以西结书19章

　　提要： 1 用被捉在深坑的少壮狮子作为比喻，为以色列王作哀歌。 10 用被糟蹋的葡萄树为比喻，为耶路撒冷作哀歌。

　　1 你当为以色列的王作起哀歌，

　　哀歌(qinah)。见本注释卷三第19页。

　　王。指约哈斯和约雅斤(见第3,5节注释)。七十士译本的“王”是单数，与第2节的“你的”一致。

　　2 说：你的母亲是什么呢?是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

　　母亲代表耶路撒冷(见加4:26)，在这里也许代表整个民族。关于狮子的比喻，见创49:9;民23:24;24:9。以色列被比作一头母狮，蹲伏在狮子中间，也就是在外邦国家中间占有一席之地。

　　3 在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

　　少壮狮子。指约西亚的儿子约哈斯，也就是被掳到埃及(见第4节)的沙龙(代上3:15;耶22:11;见王下23:30,32注释)。

　　吃人。约哈斯违背他父亲的改革(王下23:1-25)，行上帝的眼中所视为恶的事(王下23:32)。关于吃人的比喻，见结22:25,27。

　　4 列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。

　　听见了。变动一下原文动词的形式，可译为“发出警报”(英文RSV版)。

　　钩子(chachim)。或“荆棘”，穿在俘虏或动物的鼻孔中，系上绳子，好牵住受害人(见王下19:28;赛37:29;结38:4)。

　　埃及地。见王下23:33,34;代下36:4。

　　5 母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。

　　根据第9节的细节，是指约雅斤。没有提他以前当政的约雅敬(王下23:34;24:6)。

　　6 它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

　　吃人。见第3节注释。

　　7 它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场;因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。

　　列国的宫殿('almenoth)。直译是“寡妇”。按照直译，这里是指寡妇受伤，应该受到国王的保护。在塔古姆和西奥多希腊语文本里，该词被译为'armenoth(“堡垒”)。

　　8 于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。

　　9 他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。

　　约雅斤当政仅三个月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻克。他被掳到巴比伦囚禁起来(王下24:8-17)。发出本节的预言时他还在那里。几年以后他被释放(王下25:27-30)。

　　10 你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(原文作在你血中)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子;

　　葡萄树。这是一个新的比喻，把以色列比作一棵茂盛的葡萄树。

　　在你血中(bedamka)。含义不明，难以获得满意的解释。有人解释为“在你的生命中”，“在你的活力中”，把葡萄树的汁比作血。也有人认为原文应为tidmeh，词根是damah(“如”)。见英RSV版和塔古姆文本。七十士译本为“像开花的石榴树”。有二份希伯来语文本为“你的葡萄园”。

　　11 生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。

　　枝干(mattoh)。是复数形式。单数是matteh ，用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们;如果是单数，就是指约雅斤。

　　12 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上;东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了;

　　指约雅斤和一部份百姓被俘掳和驱逐(王下24:10-16)。

　　13 如今栽于旷野干旱无水之地。

　　指巴比伦。比喻中说，葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。

　　14 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。

　　火也从它枝干中发出。西底家背叛尼布甲尼撒，导致他出兵犹大境内，占领耶路撒冷，把犹太人掳往巴比伦(王下25:1-17;见结17:11-21注释)。这就是葡萄树和枝子的下场。

　　这是哀歌。这只是哀歌的一部份。还要为完全的毁灭作哀歌。

以西结书20章

　　提要： 1 上帝拒绝答复以色列的众长老。5 祂指出他们的悖逆，在埃及，10 在旷野，27 在本地。33 祂应许用福音招聚他们。45 祂以树林为喻，指出耶路撒冷的毁灭。

　　1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。

　　第七年。指约雅斤被掳第七年(见结1:2注释)，即公元前591或590年。(见《以西结书》序言第568页)。适用于结20:1-23:49(见结24:1)。三次重复“你要审问”(结20:4;22:2;23:36)说明这一系列信息的统一性。

　　来求问。没有说他们来问什么。他们无疑想知道上帝在当前的危机中有什么信息给他们。

　　2 耶和华的话临到我说：

　　3 “人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

　　上帝从来不拒绝诚心求问的人。但如果求问的人没有行在已经显示的亮光中，就无权提出进一步的要求。人们寻求更大的亮光，往往是为了避免他们所不喜欢的责任。而这些责任正是上帝要他们履行(见帖后2:10,11)。

