耶利米书23章

　　提要：1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知，33 和嘲笑真先知的人。

　　1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”

　　有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶22:20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶24章)两个信息之间(耶24章)，可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。

　　牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知(见耶2:8注释)。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶23:1-8)。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结34章)。

　　草场。这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人(见诗23;79:13;100:3;约10:11-15)。

　　2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。

　　赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。

　　我必讨。见诗8:4;59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。

　　3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈;他们也必生养众多。

　　“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页)，可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释)。

　　4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个;这是耶和华说的。”

　　恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”(结34:8)。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人(彼前5:2-4)。

　　5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。

　　苗裔。见赛11:1;亚3:8;6:12注释。

　　有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度(见赛9:6,7;但7:13,14;启11:15)。

　　6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”

　　以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家(见耶3:18注释)。

　　耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗1:16,17;3:21-25;8:1-4;9:30-33)。

　　7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，

　　“在未来的世代中，”为上帝的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”(《先知与君王》第427页;见耶16:14,15注释)。

　　8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

　　北方。见耶1:14注释。

　　9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我象醉酒的人，象被酒所胜的人。

　　这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。

　　10 地满了行淫的人!因妄自赌咒，地就悲哀;旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。

　　行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶5:7注释)。

　　他们所行的道。即他们的生活方式。

　　他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。

　　11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。

　　这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶(见耶7:8-11;32:31-34;结8:3-16)。

　　12 因此，他们的道路必象黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。

　　追讨之年。即“惩罚之年”(见诗8:4;59:5注释)。

　　13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄;他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。

　　愚妄(tiphlah)。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶3:6-10)。

　　藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示(王上18:19;王上22:6,7)。

　　14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛;耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。

　　可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页)。

　　像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”(见赛1:10)。

　　15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝;因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。

　　苦胆。见耶8:14;9:15注释。

　　亵渎的事。即“不虔诚的事”(见对第11节的注释)。

　　16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”(见耶14:13注释)。

　　17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’;又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’

　　平安。见耶6:14注释。

　　顽梗(见耶3:17;13:10;18:12)。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。

　　18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?

　　即在这些假先知之中，有谁获得上帝的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢?见摩3:7注释。

　　19 看哪!耶和华的忿怒好象暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。

　　形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。

　　20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。

　　不转消。在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤消的。

　　末后的日子。被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结14:22,23)。

　　21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。

　　这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息(见撒下18:22-29)。

　　22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

　　见第18节注释。凭着好果子，可以识别出上帝的真使者(太7:20,21)。

　　23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?”

　　真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗73:23-26;139:7-12)。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为(见诗10:11;73:11;94:7)。

　　24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?

　　这是有关上帝无所不在的警告(见诗139篇)。

　　25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’

　　我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。

　　26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?

　　27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

　　见第13节注释。

　　28 得梦的先知可以述说那梦;得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”

　　上帝把祂赐给人类的真启示与假启示(第32节)进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。

　　29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗?”

　　火。上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶5:14;20:9;诗39:3;林前3:12,13)。

　　像……大锤。又一个形象的比喻(参太21:44;来4:12)。

　　30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”

　　假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。

　　31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的;我必与他们反对。”

　　说的(ne'um)。原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。

　　32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

　　矜夸。直译是“自夸”。

　　33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’

　　默示(massa')。所说的话(见赛13:1注释)。

　　什么默示啊?”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。

　　34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。

　　上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。

　　35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?’‘耶和华说了什么呢?’

　　本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页)。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。

　　36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同)，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?’‘耶和华说了什么呢?’

　　重复是为了强调(见第35节注释)。

　　38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’

　　39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了;

　　我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走(见王下25:1-21)。

　　40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”

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耶利米书24章

　　提要：1 用好无花果和坏无花果的表号，4 预言被掳者的回归，8 以及西底家和剩下之人的惨境。

　　1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前。

　　指给我看。就是看异像(见耶1:11中-13;亚1:8)。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　耶哥尼雅。见耶22:24注释。上下文暗示这个异像是在约雅斤被掳以后不久临到的(公元前597年)，可能在那年的末底。

