耶利米书30章

　　提要：1 上帝向耶利米显示犹太人的回归。4 苦难之后他们将会得救。10 祂安慰雅各。18 他们将蒙恩回归。20 忿怒将落在恶人身上。

　　1 耶和华的话临到耶利米说：

　　耶和华的话。见耶1:1注释。

　　2 “耶和华以色列的上帝如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。

　　先知奉命写下他所看见有关以色列复兴的启示，记在耶30章和31章中。先知曾把这些将来复兴的应许记录在耶29章的信件交流之后(见耶25;27-29;30章;31章怀爱伦注释)。

　　3 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”

　　这里把耶29:10-14的上帝应许扩大到不仅包括南方的犹大王国，也包括北方的以色列王国。先知不但想着被掳到巴比伦的人，还惦念着那些在亚述和玛代各城里的人(见王下17:5,6)。

　　4 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：

　　5 耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。

　　战抖惧怕……的声音。七十士译本为“恐惧的声音”。上帝向先知描绘了以色列人最痛苦时的状况(见哀2:18-22)。“上帝的子民在基督第二次降临的前夕所必须经过的”(《先祖与先知》第201页)苦难中，这些话语将再次应验。

　　不平安。见耶6:14注释。

　　6 你们且访问看看，男人有产难吗?我怎么看见人人用手掐腰，象产难的妇人，脸面都变青了呢?

　　本节用最形象的语言描写了人所受的痛苦(见耶4:31;6:24;13:21)。

　　7 哀哉!那日为大，无日可比;这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。

　　那日为大。先知在这里主要看到的是，巴比伦人他们伟大的征服者尼布甲尼撒率领之下，不久将会把苦难带到耶路撒冷和犹大(见王下25;代下36:17-21)。“那日”也可指世界历史的末叶上帝的大日。耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭只不过那个日子朦胧的影子(《善恶之争》第36页;见耶30:5;珥1:15注释)。

　　雅各遭难的时候。耶利米用雅各与天使角力的经历(见创32:24-26注释)，来说明以色列将会遭遇的特殊经历(见第6节注释)。雅各当时所面临的危险，是那因他过去的罪错而要寻索他性命的愤怒的哥哥。为了度过这个危机，雅各整夜祈祷。他所想到的，只是在凡事上与上帝保持和谐。他尽力弥补以前的过错。那一夜过去之前，他藉着坚持和信心，获得了上帝赐福的保证。耶利米在展望以色列人经验的时候，说明在巴比伦人入侵的时候，他们将经历与他们的先祖一样的痛苦(见耶34:7注释)。但伴随着“遭难”预言的是，先知得到了保证，即每一个忠心的人“必被救出来”。

　　在宽容的时期结束、耶稣复临的前夕，属灵的以色列人也必经历同样痛苦的心灵挣扎。只有那些承认自己所有已知之罪的人，才能胜利地走出这属灵痛苦的时期，也就是“雅各遭难的时候”(见《善恶之争》第616-623页)。

　　8 万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索;外邦人不得再使你作他们的奴仆。

　　折断仇敌的轭。主要指巴比伦的轭，在居鲁士允许被掳者回到故乡的时候被折断了(见代下36:22,23;拉1:1-4)。

　　9 你们却要事奉耶和华你们的上帝和我为你们所要兴起的王大卫。”

　　10 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕;以色列啊，不要惊惶;因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。

　　不要惧怕。这个安慰人的保证在耶46:27,28中基本上予以重复了(见赛41:8-16;43:5-7)。

　　雅各。就是“以色列”(见创32:27,28)，代表上帝的子民。

　　要从远方拯救你。根据上下文，这里主要是指被掳到巴比伦之人的回归。

　　得享平靖安逸。将来繁荣的应许是以顺从为条件的(见第31,32节)。

　　11 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。

　　上帝向祂的子民保证：虽然因他们的罪，祂不得不惩罚他们，但当他们学会了顺从祂的功课时候，祂就会复兴他们。上帝凭着祂的爱不会把他们“灭绝净尽”，如同对待压迫祂子民的外邦人那样。

