耶利米书46章

　　提要：1 耶利米预言法老的军队将在幼发拉底河边失败，13 埃及被尼布甲尼撒所毁灭。27 祂安慰苦难中的雅各。

　　1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。

　　耶和华……话(debar-Yahweh)。这句话在《耶利米书》出现了50余次。Debar(“话”)往往比“诫命”语气更重(见申4:13，其中“十条诫”直译是“十句话”)。debar 还可指“事务”(见出24:14;书2:14;代上26:32)。所以这里的“耶和华的话”是耶和华关于祂与各国之间事项的权威论述。

　　论列国。本节开始了《耶利米书》一个新的部分。耶46-51章是十首关于以下国家和民族的诗歌：埃及(耶46)，非利士人(耶47)，摩押(耶48)，亚扪人(耶49:1-6)，以东(耶49:7-22)，大马士革(耶49:23-27)，基达(耶49:28,29)，夏琐(耶49:30-33)，以拦(耶49:34-39)和巴比伦(耶50:1-51:58)。“论”的原文是`al，主要涉及上帝的惩罚，也包含复兴的应许(见耶48:47;49:6,39)。

　　2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

　　法老尼哥。关于“法老”，见创12:15注释。尼哥二世(公元前610-595年)登上埃及王位的时候，这个国家正经历着一场政治，文化和经济的新生。他的父亲萨姆提克一世(公元前663-610年)，得到亚述在政治上的和军事上的支持，与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡。亚述帝国瓦解以后，他宣布脱离亚述而独立，建立了第二十六王朝，即赛斯王朝。他发展与希腊和腓尼基的贸易，在经济上兴旺起来。新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力。

　　随着公元前612年尼尼微的倾覆，主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了，留下了一个政治的真空。埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会。在公元前610年，尼哥二世继承他父亲即位后不久，就派遣一支埃及军队援助亚述人。他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去。这次出征未能夺回哈兰。次年(609年)，尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰。这一次他的军队似乎打败了犹大军队，在米吉多战役中杀死其国王约西亚(王下23:29,30;代下35:20-27)，然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人(代下35:20)。三个月以后回来，在利比拉(王下23:31,33)囚禁了犹大的新国王约哈斯，并把约雅敬放在了王位上(王下23:34)。约雅敬显然民族意识比较淡薄，比较愿意接受外国的控制支配。

　　四年之后，就是“约雅敬第四年”，尼哥的军队再次来到迦基米施。

　　迦基米施。位于幼发拉底河西岸，控制着该河最重要的渡口之一，是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障，所以具有军事和商业上的重要地位。

　　尼布甲尼撒。见但1:1注释。尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒(Nabopo-lassar，公元前626-605年)，与玛代人和西古提人联合，消灭亚述帝国。他既控制了肥沃的新月地带的东部，自然也就想控制其西部。他是尼哥的主要敌手。尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治。我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功，因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的资料来源。但我们确知，到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候，巴比伦已准备发起决战，与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权。

　　约雅敬第四年。据耶25:1，约雅敬第四年就是公元前604年，尼布甲尼撒元年。

　　但许多历史学家认为第二次迦基米施战争是在公元前605年，就是在尼布甲尼撒出征埃及时，因父亲的去世(见但1:1注释)而被召回继承王位之前。因此贝罗苏斯(Berosus)所记录拿波坡拉撒“官长”的胜利，被许多历史学家视为本节尼哥与尼布甲尼撒迦基米施战役的巴比伦版。

　　矛盾之处是，既是第二次迦基米施战争，贝罗苏斯却说它发生在尼布甲尼撒登基之前，而耶利米则说迦基米施战争是在约雅敬第四年，尼布甲尼撒的元年，至少是他登基以后几个月。约瑟弗斯赞同耶利米关于迦基米施战争是在尼布甲尼撒登基之后的说法(《上古史》x.6.1)。

　　由此可见，要么贝罗苏斯对自己的记录不清楚，要么他所指的是公元前605年迦基米施战争以前的事件。鉴于缺乏公元前609-604年有关巴勒斯坦和亚兰事件的历史资料，一般都认为巴比伦人在第一次迦基米施战争(可能是公元前608年)以后不久，就占领了巴勒斯坦和亚兰。若是这样，贝罗苏斯所指的就是一次针对他们统治的叛乱。尼布甲尼撒登基那一年(约雅敬第三年，见但1：1;耶25：1注释)入侵犹大似乎与此相符。然后尼布甲尼撒因他父亲的死突然被召回巴比伦，为尼哥企图重新占领西布地区提供了机会。结果第二年如耶46：3-12所描述的，他在迦基米施被完全打败。这几节经文显然是有关这场战争的唯一历史记录。