　　4 人子啊，你要审问审问他们吗?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，

　　上帝要先知历数以色列的历史。参尼1章，诗78篇和徒7章司提反的演讲。

　　5 对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的上帝。

　　主耶和华如此说。第5-9节涉及以色列人在埃及的历史。

　　当日我拣选。见申4:37;7:7。

　　向雅各家的后裔起誓。参创14:22;申32:40;启10:5,6。见结20:6,15,23,42的相同说法。

　　将自己向他们显现。见出4:29-31。

　　6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。

　　奶与蜜之地。见出3:8注释。

　　在万国中是有荣耀的。这个说法只出现在《以西结书》。以赛亚称巴比伦为“列国的荣耀”(赛13:19)。

　　7 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的上帝。

　　8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。

　　历史上没有直接提到在埃及的这种背叛。但约书亚24:14暗示了百姓有仿效埃及的偶像崇拜。参《先祖与先知》第259页。当他们有机会离开埃及时，许多人不愿意离开(《先祖与先知》第260页)。

　　9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。

　　这是上帝恩待的理由。百姓决不要以为受到恩待是因为他们自己的功劳(见民14:11-20;申9:28;耶14:7,21)。

　　10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，

　　第10-22节回顾了以色列历史的第二个阶段，即漂流旷野的时期。

　　11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。

　　参加3:12。我们决不可依据结20:11断定只须在表面上严格遵守律法的条文就可以了。上帝要人因爱祂并欣赏祂的品格而顺从祂。但以色列人起先因缺乏属灵的训练，未能与上帝建立更高层次的关系。然而上帝计划尽快引导百姓获得这种经验。在整个旧约时期，祂从来没有想让人对祂救恩计划的认识如此肤浅(见结16:60注释)。

　　12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。

　　安息日不是在西奈山设立的。它在创造时就已存在(创2:1-3)，但在西奈山予以重申。第四条诫命的“记念”暗示安息日早已存在(见出16:22-28;《先祖与先知》第258页)。十诫(出20:8-11)以创造的伟大史实作为安息日的依据。上帝在六日内创造“天、地、海和其中的万物”(见创1:5注释)，第七日祂安息了，并设立这一天作为全人类休息的日子(可2:27)。所以遵守和尊重安息日乃是一个标志，证明他承认耶和华是他的上帝，因为只有祂才是创造万物的主。遵守安息日并不是依据七日周期的自然划分，而是依据上帝的明令和对祂启示的信念。人们也许推论说，安息日的好处完全可以实现在另一天。但上帝已经定下一个特殊的日子。祂吩咐我们守安息日为圣，放下世上的私事(赛58:13)。人规避这项义务是不会不受到惩罚的。

　　启12-14的预言表明，在人子复临以前，安息日将成为冲突的要点(见《善恶之争》第605页)。上帝余民的特点将是遵守包括安息日在内的上帝诫命(启12:17;14:12)。同时背道的宗教势力将推崇一个伪安息日要人顺从。人要在上帝的安息日和伪安息日，就是每周的第一日之间作出选择。遵守安息日将再次成为真崇拜的试石和标志(见《善恶之争》第640页)，即启7章的印记。

　　13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着)，大大干犯我的安息日。“我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。

　　关于以色列在旷野违背上帝诫命的史实，见出32:1-6。那里有两个违犯安息日的事例(出16:27;民15:32)。

　　14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

　　上帝为自己名的缘故，没有完全消灭百姓。祂只是不让那一代人占领迦南地(民14:29-33)。关于他们在旷野飘流时拜偶像，见摩5:25,26;徒7:42,43。

　　15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地(那地在万国中是有荣耀的);

　　16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。

　　17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。

　　18 “我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。

　　第18-26节回顾了以色列历史的第三个阶段，就是在旷野里长大的那一代。他们是在西奈山的律法制度影响之下的。百姓受到严肃的警告，要规避父辈的罪孽。《申命记》的训言是赐给那个世代的。

　　19 我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，

　　20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。

　　见第12节注释。这里宣布安息日是一个证据：“我耶和华是叫他们成为圣的”。“使你们知道我是耶和华你们的上帝”。第七日安息日是设立，是为了永远纪念上帝(见《先知与君王》第182页)。如果我们一直按照上帝的旨意遵守安息日，我们的思想感情就会集中到尊崇和敬拜创造之主，决不会有拜偶像和不信上帝的人(见《先祖与先知》第336页)。关于“安息日”的复数形式，参出31:13;利23:38。