　　12 耶和华如此说：你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。

　　上帝“万不能不罚” 犹大的理由(见第11节)是当时百姓在罪孽中陷得太深。第12-15节描写了犹大的可怜状况。在人看来，她是没有什么希望的。但上帝应许医治祂的伤痕(第17节)。

　　13 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良药。

　　无人为你分诉。犹大被她的情人们抛弃了(见第14注释)，现在孤身一人，因为她离开了她的上帝。

　　没有医治的良药。直译是“你的溃疡无药可治，你无法可医”。这里重复了第12节的事实(见赛1:5,6;何5:13)。上帝再次鼓励祂犯罪的子民通过他们的主寻求心灵的拯救。唯有祂才是基列的乳香，能医治罪的伤痕(见耶8:22注释)。

　　14 你所亲爱的都忘记你，不来探问(或作：理会)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。

　　盟友们(见耶22:20注释)现在都意识到，在巴比伦的压迫面前，犹大是无能为力的。

　　15 你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。

　　你为何因损伤哀号呢? 本节生动地描写了犹大可怜绝望，患病受伤的状况(见哀1章)。

　　无法医治。见第12,13节注释。

　　16 故此，凡吞吃你的必被吞吃;你的敌人个个都被掳去;掳掠你的必成为掳物;抢夺你的必成为掠物。

　　尽管上帝用巴比伦人作为祂的工具惩罚了祂背道的子民，但迦勒底人也逃脱不了上帝对他们自己罪孽的惩罚(见耶25:12注释)。

　　17 耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说　：这是锡安，无人来探问(或作：理会)的!

　　虽然犹大以前的盟友因她的不幸而藐视她，视她为被赶散的(见耶13,14注释)，但上帝没有忘记祂的选民。祂凭着自己的爱会医好她的“伤痕”(见何6:1)。

　　18 耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈;宫殿也照旧有人居住。

　　第18-21节描写了如果以色列接受上帝对他们命运的安排，忠心履行上天所委派的使命，他们所能达到的繁荣(见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。这几节经文也是预言上帝的教会(见《SDA圣经注释》本卷第35,36页)得救脱离这个罪恶的世界(见《先知与君王》第538页)。

　　19 必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不至减少;使他们尊荣，不至卑微。

　　先知展望认识真神之知识的扩展，以及全世界悔改者的聚集(见《SDA圣经注释》本卷第29,30页)。

　　20 他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前;凡欺压他们的，我必刑罚他。

　　21 他们的君王必是属乎他们的;掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我;不然，谁有胆量亲近我呢?这是耶和华说的。

　　他们的君王。直译是“他们的杰出人士”，“他们的首领”。该词在诗8:1中译为“美”。

　　22 你们要作我的子民，我要作你们的上帝。

　　上帝希望与犹大完全实现这句话所表达的关系，但祂的选民未能履行他们的特权。这个应许现在属于基督的教会(来8:10)。在新的地球中，这个关系将会圆满实现(见启21:3)。

　　23 看哪，耶和华的忿怒好象暴风已经发出;是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。

　　形象地描写上帝降在不肯悔改的罪人身上的惩罚(见耶23:19,20;25:32,33)。

　　24 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了;末后的日子你们要明白。

　　必不转消。上帝子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭(耶25:12,26)，并最后伴随着对于各国罪人的惩罚(耶25:31-33)。上帝现在宣布祂的旨意是实施这个行动，直到其完成。

　　末后的日子。就是这个预言实现之时及其后。当时前景一片黑暗。入侵和被掳就在眼前。复兴应许的光荣实现似乎不可思议。但未来的日子将证实上帝慈悲的旨意。

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耶利米书31章

　　提要1 以色列的复兴。10 相应的宣告。15 拉结的悲伤得到安慰。18 以法莲再次深刻悔罪。22 有关基督的应许。27 祂看顾教会。31 祂的新约。35 教会的稳固，38 及其广大的范围。

　　1 耶和华说：“那时，我必作以色列各家的上帝;他们必作我的子民。”

