耶利米书26章

　　提要：1 耶利米用应许和警告劝人悔改。8 他因此被捕，10 受审。12 他的辩解。16 撤消对他的审判，依据弥迦的例子，20 乌利亚的例子，24 得到亚希甘的保护。

　　1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

　　这次预言的具体日期不明确(见耶28:1注释)，但肯定是在公元前609年和605年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前(见但1:1注释)。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果(见耶7:1注释;又见《先知与君王》第415-419页)。

　　2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。

　　站在耶和华殿的院内。见耶7:2注释。本章2-6节归纳了耶7:1-15。可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。

　　一字不可删减。在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容。

　　3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。

　　或者。所警告的灾祸非常严重(见第6节)，以致上帝表示希望不施行灾祸。

　　后悔。见第19节注释。

　　4 你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，

　　先知的职责就是向百姓传授上帝律法对他们的要求，尽力使他们明白(见耶7:25-28;25:4-7)。

　　5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，

　　见耶7:13注释。

　　6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”

　　这个古代圣所的地址已遭摧毁(见耶7:12,14注释)。

　　7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。

　　上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告。他生为祭司(见耶1:1注释)，又被上帝任命为先知(见耶1:5注释)。假先知特别敌视耶利米(耶23:9-40)。

　　8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死!

　　祭司，先知和“众民” 在罪孽和自欺之中决心止息忠实指出他们罪恶的斥责声。

　　9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢?”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。

　　以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运(见耶7:4注释)，这种无法忍受的说法，使“众民”联合起来反对先知。他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上。

　　10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。

　　耶利米传达上帝警告时候，这些王室的首领显然不在场，而可能在“王宫”里与国王商议。现在他们回到圣殿，“坐”下来听耶利米接着会说什么。

　　11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的;因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”

　　在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例。人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中，予以惩罚和杀害。

　　12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。

　　真正的先知和传道者总是表白他们的信息不是出于自己的选择和想象，而是直接来自上帝(见撒下23:1-3;摩3:7,8;彼后1:20,21)。

　　13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们上帝的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。

　　现在要改正你们的行动作为。耶利米的回答非常简单，就是上帝给了他信息。如果上帝的子民能改弦更张，所警告的毁灭仍有可能避免。

　　祂就必后悔。见第19节注释。

　　14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧!

　　耶利米视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命(见《先知与君王》第418页)。

　　15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了;因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”

　　先知的呼吁是针对“众首领和众民”(见第12节)，而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为上帝说话。

　　16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们上帝的名向我们说话。”

　　耶利米坦率的信息显然扭转了公众的态度。他的性命也得以幸免。

　　17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：

　　称为长老是因他们的地位(见王上8:1;20:7)或年龄。由于他们的年龄和智慧，他们的意见很受尊重。

　　18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种象一块田;耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必象丛林的高处。

　　弥迦。就是《弥迦书》的作家(见弥1:1;《SDA圣经注释》本卷第22页)。

　　19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗?耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

　　敬畏耶和华。圣经中其他地方没有提这件事，但这样做符合希西家的性格(见代下29:4-10;32:26)。

　　耶和华就后悔。见创6:6;出32:14;民23:19;士2:18;珥2:13注释。

　　作了大恶。原文的意思是，如果他们杀害了无辜的先知，就会给自己带来很大的伤害。本节与迦玛列在公会前的忠告相一致：“若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了”(见徒5:34-39)。长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工。主要由于亚希甘对先知的支持，国家的首领们听从了长老们的劝导(见耶26:24)。

　　20 (又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。

　　提到这件事可能是为了说明耶利米的经历不是他所独有的。

　　21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。

　　参耶罗波安(王上11:40)，哈达(王上11:17,18)，约瑟和马利亚(太2:13-15)的类似经历。这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民。

　　22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。

　　带领几个人往埃及去。根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。

　　以利拿单。可能是国王的岳父(见王下24:8)。以利拿单是对耶利米好感的首领之一(耶36:12)。

　　23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里;王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。)

　　关于先知殉道的例子，见王上19:10,14;代下24:19-22。根据犹太人的传说，以赛亚是被玛拿西用“锯锯死”的(见来11:37;赛1:1怀爱伦注释)。乌利亚受到了最耻辱的待遇。“他的尸首”不能与他的祖先同葬，被抛在汲沦谷“平民的坟地中”。后来犯下这种暴行的国王，自己也“被埋葬，好像埋驴一样”，没有传统的葬礼或举哀(耶22:18,19)。

