以西结书12章

　　提要： 1 用以西结搬家的作为预兆。 8 预言西底家被掳。17 以西结的战兢预表犹大的荒凉。21 责备犹太人狂妄的俗语。26 预言的异像很快就要应验。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。

　　2 “人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。

　　参申29:4;赛6:9;耶5:21;太13:14,15。无疑是因为百姓的悖逆，先知奉命做出一个他们不能不看的预兆。

　　3 所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去;他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。

　　这些物件是急需的，如衣服，用具等。要趁着白天准备，把物件搬到方便的地方。

　　4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，象被掳的人出去一样。

　　5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。

　　6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”

　　可能预表西底家化装起来，怕被人认出来(见第10节注释)，或象征俘虏离开时的屈辱和悲伤。

　　7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。

　　以西结做出象征之举，自己可能不完全理解。以色列人问他：“你作什么呢”(第9节)?说明这个象征之举是真的做了，而不是在异象中做。

　　8 次日早晨，耶和华的话临到我说：

　　9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢?’

　　10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作担子)。’

　　直译是“君王是耶路撒冷的担子”，即这个信息与君王有关。以赛亚和耶利米经常用 “担子”(massa')一词(赛13:1;14:28;等;耶17:21,22;等)，但以西结只用了两次，而且只有在这里指“预言”。有人认为以西结不用这个词，是因为该词经常被假先知使用(见耶23:33-38)，所以名声不太好。“君王”指西底家(见王下25:2-4;耶39:4)。

　　11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’

　　就是作被掳之人的预兆。他们不要指望耶路撒冷能够幸存下来。

　　12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。

　　历史记录中没有提这件事(见耶39:4)，但没有理由断定这句话是比喻。

　　13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦;他虽死在那里，却看不见那地。

　　耶52:11记录了这个预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地。约瑟弗斯记录了一段有趣的逸闻：西底家相信了耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知的忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，国王认定这二个预言是互相矛盾的，所以都不相信(《上古史》卷十7.2)。

　　14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(方：原文作风)，也要拔刀追赶他们。

　　国王的被俘导致残兵的逃散。

　　15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。

　　按语法结构，这个句子既可指外邦人，也可指以色列人。但由于“你们(或“他们”)就知道我是耶和华”(结5:13;6:7等)在预言中经常指以色列人，所以在本节也可能是指他们。

　　16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。”

　　几个人。直译是“容易数的人”。这些幸存者述说他们屈辱的故事，是要让外邦人知道，上帝的子民遭遇苦难和失败，不是因为以色列上帝的无能，而是因为以色列人没有实现上帝的旨意。

　　17 耶和华的话又临到我说：

　　见结6:1注释。

　　18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。

　　以西结曾预言(结4:16)可怕的粮食短缺。现在他要说明迫近的围城所带来的恐惧和困苦。

　　19 你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。

　　以西结的一些预言无疑传到了犹大居民的耳中。但这个预言对被掳的人来说，也不是没有意义的。他们当中有许多人希望留在犹大的人能幸存下来，耶路撒冷能得以幸免到。先知却告诉他们说，他们的土地将完全荒废，一无所有。

　　20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废;你们就知道我是耶和华。”

　　21 耶和华的话临到我说：

　　见结6:1注释。

　　22 “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢?

　　这里描写耶路撒冷的居民嘲笑上帝警告的可靠性。他们用俗语来回答，实际上是说：“时间正在过去，预言不论凶吉都没有应验。看来不会实现了。”他们的态度反映出罪人对上帝长久忍耐的普遍误解(见传8:11;摩6:3;太24:48;帖前5:3)。末日好嘲笑的人也会说出同样的话来：“主要降临的应许在那里呢?……万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:4)。

　　23 你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’

　　以西结所预言的的灾难很快将字字应验。

　　24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。

　　假先知预言说国家将会兴旺，被掳的人很快就会从巴比伦回来。真先知则预言会有长期的被掳，伤亡将十分惨重，圣城和圣殿将毁灭和荒凉。嘲笑的人可能争辩说，以西结的预言和他所宣称假先知的预言一样，都是虚假的。上帝会使所预言的厄运很快来临，从而有效地驳斥他们的争辩，证明假先知的虚谎和这些嘲笑者的无理。

　　25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”