　　本章继续耶利米有关以色列整个民族复兴的记录，和第30章一样，写于先知与被掳者之间交换信件之后(见耶30:2注释)，在西底家执政的初期(见耶29:2注释)。

　　2 耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。

　　第2,3节中上帝向祂的子民指出，祂过去爱他们的证据是祂将来爱他们的保证。他们的祖先在出埃及时脱离了埃及人的刀剑，经上帝的拯救而得到了“安息”。

　　3 古时(或作：从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。

　　见出12:14;21:6;王下5:27注释。先知安慰他的同胞，宣布上帝向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上(见赛49:14-16)。只要他们不抵制祂的恩典，就会被上帝的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂(见何11:4)。

　　4 以色列的民(原文作处女)哪，我要再建立你，你就被建立;你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出;

　　我要再建立你。在上帝的祝福下，被掳回归的人确实重建了耶路撒冷和圣殿。他们至少在一定程度上恢复了他们的宗教，社会和政治生活。但本章所预言的繁荣一直未能充分实现，因为百姓一再偏离他们的光荣命份(见《先知与君王》第705页;《SDA圣经注释》本卷第30-32页)。

　　以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。

　　鼓(tuppim)。鼓类乐器(见《SDA圣经注释》卷三第30页)。

　　5 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。

　　撒玛利亚。提到北方以色列王国的首都，说明十个支派中也有人从被掳中归回。

　　要享用(所结的果子)。直译是“他们将会亵渎”，或“他们将开始享用”。可能指利19:23-25所提到的规则。

　　6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧!我们可以上锡安，到耶和华我们的上帝那里去。

　　北方王国的主要支派以法莲“守望的人”，鼓励百姓“上锡安”(耶路撒冷)，这再次证实了上一节所说明的事实，即所有十二个支派将在一个以色列之下联合起来。设立在伯特利和但的偶像崇拜(见王上12:26-33)，原是为阻止北方王国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜的，将不再恢复。

　　7 耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

　　万国中为首的。指的救的以色列(见申28:13;参出19:5,6;利20:24,26;申7:6;26:18,19)。

　　传扬。即“宣扬”。

　　所剩下的人。见珥2:32注释。

　　8 我必将他们从北方领来，从地极招聚;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇;他们必成为大帮回到这里来。

　　北方。见耶3:18注释。

　　9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌;因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。

　　哭泣而来。关于这个预言的部分应验，见拉3:12,13注释。

　　以法莲。以法莲是以色列十个北方支派中最强大的支派，在这里代表整个以色列(见出4:22;结37:19;何11:1-3)。

　　10 列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好象牧人看守羊群。

　　远处的海岛。或“远处的沿岸地区”(见赛41:1;49:1;66:19)。

　　11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。

　　12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子;他们也不再有一点愁烦。

　　耶利米在第12-14节说到了临到回归的被掳者身上福气和繁荣。他们目前的“悲哀”将会变成永恒的“欢喜”和“安慰”，只要他们继续顺从上帝复兴他们国家的计划。

　　13 那时，处女必欢乐跳舞;年少的、年老的，也必一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。

　　14 我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。

　　15 耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

　　听见……声音。先知用另一个比喻，把被掳者当时的悲哀和将来的欢喜进行对比。

　　拉玛。关于拉玛的位置，见撒上1章的补充注释。拉玛虽然有好几个，但本章的拉玛无疑是指拉结的坟墓附近，靠近“便雅悯境内的泄撒”(撒上10:2)的那一个。拉玛(可能是现在的拉马拉)位于犹太人从耶路撒冷被掳往巴比伦的路上，似乎是这些俘虏登上艰难路途前的集合地(见耶40:1注释)。有些以色列人被巴比伦人杀害，其它的人被掳，这一切都发生在拉结的坟墓附近，所以比喻十分合适。这里描写拉结目睹自己的后代受苦，就为他们伤心地哭泣。马太在圣灵的引导下把这节经文用在希律王屠杀伯利恒儿童的事上(见太2:18注释)。

