以西结书22章

　　提要：1 列举耶路撒冷的罪行。13 上帝要在祂的炉中把他们当作渣滓燃烧。23 先知，祭司，首领和百姓完全腐败。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行;第17-22节是炼矿的比喻;第23-31节描写社会各界普遍的腐败。

　　2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?当使他知道他一切可憎的事。

　　你要审问。见结20:1注释。

　　这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。

　　3 你要说，主耶和华如此说：哎!这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。

　　这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。

　　4 你因流了人的血，就为有罪;你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。

　　参诗44:13,14;79:4。

　　5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。

　　无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。

　　6 “看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。

　　各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。

　　流人之血。注意这句话重复了三次(第6,9,12节)。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎(第6-8节);第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱(第9-11节);第三是贪婪(第12节)。

　　7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。

　　8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。

　　9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。

　　10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。

　　11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。

　　12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。

　　13 “看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。

　　表示忿怒(见结6:11;21:14,17)。

　　14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话，就必照着行。

　　这一问题暗示否定的回答。

　　15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。

　　这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。

　　16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”

　　“亵渎”的原文是chalal，参结7:24。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”(见结20:9;36:20) 。

　　17 耶和华的话临到我说：

　　第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷(第19节)。矿石代表百姓(第20节)。他们成了渣滓(第18节)。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调上帝的向无用的矿石发怒，并熔化它们。

　　18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。

　　19 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。

　　20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化;照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。

　　21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。

　　22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”

　　23 耶和华的话临到我说：

　　第23-31节是本章的第三段(见第1节注释)。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。

　　24 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。

　　25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。

　　先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从上帝引导的借口。

　　今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。

　　现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的(《对作者和编辑的勉言》第45页;《证言》卷五第686页;《善恶之争》第593、594页)。

　　由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计(见太24:4,5,11,24)。祂说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”(太24:24)。祂还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着上帝大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”(启13:8)。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪(《善恶之争》第593、594页)。

　　26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。

　　强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从上帝的要求，并辨别圣洁与不圣洁(利10:10)，教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。

　　遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。《启示录》的预言(12-14章)指出，上帝正在呼吁进行改革，回归到上帝的真安息日，就是每周的第七天上。这项改革使世界为基督的复临作好准备。信息已经传出。但其反应与以西结的时代一样。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”

　　27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。

　　首领(sarim)。指统治阶层和重要家族的首领。

　　28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。

　　未泡透的灰。白色涂料(见结13:10注释)。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。

　　有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。

　　一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理(见《善恶之争》第599、600页)。况且属灵的事必须从属灵上理解(见林前2:14)。一个没有上帝圣灵的人是不可能理解上帝之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。

　　二，必须甘心顺已经显示的亮光(约7:17)。不可随意抛弃和践踏上帝的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，上帝才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。

　　三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。

　　四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”(林前6:12)。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。

　　五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。

　　总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。

　　29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。

　　指一般平民。

　　30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

　　寻找一人。参耶5:1。

　　站在破口。上帝今天正在呼吁人修复上帝律法的破口。许多人已经回应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(赛58:12)

　　31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”

　　显然用烈火来比喻上帝的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝上帝恩典的人将会真的被烈火焚烧(启20:9)。

以西结书23章

　　提要： 1 阿荷拉和阿荷利巴的邪淫。22 阿荷利巴会受到她情人的攻击。36 先知责备她们的邪淫，45 说明她们的惩罚。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　本章用另一个比喻来说明犹大的罪。它与结16章相似，但有些区别。本章主要是说与外国在政治上结盟。

　　2 “人子啊，有两个女子，是一母所生，

　　撒玛利亚和耶路撒冷这二座城市有一个共同的母亲，就是希伯来人。他们有同一个祖先。

　　3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。

　　比喻描述他们在埃及时就已独居。在“幼年时”就与上帝疏远。这时以色列尚未结婚。与耶和华成婚是在西奈山立约的时候(出19章)。

　　4 她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。

　　阿荷拉('Oholah)。“帐棚”。稍微改动一下原文，就成了“她的帐棚”。若是这样，就是指撒玛利亚设立自己的崇拜，不让百姓到圣殿去(王上12:26-33)。如果'Oholah 只是“帐棚”，那就可能指卖淫的帐棚，可能支搭在经过装饰的高地上。

　　阿荷利巴('Oholibah)。或者像'Oholah那样，是名词的强调形式，或稍微改动一下原文，成了 “我的帐棚在她那里”，说明上帝的圣所在犹大。关于“帐棚”的意义，见上面“阿荷拉”的注释。

