耶利米书18章

　　提要：1 用窑匠的比喻说明上帝处置列国的绝对权力。11 为犹大的悖逆而发出惩罚的警告。18 耶利米就有人谋害他而献上祈祷。

　　1 耶和华的话临到耶利米说：

　　这个信息没有标明日期。但耶18章与耶19章似乎有紧密的联系，所以发布这个信息的日期可能是公元前605年(见耶19:1注释)。

　　2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”

　　3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。

　　转轮。直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。

　　4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿;窑匠看怎样好，就怎样做。

　　坏了。直译是“毁掉了”(见耶13:7注释)。

　　他又用这泥。即用这泥塑造成另外一个器皿。

　　5 耶和华的话就临到我说：

　　6 “耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

　　岂不能照这窑匠弄泥吗?上帝在这里对以色列说话，不是针对个人或个人的得救，而是针对整个民族，和他们与祂立约的关系(见第7节)。上帝过去对待以色列的一切作为，都是基于呼召以色列人作为祂所显示之旨意的监护人(罗3:1,2)，以及祂拯救世界的特殊工具(创12:1-3;申4:6-9,20;7:6-14;见《SDA圣经注释》本卷第26,27页)。上帝已经清楚地告诉祂的子民，他们只有严格地顺从，才能得到祂的福气，并成为别人的福气(申28:1-14)。如果他们不顺从，就会被咒诅，使以色列人最终失去选民的资格(申28:15,63-66)。上帝在这里通过耶利米重申祂以前藉摩西所说过的话，并警告说，如果他们不顺从，就会使赐福的应许失效。但如果他们真心悔改了，被弃绝的警告也就不会实现了(耶18:7-10)。关于上帝对待各国的原则，见但4:17注释;又见出9:16,17注释。

　　泥在窑匠的手中怎样。作为一个民族，以色列自愿与上帝立约(出19:3-8;24:3-8)。这样，他们就接受上帝为他们的王(见撒上8:7)，由祂来指导国家的事务，以便通过他们，达到拯救世界的目的(见约4:22;见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。他们因自己的选择而成了窑匠手中的泥。在耶利米的时代，“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了”(耶18:4)。作为大窑匠，上帝有理由把这个民族抛弃。但是祂凭着自己的慈怜，愿意收回这无用的器皿，用于“另作别的器皿”(第4节)。只要他们学会爱上帝并事奉祂，以前的一切应许仍有可能实现(亚6:15;参赛54:7;结36:11;43:10,11;弥6:8;亚10:6;又见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。

　　7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏;

　　上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命(耶1:10)，声明一切国家的命运都掌握在祂手中(见诗103:19;但2:20,21;4:25)。

　　8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。

　　若是转意离开他们的恶。本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”(诗1:3)。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”(见诗1:6)。犹大仍有悔改的时机。

　　我就必后悔。见创6:6;珥2:13注释。

　　9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植;

　　10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。

　　犹太人不要因自己是上帝的选民，就保证能永远得到上帝的悦钠，不管他们有没有遵行上帝的旨意。

　　11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’

　　造出(yasar)。见创1:1注释。本章的“窑匠”来自这个词根。上帝正在审判祂的子民。但还是有机会的。“各人当回头离开所行的恶道”。

　　12 “他们却说：‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”

　　这是枉然。这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”(见耶2:25)。

　　顽梗。直译是“固执”。

　　13 所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事?以色列民(原文作处女)行了一件极可憎恶的事。

　　你们且往各国访问。见耶2:10,11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对上帝却是虚情假意。

　　处女(bethulah)。见赛7:14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻(耶14:17;结16)。

　　14 黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?从远处流下的凉水岂能干涸呢?

　　利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是祂的子民所应该信赖的。

　　岂能干涸呢?直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。

　　15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，

　　使他们在所行的路上，在古道上绊跌。指把人们引入歧途的假先知和假教师(见耶14:13-18)。

　　在古道上。就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心(见耶6:16注释)。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢?

