耶利米书14章

　　提要：1 可怕的饥荒 7 耶利米为此而祈祷。10为百姓的祈求，上帝不肯听。13 不能以说谎的先知为借口。17耶利米受感动代百姓倾诉。

　　1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：

　　耶和华……的话。本节开始一个新的预言，一些人认为它延续到耶17:18。耶14章的信息没有标明日期。但据推测其发表的时间比约雅敬执政第三年的后半叶要早一点(见耶25:1)，因为本章中没有暗示迦勒底人已经进攻耶路撒冷。

　　干旱。见耶3:3。如果这里的干旱就是耶3:3的干旱，那么这段预言发表的时间可能就在耶利米工作的头十年。

　　2 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上;耶路撒冷的哀声上达。

　　城门口是古代公共生活的中心(见创19:1注释)。城门的衰败，代表商务和其他的公众事务的崩溃。

　　3 他们的贵胄打发家僮打水;他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。

　　见没有水。参王上18:5;摩4:7,8。

　　抱头而回。表示伤心(见撒下15:30;19:4)。

　　4 耕地的也蒙羞抱头;因为无雨降在地上，地都干裂。

　　耕地的也蒙羞抱头。意为 “被恐惧所打击”。在诗体的语言中，用于人类的词语，有时用来指无生命的物体。

　　5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。

　　以对待幼崽的柔情而著称的母鹿，此时因找不到青草，而在绝望之中也抛弃了她的幼崽。

　　6 野驴站在净光的高处，喘气好象野狗;因为无草，眼目失明。

　　野狗(tannim)。见耶9:11注释。

　　7 耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。

　　耶利米出于对同胞的爱，求主饶恕他们(见耶7:16注释)。他代表他们承认自己的罪孽。先知知道，是犹大属灵上的背叛给百姓带来旱灾(耶3:2,3)。

　　8 以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地象寄居的，又象行路的只住一宵呢?

　　以色列所盼望(miqweh Yisra'el)。该词组只出现在本节和耶17:13。先知强调，除了上帝以外，以色列来是没有“盼望”的。

　　行路的。先知形象地描绘在犹大“患难”时，上帝似乎不关心他们。

　　9 你为何象受惊的人，象不能救人的勇士呢?耶和华啊，你仍在我们中间;我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。

　　受惊的。或“困惑的”。七十士译本为“你难道像一个沉睡的人吗?”

　　在我们中间。耶利米得胜的信心使他确信上帝不会像第8节所说的，如同一个“行路的”过客(见第8节);上帝会一直信实地住在祂的子民中间。先知坚信虽然上帝推迟了行动，但祂像一个“勇士”，会拯救祂自己的子民。

　　10 耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行(原文作飘流)，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。

　　不悦纳他们。犹大的百姓不离弃他们的罪孽，喜欢“飘流”在自己犯罪的道路上，所以上帝拒绝了耶利米的请求。

　　追讨。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。

　　11 耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。

　　见耶7:16;11:14。

　　12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求;他们献燔祭和素祭，我也不悦纳;我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”

　　我也不悦纳。本节一般理解为这些禁食和祭物只是出于礼仪的，没有带着真实敬拜的精神(见赛1:10-15)，所以上帝不予悦纳。但也可理解为他们的禁食和供物，虽然出于一定的诚意，但已为时太晚，无法改变上帝的惩罚。

　　用刀剑。人类的历史不断地重演战争的灾难，以致刀剑，饥荒和瘟疫经常是一起提到的(见耶21:9)。

　　13 我就说：“唉!主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒;耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”

　　那些先知常对他们说。以色列人属灵堕落的主要原因之一是许多虚伪腐败、沽名钓誉的先知，发挥了强大的影响，迷惑百姓期待平安。这些先知貌似有理地推测，以色列人既是上帝的选民，就不可能遭遇任何的失败，所享受的只是福气。这些假宗教领袖的教训，在百姓听来，比上帝真仆人的信息更加悦耳，所以假先知比上帝所指定的代言人更受人欢迎。假先知的反对，使上帝使者的工作遭遇极大的困难(见赛30:8-10;耶5:31;结13;摩3:5-12)。

　　你们必不看。假先知用特殊的方式说出大家所爱听的话，否认向上帝的子民所宣布的三个灾难(见第12节)，并承诺他们享有持续的繁荣和“长久的平安”之福。

　　14 耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话;他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。