　　3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。

　　你们要预备。即“要作好准备”。

　　小盾牌(magen)。圆形的小盾牌，为轻装备部队所使用的。

　　大盾牌(sinnah)。是防护全身的长盾牌，为重装备部队所使用的。

　　4 你们套上车，骑上马!顶盔站立，磨枪贯甲!

　　磨。就是“擦亮”。

　　甲(siryonoth)。“盔甲”。

　　5 我为何看见他们惊惶转身退后呢?他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头;惊吓四围都有!这是耶和华说的。

　　为何?先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退。

　　这是耶和华说的(ne'um-Yahweh)。这个上帝的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次。

　　6 不要容快跑的逃避;不要容勇士逃脱(或作：快跑的不能逃避;勇士不能逃脱);他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

　　北方。见耶1:14注释。

　　7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢?

　　尼罗河。希伯来语是ye'or，源于埃及语'iteru(“河”，即尼罗河，见创41:1,2;出1:22;2:3;7:15,17-21,24,25)。埃及基本上是一个无雨的国家，其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥。尼罗河在九月和十月的涨水，是一年中的最重大的事件，自古以来均有详细记录。先知这里用尼罗河的泛滥，来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰(见耶46:8)。

　　8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地;我要毁灭城邑和其中的居民。

　　9 马匹上去吧!车辆急行吧!勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作利比亚人)，并拉弓的路德族，都出去吧!

　　古实人(Kush)。见创10:6注释。

　　弗人(又作利比亚人)。P?t。可能指住在非洲东岸的蓬特人(见创10:6注释)。

　　路德族(Ludim)。不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人，还是一个靠近埃及的非洲部族。亚述国王亚述巴尼帕(Ashurbanipal)的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯(Gyges)所提供的部队。说他们是非洲部族，是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实，所以他们与埃及人关联。这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性(见创10:13注释)。

　　路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆。因为他们似乎是北美索不达米亚的部族(创10:22;代上1:17;见创10:22注释)。

　　10 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。

　　主万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　刀剑必吞吃得饱。原文说刀剑是有嘴的。“刀剑”直译就是“刀”(创34:26)或“两刃的刀”(箴5:4)。刀剑的柄有时做得像动物的头，刀刃从动物的口中伸出。

　　献祭(zebach)。源于 zabach。“牺牲”或“屠杀”。本节似乎指“屠杀”。

　　北方。见耶1:14注释。

　　11 埃及的民(原文作处女)哪，可以上基列取乳香去;你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

　　处女。这是耶利米经常使用的词汇，指以色列百姓(见耶14:17;18:13;31:4,21;哀1:15;2:13)。但这里指埃及。

　　你虽多服良药。既可译为将来时态，也可译为现在时态(英RSV版)或过去时态(英RSV版)。在古代近东的民族中，埃及人的医术是很出色的。已经发现了两份重要的埃及药方：《爱德温.史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》，说明埃及的医术在很早就达到很高的水准。医师们治疗骨折有方，懂得量脉膊诊断病人的病情。他们差不多发现了血液的循环。希罗多德(iii.1,129)说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师。希腊人从埃及吸收了大量的医学知识，甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯(罗马人称为埃斯科拉庇俄斯)，认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普。先知似乎认为，埃及虽然产生了世界上最伟大的医师，但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤。

　　12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声;勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

　　13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

　　话。见第1节注释。本节是散文体的。第3-12节,14-24节，第27,28节是诗体的。第13节引出了一段新的预言信息，是关于尼布甲尼撒入侵埃及的。

　　论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。由于缺乏确凿的历史证据，许多学者怀疑本章和耶43:8-13;44:30;结29:1-20所预言巴比伦人对埃及的入侵。约瑟弗斯说：“耶路撒冷遭劫五年以后，也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年，尼布甲尼撒……入侵埃及，要征服该地，在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后，他再次掳走了该国中的犹太人，把他们带到巴比伦”(《上古史》x.9.7)。约瑟弗斯的这份记录不完全可靠，因为事实上亚比里斯(合弗拉)是从公元前589年至570年为埃及国王的，没有在尼布甲尼撒的第二十三年(公元前582年)被杀。也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵。一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫(Nesuhor)的一个碑文，解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及，而且向南远达阿斯旺(Assuan，又拼作Aswan)。但后来的研究表明，这个碑文被误解了。它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱。