　　首领。犹大的领导人(见耶27:20)。

　　工匠、铁匠。见王下24:14。掳走这些熟练工人，削弱了制造武器和修筑防御工事的力量，无疑也为尼布甲尼撒在巴比伦大兴土木提供了额外的工匠(见撒上13:19注释)。

　　2 一筐是极好的无花果，好象是初熟的;一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。

　　初熟的。无花果通常在八月开始收获。“初熟的果子”(何9:10)，“夏天的果子”(弥7:1)、“夏令以前初熟的无花果”(赛28:4)，被视为上好的美味。

　　极坏的无花果。“坏得不可吃。”可能是因为损坏，腐烂，或味道不好。

　　3 于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么?”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”

　　这个问题加深了耶利米对这些表号重要性的认识。

　　4 耶和华的话临到我说：

　　暗示先知在“耶和华的话临到”以前，有机会思考他所看见的异像，但间隔的时间可能很短。

　　5 “耶和华以色列的上帝如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。

　　“被掳去的”人命运要比剩下的人好(见第6节注释)。他们似乎愿意接受上帝的引导，即使这意味着个人的被掳。

　　6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁;栽植他们，并不拔出。

　　巴比伦的犹太人从被掳之地回归的时候，其物质和经济状况要比奴隶或囚犯好(见耶29:4-7,28;参拉2:1,64-70)。《以斯拉书》和《尼希米书》透露了被掳的犹太人波斯君主手下所享受的宽容。但以理和他的朋友的历史说明了犹太人在政界曾获得很高的提拔。正是由于这种令人满意的状况，许多被掳的犹太人在有机会的时候也没有回到自己的故乡。但上帝真正的善意是让被掳的人重返巴勒斯坦，完全恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。

　　7 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。”

　　回归后的犹太人在一定程度上实现了这一点。他们再也没有参与偶像崇拜。被掳有效地根治了他们这方面的所有倾向。但这个应许还包括充分恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。

　　8 耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好象那极坏、坏得不可吃的无花果。

　　剩在这地耶路撒冷的余民。见第5节注释。后来的历史证明，留下来的人比被掳的人遭遇了更大的不幸(见第9、10节注释)。

　　在埃及地。住在埃及的人无疑和后来逃到那个国家的人遭遇同样的命运(见耶44:26-30)。

　　9 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸;在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。

　　使他们交出来，……抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”，即犹大的悲惨遭遇使其他国家充满恐惧。

　　10 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”

　　刀剑。见耶14:12注释。

　　从……之地灭绝。这些不顺从的人所受的最大惩罚就是藉着被掳，逃亡或死亡，从他们的故土上完全消失。

　　公元前586年第三次被掳到巴比伦之后剩下的犹太人，在基大利遭到谋杀的几个月后，大部份都自愿逃到埃及去。他们不顾耶利米警告执意这样做，是因为担心在尼布甲尼撒手下进一步受苦(见耶42章)。怪不得上帝称这些乖张的人为“极坏的无花果”。

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耶利米书25章

　　提要：1 耶利米责备犹太人不听从先知，8 预言七十年被掳，12 以后是巴比伦的毁灭。15 用一杯酒的表号预言所有国家的毁灭。34 牧人的哀号。

　　1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

　　约雅敬第四年。本章的信息一定是在犹太人第一次被掳到巴比伦以后不久发出的(见但1:1注释)。约雅敬的第4年，是公元前605年或604年，似乎是在先知运用窑匠器皿的表号之前(见耶18;19;《先知与君王》第431页)

　　元年。尼布甲尼撒于公元前605年夏天继承父亲登上王位，所以这是他的登基年。接下去的一整年是他的元年。按照犹太历，始于公元前605年秋天;按照巴比伦的日历，始于公元前604年春天(见《SDA圣经注释》本卷第505、755、756页;又见《SDA圣经注释》卷二第138、160、161页;《SDA圣经注释》卷三第91、92页)。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：

　　3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我;我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

　　约西亚十三年。这是犹太民用历。按公元前605或604年为约西亚第四年算，系公元前628年或627年(见耶1:2注释)。

　　这二十三年之内。从公元前626年到604年，头尾都算在内，正好是23年。这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限。

　　从早起来。这个习语指努力工作，坚持不懈(见耶7:13注释)。

　　4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，

　　5 说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。

　　你们各人当回头。这个悔改顺从的呼吁，证实了真先知的使命(见王下17:13;结18:30-32)。

　　直到永远。如果以色列人实现了上帝对于他们的理想，他们就会永远居住在那块土地上(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。

　　6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒;这样，我就不加害与你们。

　　7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”

