以西结书28章

　　提要：1 上帝惩罚推罗王，因他狂妄自大。11 一首哀歌，感叹罪恶败坏了他的大荣耀。20 对西顿的审判。24 以色列的复兴。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　本分为三段。第一段(第1-10节)是针对推罗王的预言。他的覆灭是因为他那无法容忍的狂妄自大。第二段(第11-19节)是一首关于推罗王的哀歌。这段预言转而喻指推罗的真正统治者撒但。该段的注释说明了这种转喻的原则。第三段最短(第20-26节)，是关于另一个主要的腓尼基城市——西顿的预言。

　　2 “人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神;我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神!

　　君王(nagid)。“领袖”，“首领”。据约瑟弗斯记载，尼布甲尼撒围城时的推罗国王是艾斯巴力(《驳亚皮昂》I.21)。但先知无疑是斥责所有推罗国王的狂傲。

　　上帝之位。可能指推罗的美丽风景和战略性地位。有人认为是指巴力-麦尔卡特(Melkarth)的殿坐落在那里。

　　3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。

　　这是一句反话。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的(但1:20;2:48;4:18;5:11-14等)。把推罗国王比作这样的人，可能是因为他引以为荣的优越感。有人认为这里的但以理是指公元前14世纪的沙姆拉角(Ras Shamrah)书板上所提到的主人公(见结14:14注释)。这似乎是不大可能的。

　　4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。

　　5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。

　　6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，

　　7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里;他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。

　　列国中的强暴人。以西结在其他地方用这个词组指巴比伦军队(结30:10,11;31:12;32:12)。

　　8 他们必使你下坑;你必死在海中，与被杀的人一样。

　　死。原文是表示强调的复数，指遭遇而死亡。

　　9 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗?其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。

　　不过是人。有译本为将来时态。

　　10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(或作：不洁;下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。”

　　希罗多德说(ii.104)，腓尼基人也是行割礼的。他们和犹太人一样，看不起未受割礼的人。

　　11 耶和华的话临到我说：

　　12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。

　　推罗王。第11-19节虽然是有关推罗王的哀歌，但不大可能局限于推罗王。其大大超越局部范围的构思，是很难用“反语”这样的修辞术语来解答因完全应用于属世的推罗王而引起的种种问题的。

　　以下的说法似乎很难局限于任何属世的“推罗王”：一，“你曾在伊甸上帝的园中”(第13节);二，“你是那受膏遮掩(约柜)的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上”(第14节);三，“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”(第15节);四，“我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊”(第16节)。当以西结在异象中观察属世推罗王的品格和活动时，圣灵似乎揭开了可见与不可见事物之间的帷幕，使先知看见了推罗王所侍奉的那看不见却大有能力的撒但。以赛亚也曾得见属世的巴比伦王背后的撒但(结14:4)。巴比伦王的品性和策略都是属于撒但的(第12-16节)。

　　所以如果把这段关于推罗王的预言，视为揭示真正的推罗王撒但的历史，那就容易解释得多了。这段经文告诉我们那个后来成为魔鬼撒但的天使是从河而来的，他原来的地位和堕落的历史。除了本段和赛14:12-14，我们无从获得有关罪恶之君的起源，原来的地位和堕落原因的合理而完整的记录。《新约》所提到的撒但(路4:5,6;10:18;约8:44;约壹3:8;彼后2:4;犹1:6;启12:7-9等)，虽然与这些古代的预言完全一致，但是这些经文本身并没有提供完整的史实。

　　圣灵的旨意是要把圣经统一起来。祂要保证为一切重要的事项提供足够的信息，包括撒但的历史。祂还决定什么时候，通过什么人来提供启示。本段的适用性在于推罗王明显地仿效了他的真正领袖──魔鬼。从善恶之争的角度上看，推罗和所有的异教国家，都受大叛徒的原则所控制。必须充分揭露他对他们历史的影响。

　　关于撒但的起源和历史，见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。

　　无所不备。该词原文只出现在本节和结43:10(译为“尺寸”)。本句也可译为“你为你的完全盖上了印”。其总的意义是清楚的。路锡甫的智慧，荣耀和美丽超过了其他所有的天使。

　　13 你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金;又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