　　16 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑;凡经过这地的必惊骇摇头。

　　令人惊骇。即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。

　　常常嗤笑。表示不断地嘲笑。

　　摇头。不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。

　　17 我必在仇敌面前分散他们，好象用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

　　东风。指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风(见耶4:11注释;参诗48:7;拿4:8)。

　　以背向他们。上帝“面”上的光充满有喜乐与平安(见民6:25,26)，不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离上帝之人的公正报应(见耶2:27)。

　　18 他们就说：“来吧!我们可以设计谋害耶利米;因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”

　　来吧。先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米(见耶11:21)。

　　因为我们有祭司讲律法。百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景(见耶20:1-3)。

　　19 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。

　　20 岂可以恶报善呢?他们竟挖坑要害我的性命!求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。

　　挖坑。形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。

　　我的性命。指“我”(见诗16:10注释)。

　　我怎样站在你面前。这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功(见耶14;15)。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是上帝的先知耶利米”(《马加比下》15:14)。

　　21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子，且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。

　　关于第21-23节表面上复仇的语气，见咒诅诗的注释，《SDA圣经注释》卷三第624页。

　　22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出;因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。

　　愿人听见哀声。百姓拒既拒绝了上帝所提供的怜悯，就只能让巴比伦人攻占耶路撒冷了。他们将残暴地对待其中的居民(见王下8:12;何13:16)。亚述的雕刻展示了古代战俘的可怕命运。

　　网罗。捕鸟人所用的(见诗140:5;142:3)。

　　23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒;愿你发怒的时候罚办他们。

　　见第21节注释。

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耶利米书19章

　　提要：用打破窑匠瓦瓶是表号，预言犹太人因犯罪而导致的惨境。

　　1 耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，

　　耶和华如此说。本章和耶7章有许多相类之处，所以不少注释家认为，耶利米这里的两段谈话发表在约雅敬执政的早期。本章的事件与耶25，20和36章的事件有密切的联系，说明本章的事件可能发生在约雅敬第四年，大约在公元前604年(见《先知与君王》第432页)。

　　去取。直译是“去买”。

　　古人。直译是“长老”，即市民和神职人员中的资深代表。

　　2 出去到欣嫩子谷、哈珥西(就是瓦片的意思)的门口那里，宣告我所吩咐你的话，

　　欣嫩子谷。位于耶路撒冷南面(见625页地图;见耶7:31注释)。可能得名于它的第一个主人或曾驻扎在那里的人。详见王下23:10;太5:22注释。

　　哈珥西(就是瓦片的意思)的门口。起这样的名字可能是因为它通往抛弃瓦片的地方。若是如此，这里的整个背景就向耶利米提供了形象的例证，说明犹太人因背道而即将面临的遭遇。

　　3 说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣;

　　犹大君王。这里用了复数，可能指当时执政的约雅敬和他的继位者约雅斤。

　　听见的人都必耳鸣。这句话在《旧约》最早用来预言示罗原来圣所的厄运(撒上3:11;见诗78:60)，这里指耶路撒冷及其圣殿的毁灭(见耶7:14;参王下21:12-15)。

　　4 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，

　　将这地方看为平常。直译是“使这个地方认不出来”，或“使这个地方变得奇怪”，即他们使这地方从敬拜上帝转向异教的神(见王下21:1-5,10-12;代下33:1-7)。

　　无辜人的血。显然指残酷地把孩子献给摩洛(见耶7:31注释)。

　　5 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。

　　巴力的邱坛。见耶2:23。

　　在火中焚烧自己的儿子。见耶7:31注释。

　　这不是我所吩咐的。用含蓄陈述的辞格进行强调。上帝不但没有命令吩咐这些做法，而且严令禁止，否则予以严厉的惩罚(见利18:21;20:1-5;申12:31;18:9,10;耶7:31)。

　　6 耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。

　　陀斐特。据本节的描述，陀斐特与“欣嫩子谷”(见第2节)一样，在以赛亚和耶利米的时代，把孩子“经火献给摩洛”为祭(王下23:10;见耶7:31注释)。

　　杀戮谷。作为犹大偶像崇拜暴行的正义报应，这个臭名昭著的地方在耶路撒冷被巴比伦人占领时成为“杀戮”的场所(见王下25:1-9)。

　　7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

　　我必……使……落空。直译是“我必废弃”。

　　给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。见耶7:33;16:4;34:20;启19:17,18。

　　8 我必使这城令人惊骇嗤笑;凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。

　　令人惊骇嗤笑。见耶18:16注释。

　　灾。直译是“打击”，指入侵的巴比伦人该地带来的创伤和杀戮。

　　9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。’