　　但有一份标为尼布甲尼撒第37年(公元前568年)的巴比伦书板残片，记录了尼布甲尼撒与埃及的亚马西士之间的一场战争。虽然无法确定这次入侵的细节，但它是发生在亚马西士推翻他的前任亚比里斯之后不久。这似乎说明尼布甲尼撒想利用埃及的内乱征服那个虚弱的国家，以扩大他帝国的版图。这件事也为约瑟弗斯的叙述提供了正确的背景(见上一段)。以西结关于巴比伦征服的预言(结29:17-20)，发布在“二十七年”(公元前571年或570年)，进一步增加了约在此时入侵的可能性。世俗的历史没有说明巴比伦这次入侵成功的程度。也许不止有一次的征战。但有人认为耶利米所描述的就是这场战争。

　　有人认为耶利米可能是耶46:13-26所描述之事件的目击者。这时耶利米已是高龄。入侵的时间是公元前568或567年，离他开始说预言的公元前628或627年差不多有60年了。

　　14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。

　　密夺。见耶44:1注释。

　　挪弗。即孟斐斯(见耶2:16注释)。

　　答比匿。见耶2:16注释。

　　值得意的是，这里所提到的所有城市都是在下埃及，说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域。

　　15 你的壮士为何被冲去呢?他们站立不住;因为耶和华驱逐他们，

　　壮士为何被冲去。改变元音的位置，可译为“切普(Chep)逃跑了”，与七十士译本一致：“埃皮斯为什么逃跑?”埃皮斯的埃及语是Hep，源于古代孟斐斯的神牛。几份来自第二十六王朝(当时耶利米在埃及)的碑文，说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中”。据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上。这些神牛极其优裕地养在孟斐斯，供崇拜和占卜。这些牛死亡的时候，要制成木乃伊，予以厚葬。

　　1850年，法国考古学家马里伊特(Mariette)在撒卡拉(Sakkara)发现了瑟拉彼恩(Serapeum)。这是孟斐斯的古代墓地之一，由两个地下的回廊构成，约有366米长，两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊。第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的，说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位。

　　先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛。因为希伯来语“壮士”('abbir)也可译为“公牛”，见诗22:12;50:13;68:30;赛34:7。就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样(见出8:2;10:21注释)，现在耶利米形象地描述埃及人的失败，似乎在指出神牛的无奈。

　　16 使多人绊跌;他们也彼此撞倒，说：起来吧!我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。

　　我们再往本民本地去。这句话显然是雇佣军说的。当时的埃及军队普遍雇佣希腊人，非洲各部族，一些来自小亚细亚的民族。他们对埃及本无忠诚之心，所以一旦意识到失败，就马上逃跑。

　　17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音(或作：已经败亡);他已错过所定的时候了。

　　在那里喊叫说。稍微改动其元音，就可译为“呼叫埃及王法老的名字：‘吵闹的一位……。'”(英RSV版)

　　法老。不是国王的名字，而是他的称号(见创12:15注释)。不清楚这里所提到的统治者是谁。七十士译本确认他为尼哥，但这只是解说性的译文。

　　他已错过所定的时候了。由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料(见第13节注释)，我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战。

　　这里也许是指埃及民族错过自己的时机。每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行上帝的旨意。一个民族如果错过了机会，她的荣耀也就离去了(《先知与君王》第535页;见但4:17注释)。

　　18 君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒(原文作他)来的势派必象他泊在众山之中，象迦密在海边一样。

　　19 住在埃及的民哪(原文作女子)，要预备掳去时所用的物件;因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

　　挪弗。见耶2:16注释。

　　20 埃及是肥美的母牛犊;但出于北方的毁灭(或作：牛虻)来到了!来到了!

