耶利米书33章

　　提要：1 上帝应许被掳者蒙恩回归，9 高高兴兴地，12 政权的建立，15 公义的苗裔基督，17 王国和祭司制度的延续，20 蒙福民族的安定。

　　1 耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：

　　先知仍耶32章所提到的囚禁之处(见耶32:2注释)。

　　2 “成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。他如此说：

　　成就的是耶和华。据上下文，是指地球的创造(见耶10:11;参赛45:18)。

　　耶和华(Yahweh)。亚卫，神圣的四字母词(见《SDA圣经注释》卷一第171-173页)。

　　3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。

　　又难的事。“无法理解的事”。

　　4 论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的上帝如此说：

　　拆毁。见耶32:24注释。

　　5 人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。

　　以色列人进攻巴比伦人，肯定会失败，并要付出许多“死尸”的代价(见耶32:24注释)。

　　6 看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。

　　上帝现在从惩罚祂的子民转到应许他们复兴，享有“丰盛的平安和诚实”。第6-26节生动地描写了如果以色列人注意来自天国的光，与上帝拯救世界的计划和旨意合作，他们回归以后将会获得多大的荣耀。不幸的是，他们一再离开他们的光荣前途，所以只在小范围里实现了本节所预言的福气。应许转到了属灵的以色列。许多预言原则上实现在基督的教会里(见《SDA圣经注释》本卷第25-38页)。

　　7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。

　　被掳回归的应许，既包括犹大，也包括以色列。

　　8 我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。

　　享受今生的福气取决于要满足某些属灵方面的要求(见《SDA圣经注释》本卷第27页)。为了体验第6-26节所描述的辉煌，以色列必须放弃她的罪。只有真正悔改的人，才能得到上帝白白赐给的丰裕宽恕之恩。不要因过去罪孽的深重，就认为自己是不可救药的。上帝不但会赦免他们的罪，也会提供今后顺从的恩典(结36:25-28)。

　　9 这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”

　　虽然以色列罪孽深重，上帝却没收回祂悦纳的应许。这些应许当然是以顺从为条件的。以色列被掳回归之后，有可能获得向他们的祖先所应许的充足荣耀(见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。上帝藉着撒迦利亚保证说：“他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝”(亚10:6)。在属灵的方面也是如此。不论一个人离开正直的道路有多远，都有可能在上帝面前蒙悦纳，就像没有犯过罪一样(《喜乐的泉源》第62页)。

　　10 耶和华如此说：“你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，

　　无人民。见耶32:43注释。

　　11 必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善;他的慈爱永远长存!又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音;因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。”

　　有欢喜……的声音。这里重复向上帝的子民所应许的复兴的快乐。在被掳期间消失的欢乐声音(见耶7:34注释)，将会在故土上重现。

　　感谢祭。见拿2:9;来13:14,15。

　　12 万军之耶和华如此说：“在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处;他们要使羊群躺卧在那里。

　　13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。”

　　南地。见耶32:44注释。

　　14 耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。

　　我……必然成就。见耶23:5-7注释。

　　15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来;他必在地上施行公平和公义。

　　公义的苗裔。见赛11:1;见亚3:8;6:12注释。

　　16 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’。

　　虽然第16节重复了耶23:6的预言，所不同的是该城被称为“耶和华我们的义”。如果耶路撒冷实现了上帝为她所设计的前途，她的未来是很辉煌的(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。

　　17 “因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上;

　　这里重复撒下7:16;王上2:4;诗89:20,29,35,36的应许。见王上2:4注释。

　　18 祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。”

　　素祭。或“谷祭”(见《SDA圣经注释》卷一第703、704页)。

　　19 耶和华的话临到耶利米说：

　　20 “耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，

　　上帝像以前一样，再次用自然律的稳定性，为祂与百姓所立“约”担保(见耶31:35注释)。

　　21 就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。

　　22 天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量;我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。”