　　24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

　　亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番。他监督了圣殿的修复(见王下22:3,8-14;代下34:8,14-21)。亚希甘的兄弟基玛利(耶36:12,25)和以利亚萨(耶29:3)也有同样高贵的品格。尼布甲尼撒征服犹大以后，耶利米就(耶40:5,6)躲到“犹大城邑的省长”，亚希甘的儿子基大利那里去。

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耶利米书27章

　　提要：1 用绳索和轭的表号，预言周围的国王将被尼布甲尼撒制服。8 他劝他们顺服，不要相信假先知。12 他也这样劝西底家。19 他预言剩下的器皿将被运往巴比伦，留在那里直到报应的日子。

　　1 犹大王约西亚的儿子约雅敬(约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

　　约雅敬。在些希伯来语文稿是“西底家”，无疑也是正确的，有第3和第12节为证(见耶28:1)。虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排(见王下24:17-19)，但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望。本章的事件发生在西底家第四年，约于公元前593年(见耶28:1注释)。

　　2 “耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，

　　发布这样的象征性预言(见赛20:2;耶18;19;结12:5-7;徒21:11)，是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象，在可能的情况下，唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠。耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口，吸引大家的注意力，产生了单凭说话所达不到的效果。涉及谋反的各国，尤其是西底家，根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会。

　　3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，

　　如本节所示，上述诸王已派“使臣”来见西底家，劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟。这些国家的排名顺序与11年以前耶25:21,22的预言是一样的。以前的预言这时已部分应验。但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功。

　　4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

　　嘱咐使臣。耶利米奉命告诉上述国王的代表，他们的努力是不会成功的。按照上帝的天意，巴比伦将不可阻挡地征服各国，作为祂惩罚他们犯罪的工具。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼放在“以色列的上帝”前面，是要让不认识上帝的各国知道，真神上帝，天上“万军”之主，是地球的军队所无法相比的(见书5:14;诗24:10注释)。

　　5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。

　　就把地给谁。提醒人注意创造世界的上帝(摩4:13;9:6)控制着世界的命运。祂“废王，立王”(见诗83:18;但2:21;5:18,19;详见耶4:17注释)。

　　相宜。似乎指“适宜”的。

　　6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。

　　我仆人。见耶25:9注释。

　　田野的走兽。胜利的军队专门夺取被征服民族的牛马，加重他们的痛苦和绝望。

　　7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。

　　他的儿孙。见但5章补充注释。本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性，因为他的家系，不论是直接的，还是间接的，在他之后都不超过第二代(见《SDA圣经注释》卷三第47页)。这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒)。他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者。但情况不一定是如此。与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者，倒不如说是指这个国度只能短暂地存在，时间没有说明。

　　要使他作他们的奴仆。虽然“列国都必服事”尼布甲尼撒，但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国。波斯和其他民族将会征服巴比伦国王，“使他作他们的奴仆”(见耶51:11,27-29)。

　　8 “无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。

　　再次列举了战争，刀剑，饥荒和瘟疫的惩罚(见耶14:12注释)。

　　9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的;他们告诉你们说：‘你们不至服事巴比伦王。’

　　占卜的。他们用抽签等方法来决定行动的方案(见结21:21;但1:20注释)。

　　观兆的。见利19:26注释。

　　行邪术的。见出7:11;但2:2注释;参赛47:9,12。所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒。

　　10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。

　　耶利米藉着上帝的启示，知道那些国王听了异教先知的假话会有什么后果。这些国王和他们的军队将前去参战并被消灭，就像亚哈听了假先知“口中作谎言的灵”(王上22:15-37)一样的下场。

　　11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”

　　12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。

　　对周围各国的劝告(第11节)特地向“犹大王西底家”转达。国王作为百姓的领袖，如果有这样的愿望，就会领导国家服从巴比伦(见《先知与君王》第458页)。

　　13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢?

　　刀剑。见耶14:12;27:8注释。

　　那国。不仅是一个国家。这里指任何不服从巴比伦的国家。

　　14 不可听那些先知对你们所说的话;他们说：‘你们不至服事巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。

　　关于这些假先知的欺骗，见耶14:13;23:1,2,11,21,23,30,31,33,34注释。

　　15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”

　　好使(lema`an)。不一定指目的，因为lema`an 也可用于讽刺的意义。本节不是强调上帝的目的，而是强调犹大悖逆的后果。圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的(见王上22:22注释)。

　　16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’;其实他们向你们说假预言。

　　在西底家登上王位以前，尼布甲尼撒已掳走这些“耶和华殿中的器皿”(王下24:10-13;代下36:7)。为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓，假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷。然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来(拉1:7-11)。

　　17 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢?