　　21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着)，干犯我的安息日。“我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。

　　儿女们随从了父辈的榜样。史实见民15-17。上帝警告说要灭绝全体会众(民16:21-45)，但因祂自己名的缘故没有实施。

　　22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

　　23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦;

　　要根据利26:33;申4:27;28:64的警告来理解这一告诫。所预言的流亡并没有落在当时的世代。其应验推迟了好几百年时间。以西结作先知的时候，这个预言已部份地应验，并即将完全应验。

　　24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。

　　25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。

　　“不美的律例”不是指“人若遵行就必因此活着” 的典章(第11节)。它们不属于摩西的律法。在第26节里它显然指把儿女献给摩洛。众民所遵行的不美的律例，来自周围的异教国家，那又怎么说是上帝给他们的呢?在圣经的语言中，许多上帝所没有做的事归到了上帝身上，是指因着祂的全知全能，祂没有阻止这些事的发生。懂得了这一原则，就会帮助我们理解许多表面上矛盾的话，例如本节似乎不符合圣经关于上帝圣洁品格的教训(见赛63:17;帖后2:11,12)。

　　有人认为本节是指摩西律法众多的律例和典章。如果以色列人顺从并爱遵守上帝的诫命，就不需要这些条例了(见《证言》卷五第666、667页)。但我们不能说摩西法典是“不美的律例”，因为它在以西结说这句话以前早已存在。而且仪文律法也是基督所颁布的，是与它的神圣作者一样神圣的。保罗宣称这部律法是可称颂的。我们现在享有更明晰的光，但决不可藐视以前通过表号和象征所赐下的亮光(见《先祖与先知》第367、368页)。

　　还有人认为“不美的律例”是指上天允许外邦国家压迫上帝的子民(见但4:17注释)。这样的事一再发生。先是亚述人侵犯犹大(赛8:7;10:5,6;参赛5:25,26;9:11,12;摩6:14)。现在则是尼布甲尼撒(赛47:5,6;参赛42:24,25;60:10,15;耶1:11-16;4:18;5:15-19)。

　　26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。

　　理解本节要结合第25节。上帝实际上并不想玷污百姓。祂只是让他们自食其果。在圣经的语言中，经常把上帝许可发生或没有阻止的事说成是祂做的。马丁路德和范·伊斯等译本则直接翻译成“我允许了他们受玷污”等。

　　经火。见结16:20注释。

　　27 “人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我;

　　第27-29节回顾了以色列历史的第四个阶段，也是最长的一段，从进入迦南到先知以西结的日子。

　　28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。

　　29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢?(那高处的名字叫巴麻直到今日。)

　　巴麻(bamah )。“高处”。原文的“上”( ba'im)与bamah的的读法相似，有人认为是一语双关。关于“邱坛”，见结6:3注释。

　　30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?

　　先知现在对他的同时代人说话，指责他们犯下与先辈相同的罪。

　　31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗?以色列家啊，我岂被你们求问吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

　　参第3节。

　　32 “你们说：我们要象外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”

　　关于以色列人希望“像列国一样”，见撒上8:5,20。先知洞悉了求问者心中隐藏的动机，就明确地指责了他们卑鄙的野心。他们可能自以为如果摆脱了耶和华选民的属灵职责，就能避免众先知所警告的严厉惩罚。他们可能相信只要效法外邦人，他们是职责也就会减轻，，耶和华也会放任他们。但他们觉得自己似乎经常因不履行上帝所委托的使命而受到惩罚。先知回答说，事实并不是这样。因为以色列人与上帝的关系和外邦人完全不同。上帝对待人是按照他们所享有的亮光和特权。上帝决不轻易收回这些特权，也不轻易放弃那些祂打算大大赐福的人。祂所想所做的，都是为了他们的好处。这一点他们最后也不得不会承认。上帝继续与顺从的人合作，成就祂的旨意，尽管只是一小群剩下的人。这就是以下预言的主题。

　　33 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。

　　摩西五经常常用“大能的手”来说明耶和华从埃及权下拯救祂的子民，领他们出埃及的伟大作为(申4:34;5:15;申7:19等;参出6:1,6)。上帝准备再一次他们出来。