　　拉结(Rachel)。她是雅各的爱妻，约瑟和便雅悯的母亲，在这里比作所有以色列人的母亲。

　　16 耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。

　　先知再次鼓励犹大接受必然被掳的名运(见耶29:5-7)，凭着信心盼望民族的复兴。

　　17 耶和华说：你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。

　　末后。见耶29:11注释。

　　你的儿女必回。主要指被掳者的回归，也是指基督复临“万物复兴”的时候(徒3:21)永远的复兴。耶31:16,17的应许，是向所有现代以色列的拉结保证，只要她忠于上帝，到了快乐的复活清晨，伟大的生命之主会把她已经死去的儿女交还给她(见《善恶之争》第645页;《先知与君王》第239页)。

　　18 我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。

　　以法莲为自己悲叹。先知指望至少部分被掳的人有一个悔改的时候。以色列人在悔改时会承认他们受上帝的惩罚是因为他们的罪孽。

　　像……牛犊。像一头未受训练的牲口徒然抗拒轭一样，以色列在痛苦的经历中发现，他们拒绝顺从上帝的旨意，就像“用脚踢刺”一样(徒9:5)。但当谦卑的痛悔制服了他们顽固的心肠时，他们便哭喊，“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。”

　　19 我回转以后就真正懊悔;受教以后就拍腿叹息;我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

　　以色列继续上一节痛悔的态度，用“拍腿”来强调为罪而悲伤(见路18:13)。

　　20 耶和华说：以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他，仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。

　　我的爱子。见第9节上帝对待以法莲的爱心，就像慈父对待自己的爱子(见赛49:14-16)。

　　我每逢责备他。虽然上帝不得不惩罚祂子民的罪，但祂的爱心使祂不放弃祂的选民。

　　我的心肠。指强烈的感情(见耶4:19注释)。

　　怜悯。直译是“同情”。

　　21 以色列民(原文作处女)哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路;你当回转，回转到你这些城邑。

　　你当为自己设立指路碑。上帝呼吁以色列顺从和忠于祂，高高兴兴地沿着路标行走，以便安全地回到自己的故乡(见耶6:16)。

　　以色列的民(原文作处女)哪。见耶14:17注释。

　　22 背道的民(原文作女子)哪，你反来复去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。

　　反来覆去。指徘徊于顺从和背道之间(见何2:7)。

　　女子护卫男子。这句话的意义模糊。学者们提出了以下的推测：一，这个女子指以色列，要回归她的丈夫耶和华;二，天下太平，以致女人能履行通常由男人所担负的职责;三，女子指童女马利亚，男子代表耶稣。这是奥古斯丁等教父的观点;四，这个女子代表以色列，在复兴时要比她的征服者强大。

　　23 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。

　　再(`od)。预言转向了南方的犹大王国，指出她也将复兴。

　　24 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。

　　放羊的人。直译是“农夫”(见赛65:21-23注释)。

　　25 疲乏的人，我使他饱饫;愁烦的人，我使他知足。”

　　我使他饱饫。或“我将满足他。”行走义路上的人将得到平安和满足。

　　26 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜!”

　　显然指前几节的异像是在睡梦中赐给耶利米的(见耶23:28的;珥2:28)。当他醒来思考上帝所赐的这些应许时，觉得这梦很“香甜”。

　　27 耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。

　　上帝的旨意一直是要让地球上繁殖“人”和“牲畜”，既为上帝的荣耀，也为人的快乐(见赛11:6-12;65:17-25;结36:8-11;珥2:21-23)。

　　28 我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。

　　正如上帝先前惩罚祂子民的罪孽，祂的赎罪之爱将给他们带来平安和繁荣。祂要“建立、栽植”，和看顾他们(耶1:10)。

　　29 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。

　　显然指耶利米时代的背道者安抚慰自己的良心，把他们所受的痛苦和灾难归咎于他们的祖先(见结18:2注释)。耶利米和以西结都奉上帝的指示告诉犯罪的人：犯罪是个人的事。人人都要为自己的行为负责(见耶31:30;见结18:4注释)。

　　30 但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”

　　31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，

　　以色列人未能达到上帝的要求，因为他们徒劳地靠自己的努力成义。鉴于人类内在的禀性，上帝赐下了“新约”的应许。这个安排使人通过相信救赎和洁净之主而成为圣洁(见加3章;来8:8-10;见结16:60注释)。上帝希望回归的被掳者全身心地进入这种“新约”之中。但以色列民族没有利用好自己的机会(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。