　　伊甸。这里从广义上指上帝的居所(见《先祖与先知》第35页)。上下文表明路锡甫当时还没有堕落。我们地球的创造，和把始祖安置在伊甸园，发生在他堕落之后(见《先祖与先知》第36页;《属灵的恩赐》第3卷33页;《预言之灵》第1卷23页;《早气著作》第146页)。

　　各样宝石。这里所提到的宝石在解说大祭司胸牌的宝石时也有列举(出28:17-20;39:8-14)。但顺序不同。本节少了三样。在七十士译本中，两份清单是相同的。例举这些宝石是为了强调他崇高的地位，是仅次于在天国享有至高荣耀的基督。

　　鼓(tuppim)。其单数是toph，通常指小鼓(见本注释卷三第30页)。有人认为toph是镶珠宝的鼓。

　　笛(neqobim)。含义不明。有人认为指矿井。也有人认为是指镶嵌珠宝的孔。如果是指后者，那就说明珠宝镶嵌的华丽背景。如果指乐器，那就说明路锡甫是天上唱诗的领队(见《预言之灵》第1卷28，29页)。

　　你受造。路锡甫是受造者，所以与天父和圣子完全不同。祂们的生命是原有的，不是外来的，也不是衍生的。但路锡甫自称与圣子平等。当上帝对祂的儿子说：“让我们按着我们的样式造人”时，撒但很嫉妒耶稣(见《早期著作》第145页)。他希望在造人时与他商议。他希冀只有基督才能行使的权力，所以从尊贵的位置上堕落成为魔鬼。说上帝创造了魔鬼是不对的。上帝所创造的是一位美丽，圣洁而无暇的天使。但这个天使把自己变成了魔鬼。

　　14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上帝的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。

　　受膏遮掩约柜的基路伯。这里用遮盖犹太圣殿施恩座的基路伯，来说明撒但原来的地位。遮掩约柜的基路伯路锡甫，侍立在上帝的荣光中。在上帝所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，是最先向宇宙传达上帝旨意的(见《历代愿望》第758页)。

　　圣山。这里用山来比喻上帝政权的所在地，就是天国(见诗48:2注释)。

　　发光如火的宝石。圣经常常用色彩和火焰来象征上帝的临格(见启4:3)。当上帝向摩西，亚伦和其他古人显现时，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石(出24:10)。提到这些细节是为了强调路锡甫的最初特权和后来命运之间的对比。

　　15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。

　　关于罪恶导致撒但被赶出天国，详见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。

　　16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

　　因你贸易很多。这里用推罗贸易的画面，继续推罗王的比喻。用推罗贪婪而往往不诚实的贸易，来比喻路锡甫在天上邪恶的悖逆活动。

　　我已将你从发光如火的宝石中除灭。这是希伯来语原文和七十士译本的意思。但英RSV版译为“遮掩约柜的基路伯驱逐了你”。这种变动是没有依据的，且否定了撒但是“遮掩约柜的基路伯”(《历代愿望》第758页)的事实。启12:7-9说米迦勒(基督，见但10:13注释)是天军的领袖，从天国驱逐了大叛徒。

　　17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。

　　关于路锡甫堕落的原因，见第15节的注释。

　　18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

　　你那里的圣所。显然指天上的圣所，因罪恶的产生而受到玷污。

　　使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。用烧毁推罗及其国王来比喻撒但的毁灭。在末日，罪恶的创始者真的是用烈火消灭的。那时将除去罪的一切痕迹，洁净地球，好在将来给义人居住(启20:14,15;21:1)。

　　19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”

　　都必为你惊奇。撒但在火湖里的时间要超过所有的罪人(见《早期著作》第294、295页)。圣城里的义人将目睹洁净的火焰。

　　不再存留于世，直到永远。这句话保证，罪恶一旦根除，将永远不再污损上帝的宇宙(见鸿1:9)。上帝允许悖逆得到充分的发展，从而为将来提供了保障。上帝广袤宇宙的居民，已经对罪恶产生了属灵的免疫力，可以保证他们将来不再犯罪。悖逆上帝政权的后果已经充分暴露。大家都深深认识到上帝品格的公义，善良和智慧。罪再也不可能侵入上帝所再造的地球，破坏完全的和谐。