　　圣殿器皿很快就会回归的假预言，显然是叛乱的诱因之一。耶利米看到叛乱不但会导致耶路撒冷的浩劫荒芜，也会导致圣殿的毁灭。

　　18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。

　　耶利米劝假先知，与其白费力气想收回已从圣殿掳走的器皿，倒不如求上帝使尼布甲尼撒以前没掳走的器皿“不被带到巴比伦去”。

　　19 (因为万军之耶和华论到柱子、铜　海、盆　座，并剩在这城里的器皿，

　　被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边(见王上7:15注释)。关于驮“铜海”的十二只铜牛，见王上7:23注释。十个“盆座”见王上7:27-37的描述。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来(见《先知与君王》第453页)。

　　20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。)

　　耶哥尼雅。见耶22:24注释。

　　21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

　　22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

　　被带到巴比伦。关于这个预言的应验，见王下25:13-15。

　　直到我眷顾以色列人的日子。指被掳七十年结束的时候(见耶25:11,12;29:10;但9:2)。

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耶利米书28章

　　提要：1 哈拿尼雅说有关圣殿器皿和耶哥尼雅回归的假寓言。5 耶利米希望这是真实的，并表示这件事将会证明谁是真先知。10 哈拿尼雅折断耶利米的木轭。12 耶利米说到有一个铁轭，15 并预言哈拿尼雅的死亡。

　　1 当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：

　　当年。本章的时间是西底家执政第4年(约公元前593年)，在耶29章以后不久。

　　哈拿尼雅。他似乎是耶利米的主要对手之一，带头竭力促成与周围国家结盟对抗巴比伦(见耶27章)。

　　基遍。基遍和亚拿突都是祭司之城(见书21:13,17,18)。本节暗示哈拿尼雅和耶利米一样，是祭司兼“先知”。“耶和华帐幕”曾安置在基遍(王上3:4;代上16:39;代下1:3)。基遍现名吉卜，在耶路撒冷西北8.4公里处。

　　2 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我已经折断巴比伦王的轭。

　　无疑指真先知所提到的“轭”(耶27:2)。哈拿尼雅擅自驳斥耶利米出于灵感的信息。

　　3 二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。

　　二年之内。犹大和周围的国家可能正在形成对抗尼布甲尼撒的同盟(见耶27:1-8)。哈拿尼雅对其成功坚信不移。

　　一切器皿。哈拿尼雅的预言比耶利米预言“耶和华殿中的器皿”在巴比伦的时间要短得多(见耶27:22)。

　　4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”

　　耶哥尼雅。见耶22:24注释。显然许多人仍认为约雅斤是合适的国王(见《SDA圣经注释》卷二第96、97页)。他们希望他能重新回到王位上来。这与耶利米的预言直接冲突。因为他预言约雅斤不会回到犹大，而且要死在异国他乡(耶22:24-26)。

　　5 先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：

　　6 “阿们!愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。

　　先知的意思可能是“我也希望这样。若是真的，那是太好了”。但有人认为耶利米说这些话带有讽刺的意味。先知表面上同意哈拿尼雅的预言，实际上是为了进一步揭露其虚伪。

　　7 然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。

　　不关人有什么希望或预言，上帝在这件事上有话要说。

　　8 从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。

　　9 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”

　　平安。见耶6:14注释。

　　知道他真是。为了讨百姓的欢心，假先知用繁荣的应许欺骗他们，对抗真先知关于“灾祸、瘟疫”的预言(见第8节，见耶14:13注释)。耶利米知道自己的预言可以通过其应验来证实(见申18:20-22)。

　　10 于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。

　　假先知哈拿尼雅和真先知耶利米的这个经历与西底家和米该雅的经历相似(王上22:8-25)。哈拿尼雅无疑想用这个傲慢之举告诉百姓，他不会允许他们受这这种奴役标志的侮辱。折断轭是要保证巴比伦势力的毁灭。

　　11 哈拿尼雅又当着众民说：“耶和华如此说：二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”于是先知耶利米就走了。

　　二年。见第3节注释。

　　于是先知耶利米就走了。真先知没有抵抗或还击哈拿尼雅的武力。

　　12 先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说：

　　耶和华的话不一定是第11节的经历之后马上就说的。RSV版为 “先知哈拿尼雅折断轭后过了一段时间”。

　　13 “你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭!

