耶利米书41章

　　提要：1 以实玛利谋杀了基大利等人，企图带领余部逃往亚扪。11 约哈难找到俘虏，打算逃往埃及。

　　1 七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。

　　以实玛利带着十个人。没有明说耶41章的事件发生在什么时候，鉴于叙述的延续性，可以推定是紧接着耶40章的事件。

　　七月间。约在巴比伦人占领耶路撒冷后两至三个月(耶39:1,2)，如果描述按推定没有间断的话(见《先知与君王》第460页)。

　　一同吃饭。以实玛利和十个同谋造访了基大利，表面上是去恭敬地承认基大利的崇高地位，但实际上是想谋害基大利及其随从。

　　2 尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。

　　3 以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。

　　兵丁。是“迦勒底人”( 英KJV版)的同位语

　　4 他杀了基大利，无人知道。

　　这次屠杀进行得非常彻底，以致无人逃出来报信。

　　5 第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。

　　有八十人从示剑。这八十人似乎是前去为圣殿的毁灭而哀哭，也许还要去遵守住棚节，在古代圣坛的所在地献上素祭和乳香。

　　胡须剃去。这种做法是摩西的律法所禁止的(见利19:27,28;申14:1,2)。

　　6 尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭;遇见了他们，就对他们说：“你们可以来见亚希甘的儿子基大利。”

　　以实玛利假惺惺地迎接他们，与他们一同伤心。七十士译本描述哭泣的人是那八十人，而不是以实玛利。

　　7 他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。

　　这种暴行的目的不详。有以下可能：一，这些哀悼者在场，会引发难以控制的怨恨;二，认为这些哀悼者自愿承认基大利为巴比伦人所任命的领袖，是一种背叛犹大的行为;三，是以实玛利对“犹大的首领”被杀的复仇(见耶52:10);四，谋财害命。

　　8 只是他们中间有十个人对以实玛利说：“不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。”于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。

　　9 以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边;这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。

　　基大利的旁边。以实玛利假借基大利的名义杀害了这些人(第6节)。

　　因怕以色列王巴沙。见王上15:16-22;代下16:1-6。

　　10 以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。

　　众公主。西底家的众子在利比拉被杀了(耶39:6)。公主们得到了饶恕，被交给基大利保护。根据东方的习惯，以实玛利自称是王室统治的代表，让她们接受他的监护。

　　亚扪人。亚扪人原与西底家结盟(见耶27:3;39:5注释)。以实玛利觉得逃到那里比较安全。耶40:14的确暗示亚扪王曾“打发了以实玛利”去谋害基大利。

　　11 加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，

　　约哈难。见耶40:8,13,15。

　　12 就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁(或作：大水池旁)遇见他。

　　在基遍(先为吉布ej-Jib，在耶路撒冷西北约9.2公里)的大水池旁，这些卑鄙的恶人得到了报应。约哈难曾警告过基大利有生命的危险(耶40:13,14)。

　　13 以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。

　　说明基大利是受人爱戴的。他原来的部下看到谋杀者得到了报应，就很高兴。

　　14 这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。

　　15 尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。

　　和八个人。显然以实玛利“十个人”(第1节)中的两个已在先前的战斗中被杀(第2,3,11,12节)。

　　亚扪人。见第10节注释。

　　16 尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，

　　17 带到靠近伯利恒的金罕寓(或作：基罗特金罕)住下，要进入埃及去;

　　寓(geruth)。“住宿处”，即客栈。

　　金罕。基列人巴西莱曾善待大卫(撒下19:31-39)，所以大卫吩咐所罗门也要善待和关照他的儿子金罕(见王上2:7注释)。也许希伯来国王把伯利恒附近的这块土地赐给金罕为业，所以客栈就以他为名。

　　18 因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。

耶利米书42章

　　提要：1 约哈难希望耶利米求问上帝，并承诺顺从上帝的旨意。7 耶利米向他保证在犹大是安全的，13 到埃及会灭亡。19 他责备他们虚伪，不是真心求问上帝。

　　1 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚(又名亚撒利雅，见四十三章二节)以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，

　　耶撒尼亚。见耶40:8。七十士译本为亚撒利雅(见耶43:2)。

　　2 对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的上帝。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。

　　耶利米既然去了米斯巴(耶40:6)，无疑就在被以实玛利所裹胁，在基遍谷被约哈难解救的人群当中(耶41:10,13,14)。大家都认定他是他们的真先知，他的爱国心是值得信赖的，就请他为他们求上帝的智慧和引导。

　　3 愿耶和华你的上帝指示我们所当走的路，所当做的事。”

　　4 先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的上帝。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”

　　5 于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的上帝差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。

