行对比。

　　6 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。

　　你弟兄。要么指耶利米的亲属，要么指耶利米担任圣职的“弟兄” 亚拿突人(见耶1:1注释;参耶11:23)。

　　在你后边大声喊叫。直译是“跟着你喊”。

　　7 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在他仇敌的手中。

　　我的殿宇。如下所示，这显然指以色列人，而不是指圣殿(见何8:1;提前3:15;来3:6)。说话的无疑地是上帝，而不是耶利米。

　　撇弃。原文指不再关照被“撇弃”的人或事物。

　　8 我的产业向我如林中的狮子，他发声攻击我，因此我恨恶他。

　　9 我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢?鸷鸟岂在他四围攻击他呢?你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧!

　　本节的鸟是食肉的。

　　10 许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。

　　牧人，把侵略军的首领比作牧人。他们的羊群抢劫庄稼(见耶6:3)。

　　11 他们使地荒凉;地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。

　　荒凉。出现三次，是为了加强语气。

　　无人介意。漠不关心，使以色列人罪上加罪(见赛42:25;57:1,11)。

　　12 灭命的都来到旷野中一切净光的高处;耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。

　　耶和华的刀。因为尼布甲尼撒所率的巴比伦军队的上帝惩罚祂子民的工具(见申32:41注释;参赛7:20;10:5,6)。

　　平安。见耶6:14注释。

　　13 他们种的是麦子，收的是荆棘;劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。

　　收的是荆棘。或“已收了荆棘”。

　　土产(tebu'oth)。指土地的出产。

　　14 耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。

　　一切恶邻。指以东人，摩亚人，亚玛力人，非利士人等周围民族，在犹大遭难的时候，他们幸灾乐祸，落井下石(见王下24:1,2)。

　　将他们拔出。这些外邦民族也将被囚掳，遭到与犹大一样的惩罚(见耶25:15-29)。

　　15 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。

　　16 他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。

　　如果一个异教民族转向耶和华以色列的上帝，他们就会被“建立在”祂的子民中间，被视为属于祂的。上帝的旨意是要这些民族转向祂，加入祂子民以色列的行列。

　　17 他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”

　　民族与个人一样，都有一段宽容的时期。时间过去 ，如果仍不悔改，就会落在上帝的怒火之下(见《先知与君王》第364页)。

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耶利米书13章

　　提要：1 上帝用藏在幼发拉底河的麻布带子作为表号，预言祂子民的毁灭。12 以盛满酒的坛子为比喻，预言他们沉浸在不幸之中。15 劝诫他们躲避即将来到的惩罚。22 说明他们可憎的罪行是他们遭灾的原因。

　　1 耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”

　　耶和华对我如此说。本章的事件很可能发生在公元前597年，约雅斤执政的三个月间，因为有人认为18节所提到的，可能是其母后(见该节注释)。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论(见王下24:6-8,12,15;耶22:24,26;29:2)。

　　买。或“取得”。

　　麻布带子束腰('ezor)。“腰带”，象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人(见耶13:11)。

　　不可放在水中。衣服在水中浸湿容易腐烂(见第7节)。

　　2 我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。

　　买了。英KJV版为“取得”。

　　3 耶和华的话第二次临到我说：

　　没有说第一次和第二次之间相隔多少时间。

　　4 “要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”

　　由于从伯拉河(Parath，即幼发拉底河)到耶路撒冷的最短距离约为350英里(528公里)，有人怀疑它真的是指幼发拉底河，还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来(耶13:4,5)，另一次是去取回(第6,7节)，需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一，它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河;二，Perath 是巴拉(Parah) 的误拼(书18:23)，据认为在亚拿突东北约5.3公里处;三，它是巴兰山，与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河，把腰带藏起来，但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家(耶13:11)。把腰带藏起来，就是把百姓掳到巴比伦。

　　5 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。

　　6 过了多日，耶和华对我说：“你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”

　　没有说带子藏多久，但这段时间足以使它变坏无用(见第7节)。

　　7 我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。

　　变坏(shachath)。“毁坏”或“毁灭”。

　　8 耶和华的话临到我说：

　　9 “耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。

　　百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮，自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲，可能指打击耶路撒冷最大的骄傲——圣殿(见耶7:4注释)。

　　10 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必象这腰带变为无用。”

　　顽梗。直译是“固执”。

　　11 耶和华说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀;他们却不肯听。”

　　以色列全家。本节解释预言的表号。腰带代表以色列家和犹大家。

　　属我为子民。上帝提醒祂的子民，如果他们忠于祂，顺从祂的旨意，将会有什么样的前途(见申7:6;26:18,19;28:1,13;见《SDA圣经注释》本卷第25-38页)。

　　12 “所以你要对他们说：‘耶和华以色列的上帝如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?’