　　用天体的不可胜数来比喻“大卫的后裔”的庞大数量。

　　23 耶和华的话临到耶利米说：

　　24 “你没有揣摩这百姓的话吗?他们说：‘耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。

　　有些注释家把这段话理解为外邦人嘲笑“二族”似乎即将灭亡。他们把“二族”解释为以色列和犹大这两个王国(见结35:10;36:19,20)。也有人把“这百姓”解释为以色列人本身(见耶4:10;5:14,23;6:19)，他们的不信已经变成绝望(耶32:42,43;33:10)，因为连“二族”──大卫家和利未家(耶33:21,22)，似乎也被上帝抛弃了。

　　25 耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，

　　上帝应付这种绝望的心理，是用自然律的稳定性，来证明祂对祂子民所发应许的可靠性(见第20节注释)绝望。

　　26 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔;因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”

　　有人认为“二族”(第24节)可能指雅各的家族和大卫的家族。上帝在这里回答了外邦人的冷嘲热讽，和祂的子民沮丧的话语(见第24节注释)。祂应许他们回到故土，恢复以前的荣耀(见第9节注释)。

耶利米书34章

　　提要：1 耶利米预言西底家被掳，城市被攻占。8 首领和百姓释放了他们的仆婢，却又违背了上帝的约，强迫他们回来。12 因他们的不顺从，耶利米宣布他们和西底家将落在敌人手中。

　　1 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：

　　本章一开始所叙述的事件，显然发生在最后一次围攻耶路撒冷的初期。当时先知仍然是自由的，因为本章传给西底家的预言(第2,3节)，被国王当作使耶利米下狱的理由(见耶32:2注释)。

　　2 “耶和华以色列的上帝说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。

　　3 你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。

　　见耶32:4注释。

　　4 犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，

　　这个保证很可能是要说服西底家停止抵抗巴比伦人，向尼布甲尼撒投降。虽然西底家会被掳到巴比伦，但只要他屈服，就能保证他活着有平安，死时有体面。

　　5 你必平安而死，人必为你焚烧物件，好象为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：‘哀哉!我主啊。’耶和华说：这话是我说的。”

　　你以前的先王焚烧。显然指埋葬国王和贵族时所烧的香料(代下16:14;21:18,19)，不是指火葬，因为犹太人几乎从来不实行火葬。

　　人必为你举哀。将本节与耶利米关于埋葬约雅敬的预言相对照(耶22:18,19)。本节向西底家保证，如果他服从巴比伦，就不会遭遇如此屈辱的下场。

　　6 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。

　　7 那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。

　　拉吉。提到这座城市是因为该城系仅次于耶路撒冷的最坚固的犹大防御城之一(王下18:13,14,17;代下32:9)。它和亚西加城一起，抵抗尼布甲尼撒的时间最长。1935年和1938年，在拉吉的废墟中发现了21封用墨水写在陶片上的信函(见《SDA圣经注释》卷一第123、125页;《SDA圣经注释》卷二第97、98页)。有几封信显然是一个名叫何沙雅(Hoshaiach)的驻扎在附近的官员，在巴比伦入侵之前，写给拉吉的指挥官雅什(Yaosh)的。这些信生动地描述了犹大亡国以前的动荡。有一封信说：“愿阁下知悉，我们正按阁下的一切指示，关注着拉吉的信号，因为我们看不见亚西加”(阿尔布莱德[W.F.Albright]译自普里查德[ J.B.Pritchard]《古代近东文献》[Ancient Near Eastern Texts] ，普林斯顿大学出版社，1950年，322页)。拉吉不久以后遭到摧毁，其猛烈的程度可以从城墙的大部分砖头变成鲜红色看出来。拉吉的这些发现反映出当时耶路撒冷毁灭的严重性。拉吉废墟现名杜韦尔(Tell ed-Duweir)。