　　32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”

　　33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。

　　上帝的律法不只是公义的外表标准，而应是一个行动的源泉，指导并控制着人的行为(见罗8:1-4;林后3:3-6)。

　　34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

　　上帝的仆人大都没有教导百姓有关上帝的真知识，因为他们拘泥于遵守旧约的仪文的律例。新约所产生的信心，将使信徒与主建立密切的友谊和交往，从而纠正上述的欠缺(见约6:45,46;林前2:6-16;西1:27,28)。

　　35 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：

　　星月有定例。上帝用自然法则和秩序的稳定和永恒性来保证“永约”的稳定和永恒性(见耶32:40;参赛55:3;结37:26)。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　36 这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。

　　未能在肉身的以色列人身上实现的应许(见第31节注释)，将在属灵的以色列人，就是亚伯拉罕的真“后裔”(见加3:29)身上实现。

　　37 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

　　新约既表达了上帝的稳固和永恒(见第35,36节)，也强调人的智力测不透上帝对于祂子民的旨意(见罗11:33)。

　　38 耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。

　　上帝用当时的百姓所能理解的语言，描写耶路撒冷的完全恢复。“哈楠业楼”位于北面城墙(见490页地图);“角门”位于西北角(见亚14:10)。因此新城的每一个角落都是完整的。

　　39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。

　　迦立和歌亚在《旧约》其他地方没有提到。目前尚未确定它们的位置。

　　40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”

　　抛尸的全谷。显然指欣嫩子谷(见耶19:2注释)。“汲沦溪”位于城市东边的低洼地带;“马门”是朝圣殿“东方”的。先知看到所有这一带曾被巴比伦侵略者“倾覆”的地方，都将恢复，“归耶和华为圣”。

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耶利米书32章

　　提要：1 耶利米因说预言而被西底家下狱，6 买哈拿篾的田地。13 巴录必须保存买契，作为百姓回归的证据。16 耶利米在祈祷中向上帝倾诉。26 上帝因他们的罪而确定他们被掳，36 并应许让他们蒙恩回归。

　　1 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。

　　第十年。约在公元前587年，耶路撒冷最后一次被围攻的中期(见耶52:4注释)。尼布甲尼撒第18年等于西底家第10年，这是《旧约》中最有价值的年代数据之一(见《SDA圣经注释》卷二第160页)。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2;但1:1注释。

　　2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中;

　　西底家的背叛政策引发了尼布甲尼撒围攻耶路撒冷。当时犹大国王因耶利米一再预言失败而生气(见第3-5节;耶34:2,3;38:20-23)，就把先知 “囚在护卫兵的院内”](见尼3:25)。实际上尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷是在西底家的执政第9年(见耶39:1注释)，但因埃及军队的逼近，他被迫暂时放弃围攻(见耶37:5,11)。从围攻开始(见耶39:1)，到巴比伦人暂时撤军，耶利米在城里是自由的(见耶37:4注释)。先知回到亚拿突以后，他的仇敌歪曲他的动机(见耶37:11,14个)，致使耶利米下狱，“囚在文士约拿单的房屋中”(耶37:15)。应耶利米的请求，国王把他转到 “护卫兵的院内，乃是在犹大国王的殿中”。可能是为了随时可以与先知商讨围城的可能结局(见耶37:20,21)。

　　3 因为犹大王西底家已将他囚禁，说：“你为什么预言说，耶和华如此说：‘我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。

　　值得注意的是，3-5节所引述的预言是耶利米较早发出的，被西底家作为囚禁他的理由。给西底家的这个信息记录在耶34:2,3中。

　　4 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。

　　鉴于以西结的预言，这一点很重要(见结12:13注释)。尼布甲尼撒剜了“西底家的眼睛”(见耶39:7)，所以巴比伦征服者愤怒而恐怖的脸是犹大国王在地上所见到的最后景象之一(见耶52:10,11;参王下25:6,7)。

　　5 巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。’”