　　15 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们;他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。

　　被刀剑饥荒。上帝向这些骗子宣布了他们声称绝不会来临的灾祸。

　　16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或作：我必使他们罪恶的报应临到他们身上)。”

　　未按体面的礼仪埋葬，被犹太人视为极大的屈辱(见耶8:2;16:5,6)。

　　17 你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文作民的处女)受了裂口破坏的大伤。

　　本节采用拟人的手法。处女指犹大，特别是她的首都耶路撒冷(见赛37:22;耶8:21;哀1:15;2:13)。

　　18 我若出往田间，就见有被刀杀的;我若进入城内，就见有因饥荒患病的;连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或作：不知怎样才好)。

　　见有被刀杀的。先知预见了百姓被掳到巴比伦以后国土的荒凉状态。

　　因饥荒患病。如营养不良的和其他因缺乏食物而造成的身体衰弱。

　　往来。或“交易”。这句话含义不明。有人认为是指先知和祭司在被掳的土地上彷徨，不知何去何从，也不知接下来会被带到何方。其他人则认为是指虚伪的宗教领袖没有从被掳的严厉经验中吸取教训，在被掳期间继续热中于自己的交易。

　　19 你全然弃掉犹大吗?你心厌恶锡安吗?为何击打我们，以致无法医治呢?我们指望平安，却得不着好处;指望痊愈，不料，受了惊惶。

　　先知出于对祖国和同胞的爱，再次为他们恳切代求(见第7-9节)。他开始就灾难的原因向上帝认真提出申辩。

　　20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。

　　耶利米坦率地承认他同胞的罪。但他提出了上帝对于祂子民的爱(见诗85:10注释)。

　　21 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。

　　为你名的缘故。把耶利米的理由与摩西代表以色列所提出的理由对比一下(见民14:15-19)。

　　宝座。上帝的宝座象征上帝的临格。这里的宝座似乎指耶路撒冷为上帝的住所(见耶3:17;17:12)。

　　22 外邦人虚无的神中有能降雨的吗?天能自降甘霖吗?耶和华我们的上帝啊，能如此的不是你吗?所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

　　在干旱的时期，偶像的虚妄越来越明显地暴露出来了(第1节)。这些假神根本无法提供所急需的雨(见赛41:29;耶10:3,8)。

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耶利米书15章

　　提要：1 犹太人完全被弃，以及他们所受的惩罚。10 耶利米倾诉他们的罪，得到对自己的应许，12 和对他们的警告。15 他祈祷，19 并得到施恩的应许。

　　1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧!

　　本章显然是第14章信息的延续。这两章的日期可能是一样的，似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论(见第1-9节)。上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情。提到摩西和撒母耳，无疑是因为他们曾向上帝求情，并取得成功(见出32,:9-14;民14:11-20;撒上7:8,9;参结14:14)。

　　2 他们问你说：‘我们往哪里去呢?’你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡;定为刀杀的，必交刀杀;定为饥荒的，必遭饥荒;定为掳掠的，必被掳掠。”

　　这样的分类无疑是为了让百姓认识到，逃脱是不可能的。

　　3 耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭;

　　刀剑是死亡的直接工具。动物和食肉的野兽和飞鸟将吞噬尸体(见申28:25,26;王上21:23,24;耶7:33)。

　　4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”

　　抛来抛去。直译是“颤抖”或“恐惧”，即这个民族将会受其他的民族的藐视(见代下29:8;见申28:25注释)。

　　因犹大王希西家的儿子玛拿西。百姓对于这个恶王最近的邪恶统治，依然记忆有犹新(见王下21:1-18)。他们顽固地追随这个恶王，造成了是他们当下的苦难。本节提到义王希西家，是为了强调父子之间品格上的区别。

　　5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢?谁为你悲伤呢?谁转身问你的安呢?