　　亚西加。也是一座犹大的“坚固城”(代下11:5-12)。现为扎卡利亚(Tell ez-Zakariyeh)。

　　8，9 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。(此后，有耶和华的话临到耶利米。)

　　虽然摩西的律法允许以色列人在一定的时间里为奴(见出21:2注释)，但是许多主人超越了自己的权利。犹大的贵族像在梭伦之前雅典的贵族一样，利用债权的法律使许多同胞沦为奴隶。现在面临巴比伦人进攻的危险，为了确保得到自由民的甘心合作，而不是奴隶的被迫服务，或为了其他原因，西底家向所有耶路撒冷的奴隶承诺了自由。

　　10 所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了;

　　鉴于外来的威胁，以及被压迫阶层起来支持入侵者的危险(见出1:10)，西底家释放奴隶的命令得到了首领和百姓的普遍遵从。

　　11 后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。

　　迦勒底人因埃及军队的逼近，暂时停止了围攻(见第21节;耶37:5)，使大部份耶路撒冷居民误以为他们城市的危险已经过去，于是就“勉强他们仍为仆婢”。

　　12 因此耶和华的话临到耶利米说：

　　13 “耶和华以色列的上帝如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：

　　14 ‘你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。’只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。

　　百姓所违犯的(耶34:8-11;见赛58:6)，就是这条律法(见出21:2注释)。

　　15 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。

　　在我面前立约。国王，“首领和众民”曾在圣殿的院中庄严地立约释放奴隶(第8-10节)。从某种意义上来说，这约是与上帝订立的(见尼5:8-13)。所以一旦违约，百姓所得罪的不仅是同胞，也是他们的上帝。

　　称为我名下的。见耶7:10,11;见申12:5注释。

　　16 你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。

　　17 所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪!我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。

　　百姓没有给予同胞上帝所规定的自由(利25:10)。上帝就罚这些犯罪者“自由”地落在“刀剑、饥荒、瘟疫之下”，以致被掳。

　　18，19 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。

　　太监。往往是外国出生的人(见耶38:7注释)，为国王服务以后皈依了犹太教。太监在东方的宫廷常常占据高位。这里所提到的太监，可能像犹大和耶路撒冷的首领一样，靠借钱给以色列穷人而致富，为了得到补偿而强迫他们为奴。

　　将牛犊劈开，分成两半。关于这种仪式的意义，见创15:10注释。

　　20 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

　　这种耻辱被视为对犯罪者最严厉的惩罚(见耶16:4;19:7)。

　　21 并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。

　　如前文所示(见第11节注释)，巴比伦人暂时撤消了围城，使耶路撒冷的首领们产生错觉，以为危险已经过去，并错误地把希望寄托在埃及的援助上(耶37:5-10)。

　　22 耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”

　　用火焚烧。见耶52:12-14。

　　无人居住。见耶32:43注释。

耶利米书35章

　　提要：1 耶利米用利甲家族的顺从，12 来谴责犹太人的不顺从。18 上帝祝福利甲家族的顺从。

　　1 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说：

　　本章的经历发生在耶利米工作的初期，于巴比伦人进攻耶路撒冷之前不久(见《先知与君王》第423页)。

　　2 “你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”

　　这个家族的先祖是大约240年前生活在撒玛利亚王耶户时代(公元前841-814年)的约拿达(第6节)。他的影响力显然很大，以致耶户乐意留他在身边。约拿达也高兴与耶户在一起，因为见他“为耶和华怎样热心”(见王下10:15,16)。约拿达坚持要他的同胞接受严格的生活方式。

　　3 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，

　　4 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。

　　屋子。隶属于圣殿(王上6:5)，显然是留给重要的祭司或先知，在这里是给“哈难众子”的。“神人”暗示此人是先知(见撒上2:27;王上13:1;20:28;王下4:7,9)。

　　首领。无疑指长期住在圣殿里的非祭司官员(见耶36:10)。

　　玛西雅。可能是“副祭司”西番雅的父亲(耶21:1;29:25;52:24)。

　　5 于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”