　　见耶24:9。

　　8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。

　　北方。见耶1:14;4:6注释。

　　众族。指被尼布甲尼撒征服的各个民族。他们补充了巴比伦军队的兵员。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　我仆人。见耶27:6;43:10。居鲁士也被称为上帝的“仆人”，即，做上帝所希望做的事情(见赛44:24-45:5)。

　　惊骇(shammah)。“可怕”(见耶5:30注释)。

　　嗤笑。即嘲笑。

　　10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

　　再也听不到欢喜快乐的声音(见耶7:34注释)，妇女碾谷“推磨的声音”(出11:5;太24:41)。“灯的亮光”也会止息。本节描述了家庭生活的完全瓦解，不论是喜庆的季节，还是在日常生活中(见启18:22,23)。

　　11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

　　令人惊骇。直译是“令人害怕”(见耶5:30注释)。

　　七十年。这七十年也殃及犹大周围的国家(见第9节)。但耶29:10只提到犹大的被掳。七十士译本为： “他们将在外邦人中服侍七十年”，与耶29:10一致，七十年只涉及犹太人。

　　这七十年就是犹太人被掳的七十年(耶29:10)，可以从公元前605年算到公元前536年。关于七十年，详见《SDA圣经注释》卷三第90-92，94-97页。

　　12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

　　我必刑罚。这段针对巴比伦的预言，在“玛代人和波斯人”占领了巴比伦城，杀死伯沙撒，结束新巴比伦帝国时(但5:17-31)开始应验。虽然上帝用巴比伦惩罚祂的子民，但这不能免除巴比伦人因自己的罪孽而受的惩罚(见耶50;51;参赛10:5-16)。

　　巴比伦王。作为旧约时代以色列的一个主要敌人，《启示录》用巴比伦来代表敌挡上帝余民的背道的基督教，这是很合适的(见启14:8;17:5;18:2注释)。《启示录》的表号，大都选自古代以色列人的历史，以旧约先知的象征性信息为依据(见《使徒行述》第585页)。所以在研究《启示录》的表号时，务必从旧约历史和预言中认真寻找相应的内容。只有这样，才能充分了解《启示录》表号完整的意义。

　　《耶利米书》25章描述古代巴比伦所遭受的各种惩罚，值得与《启示录》16-19章奥秘的巴比伦所遭受的惩罚(见赛14:4注释)对照起来研究。请注意以下各点：

　　13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。

　　14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”

　　按照上帝的报应，身为世界霸主的巴比伦人，将成为他们所征服之民族的奴隶。

　　15 耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。

　　见诗75:8;赛51:17,22;启14:10。

　　16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

　　生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理。上帝忿怒的酒(见第15节)似乎使他们充满恐惧和绝望(见赛51:17,22;耶51:7;哈2:16;参启14:10;17:4;18:3)。

　　17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，

　　先知用这个表号说出针对这些国家的预言。

　　18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

　　犹大。耶利米开始向自己的同胞宣布上帝的判决，预言对他们罪孽的惩罚，及其对其他国家的影响(见彼前4:17)。

　　惊骇。直译是“可怕”(见耶5:30注释)。

　　嗤笑。指嘲笑。

　　19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，

　　当时的埃及国王是尼哥二世(公元前610-595年)，在迦基米施被尼布甲尼撒打败。

　　20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人);

　　杂族的人民。(见耶50:37;参出12:38;尼13:3)。可能指尼哥二世的父亲萨姆提克一世安置在埃及，并用作埃及辅助部队的爱奥尼亚人和卡里亚人(见《希罗多德》 ii.152,154;又见但2:39注释)。

　　乌斯。关于乌斯的位置，见伯1:1注释。

　　非利士地。包括以下的四座城市：亚实基伦、加萨、以革伦，和亚实突。

　　亚实突剩下的人。可能指埃及国王萨姆提克一世(见《SDA圣经注释》卷二第90页)围攻29年以后占领亚实突的史实(见《希罗多德》 ii.157)。

　　21 以东、摩押、亚扪人、

　　22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、

　　海岛('I)。“岛屿”，“海滨”。这里指地中海的岛屿和沿岸地区(见赛49:1注释)。

　　23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的;