　　见申28:49-57;哀2:20。约瑟弗斯夫曾记录了公元70年提多围攻耶路撒冷期间，一位母亲在可怕的饥荒中吃了自己孩子的事(《战争史》 vi.3.4)。

　　10 “你要在同去的人眼前打碎那瓶，

　　11 对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。

　　以致不能再囫囵。上帝一再警告祂的子民：祂要因他们的罪而降灾于他们(耶4:6,7;18:11等)。先知现在要用一个惊人之举让人深刻认识到这一真理。打碎瓶子形象地说明了巴比伦入侵犯的后果。但警告是有条件的。要避免城市和国家的厄运，现在还不算太晚。上帝曾宣布，“我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”(耶18:7,8)

　　“以致不能再囫囵，”并不是暗示上帝撤回了祂的应许，不让以色列人在被掳到巴比伦之后回归应许之地(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。这些应许后来有进行重复(耶29:10;30:3等)，与现在的预言根本没有矛盾。

　　直到犹太人拒绝了基督，他们才最后失去了上帝子民的资格(太21:33-43)。关于犹太人现在的回归与古代预言的关系，见《SDA圣经注释》本卷第33页。

　　在陀斐特葬埋尸首。见第6节注释。葬在陀斐特，象征上帝因背道者的罪孽而降在他们身上的惩罚之火。

　　甚至无处可葬。见耶7:32注释。

　　12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。

　　形象地描述了类似于欣嫩子谷的毁灭(见第2节注释)。陀斐特的名字所象征的厄运，将落到整个耶路撒冷城市(见耶7:31注释)。

　　13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。’”

　　在其上。古代房屋的平顶是便于敬拜天体场所(见耶32:29;番1:5)。

　　天上的万象。太阳，月亮和星星(见耶8:2)。

　　14 耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：

　　先知曾在欣嫩子谷对百姓的首领们传达了他的信息(见第1,2节)。在他来到圣殿，向全体百姓宣布上帝即将降下的惩罚。

　　15 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。”

　　耶利米对百姓的讲话显然重复了他以前在欣嫩子谷对首领们所说的话，所以本节只是把信息简要地概括了一下。

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耶利米书20章

　　提要：1 巴施户珥殴打耶利米，得到一个新的名子和可怕的厄运。7 耶利米倾诉遭遇凌辱，10 背叛，14 抱怨自己的出生。

　　1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，

　　音麦的儿子。说明他不是“玛基雅的儿子巴施户珥”(耶21:1)。音麦的儿子可能是耶38:1-4“基大利”的父亲。基大利是后来反对耶利米工作的首领之一。

　　总管。地位接近于大祭司。他在圣殿中地位很高，所以带头采取行动反对耶利米(第2,3节)，特别是先知“在耶和华殿的院中”向百姓传达信息以来(见耶19:14,15)。本章的事件显然紧随19章的事件(见耶19:1注释)。

　　2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。

　　先知耶利米。这《耶利米书》中第一次把“先知”的称号和“耶利米”的名字用在一起，无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行。

　　枷(mahpeketh)。“迫使弯曲姿势的东西”，是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具。耶利米在这种痛苦屈辱的状态下，被枷在耶路撒冷最显眼的地方，就是“便雅悯高门”过夜。这个门可能就是羊门(见耶37:13)。但也有人认为这些枷是在另一个地方;便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口。第490页的地图显示了两种可能的位置。

　　3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是四面惊吓的意思)，

　　次日。过了一夜，先知被打开枷锁，但这并不意味着他被开释了。显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息(见《先知与君王》第433页;见耶36:5注释)。

　　玛歌珥米撒毕。直译是“四围都是惊吓”。参诗31:13;耶6:25;20:10。先知可能在诗31章中得到了安慰。他相信上帝是他的拯救者，所以把“四围都是惊吓”用在迫害他的人身上，而不像诗人那样用在自己身上(见诗31:9-16)。

　　4 因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓;他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见;我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。

　　5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中;仇敌要当作掠物带到巴比伦去。

　　一切货财。直译是“所有的财产”，即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切。

　　6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去;你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。’”