　　6 他们却说：“我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，

　　利甲家族的人一辈子像拿细耳人一样(见民6:2-5注释)，作为一个独立的群体，远离城市，不积累财富。

　　7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。’

　　8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，

　　9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，

　　10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。

　　11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧，我们到耶路撒冷去。’这样，我们才住在耶路撒冷。”

　　尼布甲尼撒。见但1:1注释。利甲家族的人解释说，他们和其他犹大乡村的居民，因巴比伦的侵犯，被迫暂时住到耶路撒冷(耶4:6;8:14;参王下24:1,2)。

　　12 耶和华的话临到耶利米说：

　　13 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗?

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　受教训。利甲家族的人忠实地遵从祖先约拿达所吩咐的原则达数世纪之久，与此形成鲜明对比的是，“犹大人和耶路撒冷的居民”虽然自称是上帝的子民，却顽固地拒绝“听从”上帝的话(见耶7:13注释)。

　　14 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。

　　15 我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：‘你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。’只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。

　　从早起来。见耶7:13注释。

　　16 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我!

　　17 因此，耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从;我呼唤他们，他们没有答应。”

　　许多上帝的教师和先知都一再说明上帝的这个指责是有道理的(见箴1:24;赛65:12;66:4;耶7:13;25:4-7等)。

　　18 耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的上帝如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，

　　上帝在这里所特别表扬的是利甲家族的人遵守人间法律坚决和忠诚。

　　19 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”

　　这些应许当然是以后裔的继续忠诚为条件的(见王上2:4注释)。利甲的子孙忠诚地过着祖先所嘱咐的节制生活，是对一般犹大百姓背道和放荡的严厉谴责。

耶利米书36章

　　提要：1 耶利米叫巴录写下他的预言，5 并当众宣读。11 首领们从米该亚那里得知这个消息，就派犹底去把书卷拿来念。19 他们要巴录和耶利米躲起来。20 国王约雅敬得知以后，听了一部份，就把书卷烧了。27 耶利米宣布对他的惩罚。32 巴录把预言重抄了一份。

　　1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：

　　约雅敬第四年。约公元前604年(见耶25:1注释)。先知耶利米递交了耶19章直率的信息之后，就被捕下狱了(见耶20章)。第36章的事件发生在这次拘禁期间和之后(见《先知与君王》第432-437页)。

　　2 “你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。

　　一书卷。无疑是用皮做的，有时统称为羊皮纸。但真正的羊皮纸要到公元前二世纪才出现(见《SDA圣经注释》卷一第30、31页)。

　　各国。本节概括耶25章的内容。

　　3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”

　　或者。这时犹大仍有悔改的微弱机会。

　　4 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来;巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。

　　巴录。关于巴录的身份，见《SDA圣经注释》本册第343页。

　　5 耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。

　　耶利米仍然被囚紧(见第1节注释;见《先知与君王》第432页)。

　　6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。

　　所以你要去……念。耶利米被禁止“进耶和华的殿”，所以就召来巴录担任先知的秘书，并发布耶利米所获得的上帝启示。

　　趁禁食的日子。这不是年度常规的禁食(见第9节注释)，而是“宣告”国家处于紧急状态的特殊场合(代下20:1-3;珥2:15)。许多百姓被召集在一起，预备倾听上帝的警告和悔改的呼吁。约雅敬很可能接受背道的祭司和假先知的建议，召集了这次禁食，为了鼓励百姓更加坚决地抵抗巴比伦人。

　　7 或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”

　　8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。

　　9 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，

　　第五年。这是上帝的话临到的次年(见第1节注释)。

　　九月。念书卷给人听是在始于十一月或十二月的冬天。由于犹大国王的年份似乎从秋天开始的(见《SDA圣经注释》卷二第110、140、146页)，这次的宣读应在写作开始以后的二个或三个月就进行了。