　　不是指将来的世代，而是指当时活着的人会看到异象的应验。

　　26 耶和华的话又临到我说：

　　27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。’

　　这句话是针对那些至少在表面上承认以西结是先知的人。可能在那段时间里反对者的语气发生了变化。他们没有说异象“落空”，而是把它的应验推到遥远的将来。上帝回答那些认为耽搁了的人说，凡祂所说的话绝不拖延。许多等待基督复临的人也抱有这种看法。他们即使没有在言语上，也是在行动上说：“我的主人必来得迟”(见太24:48)。但结局很快就会突然临到他们。所有的异象都将应验。

　　可能有人会问：“为什么耶稣的来临在表面上是延迟了呢?上帝的话落空了吗?”圣经的回答说：“绝不!务要记住上帝的应许和警告都是带有条件的”(《布道论》第695页)。

　　我们只要回顾几句圣经作家的话，就可以看出他们总是把时间视为很短。保罗写信给哥林多信徒说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了”(林前7:29)。他在《罗马书》中说：“黑夜已深，白昼将近”(罗13:12)。耶稣藉着拔摩岛的先知亲自见证说：“日期近了”(启1:3)，“看哪，我必快来”(结22:6,7)。但保罗和约翰都清楚地预言，在耶稣来临之前将要发生一些事件(见帖后2:1-5;启1:3注释)。

　　从以前已经应验的预言来看，基督复临的确没有像祂的余民所希望的那么快。有许多证据证明，基督本来是可以早一些复临的(《历代愿望》第633,634页;《善恶之争》第458页;《证言》卷六第450页;《证言》卷八第115,116页;《证言》卷九第29页)。以下的话进一步说明了耽延的理由：“幽暗的长夜是为了考验人;但出于怜悯，早晨被推迟了。因为如果主来了，就会发现许多人还没有准备好。上帝不愿意祂的子民灭亡，所以才耽搁这么久”(《证言》卷二第194页)。这与使徒在彼后3:9的论述是一致的。同一位作者还补充说，基督徒有责任催促耶稣的复临(第12节)。上帝对于本文主题的解释是：“每一个基督徒都有权利不仅仰望，而且催促我们主耶稣基督的复临”(《证言》卷八第22页)。

　　到了一天，就不再耽延了。“信息一旦传到各国家各方各民，耶稣的复临就绝不迟延”(《布道论》第697页)。上帝在认为合适的时候，会促成一些事件的发生，使结局的来临“比人们所的预料更快”(《善恶之争》第631页)。

　　但我们不知道祂复临的准确时间，也不能就这样的日期进行猜测。下面是给我们的最好勉言：“你不可以说祂会在一年，二年或五年之内复临，也不可以把祂的复临推到十年二十年以后。上帝子民的责任就是剔净和点亮他们的灯火，如同等候新郎从婚礼回来的人那样”(怀爱伦《评论与通讯》1892年3月22日) 。

　　28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”

以西结书13章

　　提要：1 斥责撒谎的先知， 10 和他们未泡透的灰。 17 关于女先知和她们的枕头。

　　1 耶和华的话临到我说：

　　参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话(见结13:9)。

　　2 “人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’”

　　如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的(见帖后2:11)。但本节吩咐这些上帝的假使者“当听耶和华的话”。

　　3 主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。

　　愚顽的(nabal)。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”( hannebi'im hannebalim)在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。

　　随从。即追随。

　　4 以色列啊，你的先知好象荒场中的狐狸，

　　狐狸十分狡猾(路13:32)。它们毁坏葡萄园(歌2:15)，住在废墟中(哀5:18)。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏上帝的葡萄园。

　　5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。

　　没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。

　　墙垣。这些假先知没有藉着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。参赛1:5;《天路》第287页。

　　6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。

　　所见的(chazah)。该词常常指上帝的话(赛1:1;2:1等)。

　　耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是上帝所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏上帝的权威。

　　指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望上帝赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。

　　7 你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”

　　先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。

　　8 所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。

　　9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地;你们就知道我是主耶和华。

　　会(sod)。指秘密会议。

　　册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。拉2:62说明了这份名册在被掳回归时的用途。

　　10 因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安!’其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

　　平安。参耶6:14;23:17;弥3:5;亚10:2。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。上帝的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救?”(徒16:30)。见耶6:14注释。

　　墙壁(chayis)。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。

　　未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在伯6:6译为“淡”，在哀2:14译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟(见耶37:5,7)。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。

　　我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有上帝圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，藉着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的(结13:12-16)。

　　11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’

　　参诗11:6;18:13,14;结38:22。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见结13:12注释。

　　12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢?’”