　　20 耶和华的话临到我说：

　　21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，

　　西顿是一个腓尼基城市，在推罗以北约25英里，现名赛达尔。

　　22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。

　　将会证明上帝掌握着各国的命运(见《教育论》第174-178页;见但4:17注释)。

　　23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。”

　　在尼布甲尼撒围攻和打败推罗以后，西顿成为腓尼基的主要城邦。后来大约在公元前526年，冈比西斯控制了西顿。公元前351年左右的一次叛乱导致了城市的毁灭。后来西顿落入亚历山大的手中。再后来归属罗马。

　　24 “四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”

　　这个比喻可能引自民33:55。在那里泛指迦南人。

　　25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。

　　按照上帝的计划，那些侵犯邻居，特别是犹太人的国家将会失去势力。上帝的子民被掳回归以后，将重享以前的特权。周围的国家将会承认耶和华的主权。

　　26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的上帝。”

　　参赛65:9,10;耶30:18;耶32:41。这是上帝计划恢复以色列达到的理想状态。如果祂的子民实行了祂对于他们的旨意，他们就会安居在自己所建造的房屋中，自由地享用他们所种植的葡萄，再无毁灭之虞。但被掳的严厉管教未能实现上帝履行祂应许所必需的属灵复兴。

以西结书29章

　　提要; 1 对法老的惩罚，因他虐待以色列人。8 埃及的荒凉。13 四十年以后埃及的复兴。17 尼布甲尼撒要征服埃及。21 以色列将要复兴。

　　1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：

　　约雅斤被掳第十年(见结1:2注释)。就是公元前587年1月(见《以西结书》序言后面的年表)。发表这段预言的时间可能是在巴比伦人因合弗拉所率埃及军队的逼近，暂时解除了对耶路撒冷的围攻以后不久(耶37:5,11)。耶利米曾预言这次尝试的失败(耶37:6-10)。消息传来，使背井离乡的人重新燃起了耶路撒冷得救的希望。以西结针对埃及的预言，可能就是在这种情况下发出的。

　　2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，

　　3 说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。

　　法老。关于这个称号的意义，见创12:15注释。当时在位的法老是合弗拉(公元前589-570年)。希腊人称之为亚比里斯(本注释卷二第91页)。

　　大鱼(tannim)。“豺狼”。有些希伯来语文本是“龙”。后来有些文本是埃及所常见的鳄鱼。

　　这河是我的。据希罗多德说(ii.170)，亚比里斯自夸坚不可摧，连神也不能夺无他的权力。埃及的墓碑充分证明了法老的傲慢。

　　4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，

　　钩子钩住你的腮颊。希罗多德(ii.70)描述了埃及人如何用诱饵在尼罗河中捕捉鳄鱼。上帝会摧毁这个自夸之君主的狂傲。

　　江河中的鱼。可能代表埃及的军队或埃及的同盟。法老不会单独毁灭。他会和他的盟友一同灭亡。

　　5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。

　　他们被抛弃在田野中，成为飞鸟和野兽的食物。埃及将被撇弃，成为掠物。

　　6 “埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

　　芦苇的杖。这是当地的比喻。尼罗河边长着大量的芦苇(见出2:3)。上帝早已警告不要依赖埃及的帮助(赛30:6,7;赛31:3;耶2:36;参王下18:21;参赛36:6)。西底家与埃及结盟，注定要惨遭失败(耶37:5-7)。

　　7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩;他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。

　　8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

　　以色列因违背上帝的直接指示，依赖埃及而遭受惩罚。埃及也因其背信弃义而受到惩罚。

　　9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，

　　10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。

　　塔(Migdol)。在这里是一个地名(“密夺”)。这句可译为“从密夺到色弗尼”。尼罗河三角州东部有几个地点似乎也叫密夺。如果它就是耶利米提到的密夺，那可能就是现在位于皮鲁西恩(Pelusium)南面的海尔丘(Tell el-Heir)(见耶44:1;46:14)。

　　色弗尼。在埃及的最南端。现在的阿斯旺位于其废墟附近。密夺和色弗尼分别在埃及的北端和南端。

　　11 人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。

　　必须从相对的意义上去理解第9-12节所描述的凄凉状态。诗人兼先知很可能采用了夸张的修辞手法。历史上没有记录完全无人居住，也没有提到这40年。

　　12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”