　　坛(nebel)。在这里不是皮袋(no'd，见诗56:9注释)，而是大陶罐(见赛30:14;哀4:2)。

　　盛满了酒。许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义，就带着一半惊讶，一半嘲笑的口吻问道：“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗?”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢?

　　13 你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。’”

　　直接涉及南部王国最后历史的犹大国王有约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家(见王下23:31-24:20;《SDA圣经注释》卷二第94-98页)。他们也许都是先知心里所想到的。

　　14 耶和华说：“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰;我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”

　　指陶制的器皿(见第12节注释)，代表当地的居民。

　　15 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。

　　骄傲是犹大常犯的罪(见第9节)。

　　16 耶和华你们的上帝未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他;免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。

　　当将荣耀归给祂。这是认识上帝及其要求的人所应当做的。如在亚干案件里(书7:19)，这样的举动还包括认罪。

　　昏暗山。直译是“朦胧的山”，可能指以色列人因为犯罪，不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗(见赛59:9,10)。

　　17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。

　　我必因(你们的)骄傲在暗地哭泣。说明先知眷恋和深爱他的同胞(见哀1:16;见对耶9:1节的注释)。

　　耶和华的群众。比喻上帝表明祂对祂子民的亲情(见亚10:3;约10:1-6)。

　　18 你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边;因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。

　　太后(gebirah)。据认为指国王约雅斤(耶哥尼雅)的母亲尼护施他(见耶29:2;王下24:8)。Gebirah也曾指亚撒的母亲(见王上15:13;代下15:16)。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点(见王下11;见但5:10注释)。

　　头巾。直译是“遮头的东西”。

　　19 南方的城尽都关闭，无人开放;犹大全被掳掠，且掳掠净尽。

　　南方(negeb)。犹大南部的一个地区(见《SDA圣经注释》卷一第321页插图)。

　　全被。强调掳掠的彻底性，涉及整个国家，包括南方的城市。

　　20 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢?

　　从北方来的人。巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的(见耶1:14注释)。

　　你佳美的群众。本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的，指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽，无耻地疏忽了“主的群众”(第22节)。

　　发出这个问题的背景是即将临到的入侵，因为本句指出：“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样，锡安“无言可答”(太22:12)。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。

　　现在，同样尖锐的问题也向父母，教师和属灵的领袖们发出。上帝把宝贵的灵魂交托他们照管。祂将要求祂羊群的监护人详细交帐。

　　21 耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢?痛苦岂不将你抓住象产难的妇人吗?

　　辖制你。无疑指上帝(见《历代愿望》第641页)。

　　你自己所交的朋友。本句含义不明。可能指犹大所信赖的对象使她失望。

　　22 你若心里说：这一切事为何临到我呢?你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。

　　揭起。直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱(见赛47:1-3;鸿3:5)。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。

　　受伤。直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路，如同卑微的奴隶，或如被驱逐的妓女(见赛20:2-4)。

　　23 古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

　　古实人。英KJV版为“埃塞俄比亚人”，来自尼罗河上游(见创10:6注释;见《SDA圣经注释》卷二第52页)，是犹大百姓所不熟悉的(见耶38:10)。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的，只能是被掳的命运。

　　便能行善了。说明如果离开上帝的大能，人的任何努力都无法克服罪恶(见王上8:46;诗130:3;箴20:9;传7:20;罗3:9-12;7:22-8:4;约壹1:8-2:2)。

　　24 所以我必用旷野的风吹散他们，象吹过的碎秸一样。

　　碎秸(qash)。指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸，将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走(见耶4:11注释)。

　　25 耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的分;因为你忘记我，倚靠虚假(或作：偶像)。

　　虚假。可能指拜虚神。

　　26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。

　　见第22节注释。比喻百姓恬不知耻。

　　27 你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?

　　行奸淫。比喻以色列人拜偶像(见耶3:20)。

　　发嘶声。比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望(见耶2:24;参耶5:8)。

　　洁净。本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革，但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气，因为百姓坚持不改变自己的行径。