　　她们都归于我。她们都说自己效忠于真神。

　　5 “阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。

　　关于撒玛利亚与外国结盟，见何7:11,12。

　　6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。

　　亚述人的骑兵是有名的。

　　7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。

　　8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。

　　可能指撒玛利亚陷落以前的一个事件(见王下17:4;参何7:11)。

　　9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。

　　见王下17:5,6。撒玛利亚的历史只是简单提到，因为她已不复存在，这里仅仅是用来与更加详细的犹大愚行进行对比。

　　10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。

　　11 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑;行淫乱比她姊姊更多。

　　犹大除了与亚述和埃及结盟以外，还向巴比伦人求助(第16节)。

　　12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。

　　例如亚哈斯向提革拉毗列色求助，来对抗亚兰人和以色列人(王下16:7-9);希西家企图收买西拿基立，同时又依赖埃及(王下18:14,21)。

　　13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。

　　指两姊妹走同样的道路。

　　14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，

　　这些美丽的彩像是亚述人所画的。巴比伦人也用彩色的画像装饰墙壁。

　　15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。

　　16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。

　　玛拿西被掳到巴比伦的时候(代下33:11)，可能看出巴比伦是亚述的潜在对手。比罗达-巴拉但的使者向希西家(赛39章)建议，巴比伦希望得到犹大的支持来对抗亚述(见王下20:12注释)。但不知本节是指哪几次犹大派遣使者。

　　17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。

　　犹大厌烦了与巴比伦的结盟，就向埃及求助。第17-19节描述这种政策上的反复无常(见王下24;25)。

　　18 这样，她显露淫行，又显露下体;我心就与她生疏，象先前与她姊姊生疏一样。

　　上帝厌烦了犹大，反感地离开她。

　　19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，

　　20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。

　　情人(pilagshim)。一般指妾(创22:24;撒下3:7)。这里指犹大所讨好的埃及首领。

　　驴。用这些动物象征强烈的情欲(见耶2:24;5:8;何8:9)。

　　21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”

　　22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。

　　23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。

　　比割人。一个亚兰部族。他们住在底格里斯河东，靠近河口(见耶50:21)。

　　书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图(Sut?) 和库图(Qut?)部族。

　　24 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。

　　兵器(hosen)。含义不名。七十士译本为“从北方”，更合理一些。

　　辎重车。参结26:10。

　　25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或作：余剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被火焚烧。

　　亚述人和巴比伦人都有割除犯人身体部位的做法。据狄奥多罗·西库路斯(I.78)说，埃及人对通奸妇女的惩罚是割鼻。

　　26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。

　　27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染　来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。

　　28 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。

　　你所恨恶的人。见第17节。28-31节用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚。

　　29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。

　　30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。

　　31 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”

　　32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯;那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。

　　即忿怒的杯(见赛51:17;耶25:15)。

　　33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。

　　34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。

　　形象地比喻犹太人在受苦时的绝望心情。

　　35 主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”

　　36 耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗?当指出她们所行可憎的事。

　　参结20:4;22:2。这里开始了新的一段。先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪，但与第1-22节的角度不同。他提到三件罪行：一，拜摩洛(第37节)，二，亵渎圣殿(第38节)，三，干犯安息日(第38节)。

　　37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像　　　。

　　38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。

　　39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。

　　犹太人崇拜偶像，胆大妄为，竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天，假装自己在耶和华的圣殿里崇拜(见耶7:9,10)。

　　40 “况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，

　　打发使者去请远方人。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。

　　粉饰眼目。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围，使眼神更具魅力(见王下9:30注释)。

　　41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。

　　华美的床。这里指爱好宴席(见歌3:7;可2:15注释)。

　　42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。

　　酒徒(sawba'im)。原文词义不明。但稍作改动，就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒，都投入她的怀抱。

　　43 “我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。

　　本节原文含义不明。七十士译本为：“所以我说，她不像妓女行淫吗?”

　　44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好象与妓女苟合。

　　45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们;因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”

　　义人。相对而言，是指巴比伦人。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面，这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。

　　46 主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。

　　47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。

　　用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚(利20:2,10;申22:22,24)，但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。

　　48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。

　　一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。

　　49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜　偶像的罪，就知道我是主耶和华。”

以西结书24章

　　提要： 1 用煮沸的锅作为比喻，6 说明耶路撒冷的不可避免的毁灭。15 用以西结不为他妻子的死举哀的表号，19 说明犹太人的灾难超过所有的悲伤。

　　1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：

　　第九年。就是约雅斤被掳第九年(见结1:2注释)，即公元前589或588年。该日期与王下25:1;耶39:1,2;52:4,5的日子相同，后来显然成为犹太人禁食的日子(亚8:19)。