　　毁灭(qeres)。该词在圣经中只出现一次。其词根意为“掐”、“捏”，说明qeres 可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊，使之逃跑。英RSV版为“出于北方的牛虻已经临到她”。

　　北方。见耶1:14注释。

　　21 其中的雇勇好象圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住;因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。

　　雇勇。进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用(见第9,16节注释)。

　　追讨(paqad)。经常被用来表示惩罚(见出20:5;伯35:15;诗59:5;赛26:14;耶14:10)。耶利米经常使用“追讨的时候”，“追讨之年”的说法(见耶8:12;10:15;11:23;23:12;48:44;50:27;51:18)。但paqad 也可指上帝的祝福(见创21:1;诗80:14)。耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚，也是为呼吁人悔改归正(见耶46:28)。

　　22 其中的声音好象蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。

　　像蛇行一样。埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声，而是在“成队而来”的巴比伦人来到之前悄悄地溜走。

　　23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察(或作：穿不过)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。

　　树林。可能比喻埃及兵员的庞大，或人口的稠密。从字面上很难理解，因为当时埃及没有森林。

　　24 埃及的民(原文作女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。

　　北方。见耶1:14注释。

　　25 万军之耶和华以色列的上帝说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。

　　万军之耶和华。见耶7:3节注释。

　　挪的亚扪('Amon minno')。挪就是埃及城市底比斯(现为卢克苏尔和卡纳克)，位于开罗以南约300英里处，尼罗河的东岸。阿蒙(亚扪)原是底比斯地方的神，所以埃及人称底比斯为Niut 'Imen(“阿蒙之城”)。“挪”是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份。

　　随着在埃及中期王国的开始(大约公元前2000年)，和在底比斯建立首都，当地的阿蒙在埃及诸神中的地位迅速提高。他被赋予太阳神Ra`(拉)的特性，于是两个神合而为一，称为阿蒙拉(Amen-Ra`)。阿门内姆哈特(Amenemhet)和阿孟霍特普(Amenhotep)这两个名字说明了阿蒙的重要性。四位中期王国的国王取名阿门内姆哈特。帝王时期有四位国王取名阿孟霍特普。还有几位法老，如图特安哈门(Tutankhamen)的名字里也含有“阿蒙”。在第二十一王朝(大约从公元前1085年到950年)时期，阿蒙的大祭司实际上作为国王统治着埃及。在耶利米的时代，阿蒙的女大祭司是由王室的公主来担任的。关于阿蒙拉(Amen-Ra`)重要地位的最好证据也许是卡纳克的阿蒙了。卡纳克是古代底比斯的一部份，虽然已成废墟，依然是古代世界保存下来的最大建筑遗址之一。

　　藉着应许惩罚阿蒙和法老，上帝预言祂的愤怒将临到埃及的整个宗教和政治体系。

　　26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手;以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”

　　本节揭示了上帝惩罚埃及的真正目的：不是为了彻底消灭她，而是要通过降卑而使她悔改。

　　27 我的仆人雅各啊，不要惧怕!以色列啊，不要惊惶!因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。

　　本章在展示了埃及失败的可怕画面以后，给了以色列一个希望的信息。上帝对以色列邻居的惩罚，和对她的惩罚一样，都是为了使她回归上帝。

　　28 我的仆人雅各啊，不要惧怕!因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。

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耶利米书47章

　　提要：非利士人的毁灭。

　　1 法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。

　　耶和华……的话。见耶46:1注释。

　　非利士人。非利士人早在亚伯拉罕时代就来到巴勒斯坦(见创21:32;书13:2注释)，但是他们的大批涌进是在约公元前1200年的海岛居民大迁移中(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第27、33、34、47页)。他们是早期希伯来人的主要对手之一。但到了大卫的时代以后，他们在以色列的事务上所扮演的角色就次要多了。

　　法老攻击迦萨。因历史资料的匮缺，使这一次的攻击无法确认。埃及人发起攻击的时间有好几种可能。它可能发生在两次迦基米施战争之间的混乱时期(公元前608-604年)，或尼哥在公元前604年第二次迦基米施战争结束时经巴勒斯坦撤退期间，或公元前587年亚比里斯入侵的时候。耶利米在世时唯一有史可查的一次埃及攻击加萨，是希罗多德所提到的尼哥二世在“马格多鲁斯(Magdolus)”战胜约西亚之后。这显然是在他参加了第一次迦基米施战争后回师巴勒斯坦期间。希罗多德(ii.159)说：“尼哥在马格多鲁斯的土地上与亚兰人交战，取得了胜利，战后占领了亚兰的大城市卡迪提斯(Cadytis)”。这里的亚兰包括非利士。马格多鲁斯可能是米吉多(Megiddo)的误拼。卡迪提斯一般被认定为迦萨。(一些学者认为它是耶路撒冷，然而没有尼哥攻击耶路撒冷的证据)。