　　6 耶和华说：你弃绝了我，转身退后;因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。

　　见创6:6,7注释。对于犹大的罪人，已到了忍无可忍的地步，就像洪水以前的人类一样。

　　7 我在境内各城门口(或作：我在这地边界的关口)，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。

　　簸箕(mizreh)。“扬谷叉”，用于把谷扬起来，让风吹走糠枇(见诗1:4;太3:12)。

　　各城门口。见耶1:15注释。

　　他们仍不转离。“仍”意在加强语气。

　　8 他们的寡妇在我面前比海沙更多;我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。

　　他们的寡妇。这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫。

　　母亲。显然指父亲已经被杀。年长的女人只好依靠儿子来保护。但这一切都是徒然的。失败是不可避免的。

　　午间。也许“灭命的”是在最意想不到的时刻来临，就是在大多数军兵休息的时候(见耶6:4注释)。

　　她(`ir)。通常指城市，也指 “激动”。后一个词义虽然罕见，但更加适合本节，故可译为“我突然使她激动和恐惧”。七十士译本为“我突然向她投掷颤抖和忧虑”。

　　9 生过七子的妇人力衰气绝;尚在白昼，日头忽落;她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。

　　生过七子。生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备。

　　日头忽落。比喻“抱愧蒙羞”之母亲的伤心，因为她们没有儿子和后代(见创16:4;30:1,23;赛54:4;见得4:15注释)。

　　10 我的母亲哪，我有祸了!因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。

　　我有祸了。一想到自己的信息所产生的后果，先知突然意识到，他的使命就像基督的使命一样，“不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”(太10:34)。

　　借贷。见出22:25注释。逃债的人和逼债的人都为人所不齿。耶利米没有借贷，却似乎受到深深的伤害，因为他被大家视为使“遍地相争相竞的人”。

　　11 耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。

　　本节的原文含义模糊。大致可理解为“耶和华说，我必要让你受苦，使你得好处;在灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。”上帝似乎在安慰先知，应许把他从敌人手中拯救出来。

　　12 (人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢?)

　　关于 “铁”与更硬的“北方的铁”之间的关系， 有各种解释：

　　1.说明上帝指出：不论耶利米的祈祷多么恳切(见耶14:7-9;19-22)，都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意。

　　2.说明犹大无法抵抗“北方的铁”——迦勒底人征服天下的力量。

　　3.说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比，南方埃及的法老尼哥软弱无力。以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军。

　　4.说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命。他的能力被比作更硬的“北方的铁”。

　　5.说明耶利米无法力制服心地硬如“北方的铁”的百姓顽固不化的罪恶。

　　铜(nechosheth)，即“青铜”。

　　13 “我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌　　。

　　你的货物。这些话显然是对耶利米说的。他是百姓的代求者，所以是他们的代表。

　　白白地。比喻完全抛弃。不幸的是，上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民，就像人白白抛弃无用的东西一样。

　　14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”

　　许多希伯来语抄本是“事奉”，而不是“跟随”。“到……去”也可译为“在”。

　　15 耶和华啊，你是知道的;求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇;不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。

　　耶利米在第15-18节中抒发了他心中强烈的感情。先知所说的话表面上有复仇的意思，但实际上并非如此(见《SDA圣经注释》卷三第624页)。耶利米所求的是伸张正义。

　　16 耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

　　耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

　　我得着你的言语。也许他想到自己作为上帝的代言人的使命(见耶1:1,2)。于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历。他以上帝的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。他觉得这些话语“比蜜甘甜”(见诗19:10)。参以西结的经验(见结3:1,3注释)。

　　称为你名下的人。直译为“你的名呼召了我”。耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭。他现在有了这个家庭的名号(见弗3:15)，所以据此恳求在仇敌面前得到保护(耶15:15)。

　　17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐;我因你的感动(原文作手)独自静坐，因你使我满心愤恨。

　　宴乐人。或“开玩笑的人”，“寻欢作乐的人”。

　　独自。耶利米从蒙召的时候起，显然就没有享受社交的快乐。作为上帝所拣选的人，他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐。

　　因你的手。因为上帝的要求，先知过着节制的生活。但他并不总是欣然克己的。有时他心中也有怨恨和忿怒。参以西结的经验(见结3:14注释)。

　　18 我的痛苦为何长久不止呢?我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢?难道你待我有诡诈，象流干的河道吗?