　　西底家必住在那里。西底家双目失明，在巴比伦的监狱里悲惨地度过了他的余生(见耶52:11)。当以未米罗达从监狱中释放约雅斤的时候，没有提到西底家(见耶52:31)，似乎说明那时他已经死亡。

　　眷顾。见诗8:4;59:5注释。

　　6 耶利米说：“耶和华的话临到我说：

　　7 ‘你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来;因你买这地是合乎赎回之理。’”

　　哈拿篾。圣经只提到他是先知的第一个堂兄弟(见第8,9节)。由于直到“禧年”土地才可以出售，近亲就首先享有“合乎赎回之理”的机会(耶32:7;见利25:23-25;得3:12;4:1-6注释)。

　　那块地，求你买来。耶利米购买亚拿突的土地，提供了一个无法辩驳的证据，说明他相信上帝的信息。虽然以色列人要被俘虏，但他们终将回到自己的故土(见第44节)。在罗马历史上与此相似的是，当迦太基的征服者汉尼拔，沿着台伯河上向罗马首都进军的时候，该城的爱国市民就以当时市场的全价买下了土地(见李维《罗马史》 xxvi.11)。

　　8 我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：“我在便雅悯境内、亚拿突的那块地，求你买来;因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧!”我耶利米就知道这是耶和华的话。

　　哈拿篾的那块土地可能已落到围攻耶路撒冷的军队手中(见第2节注释)。这就足以促使哈拿篾卖掉这块地了。此外，哈拿篾可能觉得，耶利米既然劝人顺从尼布甲尼撒，迦勒底人就很可能会保护先知和他的利益。

　　9 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。

　　十七舍客勒银子。按巴比伦的价值，这笔钱可以购买一头牛，或者九只绵羊或山羊(见《SDA圣经注释》卷一第169页)。

　　10 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。

　　契。即转让的契约。“封缄”是为了防止任何未经授权的变更。一切都严格按司法程序办理，以加强该实例的分量。

　　平给。或“支付”。古时的金钱是多用锭块而少用货币，所以需要“平”(见创23:16;亚11:12)。

　　11 我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，

　　“封缄的”可能是“买契”的原件，“敞着的”可能是副本。或“封缄的”文件可能含有与“见证的人”无关的细节(见第10,11节)。

　　12 当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。

　　巴录。关于这个重要文士的历史，见《SDA圣经注释》本卷第343页。

　　一切犹大人。说明耶利米没有被囚禁得很严密，而是在护卫兵的院内(见第2节)。他在许多证人面前所行的这个实例，很快就会传遍全城。藉着这个表面上愚蠢的举动，先知强调他预言的确定性。虽然百姓会被巴比伦人俘虏，但定会回到自己的故乡(见第15节)。

　　13 当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：

　　14 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。

　　瓦器。古人常常把最宝贵的东西放在瓦器里(见林后4:7)，因为瓦器比木器更能防潮防腐。著名的死海古卷就是保存在这种瓦器里的(见《SDA圣经注释》卷一第31-34页)。

　　可以存留多日。警告被掳者不要指望很快会返回故乡。

　　15 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。”

　　先知从来不想从这笔交易中获得个人的利益。他不再年轻。他也预言过被掳的时间将持续70年。但先知用表号向百姓展现从被掳之地回归的光荣盼望。

　　16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：

　　耶利米现在开始了圣经记录中为上帝的子民所献最恳切的祈求(见拉9:5-15;赛37:16-20;但9:3-19)。

　　17 “主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。

　　先知谦卑恳切的祈求是依据上帝的全知全能(见创18:14;耶32:27)。

　　18 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的上帝，万军之耶和华是你的名。

　　慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。本节展示上帝律法的二个原则：上帝的慈爱恩典，和祂的公义(见出20:6;34:6,7;诗85:10;诗89:14)。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　19 谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