　　墙(qir)。通常指外墙，而不是chayis(墙壁，见第10节注释)。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是上帝(见《证言》卷六第14页;《证言》卷八第27、28页;《证言》卷九第16页;《给传道人的传证》第62、364、365页;《善恶之争》第624页)。这个骗局还将大量利用奇迹(启13:13,14;16:13,14)。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列(启13:8)，与撒但联合起来违抗上帝(《给传道人的传证》465页)。只有少数余民保持对上帝的忠诚(启14:12)。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁(启17:16,17;《善恶之争》第656页)。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了”(结13:15) 。

　　13 所以主耶和华如此说：“我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。

　　14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡;你们就知道我是耶和华。

　　15 我要这样向墙和用未泡透灰　抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’

　　16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”

　　17 “人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，

　　《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，户勒大(王下22:14)和新约时代的亚拿(路2:36)，传道者腓利的四个女儿(徒21:8,9)等。

　　18 说主耶和华如此说：‘这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗?

　　这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。

　　靠枕(kesathoth)。源于阿卡德语kasū(“绑”)。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。

　　膀臂('assilim，“关节”)。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩(耶38:12)。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。

　　头巾(mispachoth)。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。

　　人( nephashoth，单数是nephesh )。见诗16:10注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。

　　为利己将人救活吗?这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗?”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。

　　19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”

　　两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法(撒上9:7,8;王上14:3)。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。

　　对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”(耶5:31)。

　　20 所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。

　　释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。上帝不允许每一个诚心的人受欺骗。

　　21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。

　　22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。

　　女先知在义人和恶人的心目留下了对于上帝的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。

　　23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事;我必救我的百姓脱离你们的手;你们就知道我是耶和华。”

以西结书14章

　　提要： 1 上帝按偶像崇拜者的心回答他们。 6 劝他们悔改，惟恐因受迷惑的先知而得到惩罚。 12 上帝不可收回的判决，有饥荒，15 恶兽，17 刀剑、19 和瘟疫。22 剩下的人将受到保护，作为他人的示范。

　　1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

　　可能就是结8:1所提到的犹大长老。这个民族现在被称为以色列。但有时为了区别，仍称犹大。本节没有说明他们前来咨询的目的。甚至没有说长老们有提任何问题。他们似乎经常坐在先知面前，等待上帝可能赐给他的信息(见结33:31)。

　　2 耶和华的话就临到我说：

　　3 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗?

　　假神(gillulim)。以西结常用该词(见结6:4注释)。七十士译本为dianoēmata(“[他们心中的]意念”)，可能指渴望古时的偶像崇拜。先知在圣灵指点下，看到了坐在他面前之人的内心。他所抨击的，可能不是被掳者中间公开的偶像崇拜，而是他们心中的罪恶和悖逆。

　　绊脚石(mikshol)。“绊脚之物”，“障碍”。这里指导致犯罪的场合。

　　丝毫。原文动词的重复，强调这个问题本身暗示了否定的回答。

　　4 所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或作：必按他拜许多假神的罪报应他)，

　　原文的动词形式强调作出回答的是上帝自己，而不是先知。

　　没有人能充分了解上帝要他做什么，除非他真心顺从上帝的旨意。因为一颗尚未悔改的心不受圣灵的控制，因此不明白上帝的事(林前2:14)。即使一颗属肉体的心受到指教，也会误解，滥用和歪曲。因为他只相信他们所愿意相信的。上帝从来不强迫人的意志。祂允许自以为是的人坚持自己的误解(见约7:17;帖后2:11,12)。

　　5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’

　　6 “所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’

　　回头吧。“回头”和“离开”这两个动词的词根是一样的，用在一起表示强调。上文的话是呼吁真心悔改的基础。以色列单靠外表的改变是没有希望的。这个民族所面对的，是监察人心的主。只有发自内心的悔改才能被祂接钠。