　　34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。

　　第34和35节指上帝新的计划。将百姓领出来以后，没有让他们马上返回故土。他们先要与外邦人分开，不可以“像外邦人和列国的宗族一样”(第32节)。

　　35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。

　　不知是指哪一个旷野，如阿拉伯旷野或叙利亚旷野。“外邦人的旷野”含义不明。以前的旷野被描述为“旷野荒凉野兽吼叫之地”(申32:10)，火蛇和蝎子所住之处(申8:15)。在历史上，以西结这里所提到的计划从未成就，至少没有正式成就。上帝设法在被掳者中间所产生的属灵更新，结果没有实现。如果实现了，所罗巴伯率领下回归的流亡者将是属灵上更新的人。以色列的后来历史将会完全不同!

　　36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。

　　37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。

　　这是比喻，描写牧人清点和区分他的羊群(利27:32;耶33:13)。如太25:3那样，牧人把绵羊和山羊分开来。以色列复国以后应该由义人居住。悖逆者不可以进入。

　　38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。

　　39 “以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。

　　参约书亚24:15。如果人在受到警告以后仍然不肯顺从，上帝就不能再作什么了。祂的本性的是不喜欢强迫的。所以祂也不阻止他们拜偶像。本节的用语和启22:11相似：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽”。先知还在何4:17中宣布：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”但这样的宣言仍带有悲凉的色彩。先知补充说：“以法莲哪，我怎能舍弃你?……我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8) 。

　　40 “主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。

　　在我的圣山。就是锡安山。在本节和结17:23里又称为“以色列高处的山”(见诗2:6;赛2:2-4;弥4:1-3)。根据本章39节，上帝将任凭喜欢偶像的人追随自己的罪恶途径。剩下的人将回到自己的故乡，真心事奉他们的上帝。

　　以色列的全家。光荣的应许是赐给所有人的，不管他们是属于什么支派。但是呼召又是针对个人的，只适用于那些乐意接受新约的人。

　　向你们要供物。在回归以后，仪文律法依然生效，所以这里主要不是针对基督教的时代。所罗巴伯时代的复兴没有应验这个预言。由于以色列人从来没有放弃自己的罪恶，有关将来荣耀的有条件的应许也就一直未能实现。如果他们满足了这些条件，全世界就会准备好迎接弥赛亚的来临。以后的历史也就会迥然不同了(见本册注释第28-30页)!

　　41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好象馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。

　　42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。

　　43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。

　　这是真悔改的标志。那些原谅自己罪责的人，还没有迈出悔改的第一步。约伯就曾替自己辩护。直到上帝向约伯启示了祂的品性，他才认识到自己的丑陋和创造主的圣洁相比，真是有天壤之别。他痛心疾首地呼喊：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。保罗一直无法原谅自己迫害基督徒的行为。多年以后他仍感叹道：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。因为我从前逼迫上帝的教会”(林前15:9)。因罪而厌恶自己，能有效地防止人重犯这样的罪。我们之所以屡次犯同样的错误，就是因为我们没有为罪而悲哀。

　　44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们;你们就知道我是耶和华。”

　　救恩从来就不是依靠人的功劳。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少“行为”，都不能为自己赢得进入天国的资格。在另一方面，无论人罪有多大，都能藉着真诚的悔改而得到豁免。当义人接受赏赐时，他以前所犯的一切罪都不再提说了(见结18:22注释)。

　　45 耶和华的话临到我说：

　　在希伯来语圣经里，第45-49节是结21章的开头。现在的划分是依据英文KJV版，七十士译本，武加大拉丁文译本，亚兰语译本和路德译本。“你要面向”似乎把本段与结21章联系起来。“你要面向”还出现在结21:2。

　　46 “人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。

　　“南”在本节出现了三次，用的是三个不同的希伯来语词语。但它们是同义字，在这里指犹大。她虽然差不多位于巴比伦的西面，但巴比伦人还是从北面接近她(见耶1:13注释)。

　　47 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。

　　一切青树。指各阶层的人。如果是按道德标准来划分的(见结21:4)，那就应该记住，在这场民族的大灾难中，不论是好人还是坏人都遭了殃。灾难不一定代表个人的永远命运。每个人依然还有得救的权利。

　　48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”

　　这场大火没有人能够扑灭。它要达到完全毁灭的目的，然后才自然熄灭。地狱之火也有这种说法(可9:43,45)。有人认为地狱的火会永远燃烧。这种理解是错误的。因为虽然说迦勒底人烧毁耶路撒冷的火是“不能熄灭”(耶17:27)的，但虽它烧完以后就熄灭了。

　　49 于是我说：“哎!主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗?”