　　谋事有大略。这句颂辞和上述“至大全能的上帝”，与以赛亚有关基督的一个伟大预言相似(见赛9:6)。

　　照各人所行的。见耶17:10;太16:27;林后5:10。

　　20 在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。

　　直到今日。要么指上帝在埃及拯救祂子民时所施行的“神迹奇事”， 在耶利米时代百姓的心中仍记忆犹新，要么指“神迹奇事”从埃及起一直行到现在。

　　和别人中间。泛指全人类。

　　21 用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。

　　22 将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。

　　23 他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法;你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。

　　24 看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城;城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。

　　筑垒。即用于攻城的土堆(见耶6:6注释)。正如耶利米所预言的，巴比伦人当时已开始围攻耶路撒冷。注定遭劫的市民可以看见外面高高的攻城工事。以色列人无法逃脱“刀剑、饥荒、瘟疫”的痛苦。

　　25 主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。”

　　这句话似乎带有疑问的语气。面对巴比伦进攻犹大和耶路撒冷，先知很难理解上帝为什么吩咐他“要用银子为自己买那块地，又请见证人”。

　　26 耶和华的话临到耶利米说：

　　27 “我是耶和华，是凡有血气者的上帝，岂有我难成的事吗?

　　上帝要加强耶利米的信心，使他下决心服从上帝的吩咐购买那块土地(见第17节)。

　　28 耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2;但1:1注释。

　　29 攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。

　　见耶19:13注释。耶路撒冷的居民在“曾向巴力烧香，向别神浇奠”的地方目睹上帝的惩罚和报应。他们偶像崇拜的“香”并没有升上天堂。反之，飘向天空的是燃烧废墟的烟，作为百姓犯罪的见证。

　　30 以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事;以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。

　　31 这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉;

　　在大卫占领之前，耶路撒冷原属耶布斯人(撒下5:6-10)，后来改建扩大了。但犹大国王的偶像崇拜使她屡成愤怒的对象。

　　32 是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。

　　祭司、先知。再次把属灵的领袖区分出来(见耶2:8注释)，与国家的首领和百姓并列。

　　33 他们以背向我，不以面向我;我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，

　　背向。表示轻视和厌恶(见耶2:27;7:24;18:17)。

　　从早起来。见耶7:13注释。

　　34 竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。

　　可憎之物。本和下一节所提到的偶像崇拜可憎之物，曾为亚哈斯所设立(代下28委托:1-4)，经希西家清除了圣殿中的这些陋习以后(代下29)，又为玛拿西所重犯(王下21:1-9;代下33:1-9)。后来约西亚努力根除偶像崇拜(王下22;23;代下34:25)，但显然偶像崇拜在他死后又死灰复燃。

　　称为我名下的。见耶7:10,11,14,30;见申28:10注释。

　　35 他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛;他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”

　　邱坛。偶像崇拜的场所(见王下17:9-11;代下31:1)。

　　欣嫩。见耶7:29,31;19:2注释。

　　36 现在论到这城，就是你们所说、已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的上帝如此说：

　　37 “我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。

　　见耶29:10,11注释。关于这些应许实现的条件，见《SDA圣经注释》本卷第34页。

　　38 他们要作我的子民，我要作他们的上帝。

　　在第38-40节中上帝重复了祂新“约”的应许(耶31:31-34)。

　　39 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，

　　40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。

　　41 我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。

　　比喻长治久安。

　　42 “因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。

　　大祸。见耶11:11注释。

　　43 你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。

　　必有人置买田地。绝望的以色列人觉得巴比伦人将永远剥夺他们的土地。但上帝保证他们的后裔将重新占有犹大。耶利米购买亚拿突的土地，是预言对这个保证的确认(见第15节注释)。

　　无人民，无牲畜。被包围的耶路撒冷的居民，看见了迦勒底人给他们心爱的犹大地所带来的荒芜。他们用这些话生动地表达了他们的感受。耶利米有关土地荒芜的预言(耶4:25;见耶4:20,23注释)，已经在百姓眼前应验了。

　　44 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。”

　　南地。本节的地理特征描绘了犹大著名的地区(见书15)。特别提到它似乎是排除原先属于北方以色列王国的土地。

　　被掳的人。惟恐人不理解这个实例的意义，上帝宣布被掳者回归是确定无疑的。上帝关于被掳预言的应验，证实了回归的应许必然实现。