　　有诡诈(kemo 'akzab)。一些古版，七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。所以许多学者认为原文应该为keme 'akzab(“像骗人的水”)，就是会消失或干涸的水，欺骗前来取水的人。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了(见撒上17:3注释)。

　　19 耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前;你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。

　　你若归回。暗示责备先知的态度。上帝向耶利米保证，如果他恢复正确的态度，“我就将你再带来”。先知将蒙准真正站在上帝“面前”，继续担任上帝的代言人(见王上17:1;18:15)。

　　分别出来。作为上帝的代言人，耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里，辨别黄金与渣滓，“宝贵的”与“下贱的”。

　　他们必归向你。一些百姓将会倾听耶利米的话，“归向”他，服从他的指示，追求他的属灵经验，但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而“归向”百姓，为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协。

　　20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你，却不能胜你;因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。

　　我必使你。上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米。但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难。在第20,21节中，上帝警告了耶利米，“恶人”会来“攻击”他(见《先知与君王》第419页)。这样，耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外。既已得到警告，最好应该有所准备。

　　铜。就是“青铜”。在耶利米时代还没有黄铜。把先知比“铜墙”，就像把他比作“高台”(见耶6:27注释)一样。

　　21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

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耶利米书16章

　　提要：1 先知用禁止婚姻，禁止去丧家和宴乐之家的表号，预言犹太人的完全毁灭，10 因为他们比他们的祖先更坏。14 他们从被掳之地回归，将比出埃及更加奇妙。16 上帝将加倍惩罚他们的偶像崇拜。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　耶和华的话。见耶14:1注释。

　　2 “你在这地方不可娶妻，生儿养女。

　　这条禁令无疑地是在先知年青的时候发出的，因为希伯来人一般结婚较早(见创38:1注释;王下22:1;23:36;见《SDA圣经注释》卷二第151页)。耶16:3,4说明了这条禁令的理由。父母和儿女很快就要遭遇最悲惨的厄运。耶利米的不结婚成了那个悖逆世代的警戒。参赛8:18;结24:24,27。为上帝服务常常需要作出个人的牺牲(路14:26;见林前7:29注释)。

　　3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：

　　4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上象粪土，必被刀剑和饥荒灭绝;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

　　死得甚苦。直译是“死于疾病”，可能指那些死于瘟疫或饥荒的人(见耶14:18)，与死于刀剑的人进行对比。

　　无人哀哭。犹太人非常重视葬礼的仪式，所以不举哀被视为极大的耻辱(见耶9:20-22;14:16)。

　　5 耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。

　　丧家。七十士译本为“丧宴”。这条禁令进一步强调了犹大所面临之灾难的严重性(见结24:15-27;见利10:6,7注释)。

　　我的平安。对于犹大的百姓来说，没有什么比这更加痛苦的了，因为上帝的“平安”包含了其他所有的福气，充分表达了上帝的“慈爱、怜悯”(见约14:27;见耶6:14注释)。

　　6 连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。

　　不得葬埋。见第4节注释。

　　用刀划身，……使头光秃。这些异教徒“为死人”的习俗，是律法所禁止的(见利19:28;21:5;申14:1;参耶7:29)。以色列人显然采纳了这些习俗，可能在亚哈斯和玛拿西执政期间变本加厉(见耶41:5;弥1:16)。在这二种恶俗中，剃头可能更普遍一些。

　　7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们;他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。

　　为他们擘饼。七十士译本为“你不可为他们的丧事擘饼”，与两份希伯来语抄本相同。若是这样，那就是指丧宴。

　　8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。

　　耶利米不仅要回避举哀的场所(见第5节)，也要避免喜庆的社交场合。他既切实认识到自己孤独的使命，就要避开这些场面。

　　9 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。

　　见耶7:34;25:10;33:11。

　　10 “你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的上帝犯了什么罪呢?’

　　再次证明这些背道者属灵上的迟钝，或故作惊讶地问，上帝的惩罚怎么会临到他们身上呢(见耶5:19;13:22)?他们没有认识到自己的罪孽深重，看不到自己比别人更坏，却藉着比较来寻求虚假的安慰。他们一直遵守真宗教的外表形式，并依靠圣殿(见耶7:4注释)。

　　11 你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，

　　12 而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，

　　顽梗。直译是“固执”。

　　13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。’”

　　上帝的子民顽固地在自己的国土上侍奉外国的神，上帝理所当然地把他们安排到这些神的土地上去，让他们在那里服侍这些神。

　　14 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，

　　在他们的记忆中，被掳到巴比伦要比在埃及为奴的印象更加深刻，所以被掳的人回归以后，他们会追念从巴比伦得救，而不是从埃及得救，作为上帝仁慈和大能的奇妙表现。

　　15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”