　　如果以上是这段预言的正确背景，那就应该推定它发生在公元前609年，或稍晚一些。在另一方面，如果希罗多德所提到的不是迦萨，就必须承认有关这次攻击的时间没有直接的证据。

　　在圣经的时代，迦萨是巴勒斯坦最重要的贸易中心，位于肥沃的非利士平原南端，是巴勒斯坦两条主要道路的交汇点。一条是来自东方沙漠的商路，带来以东的丰富铜铁矿产。一条是伟大的“海洋之路”(Derek hay-yam)，是来自埃及北方的沿海道路。由于后一条道路的位置，迦萨成为战略的要地。在大约一千年的时间里，埃及人曾多次利用这条道路入侵巴勒斯坦和亚兰。在第十八个和十九王朝，埃及人占领了巴勒斯坦的大片土地。迦萨成了他们主要行政管理中心之一。占领了迦萨，入侵巴勒斯坦的任何法老王就获得了控制海岸线的据点，保护他与埃及的贸易，支配了当地大量的商务。

　　这个信息发布在“法老攻击迦萨之前”，说明它是一个预言，警告非利士人迫近的厄运。参考约拿给尼尼微的信息(拿3章)。

　　2 耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊;境内的居民都必哀号。

　　从北方。如果埃及攻击迦萨发生在公元前609年尼哥从迦基米施回来的时候(见第1节注释)，或者在当年早些时候米吉多战役以后不久，他是从北方来到非利士平原的。

　　有人认为第1,2节是指巴比伦人统治巴勒斯坦，比在尼哥或亚比里斯率领下埃及人的入侵更严重，时间更久。第2-7节也是指巴比伦的入侵。按照这种看法，第1节是指出，甚至在埃及人攻击迦萨之前，上帝就警告非利士人，更大的惩罚将藉着巴比伦人的手临到他们。

　　3 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰;为父的手就发软，不回头看顾儿女。

　　4 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。

　　推罗、西顿。推罗和西顿控制着非利士平原以北的海岸，显然与非利士人结盟。

　　迦斐托海岛。就是克里特岛。非利士人原先是从那里迁移出来的(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第33,34页)。

　　5 迦萨成了光秃;平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢?

　　光秃。可能指该城市的完全毁灭，成为一片光秃的山丘(见书11:13注释)。先知也可能视光秃为举哀的标志，特别是与他的质问联系起来：“你用刀划身，要到几时呢?”剃头划身通常是表示悲伤(见耶16:6;参申14:1)。

　　亚实基伦。一座非利士的主要城市，位于沿海的道路上，在迦萨北面约12英里。

　　平原(`emeq)。在这里指非利士平原。

　　6 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢?你要入鞘，安靖不动。

　　先知发出了反问，强调他在第7节里所说上帝对于非利士人的惩罚。

　　7 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢?

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耶利米书48章

　　提要：1 对摩押的惩罚，7 因他们的骄傲，11 因他们的安逸，14 因他们属肉体的信心，26 因他们藐视上帝和祂的子民。47 摩押的复兴。

　　1 论摩押。万军之耶和华以色列的上帝如此说：尼波有祸了!因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取;米斯迦蒙羞被毁坏;

　　摩押。这个民族占据着死海东边的高原。他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创19:36,37)，与希伯来人有亲属关系。以色列人定居迦南的时候，摩押的领土是在亚嫩河和撒烈溪之间。流便的支派占领了它的北面。大卫把摩押纳入他的帝国(撒下8:2,11,12;代上18:2,11)。北方的以色列王国一直试图对它保持一定的控制(见王下1:1注释)。在亚哈的统治结束，亚哈谢登上王位的时候，一个名叫米沙的起来背叛以色列，把摩押建成一个独立的王国(王下3:4-27)，包括先前流便支派所占领的土地。他把自己的战功刻在一块黑色的玄武岩石板上，现在被称为摩押石。这块石碑于1868年在底本发现，如今收藏在巴黎的罗浮宫(见王下3章补充注释)。摩押作为一个独立的王国，一直延续到公元前八世纪西部地区被亚述人所征服。