　　都必到巴比伦去。以色列人都被掳走，除了“国中极贫穷的人以外”(王下24:14;25:12;耶40:7)。

　　你向他们说假预言。暗示巴施户珥自命为先知，属于反对迦勒底人的一伙人。他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队，藐视耶利米的警告，把国家的安全寄托在与埃及的结盟上(见耶2:18,36;14:13-15;37:5-10)。

　　7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。

　　你曾劝导我。见耶4:10注释。这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应(见第2,3节)。耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了，再加上担心上帝不会实现祂的应许，他就更加难过了(见耶1:8-10;参耶15:10,17;拿4:1-4)。

　　比我有力量。耶利米在痛苦的倾诉中，暗示上帝远用了祂更大的能力，强迫他违背自己的意愿，承担起他所不敢从事的任务。

　　8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。

　　发出哀声(za`aq)。“发出控诉的喊声”。

　　9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

　　我不再提。挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任上帝的代言人。

　　我便心里觉得似乎有烧着的火。KJV版为“祂的话在我心里如烧着的火。”有人认为这是上帝的命令，要耶利米担任祂的代言人，不可以规避。也有人认为是指烈火本身。

　　不能自禁。或“无法抗拒”。

　　10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓;就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他!或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。

　　许多人的谗谤。参诗31:13。指耶利米已经听到许多关于他的谣言。

　　四围都是惊吓(magor missabib)。给巴施户珥的名字(见第3节注释)。

　　告他吧。可能指“告他吧。我们将按你的话去告发”。 迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据(见耶11:19;18:18)。

　　跌倒。 英KJV版为“停止”。

　　引诱。或“欺骗”(见第7节)。敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来，好定他的罪，置他于死地。

　　11 然而，耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜;他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。

　　耶和华与我同在。耶利米虽然忧虑困惑，但没有绝望。他依然坚信上帝(见诗23;27;林后4:1,8,9)。患难的水淹不没这信心。迫害的火也烧不毁这信心(见赛43:1,2)。

　　可怕的勇士(`aris)。源于动词`aras(“战栗”)。说上帝是“可怕的勇士”，可能意为“使别人战栗”。即使他的敌人是“强暴人”(见耶15:21)，先知仍确知上帝是“甚可怕的勇士”，远胜过他们的勇士(见赛9:6)。

　　12 试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

　　万军之耶和华。见诗24:10;书5:14注释。可能反映了第11节的思想，把上帝描绘成勇士。

　　肺腑。见耶17:10注释。

　　13 你们要向耶和华唱歌;赞美耶和华!因他救了穷人的性命脱离恶人的手。

　　向耶和华唱歌。先知的苦恼变为希望，悲伤变为快乐(见诗30:5)。

　　14 愿我生的那日受咒诅;愿我母亲产我的那日不蒙福!

　　本章的其余部分描写了耶利米深深的绝望，使我们想起了先祖约伯(见伯3:1-6注释)。我们要始终记住，虽然这些圣经人物是属于上帝的伟人，但依然“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。

　　15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。

　　想到父母亲的高兴，先知更痛上加痛(见耶15:10)。耶利米父母的欢乐，成了耶利米自己的绝望。

　　16 愿那人象耶和华所倾覆而不后悔的城邑;愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊;

　　像耶和华所倾覆而不后悔的城邑。指上帝所烧毁的“平原诸城”(创19:29)。那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到上帝的惩罚(见申32:32;赛1:9,10;犹7)。

　　呐喊(teru`ah)。“警报”，可能指入侵的军队战斗的呐喊。

　　17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。

　　这一章以高度情绪化的大胆语言结束。先知深深地懊悔自己的存在。

　　18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢?

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耶利米书21章

　　提要：1 西底家派人向耶利米咨询同尼布甲尼撒的战事。3 耶利米预言城市将落入重围，并惨遭攻陷。8 他劝百姓向迦勒底人投降，11 并且谴责王室。

　　1 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：

　　耶和华的话。本章和以下各章并不是按年代顺序排列的。本章的事件发生在西底家执政时期。可能是在公元前588年，就是尼布甲尼撒最后一次开始围攻耶路撒冷的时候(见《SDA圣经注释》卷二第98页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。西底家看见尼布甲尼撒率领的巴比伦军队逼近耶路撒冷，在恐惧之余，派遣两位首领到耶利米那里求问耶和华。