　　北方之地。即巴比伦(见耶1:14注释)。

　　16 耶和华说：“我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。

　　许多打鱼的。比喻巴比伦侵略者包围犹大和耶路撒冷，如同一张大网，不让一个人逃脱(见摩4:2;哈1:15)。

　　渔夫的比喻也可用在褒义上。耶稣说天国“好像网撒在海里，聚拢各样水族”(太13:47)。祂呼召祂的门徒“得人如得鱼”(太4:19)。真正的福音布道士被说成的“得人的猎人和渔夫”(《布道论》第116页)。

　　打猎的。也比喻侵略者，强调他们去搜寻以色列个人，要捉拿或杀害。而“打鱼的”则是描述用军事包围的网，从整体上俘获犹太人。

　　17 因我的眼目察看他们的一切行为;他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。

　　18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶;因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”

　　摩西的律法有时规定赔偿或罚款相当于所犯之罪的的两倍，作为惩罚的手段(见出22:4,7)。上帝在这里警告犹大：他们选择犯罪的道路，只能导致完全的报应。

　　19 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障;在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。

　　先知对上帝在将来的作为，怀着期望和信心。本节暗示上帝将乐意为归向祂的外国人做什么(见第29,30节)。七十士译本本节的最后部分为： “我们祖先为自己所做的偶像是虚妄的，对他们毫无帮助。”

　　20 人岂可为自己制造神呢?其实这不是神。

　　21 耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”

　　见结6:7注释。

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耶利米书17章

　　提要：1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了，7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。

　　1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。

　　铁笔。或雕刻的工具(见伯19:24)。

　　金钢钻(shamir)。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”(见林后3:3)。

　　坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2;29:12。

　　2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。

　　他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。

　　木偶('asherim)。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的(见士3:7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页)。

　　青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样(见申12:2,3;赛57:7)。

　　3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌;

　　我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。

　　把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西(见王下24:10-16)。

　　4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌;因为你使我怒中起火，直烧到永远。

　　失去(shamat)“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思(见出23:10,11)。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”(见利26:32-34;代下36:21)。

　　火。见申32:22。

　　5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!

　　有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

　　那人(geber)。“精力充沛的青年人”(见诗34:8注释)。

　　倚靠人('adam)。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!

　　6 因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。

　　杜松(`ar`ar)。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。

　　硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

　　7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!

　　与第5节“那人有祸了”相对。

　　8 他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　像树。和诗人的话相似(见诗1:3注释)。

　　并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。

　　9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?

　　诡诈(`aqob)。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”(第6)，而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累(第8节)，原因就在人不肯悔改的罪性(见伯15:14;诗51:5;58:3;传9:3;罗7:14-20;弗2:3)。

　　坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病(见耶13:23;耶30:12,13;太9:12,13)。

　　10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。

　　肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释)。上帝将“照各人的行为”施行审判(见太16:27;罗14:12;林后5:10;启22:12)。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

　　11 那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。

　　本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去(见箴23:5)。

　　12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。

　　见耶14:21注释。

　　13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。

　　14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救;因你是我所赞美的。

　　求你医治我。参耶3:22;30:17;33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主(见诗6:2;30:2;103:1-3)。

　　你是我所赞美的。见申10:21;诗71:6。

　　15 他们对我说：耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!

　　不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶14:1;15:1;16:2注释)。

　　16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子;这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

　　我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知(见摩7:14,15)，因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的(见代上6:60)。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

　　牧人(ro`eh)。有人认为应该是ra`ah(“灾祸”)，如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

　　也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意上帝的代言人。

　　17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子，你是我的避难所。

　　18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞;使他们惊惶，却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。

　　蒙羞。见诗35:4注释。

　　加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”(见耶16:18注释)。

　　19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，

　　这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前(见耶7:1注释;另见《先知与君王》第411页)。

　　20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。

　　21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;

　　耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事(见创19:1;书8:29注释)。

　　担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的(见赛56:2-6;参耶58:13,14)。

　　22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’

　　23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”

　　24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做;

　　25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。

　　这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。

　　或坐车，或骑马。是国王威仪的象征(王上4:26;亚9:9,10)。

　　存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。

　　26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。

　　27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

　　不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。

　　熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。