　　百姓希望通过混淆概念，避免预言应验到他们身上。他们装作不懂。

以西结书21章

　　提要：1 以西结叹息着发出有关耶路撒冷的预言。8 磨快擦亮的刀，18 针对耶路撒冷，25 针对以色列国，28 针对亚扪人。

　　1 耶和华的话临到我说：

　　第1-7节用明白的语言重述结20:45-59的深奥的比喻。

　　2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。

　　这里不再三次重复“南方”(结20:46)，而直接用“耶路撒冷”，“圣所”和“以色列地”。

　　3 对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。

　　这里指出深奥比喻中的“火” (结20:47)就是侵略者的刀剑。

　　4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的;

　　见结20:47注释。在国家遭到惩罚时，义人往往暂时和罪人一样受苦。

　　5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。

　　就是到完成使命后，再收刀入鞘。“必不再入鞘”是有时间限制的。正如结20:48说上帝惩罚的火永不熄灭一样，也是有时间限制的(见该处注释)。这一类话语有时会被人误解为无休止的惩罚。在每一种情况下，持续的时间都是根据上下文来决定的(见结30:13注释)。

　　6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。

　　参鸿2:1,10。上帝吩咐先知向听众生动地描述耶路撒冷陷落的消息如何震撼众人的心。

　　7 他们问你说：‘为何叹息呢?’你就说：‘因为有风声、灾祸　　要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”

　　参路21:26。

　　8 耶和华的话临到我说：

　　第8-17节的标题可以是“磨快擦亮的刀”。从总体上，这几节是第1-6节信息的扩充。

　　9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的;

　　10 磨快为要行杀戮，擦亮为要象闪电。我们岂可快乐吗?罚我子的杖藐视各树。

　　我子的杖藐视。原句含义模糊。直译是“我们将快乐，我子的杖，藐视各树”。七十士译本是，“要杀戮，消灭，藐视各树”(可能指结20:47的青树和枯树)。原文可以理解为：“我们将快乐，杖(即惩罚，见箴10:13)，即我的儿子，藐视各树”(见结20:47注释)。

　　11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。

　　行杀戮的人。指巴比伦王(见第19节)。

　　12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。

　　拍腿叹息。表示极其羞愧或伤心(见耶31:19)。这个姿势是要吸引人注意并提出问题(见结4:1注释)。

　　13 有试验的事;若那藐视的杖归于无有，怎么样呢?这是主耶和华说的。

　　本节原文含义模糊。英RSV版的译文“这不是试验。你藐视那杖，将会怎样呢?”是解读这段难句的一种尝试。

　　14 “人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。

　　你要拍掌。表达激情，这里显然指惊恐(见结21:17;参民24:10)。

　　三次。可能指刀不但击杀一两次，而且有第三次。

　　内屋。直译是“包围他们”，不让他们逃跑。

　　15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎!这刀造得象闪电，磨得尖利，要行杀戮。

　　这恐吓人的(ibchah)。该词只出现在这里。有人认为'ibchah 可能是tibcah 的误拼。tibcah在撒上25:11;诗44:22;耶12:3中意为“肉”，或“宰”。如此，这句话的意思就是：“我为宰杀戮而设立这刀”。

　　16 刀啊，你归在右边，摆在左边;你面向哪方，就向哪方杀戮。

　　原文是指给刀剑下令。

　　17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”

　　我也要拍掌。这里的修辞手法，赋予上帝以人类的行为和情感，把耶和华命令先知所做的事情，说成是上帝做的(见第14节注释)。

　　我的忿怒止息。见结16:42注释。

　　18 耶和华的话又临到我说：

　　这是本章的第三个预言，比前面更加具体。

　　19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。

　　两条路。这里描写巴比伦王站在十字路口，不知先要前往耶路撒冷呢，还是前往亚扪的首都(第20节)。

　　画出一只手来。即竖一个路标。放在巴比伦以西数百公里处，可能在达莫(见王上9:18注释)或奥龙特斯河谷。

　　20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴;又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。