　　脸。就是 “你们的脸”。

　　7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。

　　参利17:10;20:1,2等。居住百姓之间的外人分享了他们的亮光和特权，所以同样被判为有罪。

　　8 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。

　　祂的惩罚是要警戒别人不要犯同样的罪。

　　9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

　　那先知。这里指假先知。结13章斥责了他们的行为。

　　我耶和华。上帝允许恶先知受欺骗，就像祂允许法老心地刚硬，使顽梗的种子结出果实来(见出4:21;王上22:22注释)。

　　将他从我民以色列中除灭。罪人因执迷不悟而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。一个人如果疏忽圣灵的邀请，责备和警告，他的良心就会变得麻木，再次劝告就更难听从了。他就像一个病人不肯吃药。但圣经中常常把大医师上帝说成是让患病的后果降在拒绝祂治疗的人身上。例如说上帝把虚谎的灵放到先知口中，去劝说国王采取错误的行动(王上22:19-23)。当扫罗的心疏远上帝，“耶和华的灵离开”时，就说“有恶魔从耶和华那里来”骚扰他(撒上16:14)。但这不能理解上帝制造了罪恶和欺骗。祂只是不施行奇迹来阻止罪的后果。人既拒绝祂，祂就收回祂的灵，任凭他坚持错误，品尝罪的必然结果，那就是死亡。“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏”(何13:9;《善恶之争》第36、37页;见代下22:8注释) 。

　　10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

　　假先知和求问他们的人相互勾结，同样被视为有罪。

　　11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的上帝。这是主耶和华说的。”

　　这是背道黑夜中的一线希望。上帝的子民重新走在真道之上。本节透露了管教的目的，就是引导以色列人真心悔改，重新团聚，恢复以前的特权。

　　12 耶和华的话临到我说：

　　13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除;

　　本节的意思是：“若一国犯罪，我就伸手折断杖，使饥荒临到，并进行剪除。”

　　这句话似乎是针对一种流行的信念，即认为耶路撒冷会因其中的义人而幸免于难，就像当年所多玛和蛾摩拉的情况那样。

　　14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

　　这些人都是生活中义人的典范。他们在自己的世代是完全人(见创6:9;伯1:1;但1:8;6:22)。把但以理的名字放在约伯之前，不一定指但以理要早一些。有许多现代的学者认为以西结是指乌加列语版本中的那个但以理(Dan'el)。他是古时的一个义王，曾为寡妇和孤儿伸冤。先知并没有按照年代的顺序。

　　重要的是，这三个人都曾作为拯救别人的工具。因为挪亚的缘故，他的全家得以幸免(创6:18)。藉着但以理，他的同伴得救了(但2:18)。约伯的代祷免除了他朋友的惩罚(伯42:7,8)。他们虽然能解救一些人，却挽救不了他们所生活的那个世代。挪亚救不了洪水之前的邪恶世代。但以理虽然在巴比伦的宫廷中身居高位，却影响不了尼布甲尼撒放过犹大的居民和他们的首都。如果犹太人把希望寄托在但以理的地位和影响上，这个希望现在破灭了。参耶15:1。

　　15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过;

　　恶兽(ra`ah)。意为“邪恶”。

　　16 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

　　这里重复第14节和第18,20节的话语，只在措辞上稍有变化。关于第13,15,17,19节的四样大灾，见利26:22,25,26。

　　17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除;

　　18 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

　　19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作带血)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除;

　　20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”

　　21 主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗?

　　即使遭遇四样大灾中的一样，义人的在场也无法改变其厄运，更何况四样大灾都降在耶路撒冷呢!

　　22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

　　当流亡的人看到刚到之人的所作所为时，就知道上帝在耶路撒冷的做法不是无缘无故的。在另一方面，一些悔改的难民态度的变化(见第11节)，使俘虏们认识到上帝的惩罚是为了管教，而不是为了报复。

　　23 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”

以西结书15章

　　提要：1 用葡萄枝的无用， 6 来说明耶路撒冷被抛弃。

　　1 耶和华的话临到我说：

　　本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。

　　2 “人子啊，葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?

　　先知在结14章中宣布，上帝不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是上帝的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园(见诗80:8-16;赛5:1-7;耶2:21;何10:1和太21:33-41等)。有些注释者认为这里是指野葡萄。

　　3 其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗?

　　4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗?

　　葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢?

　　5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗?”

　　6 所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。

　　这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现上帝拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。

　　7 我必向他们变脸;他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。

　　本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。

　　8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”