　　由于巴比伦的入侵给他们带来的苦难，百姓现在完全谦卑了。他们诚恳地宣称无论上帝对他们有什么旨意，他们都不折不扣地服从。他们保证完全顺从“耶和华我们上帝的话”(第6节)。见第20节注释。

　　6 我们现在请你到耶和华我们的上帝面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从;我们听从耶和华我们上帝的话，就可以得福。”

　　7 过了十天，耶和华的话临到耶利米。

　　这段时间的间隔向百姓证明，耶利米所给的不是自己的回答，而是经多方祈祷和默想以后，上帝通过他所给的答复(见耶24:4注释;参结3:15,16)。

　　8 他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，

　　9 对他们说：“耶和华以色列的上帝，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：

　　10 ‘你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。

　　建立你们。再次强调上帝对于祂子民的旨意(见耶1:10;18:7-10;24:4-6;见耶32:41注释)。

　　因我……后悔了。见民23:19注释。不是指为过去所做的事情而悲伤，就像世人为他们的过犯那样，而是指上帝因百姓改变了态度和做法，就把惩罚变为怜悯(见耶18:8;26:3;见珥2:13注释)。

　　11 不要怕你们所怕的巴比伦王。’”耶和华说：“不要怕他!因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。

　　12 我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。

　　既可理解为他们会和别人一样被掳到巴比伦，后来又回到自己的故乡;也可理解为他们作为迦勒底人允许留下的犹太“剩下的人”(王下25:10-12,22)，肯定会回到自己的田地和葡萄园。耶利米显然想表达的后一种意思。

　　13 倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们上帝的话，

　　14 说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’

　　尼罗河地区似乎提供一个安全和平的居住地。这是东方的粮仓。其丰富的出产与 “剩下的”人因巴比伦的入侵忍饥受饿的状况形成鲜明的对照，令人羡慕和向往(第2节)。

　　先知给百姓的答复证明是出于上帝的。他们虽然口头上说愿意服从上帝的任何旨意(见第5节注释)，心里却暗暗想着要去埃及(见第14-20节)。上帝现在藉着耶利米的信息，揭露了他们的秘密。上帝本着祂的仁慈，不愿让百姓不知道拒绝祂信息的后果(第16-18节)。

　　15 你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，

　　16 你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们!你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们!你们必死在那里!

　　耶利米再次警告他们不要指望埃及的帮助，而不服从巴比伦人(见耶2:36;37:7-10)。

　　17 凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’

　　18 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。’

　　19 所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：‘不要进入埃及去。’你们要确实地知道我今日警教你们了。

　　20 你们行诡诈自害;因为你们请我到耶和华你们的上帝那里，说：‘求你为我们祷告耶和华我们上帝，照耶和华我们的上帝一切所说的告诉我们，我们就必遵行。’

　　百姓假装诚恳地宣称愿意服从上帝的旨意。像古时的巴兰(见民22:20注释)一样，百姓只是希望上帝会批准他们想要做的事。我们在作出人生的重大决定时，必须警惕犯同样的错误。

　　21 我今日将这话告诉你们，耶和华你们的上帝为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。

　　22 现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”

耶利米书43章

　　提要：1 约哈难不相信耶利米的预言，带着耶利米和其它人前往埃及。8 耶利米用表号预言埃及会被巴比伦人所征服。

　　1 耶利米向众百姓说完了耶和华他们上帝的一切话，就是耶和华他们上帝差遣他去所说的一切话。

　　一切话。见耶42:10-22。

　　2 何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言!耶和华我们的上帝并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及，在那里寄居。’

　　亚撒利雅。把亚撒利雅的名字放在公认的领袖约哈难之前(耶41:13,16;42:1,8)，似乎暗示亚撒利雅是普遍不满情绪的真正领袖。他们说耶利米想把百姓交在“迦勒底人的手中”，“说谎言”(耶43:3)，和以前对他的指控如出一辙(见耶37:13,14)。

　　狂傲。直译是“傲慢”或“放肆”。 “狂傲的人”不代表所有的人，但他们肆无忌惮的攻击，往往使他们掌握了主动权。

　　3 这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”