　　底但。见结25:13注释。

　　布斯。位置尚未确定。有人认为在阿拉伯。

　　一切剃周围头发的。指以某种方式理发的人(见耶9:26注释)。

　　24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、

　　杂族人民。见第20节注释。

　　25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、

　　心利。这个名字无论在圣经中还是在别处都无从查考。有人认为它与心兰有关系。他是基土拉为亚伯拉罕生的第一个儿子(创25:1,2)。根据本节的排列，它可能是阿拉伯的一个游牧部族，位于巴勒斯坦东南。也有人认为它是以拦的隐名。

　　以拦。见创10:22注释。

　　26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。

　　示沙克(就是巴比伦)王。有人认为依据字母替代法(atbash，见耶51:1注释)，示沙克是巴比伦的隐名。其辅音字母sh-sh-k 可用b-b-l替代。这就是巴比伦的希伯来语拼法。也有人认为示沙克可能是古阿卡德语的Shishkú，在后来王室的名单上代表巴比伦。

　　也要喝。巴比伦在迫使其他国家喝失败的杯以后，自己也要喝同样的杯。

　　27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’

　　你们要喝，且要喝醉。耶利米似乎回到了第15,16节(见该处注释)，描述国际冲突的不幸给人们带来的恐惧和绝望。

　　要呕吐。形象地描写放弃战争的掠物。

　　28 “他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝!

　　29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗?你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’

　　像第18节一样，再次展示了上帝惩罚以色列人的画面(见彼前4:17)。耶路撒冷既躲不开迦勒底人的入侵，周围的国家也不能幸免。他们和犹大一样，服从巴比伦的轭乃是明智之举(见耶49:12)。

　　30 “所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊，象踹葡萄的一样。

　　大声吼叫。第30-33节用形象的比喻概括了本章的信息。先知曾指出惩罚将临到犹大和周围的国家(第9节)，最后临到巴比伦之上(第12节)。现在作为总结，他描绘上帝从祂的居所大声吼叫，惩罚所有的国家。

　　在基督复临之前各国的冲突中，这句话将再次应验(见《善恶之争》第656、657页;《先祖与先知》第340页)。

　　向自己的羊群。直译是“向自己的牧场”(见珥3:16;摩1:2)。

　　呐喊。参帖前4:16。

　　31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争;凡有血气的，他必审问;至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。

　　相争(rib)。“冲突”或“诉讼”。描写上帝审判邪恶的各国。

　　交给刀剑。象征战争的毁灭。在各国最后的冲突中，恶人将通过不同的方式灭亡(见《善恶之争》第657页)。

　　32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。

　　大暴风。见耶23:19注释。

　　地极。即天涯地角(见耶6:22)。

　　33 “到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。

　　有耶和华所杀戮的。见赛34:1-4;66:15,16,24;《善恶之争》第657页。

　　必无人哀哭。没有为他们举行通常的葬礼，从而增加了他们的耻辱。

　　34 牧人哪，你们当哀号，呼喊;群众的头目啊，你们要滚在灰中;因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好象美器打碎一样。

　　牧人哪，你们。指上帝牧场上虚伪的百姓首领(见耶23:1注释)。到了末日，同样的悲叹也要向虚伪的宗教领袖发出，因为他们使人相信了谎言(《善恶之争》第655页)。

　　要滚。可以是“滚在地上”或“滚在灰中”，表示伤心悲痛。

　　头目。直译是“有势力的人”，即百姓的首领。

　　美器。七十士译本为“你们要跌倒，像优选的羔羊一样”。

　　35 牧人无路逃跑;群众的头目也无法逃脱。

　　头目。见第34节注释。

　　36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。

　　本节描述耶利米真的听见了百姓首领的“呼喊”和“哀号”。

　　37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。

　　羊圈。直译是“牧场”(见第30节注释)。

　　38 他离了隐密处象狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”

　　“上帝的羔羊”也是“犹大支派中的狮子”(启5:5)。“狮子”不仅代表君王的威仪，也象征毁灭的能力。当上帝施行消灭恶人之“奇异的事”时，将动用这种能力(见赛28:21注释)。耶利米在这里再次运用第30节的比喻，说上帝发出“猛烈的怒气”，如同藏在森林的“隐密处”寻找猎物的吼叫的狮子(见摩3:8)。

　　凶猛的(charon，“燃烧的”，经常表示“忿怒”，在《旧约》里只用于上帝。

　　欺压(yonah)。是yanah(“压迫”)的分词形式。