　　10 巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。

　　基玛利雅。他的父亲可能是约西亚的执政期间领导圣殿重建(王下22:3-6)，发布刚发现之“律法书”(王下22;23)的沙番。由此可见，沙番是领导复兴上帝真崇拜的领袖之一。怪不得他的儿子们支持耶利米。他们当中的一个──亚希甘，曾保护了先知(见耶26:24注释)。另一个──基玛利雅，允许巴录在他的房间里念“耶利米的话”。

　　新门口。有人认为这是希勒家和沙番重建工程的一个重要部分(王下22:3-6)。

　　11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，

　　见第10节注释。

　　12 他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。

　　米该亚可能是故意这样做的，为了使国王和他的高级谋士了解耶利米所说的话。

　　13 于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。

　　14 众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。

　　这么重要的事情，首领们显然不满足于道听途说，所以就派犹底带巴录到他们面前，以证实米该亚的报告(见第11-13节)。

　　15 他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。

　　16 他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”

　　17 他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢?”

　　首领急于了解先知的信息是从哪里来的。是巴录用自己的话转述先知的意思，还是耶利米的原话?巴录的回答表明这些话是耶利米亲口说的(第18节)。

　　18 巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”

　　他用口向我说。用现代的语言来说，先知向秘书口授了他的信息。

　　用笔墨。关于古代墨水的成分，见《SDA圣经注释》卷一第31页。

　　19 众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在那里。”

　　耶利米在何时或如何被释放(见第1节注释)，以便藏起来，我们不得而知。

　　20 众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。

　　有人认为，这样做是因为担心耶利米和巴录会单凭着书卷的铁证而被起诉。显然首领们希望国王不会做得那么绝。但在这一点上他们失望了(见《SDA圣经注释》本卷第23、26页)。

　　21 王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。

　　22 那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。

　　过冬的房屋。可能是王宫南侧一所特殊的房屋(见摩3:15)。现在正值基斯流月(十一至十二月;见《SDA圣经注释》卷二第116页)，需要生火取暖。

　　23 犹底念了三四篇(或作：行)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。

　　各张书写材料通常订成一卷(见《SDA圣经注释》卷一第31页)。

　　24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。

　　25 以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。

　　以利拿单、第莱雅和基玛利雅这三位首领(见第12节)勇敢地劝国王不要烧毁书卷，但是他不听。

　　26 王就吩咐哈米勒的儿子(或作：王的儿子)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。

　　哈米勒的儿子(或作：王的儿子)。耶拉篾一定是按“宫内”的辈分算为王的“儿子”(见斯1:9)。约雅敬“登基的时候”才25岁(王下23:36)，此时不可能有一个成年的儿子可供他使唤。

　　耶和华却将他们隐藏。耶利米和巴录虽然是自己躲起来的(见第19节注释)，但国王找不到他们是出于天意的安排。

　　27 王烧了书卷(其上有巴录从耶利米口中所写的话)以后，耶和华的话临到耶利米说：

　　可能是在先知和巴录躲起来以后(第19，26节)。

　　28 “你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。

　　第二卷要包括第一卷的全部内容(见第32节)。

　　29 论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢?’

　　约雅敬最反感的，显然是耶利米预言犹大将被巴比伦国王所毁灭，变得荒无人烟(见耶4:25;32:43注释)。

　　30 所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上;他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。

　　他后裔中必没有人。上帝关于犹大和耶路撒冷厄运的预言现在集中到约雅敬本人身上。实际上只有他的儿子约雅斤继位(王下24:6)，但年轻的约雅斤只执政了三个月(王下24:8)。下一位国王西底家是约西亚的第三个儿子(见代上3:15;见王下24:17注释)。他是南方犹大王国的最后一位国王。

　　他的尸首。见耶22:18,19注释。

　　31 我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人;只是他们不听。”

　　32 于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。

　　第二卷不仅记录了第一卷的信息，而且补充了类似的信息。