　　十月。不论按春季年历还是按秋季年历，都是公元前588年1月(见《以西结>书序言后年表)。

　　2 “人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，

　　先知奉命记下他传达信息的特殊日子，宣布它是就尼布甲尼撒开始进攻耶路撒冷的日子。巴比伦离耶路撒冷约800公里，这个消息不可能是通过人传给他的。因此当被掳的人后来听到消息，经过对照以后，确信以西结的信息来自上帝。

　　3 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中;

　　比喻(mashal)。见本注释卷三第945页。这里没有告诉我们以西结只是说比喻还是真的这么做了。

　　将锅放在火上。类似于结11:3-7的表号，但用途不一样。

　　4 将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满;

　　肉块。指犹太人自己。肥美的肉块可能指上层阶级。所提到的其他肉块不一定是指某一特定阶层，而只是强调所有的人，包括贵族在内，都要毁灭。

　　装满(dur)。“堆成圈”。

　　骨头。稍微改动一下就成了“木柴”(参第10节)，但骨头在提取脂肪以前是可以作燃料的。

　　5 取羊群中最好的，将柴　堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。

　　6 “主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。

　　锈。城市被比作锅，生锈腐蚀了。

　　一一取出。指耶路撒冷的居民会被杀或被俘。

　　7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。

　　指耶路撒冷的暴行(见结22:12,13;23:37等)已到了公然而不知羞耻的地步(见创4:10;伯16:18;赛26:21)。

　　8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。

　　这城中所流的血。指耶路撒冷毁灭时所流的血。她的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前。

　　9 所以主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，我也必大堆火柴，

　　10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦;

　　煮烂(tamam)。直译是“完成”、“结束”。译成“煮烂”是一种解释而已。

　　熬浓(raqach)。该动词指膏油各种成分的混合(出30:33,35)。含义不明。七十士译本为“肉汤可能减少”。

　　11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。

　　指城市的居民没有了。火一直烧到把锈烧尽。城市本身也将毁灭。

　　第11-14节指出以前的改革没有达到效果，并宣布迫近的惩罚是确定而彻底的。

　　12 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉;这锈就是用火也不能除掉　　　　　。

　　13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。

　　14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”

　　15 耶和华的话又临到我说：

　　这里开始了一个新的段落，与第1-14节的比喻没有直接的联系。

　　16 “人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，

　　上帝告诉以西结，他所深爱的妻子将要死亡。我们不要据此认为她的死是由于上帝的直接打击。他的妻子可能生病已有一段时间了。上帝也许告诉过他妻子将要逝世的事。在圣经中常常把上帝允许发生或不加阻止的事情说成是上帝作的(见代下18:18注释)。其实罪恶，苦难和死亡的创始者乃是撒但(见《历代愿望》第24、470、471页)。但上帝乐意把仇敌要给我们带来痛苦的事，变成给我们带来益处(见罗8:28;《历代愿望》第471页)。这里用以西结失去眼目所喜爱之人的事例，让百姓对上帝的信息有更加生动的印象。

　　以西结的经历告诉我们，事奉上帝不一定会免除痛苦和灾难。有时上帝的使者似乎要比那些没有积极从事基督圣工的人遭受更加猛烈的攻击。许多灾难落到了献身到远方传道的人身上。这些献身的人有时会突然死亡或罹患重病。不要把这些灾难看作上帝的惩罚。这些都是撒但一手造成的。仇敌在一定程度上可以接近人，这样，他最后就不会说自己没有得到公平的机会了。约伯的经历说明了这条规律。虽然仇敌会使人受苦，但上帝乐意使忧苦变为有益，好洁净那些剩下的人(见《历代愿望》第471页)。

　　17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事;头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”

　　不可出声。要避免用举哀的标志(见书7:6;撒上4:12;撒下15:30,32;赛20:2;弥3:7)。

　　吊丧的食物。可能指葬礼的用餐(见申26:14;耶16:7;何9:4)。

　　18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。

　　我们不知道先知说了些什么。他可能告诉同胞他的妻子死亡的噩耗。

　　19 百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗?”

　　以西结的异常举动引起了百姓的好奇。

　　20 我回答他们：“耶和华的话临到我说：

　　21 ‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。

　　我必使我的圣所……被亵渎。百姓所仰慕的圣所，遭到玷污和毁灭。外邦人亵渎的脚将踏进连祭司也不能进去的至圣所。

　　心中所爱惜的。有些希伯来语抄本是“你的心所渴望的”。

　　22 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。

　　23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋;不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。

　　渐渐消灭(maqaq)。直译是“腐烂”。

　　24 以西结必这样为你们作预兆;凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’

　　这是除了结1:3以外，以西结唯一一次提到自己的名字的地方。圣经作家提自己名字的相应例子在赛20:3和但8:27。

　　25 “人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。

　　26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗?

　　27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”

　　上帝指示以西结在听说该城陷落的时候(见结33:21,22注释)，要开口说话(见结3:26,27)。