　　耶48章列出了一系列受到巴比伦人惩罚的摩押城市。在所提到的二十五个地名中，可以确认的有二十一个。除了四个以外，所有这些城市都在亚嫩河以北的领土之内。在定居迦南时，这些城市是分给以色列人的，但在公元前第九世纪被叛乱的摩押人夺走。事实上，米沙在列举从以色列夺取的城市时，提到了本章中的十一个。他还宣称自己的领土增加了100座城镇(见王下第3章补充注释)。所以耶利米似乎特别描述了上帝对住在原流便支派领土上的摩押人的惩罚。

　　尼波。不要与巴比伦的神(赛46:1)或尼波山(申32:49)混淆。尼波在这里是一座城市，如民32:38，可能在尼波山附近，死海北端的东面。在摩押石上，米沙提到从以色列夺取了这座城市(见王下第3章补充注释)。

　　基列亭。在亚嫩河北面约11.2公里，现名凯里亚特(el-Qereiyat)。米沙称之为奎亚单(Qiryathan)，说是自己建造的(见王下第3章补充注释)。

　　米斯迦。位置不详。该词原文还出现在赛25:12，译为“高台”。

　　2 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来吧!我们将他剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声;刀剑必追赶你。

　　希实本。在死海北端东面约24.4公里。现名赫斯班(Tell Hesban )，原为摩押领土。以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城(见民21:25，26)。以色列人从西宏手中夺取了这座城市，由流便支派重建(见民32:33,37)。希实本以其鱼池而著称(见歌7:4)。

　　设计(chashab)。这里运用了双关的手法。因希伯来语的希实本为Cheshbon。这种方法是贯穿于《耶利米书》诗体语气的范例。第2节似乎暗示，在耶利米的时代，希实本是谋划对付摩押人之策略的中心城市。

　　玛得缅。位置不详，可能是现代的迪姆纳遗址(Khirbet Dimneh)，位于伸入死海东边之海岬的东面约15.2公里。

　　3 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：

　　何罗念。位置不详。米沙称之为豪伦南(Hauronen)，说是他奉基抹之命从以色列手中夺取的(见王下第3章补充注释)。

　　4 摩押毁灭了!他的孩童(或作：家僮)发哀声，使人听见。

　　5 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。

　　人上鲁希坡。无疑指一条道路，位置不详。可能是许多溪谷中的一条路，或又深又窄的河床，穿越摩押高地，通往死海。

　　何罗念。见第3节注释。

　　6 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好象旷野的杜松。

　　杜松(`aro`er)。词根是`arar，“自己脱下”。可能指杜松。其光秃秃的外形正好象征摩押难民的凄凉。这里有一个微妙的双关语无法翻译。“杜松”的原文也可译为亚罗珥。那是摩押的一个城市(见第19节)。七十士译本为“野驴”，似乎译自希伯来语的`arod，而不是`aro`er。英RSV版也采用这种译法。流浪的野驴很适合比喻荒野中无家可归的难民。但耶17:6的希伯来词`ar`ar，在七十士译本中是“杜松”，在英RSV版中是“灌木”，所以最可靠的方法就依据希伯来的原文。

　　7 你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。

　　被掳去。描写被俘民族的偶像连同它们的崇拜者一同被掳走(见赛46:1,2)。

　　8 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏;正如耶和华所说的。

　　山谷和平原是摩押领土的两个主要地理特征：约旦河谷的东侧，朝着死海，以及高出河谷约4,000英尺并延伸到阿拉伯沙漠的外约旦大高原。

　　9 要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。

　　10 (懒惰为耶和华行事的，必受咒诅;禁止刀剑不经血的，必受咒诅。)

　　上帝所拣选执行其惩罚的人，如果畏缩不前，不实施上帝所指定的任务，就会受到咒诅。这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性。

　　11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。

　　耶利米把摩押比作从未倒入其他容器，吸收了渣滓成分的酒。摩押人虽然曾在政治上遭遇不同的命运，但从未被驱逐到外国去(“没有从这器皿倒在那器皿里”)，所以未能吸收外部世界的新观念和对人生命的新看法。他们的乡土观念发展成民族的骄傲，导致了他们的衰落。

　　12 耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。

　　倒酒的(so`im)。“倾倒者”，即把器皿中的东西倒出来的人。

　　13 摩押必因基抹羞愧，象以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。

　　因基抹羞愧。与米沙自夸的话进行形象的对比(见王下第3章补充注释所译摩押石的文字)。

　　伯特利的神。指耶罗波安在伯特利所设立，并延续到北方王国全部历史的牛犊偶像崇拜(见王上12:26-29)。正如以色列发现她的偶像无能为力，现在摩押也会有这样的发现。

　　14 你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢?