　　巴施户珥。不是20章里提到的巴施户珥(见耶20:1注释)。

　　西番雅。“第二祭司”(耶52:24;参王下25:18)，地位仅次于大祭司。

　　2 “请你为我们求问耶和华;因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”

　　尼布甲尼撒。见但1:1注释。

　　或者耶和华。虽然使者前来，是询问有关国王所应采取的方针，但是他们提议并期望得到对西底家有利的答复。他们希望上帝会施行“奇妙的作为”，拯救危难中的城市。鉴于上帝曾神奇地摧毁西拿基立的军队(王下19章;赛37章)，他们的这一举动带有虔诚的外表，目的是想诱惑先知与他们一起抵抗巴比伦人。后来国王又一次打发人来，想争取耶利米站到他一边(耶37:3)。

　　离开我们上去。即结束围攻。

　　3 耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：

　　4 ‘耶和华以色列的上帝如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。

　　耶利米告诉国王的代表，他们的努力是白费心机的。上帝不会撤消对祂子民的惩罚。巴比伦人将越来越近，不可抗拒地挺进，直到最后“聚集在这城中”。

　　5 并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们;

　　以色列在历史上曾多次面对优势军队而坚信上帝与他们在一起。但现在“以色列的上帝”(第4节)宣布祂站在入侵的迦勒底人一边。以色列的事业是没有希望的。

　　6 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。

　　7 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。’

　　我要将犹大王西底家。针对依旧在位的国王说这些话，证明了耶利米的勇敢无畏。况且国王正受到手下首领的怂恿，要反抗尼布甲尼撒的势力(见耶38:1-6)。

　　击杀他们。这句话完全应验了(见耶52:8-11,24-27)。

　　8 “你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。

　　耶利米明确地指出，投降迦勒底人就是“生命的路”，抵抗他们就是“死亡之路”。圣经其他地方用相似的话表达更高的属灵意义(见申11:26-28;30:15,19)。

　　9 住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。

　　出去归降围困你们迦勒底人的。耶利米的敌人很容易把这句话解释为先知在提倡背叛或逃跑。虽然有人反对先知，但也有许多人听信了他的话，结果救了自己的性命(见耶39:9;52:15)。

　　以自己的命为掠物。见耶38:2;39:18;45:5。

　　10 耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福;这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’”

　　许多被包围的城市失陷以后，往往被火焚烧。但也有不少城市因征服者的心血来潮而逃过了这样的厄运。耶利米预言的准确应验证明它是出于上帝的灵感(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。

　　11 “至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。

　　12 大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。

　　大卫家啊。指王室的领导成员。王室的成员似乎掌握着国家的司法职权。

　　每早晨。东方统治者争取百姓好感的最佳途径之一就是每天早起，到城门去(见创19:1注释)，倾听冤屈之人的控诉和请求。大卫显然疏忽了这个明智的做法，为押沙龙的背叛提供了方便(见撒下15:2-6)。所罗门关注百姓的需要，为自己赢得了智慧者的名声(见王上3:16-28)。到了日头高照，炽热难受之时，就失去了为百姓主持正义的机会(见撒下4:5;传10:16,17)。

　　抢夺(gazal)。“夺走”或“抓住”。

　　13 耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们?谁能进入我们的住处呢?看哪，我与你们为敌。

　　居民。原文是阴性的，和“锡安女子”一样(耶4:31;6:2,23;诗9:14)，可能指耶路撒冷的较低区域。

　　磐石(sur)。“大石头”。 可能指耶路撒冷建在锡安山上的较高区域。

　　谁能下来攻击我们?和从前的耶布斯人一样，犹大的百姓误以为耶路撒冷的天然位置是无法攻克的(见撒下5:6,7注释)。

　　14 耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们;我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。”

　　耶路撒冷的林。可理解为，一，真的指森林(见撒上23:15)，二，指王室的建筑，因其香柏木的结构而被称为 “黎巴嫩林宫”(王上7:2;10:21;见撒下7:2,7;见耶22:6,7注释)。像尼布甲尼撒所率的那种侵略军毁灭性的行为之一，就是砍伐“高大的香柏树”和“佳美的松树”(王下19:23)。一再砍伐木材是造成现代巴勒斯坦的树木稀少的原因之一。