　　21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(原文作箭)求问神像，察看牺牲的肝;

　　摇签(原文作箭)。巴比伦人所的方法可能与后来阿拉伯人所用的相似。把几支标有相关信息的无头箭放在箭囊或其他的容器中摇晃，然后抽出一支;或者转动容器，选择最先落下的那一支，把其中的标记作为神的旨意。

　　神像(teraphim)。指小人像(见创31:19注释)。不知如何用于占卜。

　　察看牺牲的肝。这种占卜的方式称为脏卜学(见但1:20注释)，在巴比伦人中比较普遍。现已发掘出显然用于占卜的羊肝泥模，上面刻着文字记号。

　　虽然基督教会没有采用占卜的方式，但许多基督徒仍试图用上帝所不认可的方法来寻求上帝的引导，其实质和古时的占卜的相似的。如用投硬来寻求上帝的答复，或在卡片的两边写上“是”与“否”，然后掷下来决定答案，或随机打开圣经，以所看到的那段经文作为信息，或在不同的卡片上写上不同的观念，然后摇晃卡片，抽出答案。还有其他的方法，但都是靠碰运气的。我们不否认上帝有时采用这样的方法来引导人，特别是对于尚未明白的人，或在紧急情况下。但那只是偶然的。随着我们在恩典中成长，这些方法应予以放弃。

　　如果人在决定生活的每一项事务时，都要上帝藉着某种外表的征兆给予直接答复的话，他就成了一部机器，失去了做人的基本权利和自由，就是上帝赐给他的自主权。

　　抽签就是属于这一类的，不应予以采用。有这样的勉言：“我不相信抽签。……抽签决定教会职员不是上帝的指示”(《怀氏信简》1900年第37号)。

　　22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。

　　即国王的右手掌握着耶路撒冷的命运。

　　23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜;但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”

　　这是虚假的占卜。即在耶路撒冷的百姓看来。

　　曾起誓的。可能还是指犹太人。他们曾发誓忠于巴比伦人(代下36:13;结17:18,19)。后来却违背了诺言。这可能就是本节最明确的意义。

　　巴比伦王要使他们想起罪孽。主语可能是上帝。“罪孽”可能指百姓普遍的罪。主语也可能是尼布甲尼撒。他提醒和惩罚他们违背誓约的罪(代下36:10,13;耶52:3;结17:15-19)。

　　24 主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来;又因你们被记念，就被捉住。

　　在赎罪日的崇事中，他们的罪本来是会遮盖起来的(利16章)。但以色列人不肯承认自己的罪孽，她的罪孽就“彰显”了，并要受到惩罚。每一次新的犯罪都会使人想起他们全部的犯罪记录。累积的罪行加速了报应。

　　25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。

　　行恶的以色列王。指西底家。

　　26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前;要使卑者升为高，使高者降为卑。

　　冠(misnepheth)。在出28:4,37,39;29:6;39:28,31;利8:9;16:4指大祭司的“冠冕”。misnepheth 源于sanaph(“缠住”)，所以可能指头巾。这里显然指国王的头巾，作为一种王室的标志。

　　景况必不再像先前。形势会发生完全的变化。

　　27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆;这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他　。”

　　三次重复是为了强调。这是关于大卫家族王位的宣言。“在基督设立祂的国度以前，犹大不会再有国王”(《先知与君王》第451页;参《教育论》第179页) 。

　　28 “人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他象闪电以行吞灭。

　　虽然巴比伦国王选择攻击的是耶路撒冷而不是拉巴(第20-22节)，但亚扪人也逃脱不了惩罚(见结25:1-7)。

　　29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。

　　见(chazah)。常常用来指先知的话。这里无疑指亚扪人中的占卜者。

　　使你倒。就是第28节所描述的刀。

　　30 你将刀收入鞘吧!在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。

　　这个是命令是发给亚扪人(见第28节)。他们的冒险将一无收获。他们在自己的国家中，将会因他们的罪行而受到惩罚。

　　31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上;又将你交在善于杀灭的畜类人手中。

　　畜类(bo`arim)。源于be`ir(“畜牲”，“牛”，见诗49:10;92:6)。结25:4,10提到这些畜类般的人。

　　32 你必当柴被火焚烧，你的血必流　在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”

　　参阅对于以色列的光荣应许(第27节)。