　　铁轭。见申28:48。上帝继续采用轭的比喻来斥责一切抵抗尼布甲尼撒的企图，因为尼布甲尼撒是祂所拣选惩罚祂子民的“仆人”(见耶25:9个)。但这一次的语气更加严厉，换上了 “铁轭”，警告背道的人，任何抗拒只能造成更痛苦的奴役。

　　14 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他;我也把田野的走兽给了他。”

　　万军之耶和华。见耶7:3;27:4注释。

　　田野的走兽。见耶27:6。

　　15 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听!耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。

　　16 所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。”

　　我要叫你去世。直译是“我要差遣你”，带有讽刺的意义。该动词就是第15节中的“差遣”。

　　今年。指往后的一整年，而不是那年日历剩下的时间，就像哈拿尼雅“二年之内”的说法一样(第3,11节)。这段时间延伸到“七月间”(第17节)，可供哈拿尼雅悔改，或让百姓识破他的欺骗。他的死就像亚拿尼亚和以吕马的死一样(见徒5:4,5;13:6-11)。

　　17 这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。

　　耶利米在第16节的预言不到两个月就应验了。先知预言的迅速应验，本应让百姓充分认识耶利米蒙召的真实性，但无疑有人依然拒绝接受它作为先知的见证。

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耶利米书29章

　　提要：1 耶利米写信给巴比伦的俘掳，劝他们定居下来，8 不要相信他们先知的梦，10 七十年后他们将蒙恩回归。15 他预言剩下的人因悖逆而灭亡。20 预言假先知亚哈和西底家的可怕下场。24 示玛雅写信反对耶利米。30 耶利米预言他的厄运。

　　1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。

　　寄信。可能在约雅斤被俘后不久(见第2节注释)，耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人(王下24:8-16;代下36:5-8;但1:1-4)。耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝，于是他把注意力转到了被掳的人。

　　生存的长老。说明并非所有的领袖都被俘了(见结8:1;20:1)。

　　2 (这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)

　　这在耶哥尼雅王和……以后。见耶22:24注释。本节可能写于西底家执政的初期，在耶27章和28章的事件之前(见耶27:1;28:1注释)。

　　太后。见耶13:18。约雅敬的妻子，约雅斤的母亲尼护施他，与他一同被掳(王下24:8,12,15)。

　　工匠、铁匠。见耶24:1注释。

　　3 他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。

　　他们显然是耶利米的朋友和支持者，耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人。“沙番的儿子”以利亚萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟(见耶26:24注释)。基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书，并在改革工作中表现突出(见王下22;代下34)。信是从耶路撒冷寄出的(耶29:1)。

　　4 信上说：“万军之耶和华以色列的上帝对一切被掳去的(就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人)如此说：

　　先知告诉被掳的人，他们的遭遇是出于上帝的安排，应该逆来顺受，尽量利用这一局面。

　　5 你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的;

　　之所以发出这样的劝告，说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安(见耶28章)，不愿意屈从征服他们的迦勒底人。他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从。耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态。

　　6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。

　　在流亡中孙辈的诞生，说明他们被掳至少要持续两代。这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因为征服者允许他们拥有房屋和土地(见第5节注释)。皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸。

　　7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华;因为那城得平安，你们也随着得平安。

　　平安。见耶6:14注释。为巴比伦祈祷的吩咐，被掳者一定很难做到，因为他们对征服者怀着天然的敌意(见诗137篇)。上帝对迦勒底人表显出宽容仁慈的精神，就像后来耶稣对待冷淡的撒玛利亚人那样(见路9:54-56)。

　　8 万军之耶和华以色列的上帝如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦;

　　先知和占卜的。这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗，预言犹太人很快就会摆脱囚掳(见耶28:1-3)。"占卜的"是指那些试图用各种方式解释征兆，预言未来的人(见但1:20注释)。

　　自己所作的梦。这些骗人的梦是以色列人所爱听的，证实了上帝原先的悲叹：“我的百姓也喜爱这些事”(见耶5:31;赛30:9,10;弥2:11)。

　　9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。

　　这些骗子大胆而伪善地假装代表上帝说话(见耶14:13注释)。

　　10 “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

　　七十年。为了破除他们短期被掳的幻想，上帝再次宣布被掳的时间是足足70年(见耶25:12)。这时大约已经过去了十年(见耶25:1,12注释)。

　　我要眷顾你们。见诗8:4;59:5注释。在七十个年结束的时候，而不是之前，上帝将“成就”祂所应许恩典与怜恤的“恩言”，使祂的子民“仍回此地”。

　　11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

　　平安的意念。见耶6:14注释。即使是被掳，也对他们有益处(见耶24:5-10注释)。上帝鼓励和安慰祂的子民，应许说到七十年结束的时候，祂会“眷顾”，“使他们得好处”(耶24:6)。