　　13 主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。

　　埃及不像推罗，其他迦南城邦和以后的巴比伦。她将要得到复兴。这里所预言的历史事件难以确定。

　　14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，

　　巴忒罗。该希伯来词源于埃及词Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德语的Paturisi。

　　15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。

　　最低微的。这在历史上已经实现。埃及在此后半个多世纪中受外国所统治。虽然她存在的时间比统治它的外国更久，但她再也没有恢复到从前的权势和威望。

　　16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”

　　上帝的子民一再犯寻求埃及帮助的罪(王下17:4;23:35;赛30:2,3;参结36:4,6)。这种诱惑将完全消除。

　　17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：

　　就是约雅斤被掳那一年(见结1:2注释)，即公元前571年或570年4月(见《以西结书》序言后年表)。这是《以西结书》中是最晚的日期。放在这里是为了把有关埃及的预言集中在一起。

　　18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。

　　围攻推罗的13年在公元前573年结束。尼布甲尼撒未能征服这个海岛城市(见结26:7注释)。这里把围攻推罗说成是尼布甲尼撒为上帝出征，却没有得到酬劳。

　　19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒;他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。

　　尼布甲尼撒的楔形字板记录了他在位第37年对埃及的一次出征(见普利查得J.B.Pritchard所编《近东古代文献》第308页)。该字板是破碎的，故对这次战争没有完整的记录。据认为这就是以西结在本节所提到的事件。关于相关的历史背景，详见耶46:13注释;又见本注释卷三第46页。关于“尼布甲尼撒”的不同拼法，见但1:1注释。

　　20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。

　　21 “当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口;他们就知道我是耶和华。”

　　角。象征力量(见申33:17;诗92:10)。当以色列学会单单信靠上帝，而不依靠人的势力，比如埃及时，切断的角就会重新长出来。

　　开口。可能不是指结24:27被迫的沉默，而是指先知作为百姓教师的工作。

以西结书30章

　　提要： 1 埃及及其帮助者的荒凉。20 巴比伦的膀臂将得到加强，以折断埃及的膀臂。

　　1 耶和华的话又临到我说：

　　本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面结29:17-21的预言;二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是结29:1-16的预言约三个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。

　　2 “人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。

　　本节抒发了强烈的悲情。

　　3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。

　　耶和华的日子。见赛2:12注释。

　　列国。或“外邦国家”。上帝对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了(见《证言》卷五第208，524页;《证言》卷七第141页;《证言》卷九第13页;见但4:17注释)。

　　4 必有刀剑临到埃及;在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。

　　人民(hamon)。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。

　　5 古实人、弗人(或作：吕彼亚人)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”

　　古实人(Kush)。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区(见创10:6注释)。

　　弗人(或作：吕彼亚人)。Put。见结27:10注释。

　　路德人。路低人(见创10:13;耶46:9注释;参结27:10)。

　　杂族的人民。参耶25:20。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。

　　古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。

　　同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难(耶42-44)。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及(耶42:16-18)。

　　6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微;其中的人民，从色弗尼塔起(见二十九章十节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。

　　扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。

　　从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”(见结29:10注释)。

　　7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。

　　参结29:12。

　　8 我在埃及中使火着起;帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。

　　知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是上帝的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样(哈2:14)。针对埃及的预言，可以视为上帝对埃及广大群众的怜悯。见结6:7注释。

　　9 “到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好象埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了!

　　使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕;或指派去警告古实人的特使。

　　安逸无虑的(betach)。“安心的”，“无疑虑的”。

　　10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。

　　埃及众人。或“埃及的财富”(见第4节注释)。

　　尼布甲尼撒的手。见结29:19注释。

　　11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。

　　12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中;我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。

　　江河(ye'orim)。源于埃及语irw(“尼罗河”)。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。

　　13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像;必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。

　　挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯(见耶2:16注释)。

　　必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od(“不再”)不一定是指永远(见结26:14注释)。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。

　　14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。

　　巴忒罗。见结29:14注释。

　　琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河(Tanitic)边的桑哈杰尔(San el-Hagar，见赛30:4注释)。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。

　　挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里(见耶46:25注释)。

　　15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。

　　训(Sin)。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩(Pelusium)，或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘(Tell ei-Fara)，但未确定。