　　15 摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮;这是君王名为万军之耶和华说的。

　　16 摩押的灾殃临近;他的苦难速速来到。

　　17 凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢?

　　18 住在底本的民哪(原文作女子)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴;因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。

　　住在底本的民(原文作女子)。参 “埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)，“犹大居民”(哀1:15)和“锡安城”(哀2:10)。底本现为齐班(Dhīban)，是原流便支派领土南部的一座重要城市，在亚嫩河以北5.2公里，死海以东19.2公里处，“大道”(Derek ham-melek)之上(申2:27)。那是古代贯穿外约旦的南北主要通道。底本是以色列人进入迦南以前的宿营地(见民33:45,46)，经迦得支派重建(民32:34)，后划入流便支派的领土。在摩押石上，米沙记载底本是他从以色列所夺取，并入摩押王国的城市之一(见王下第3章补充注释)。

　　19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢?

　　亚罗珥。现名阿拉尔(`Ara`ir)，在底本东南5公里处，不要与民32：34或撒上30：28的亚罗珥混淆。米沙说这座城是他从以色列人手中夺取的(见王下第3章补充注释)。

　　道(derek)。可能指亚罗珥所在的大道(见第18节注释)。这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的路线。耶利米在本节用讽辞的口吻，呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜。

　　20 摩押因毁坏蒙羞;你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场!

　　亚嫩河是摩押最重要的河流。它从高原向西流到死海，在以色列人控制那里的时候，是流便支派的南界。

　　21 “刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、

　　平原之地。见第8节注释。

　　何伦。可能在米底巴附近，但准确的位置不详。

　　雅杂。可能是现在的雅拉尔(Jāl?l)或泰姆(Khirbet et-Teim)，靠近原属流便领土北部的米底巴。以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏(见民21:23,24)。摩押石称它为雅杂，是以色列国王与米沙作战时的总部。摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人(见王下第3章补充注释)。

　　米法押。可能是现在的雅瓦(Tell ej-Jawah)，在拉巴-亚扪南面约11.2公里。

　　22 底本、尼波、伯低比拉太音、

　　底本。见第18节注释。

　　尼波。见第1节注释。

　　伯低比拉太音。不知是不是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音(民33:46，现为德雷拉谢奎亚[Khirbet Deleilat esh-Sherq?yeh]，原为流便支派的中心城市)。伯低比拉太音在摩押石上似乎是伯思狄布拉森(Beth-diblathen)。米沙说是他建造了该城(见王下第3章补充注释)。德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.2公里处。

　　23 基列亭、伯迦末、伯米恩、

　　基列亭。见第1节注释。

　　伯迦末。现为瑞梅尔(Khirbet ej-Jumeil)，在底本以东约11.2个公里，原为流便领土的南部。

　　伯米恩。现为梅恩(Ma`?n)，在米底巴西南约7.2公里处，就是流便支派所建造的巴力免(见民32:37,38)，或伯巴力勉(在书13:15-21)。米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩，说是他建造(意为重建)了该城(见王下第3章补充注释)。它现存废墟的范围，表明它原是一个重要的地方。以西结把它与其他二座城市列为摩押“本国之荣耀”(结25:9)。它有多种名称，可能是因为流便支派的更改(见民32:38)。异教的名字巴力免(意为“居住的巴力”)，显然改为伯米恩(意为“居住的宅宇”)。后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了，意为“巴力居住的宅宇”。

　　24 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。

　　加略。该地尚未确认。摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔(Orel)“带到加略的克摩斯(Kemosh)面前”(见王下第3章补充注释)。

　　波斯拉。可能是米沙所提到重建的贝沙(Beser ，见王下第3章补充注释)。其位置尚未确认。不要把它与赛63:1和耶49:13位于以东的波斯拉混淆。

　　25 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”