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耶利米书22章

　　提要：1 他用应许和警告劝人悔改。10 沙龙的惩罚，13 约雅敬的惩罚，20 哥尼雅的惩罚。

　　1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，

　　这个信息没有注明日期，但很有可能是在约雅敬执政期间(见第10节注释;又见《先知与君王》第429、430页)。

　　2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。

　　3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。

　　公平。或“公正”。根据前一节“你的臣仆，并进入城门的百姓”， 耶利米很可能是坐在城门口，当着百姓的面(见耶21:12注释)，向处理国家事务的国王传达了这个信息。

　　流无辜人的血。极其残忍的暴行之一就是约雅敬杀害乌利亚(见耶26:20-23)。

　　4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。

　　先知再次生动地描述了在百姓遵行上帝对于他们之旨意的前提下，耶路撒冷所获得的荣耀和繁荣(见耶17:25注释)。

　　5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’

　　我指着自己起誓。强调上帝肯定会实现祂的旨意(见创22:16)。上帝用这样的方式发誓，是因为祂是至高无上的(来6:13)。

　　这城。根据上下文，显然不是指圣殿，而是指王宫。

　　6 耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶;然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。

　　这里把“王的家”比作“基列”和“利巴嫩顶”，显然是因为这两座山顶上的森林。著名的“黎巴嫩香柏树”和“巴珊橡树”都象征王室的荣耀和声望(见赛2:13;亚11:1,2)。本节可能指黎巴嫩森林的王宫(见耶21:14注释)。

　　7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你;他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。

　　尼布甲尼撒占领了耶路撒冷以后，烧毁了美丽的香柏木建筑(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。

　　8 “许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢?’

　　9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们上帝的约，事奉敬拜别神。’”

　　见申29:24-26。违背使以色列成为上帝特选子民之“约”的不是上帝，而是百姓。

　　10 不要为死人哭号;不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号;因为他不得再回来，也不得再见他的本国。

　　死人。指犹大的义王约西亚。耶利米曾为他写了庄严的哀歌(见代下35:25)。百姓深深爱戴约西亚，对他的过早死亡十分悲伤。

　　离家出外的人。指约西亚的儿子和继承者约哈斯。法老尼哥废黜了他，把他掳到埃及(王下23:31-34;代下36:2-4)，“不得再回来，”到自己“本国”去。他的命运比在战场上受伤而死的约西亚更值得悲叹(见王下23:29,30;代下35:24注释)。约西亚因此而避开了临到他百姓的灾祸(王下22:20;赛57:1)。提到约西亚和约哈斯，说明这个信息的发布一定是在约哈斯执政之后(见耶22:1,11注释)。

　　11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(列王下二十三章三十节名约哈斯)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，

　　沙龙。又叫约哈斯(见王下23:30;代上3:15;代下36:1注释)。

　　12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”

　　见王下23:34注释。

　　13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了!

　　行不义盖房。指约雅敬本人(见第1节注释)。约雅敬显然无视他百姓的经济状况。他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担(见王下23:35)。

　　楼。直译是“屋顶的房间”。

　　不给工价。约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动。百姓实际上成了奴隶，没有自由，除了食物以外，没有工资。

　　14 他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。

　　广大的房。有宽敞的屋顶房间(见第13节注释)和窗户。

　　护墙板。或“壁板”。

　　丹色。可能亚述和埃及建筑采用的红色颜料(见结23:14)。大概是朱砂，红土和氧化铁。约雅敬很可能妄想模仿册立他的埃及国王法老尼哥所享有的建筑荣耀(王下23:34)。

　　15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。

　　你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗? “争胜”在耶12:5中译为“赛跑”。耶利米斥责约雅敬竭力想在富丽堂皇上超过别人。

　　你的父亲岂不是?指约雅敬的父亲约西亚。他秉公行义，过着均衡的生活。他内心的伟大，远超过约雅敬宫殿外表的荣耀。

　　16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?这是耶和华说的。

　　见耶9:23,24。与他的儿子相比，约西亚没有追求世俗成就的伟大。他的伟大在于他与上帝之间的关系，表现在他公义而慈爱地对待“困苦和穷乏人”上(见弥6:8;太25:34-40)。