　　末后有指望。直译是“一个后来的结束和指望”。换句话说，上帝应许祂的选民，虽然他们被掳，一切都是为了他们的好处。如果上帝为了公义而不得不借助被掳“损伤”了祂儿女的话，祂就会以复兴的方式“医治”他们(见申32:39;伯5:18;何6:1)。

　　12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。

　　13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

　　这个奇妙的应许是申4:29的回应。上帝说明：祂的子民如果不诚心寻求祂，祂就不能为他们做什么。

　　14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

　　15 “你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’;

　　指假先知(见第21节注释)。这些自夸的人喜欢他们而不喜欢耶利米。

　　16 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，

　　论到……的王。即西底家。

　　17 万军之耶和华如此说：‘看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们象极坏的无花果，坏得不可吃。

　　刀剑。又一次同时提到三种灾祸：战争引起的刀剑，饥荒和瘟疫(见耶14:12注释)。

　　极坏的(sho`arim)。“可怕的”，“讨厌的”，强调极坏(耶24:2)。耶利米再次把约雅斤被掳后留在犹大的人比作没有食用价值的无花果(见耶24:8-10注释)。

　　18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。

　　刀剑。见第17节;见耶14:12注释。

　　使他们在天下万国抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”(见耶24:9注释)。

　　惊骇。见耶25:9注释。

　　19 耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。

　　从早起来。这个习语表示坚持不懈的努力(见耶7:13节注释)。

　　20 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。’”

　　我从耶路撒冷打发。见第4节注释。

　　21 万军之耶和华以色列的上帝论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中;他要在你们眼前杀害他们。

　　亚哈。其他地方没有提到假先知亚哈和西底家。他们可能是流亡者叛乱的首领。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　22 住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你象巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’

　　在火中烧。显然这是巴比伦人处决背叛者所常用的方式(见但3:6,20)。如果这些假先知在被掳者中进行煽动(见第21节注释)，巴比伦人会不惜采用任何残忍的惩罚。

　　23 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”

　　丑事。直译是“无感觉”，“愚昧”，源于希伯来语中一个表示淫乱的词(见创34:7;申22:21;士19:23,24)，说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样，过着堕落放荡的生活(见耶23:14)。

　　知道的是我。这些虚伪的宗教首领一定欺骗百姓相信他们是品行高尚的人。如果假先知的淫荡公开了，他们在百姓心目的影响力完全就会。上帝在所有人的眼前揭露了这些背道先知的罪行。

　　24 “论到尼希兰人示玛雅，你当说，

　　论到尼希兰人示玛雅，你当说。这里似乎开始了一个新的段落。第23节结束了从第4节开始的信息。耶利米写给流亡者的信，激起了巴比伦敌对的假先知们的愤怒。他们想方设法要除掉耶利米。

　　示玛雅。他显然在巴比伦带头反对耶利米。其他地方没有关于他的记载。

　　尼希兰人。有人认为它源于希伯来语chalam，意为“做梦”，故理解为“做梦的人”。大多数学者否定这种看法。

　　25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：

　　曾……寄信。这些信件可能是第3节所提到的使者从巴比伦回来的时候带来的。当信件带到耶路撒冷时，耶利米进行了评估。结果他写了一封回信，严厉地斥责示玛雅。

　　西番雅。人们希望西番雅作为“大祭司”(耶52:24;参王下25:18)，能以他的权威和影响阻止耶利米说预言，把他当作一个骗子来惩罚。西番雅见风使舵为国王西底家工作(见耶21:1;37:3)。后来，当巴比伦的“护卫长”尼布撒拉旦攻占耶路撒冷时，西番雅被俘遇害(耶52:24-27)。

　　26 ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。

　　耶何耶大。有人认为他被西番雅替换，是因为他不支持叛党的策略。“大祭司” 可能有责任维持圣殿的秩序，惩罚假先知，所以示玛雅斥责西番雅三心两意，胆小怕事，没有制止揭露示玛雅信件内容的耶利米(第25节)。

　　一切狂妄自称为先知的人。这是贬义词，常用来指假冒者(见王9:11的;何9:7)。

　　用锁锁住。见耶20:2注释。

　　27 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢?

　　28 因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中;栽种田园，吃其中所产的。’”

　　被掳的事必长久。见第5,10节。

　　29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。

　　西番雅这样做，显然是为了把敌人针对耶利米的阴谋警告他，或者劝先知要软化自己说话的语气。

　　30 于是耶和华的话临到耶利米说：

　　31 “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言;

　　说明巴比伦和巴勒斯坦之间经常有联络。

　　32 所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”

　　没有像亚哈和西底家的情况那样，预言惩罚示玛雅的具体方式(见第21,22节)。