　　百姓指控先知的秘书和朋友巴录(见《SDA圣经注释》第343页)，说他影响了耶利米，把剩下的犹太人“交在迦勒底人的手中”。

　　4 于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。

　　约哈难。显然他重新担任犹大的剩下之人的领袖。

　　5 ，6 加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，

　　将所剩下的。包括耶利米和巴录(第6节)。

　　从被赶到各国回来在犹大地。指来自摩押，亚扪或以东的逃亡者(耶40:11)。在移民中包含这些人，说明犹大实际上已经荒无人烟了。

　　众公主。包括王室所有的公主(见耶41:10注释)。

　　基大利那里的众人。见耶39:9-14;参王下25:8-12,22。

　　7 都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。

　　答比匿。见耶2:16注释;参王上11:19。这个城镇至少暂时成为移民们决定建立新家的地方。

　　8 在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：

　　9 “你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，

　　关于其他预言的表号，见耶19:10;27:2;结12:1-7。

　　10 对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座;他必将光华的宝帐支搭在其上。

　　尼布甲尼撒。见但1:1注释。

　　将光华的宝帐支搭在其上。有人认为是指临时宝座之上张开的华盖。也有人认为“宝帐”是指铺在宝座下平台上的皮罩，让罪犯跪在其上被处死。这与七十士译本一致：“他将向他们举起武器，”也与先知的预言吻合：当尼布甲尼撒来到埃及时，他将代表上帝对祂悖逆的百姓执行祂忿怒的惩罚。

　　11 他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡;定为掳掠的，必被掳掠;定为刀杀的，必交刀杀。

　　关于这次入侵的历史背景，见耶46:13注释。

　　12 我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去;他要得(原文作披上)埃及地，好象牧人披上外衣，从那里安然而去。

　　尼布甲尼撒将亲临“埃及的土地”，就像牧羊者穿上自己的衣服那样随便。七十士译本为“他将在埃及的土地上寻找害虫，就像一个牧人搜寻他的衣服里的害虫一样”。

　　13 他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。’”

　　柱像。指当地的柱子或方尖塔。

　　伯示麦。直译是 “太阳的殿”，就是赫利波利斯或安城。七十士译本为“他必打碎安城赫利波利斯的柱子”。 赫利波利斯是希腊名，意为“太阳城”，位于现在是开罗附近，其埃及名字是尤努(Iunu)，希伯来语拼法是'On(安城，创41:45,50等)。

耶利米书44章

　　提要：1 耶利米说明犹大因偶像崇拜而荒芜。11 他预言他们的毁灭，因为他们在埃及的拜偶像。15 犹太人的顽梗。20 耶利米警告他们的顽梗，29 并用表号预言埃及的毁灭。

　　1 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说：

　　在埃及地。上帝的这个信息发布的时间可能是上一章事件的数年之后(见耶44:15注释)。所提到的三座城，无疑是安置犹大移民的地方。

　　密夺。可能是海尔(Tell el-Heir)，位于皮鲁西恩南面约10公里处。

　　答比匿、挪弗。见耶2:16注释。

　　巴忒罗。是一个地区，而不是一座城市，系南埃及，或上埃及的通称(见《SDA圣经注释》卷三第81页)。

　　2 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住;

　　上帝在一开始就提到他们的亲身经历，希望使犹太人认识到，他们的苦难是因背离真神的崇拜而引起的(见第3节)。

　　3 这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。

　　4 我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

　　从早起来。见耶7:13注释。

　　5 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。

　　不侧耳。见赛55:3;耶7:24;25:4。

　　6 因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。

　　7 现在耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢?

　　8 就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。

　　烧香。暗示除了继续本地的偶像崇拜之外，还采纳埃及人的做法。正是与这种偶像崇拜相联系的危险，耶利米才反对与埃及结盟的一切计划。

　　9 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗?

　　王室的女眷大力倡导背道的记录，充斥上帝子民的历史。所罗门引进偶像崇拜，主要是受了异教后妃的影响(王上11:4-8)。亚撒的母后(王上15:9-13)和亚哈谢的母后(代下22:1-4)也施加了同样邪恶的影响。犹大的许多后妃都是国外出生的，因此成为崇拜外国偶像的主要倡导者。贵族和其他百姓的妻子则随从了她们的不良榜样。

　　10 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

　　你们列祖面前。见罗9:4,5。

　　11 “所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。

　　我必向你们变脸。见结6:2注释。

　　12 那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝;从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

　　请注意言下之意。上帝向祂的子民变脸(第11节)，因为他们转脸不听祂的劝告。

　　13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人;

　　14 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地;除了逃脱的以外，一个都不能归回。”