　　角。象征力量。见哀2:3注释。

　　26 “你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。

　　27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗?他岂是在贼中查出来的呢?你每逢提到他便摇头。

　　被查出来为贼，乃是奇耻大辱(见耶2:26)。先知在这里用反问句，可能是要强调摩押藐视以色列是不合情理的。

　　28 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，象鸽子在深渊口上搭窝。

　　29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。

　　30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的;他夸大的话一无所成。

　　本句的原文是强调的。这对于饱经蹂躏和藐视的以色列人来说，是一个有力的保证：尽管以色列人所听到的，是世人的自夸和吹嘘(第29节)，上帝却知道一切的真相。

　　31 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊;人必为吉珥哈列设人叹息。

　　吉珥哈列。据认为就是王下3:25和赛16:7节的吉珥哈列设，在摩押南部，现为卡拉(el-Kerak)。在列举了原属以色列的城市之后，耶利米提到了一个本属摩押的地名。吉珥哈列是摩押的最重要的城市之一。米沙曾躲到这里逃避以色列的围攻，在城墙上把他的长子献为燔祭(见王下3:25-27)。

　　32 西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。

　　西比玛。在希实本附近，但准确的位置不详。该地以葡萄园著称。

　　雅谢人。地理位置不详，但据认为在拉巴亚门的西面或西北。提到它可能是为了指出摩押人向北侵入以色列的领土有多远。

　　33 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去;我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼;那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作那欢呼却不是欢呼)。

　　这是收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。

　　34 “希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂;从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”

　　以利亚利。现为阿勒(el-`Al)，在希实本附近。

　　雅杂。见第21节注释。

　　琐珥。在摩押南部，据认为现在淹没在死海东南端之下。

　　何罗念。见第3节注释。

　　宁林的水。是纽梅拉河(Wadī en-Numeirah)，流入死海的东南端。先知描写回荡在摩押人的北部和南部，包括整个领土的痛哭声(见赛15:6)。

　　35 耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。

　　邱坛(bamah)。该词原指进行崇拜的山。后来指人工制造的土丘或平台，再后用来指礼拜的小会堂。在基色所发现的一座邱坛(bamah)，拥有一系列地下的洞穴，里面有一个坛和男人，女人，孩子以及各种动物的骨骼。所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛(bamah，见王上11:7)。以色列的国王们在他们所有的城市里都建造邱坛了(bamah，见王下17:9)。这种邱坛在犹大也很普遍(见王上22:43;王下15:35;16:4)，曾被希西家(见王下18:4)和约西亚(见王下23:5)所摧毁。在约西亚领导的改革中，耶利米起了主要的作用。

　　36 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。

　　箫(chalilim)。直译是“穿孔的东西”。这些乐器是成双演奏的箫或笛，两端分开，每只手各按一只管，发出不同的音调。它主要用于欢庆和哀悼。耶利米在这里无疑是指后者。关于这些乐器，详见《SDA圣经注释》卷三第38、39页。

　　37 “各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。

　　剃头刮胡划身，是古代民族通常表示哀悼的标志(见赛15:2,3;耶16:6)。

　　38 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭;因我打碎摩押，好象打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。

　　39 摩押何等毁坏!何等哀号!何等羞愧转背!这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”

　　40 耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。

　　如大鹰。指巴比伦人(参结17:3-7)。

　　41 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。

　　加略。见第24节注释。

　　42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。

　　随着被掳到巴比伦，摩押人作为一个民族事实上就消失了。

　　43 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。

　　恐惧，陷坑，网罗(pachad wapachath wapach)。押头韵的范例，说明耶利米预言的诗体性质(见哀3:47)。

　　44 躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。

　　追讨。见耶46:21注释。

　　45 躲避的人无力站在希实本的影下;因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。

　　希实本。见第2节注释。

　　西宏。参民21:28。亚摩利人的王西宏，从摩押夺走了流便支派所占领的亚嫩河北面的领土(见士11:19注释)，后来该地被摩押人夺回(见王下3:5注释;另见《SDA圣经注释》卷二第864、865页)。本节用西宏的名字来称该地区。

　　哄嚷人。这是指摩押人(见摩2:2)。

　　46 摩押啊，你有祸了!属基抹的民灭亡了!因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。

　　基抹。摩押人的神(见第7节)。

　　47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。

　　归回。这是一个有希望的应许，但无疑是有条件的(耶18:9,10)。