　　16 我必在埃及中使火着起;训必大大痛苦;挪必被攻破;挪弗白日(或作：终日)见仇敌。

　　17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下;这些城的人必被掳掠。

　　亚文。就是创41:45,50的安城(约瑟妻子的出生之地)，耶43:13的伯示麦(太阳的庙宇)，希腊人的希流坡利斯(太阳城)，因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。

　　比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘(Tell Basta)。曾是猫头女神布巴斯特(Bastet)的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心(见希罗多德ii.66)。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提(Bubastis)。

　　18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去;至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。

　　答比匿。在皮鲁西恩(Pelusium)西南约37公里(见耶2:16;结30:15注释)。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点(耶43:9-11)。1886年，腓林德·彼得(W.M.Flinders Petrie)在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼(Daphnae)。它现名迪芬尼丘(Tell Defenneh)。

　　日光必退去。在预言中象征灾难就要来临(见赛13:10;珥2:10,31;珥3:15;摩8:9)。

　　19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”

　　20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：

　　十一年。指约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释)。即公元前587年4月或586年4月(见《以西结书》序言后年表)。参结29:1;见本册注释第347页。

　　21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂;没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。

　　埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯(公元前589-570年)，是建功立业的天才(见本注释卷二第91页)。

　　22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。

　　23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。

　　关于第23,24节在历史上的应验，见结29:19注释。

　　24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。

　　25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。

　　26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦;他们就知道我是耶和华。”

　　对第8节注释。

以西结书31章

　　提要： 1 关于法老，3 关于亚述的荣耀，10 因骄傲而败落。18 埃及类似的毁灭。

　　1 十一年三月　初一日，耶和华的话临到我说：

　　十一年。指约雅斤被掳后第11年(见结1:2注释)，就是587年6月或586年6月(见《以西结书》序言后面的年表)。这一预言发布的时间大约是上一个预言的二个月以后(结30:20)。它用比喻的手法和诗歌的语言描写了大国埃及的崩溃。

　　2 “人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢?

　　法老。指以傲慢著称的合弗拉，即亚比里斯(见结29:3注释)。

　　3 亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。

　　亚述王('Ashshur)。改动原文的一个辅音字母和标点，这句话就成了：“看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏树”(见英RSV版)。但我们无法确定这种改动的合理性。如果是指亚述，这个比喻也是可以理解的。亚述的历史和崩溃成为埃及的示范。但改动原文，意义会更加直接一些。

　　香柏树。关于类似的意境，见赛10:34;37:24;结17:3;但4:20-22;亚11:1,2。

　　4 众水使它生长;深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。

　　众水使它生长。可能指尼罗河，或底格里斯河，这取决于如何解释(见第3节注释)。

　　5 所以它高大超过田野诸树;发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。

　　6 空中的飞鸟都在枝子上搭窝;田野的走兽都在枝条下生子;所有大国的人民都在它荫下居住。

　　参结17:23;但4:21。

　　7 树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。

　　8 上帝园中的香柏树不能遮蔽它;松树不及它的枝子;枫树不及它的枝条;上帝园中的树都没有它荣美。

　　上帝园。这个比喻似乎源于伊甸园(见创2:8;结31:9)。先知用夸张的手法描写埃及自命不凡。“上帝园”在这里可能指上帝的子民以色列人。

　　9 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致上帝伊甸园中的树都嫉妒它。”

　　10 所以主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，

　　它高大。见结29:3注释。

　　11 我就必将它交给列国中大有威势的人;他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。

　　大有威势的人。就是尼布甲尼撒(见结29:19注释)。

　　12 外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。

　　参结29:5。

　　13 空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，

　　参结29:5。

　　14 好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润、有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。”

　　这是该比喻的教训。其他的树也不要依赖自己的力量，迷恋于兴旺。

　　15 主耶和华如此说：“它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流;我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。

　　阴间(she'ol)。七十士译本为had?s，以地穴来比喻死人的住处(见箴15:11注释)。

　　16 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树都在阴府受了安慰。

　　阴间(she'ol)。见第15节注释。

　　17 它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。

　　被杀的人。这里超越了比喻，描述真实的情况。

　　它的膀臂。就是在征战中帮助它的人。

　　18 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢?然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。“法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”

　　本节运用了比拟的手法。