　　17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。

　　贪婪。见耶6:13;8:10。藉“欺压”和“强暴”而得。

　　无辜人的血。见耶26:20-23;见耶22:3注释。

　　18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉!我的哥哥;或说：哀哉!我的姊姊;也不为他举哀说：哀哉!我的主;或说：哀哉!我主的荣华。

　　本节对约西亚的死和约雅敬的死作了鲜明的对比。对于不虔诚儿子的死，不会像对虔诚的父亲那样举哀(见代下35:25)。约雅敬的亲戚不要为失去亲人而举哀。百姓也不要为失去国王而举哀(见王上13:30;可5:38,39)。

　　19 他被埋葬，好象埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。

　　见耶36:30。关于约雅敬死亡的背景，见王下24:5注释。

　　20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。

　　上黎巴嫩。这个信息的日期无法确定(第20-30节)。但第24-26节暗示这个信息是在公元前597年约雅斤执政的短暂时期传达给他的。黎巴嫩和巴珊的高山俯瞰巴比伦人的路线，是为犹大的灾难举哀的合适地点。

　　从亚巴琳。指基列和巴珊的南部山区(见民27:12;33:47;申32:49)。

　　你所亲爱的都毁灭了。指与犹大结盟的民族，如亚述人和埃及人(王下16:7-9;参结23:5,9;见耶4:30注释)。这场毁灭的高潮，是法老尼哥的军队在迦基米施被尼布甲尼撒战败(耶46:2)。

　　21 你兴盛的时候，我对你说话;你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。

　　指犹大民族的初期，而不是指“年轻”的国王。

　　22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去;那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。

　　风。指灼热的东风，象征扫荡犹大的灾难(见耶4:11;18:17注释)。

　　你的牧人要被风吞吃。直译是“放牧你所有的牧人”，是典型的希伯来语双关语，预言巴比伦的入侵将消灭犹大的一切首领。

　　23 你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好象疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜!

　　那时你何等可怜!或“那时你如何呻吟”，“那时你如何叹息”。说明无法逃脱的厄运将临到犹大领导人和百姓。

　　24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同)，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，

　　哥尼雅。耶哥尼雅或约雅斤的缩写形式(耶24:1;37:1;王下24:8)。约雅斤执政只有三个月，从公元前598年12月至597年3月(见《SDA圣经注释》本卷第505、575、756页;另见《SDA圣经注释》卷二第96、97页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。

　　戒指(chotham)。是印章戒指，王室权力的象征，能使每一道政令生效(见王上21:8;该2:23)，是非常宝贵的王室财产(见歌8:6注释)。

　　也必将你从其上摘下来。上帝明确地宣布了祂对约雅斤的惩罚(见耶24:1;29:1,2;参王下24:12,15)。

　　25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方;你们必死在那里，

　　你的母亲。约雅斤登基时尚年轻，他的母亲尼护施他(王下24:8;耶29:2)很可能对儿子的执政施加重大的影响(见耶13:18注释)。所以哥尼雅的统治结束时，她的权势也就结束了。

　　赶到别国。母子二人都被尼布甲尼撒掳到巴比伦(耶29:1,2;参王下24:10-15)。

　　27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”

　　显然约雅斤一直未能回到犹大，因为当阿美玛杜克(以未米罗达)登上巴比伦王位时(见耶52:31-34)，他依然是俘掳，并且“终身”如此。

　　28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢?

　　器皿(`eseb)。“一种形式”，“一样东西”，即“成型的物品”。这里指窑匠所制作的陶器。约雅斤被掳到巴比伦，就像一个被抛弃的“器皿”。

　　后裔(zera`)。“种子”或“后代”。本节似乎暗示，虽然约雅斤当时只有18岁(公元前597年)，但他已经有了孩子。据楔形文字的记录，他在公元前592年有五个孩子(见代下36:9注释)。

　　29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话!

　　见耶4:20注释。三次重复是为了强调上帝对于犹大的旨意(参路22:31;约8:51;10:1)。

　　30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的;因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

　　本节指约雅斤不会有“后裔”继承他的王位(见第28节注释)。他的后代再也没有统治过犹大。虽然所罗巴伯成为被掳回归时犹太人的领袖，但他没有以国王的身份执政过(见《先知与君王》第451页)。