　　暗示流亡者依然想回自己的故乡。第28节更详细地重复了这种“逃脱”的保证。

　　15 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：

　　丈夫们显然迟早会同意妻子拜偶像的做法(见第19节注释)。

　　16 “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。

　　17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。

　　天后。这个女神通常被认定为亚述和巴比伦的伊师塔。其崇拜涉及一些不道德的仪式，故引起了耶利米的义愤，特别是它成了当时偶像崇拜的一个主要形式。亚述和巴比伦的天后伊师塔，相当于希伯来人的亚斯他录和迦南人的阿斯德塔蒂，其神像在巴勒斯坦被发现(见《SDA圣经注释》卷二第39、319页)。这是主管丰收，母性，性爱和战争的女神。其崇拜仪式十分淫荡和堕落。她在各地有许多不同的名称，如地球母亲、处女母亲，大体相当于小亚细亚的“伟大母亲” 阿塔加蒂斯(Atargatis)，以弗所的阿蒂米斯(黛安娜)，维纳斯等。处女母亲女神的各种名称包括娜娜(nana)，伊尼尼(Innini)，厄尼尼(Irnini)，贝尔提斯(Beltis)，含有“女士”之意。还有贝尔提(Belti，“我的女士”，相当于意大利语的Madonna)，贝利尼(Belit-ni，“我们的女士”和“天后”)。 伊师塔被人尊为天后，当作晨星或昏星，供上烘饼，酒和香，在屋顶上敬拜。伊师塔又被称为慈悲的母亲，为她的崇拜者向其他神求情，其某些名字和特性今天用于童女马利亚。欧洲各地的处女崇拜，据认为是古代母神崇拜某些方面的延续。

　　犹大……耶路撒冷。他们在被掳前早就进行偶像崇拜了。像希西家和约西亚那样的改革都不持久。

　　18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”

　　19 妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗?”

　　饼。见耶7:18注释。

　　外乎我们的丈夫吗?妇女们不满耶利米指责她们的罪孽，马上辩护说她们的丈夫已认可了她们的做法。

　　20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：

　　21 “你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗?

　　22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。

　　无人居住。不要从绝对的意义上去理解。这只是形象地描述犹大极其荒芜(见耶4:25注释)。

　　23 你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”

　　先知断然驳斥背道者的辩护，说她们所吹嘘的表面繁荣终必悲惨地变为“地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样”(第22节)。

　　24 耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。

　　25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧!

　　耶利米用讽刺的语气说，她们所许违背上帝旨意的愿，将被上帝的誓言所撤消。她们将在埃及受苦死亡(见第13节)。

　　26 所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’

　　我的大名。就是上帝(见创22:16;出3:15;见耶7:3注释)。上帝的名将不再被一切“住在埃及地”的背道者所“称呼”，因为他们藐视和亵渎这名，也因为他们都“灭尽”了(耶44:27)。

　　27 我向他们留意降祸不降福;在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。

　　28 脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少;那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢?是他们的话呢?

　　29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。

　　30 耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，象我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”

　　法老合弗拉。希腊人称这个埃及国王为亚比里斯。他大约执政20年(公元前589-570年)。由于一场兵变，他被迫将王位交给军队的司令亚莫西斯(Ahmose，其希腊名Amosis更为人知，见《SDA圣经注释》卷二第91页)。相传耶利米因指责埃及犹大人的行为而被他们用石头打死。也有人传说耶利米一直活到尼布甲尼撒入侵之时，后被送回巴比伦或犹大，无疾而终。

耶利米书45章

　　提要：1 巴录的灰心，4 耶利米指教和安慰他。

　　1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说：

　　巴录。本章描述了耶利米忠实秘书的品格(见《SDA圣经注释》本卷第343页)。

　　约雅敬第四年。根据这个日期，本章是接在耶36章后面(见耶36:4;见耶36:1注释)。

　　2 “巴录啊，耶和华以色列的上帝说：

　　3 巴录(原文作你)曾说：‘哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。’

　　耶利米下了狱。国王和他的谋士们不听先知的信息。于是巴录灰心了。他本希望自己在复兴的犹大国占有重要的地位(第5节)。但耶利米工作表面上的失败，使他的希望落空了。先知十分理解他秘书的感受，所以要帮助他，因为他自己也经历过惨痛的失望(耶15:10-21;20:7-18)。巴录和大家一样，需要品尝痛苦和甘甜，失败和成功(见伯2:10)。

　　4 你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁;我所栽植的，我必拔出;在全地我都如此行。

　　5 你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”

　　不要图谋。就巴录而言，世上的成功根本比不上上帝希望他做的工作那么重要。在上帝的伟大计划中，每个人都有他本人才合适的位置。

　　无论往哪里去。这句话似乎暗示巴录将成为流亡者。我们确知他曾下到埃及(见耶43:5-7)。相传他死于埃及或巴比伦。

　　我必使你以自己的命为掠物。上帝安慰文士巴录，应许要怜悯他。这里把上帝降在犹大“全地”的报应(第4)和因巴比伦的入侵而“临到凡有血气的”的灾祸(王下25章)进行鲜明的对比。巴录的性命会得到上帝的保护。巴录所羡慕的那些成功而有地位的人，多半没有这样的保障，而只能在耶路撒冷的毁灭中时死亡。

　　为掠物。见耶39:18注释。