创世记31章

提要：1 雅各出于不快悄悄地离去。19 拉结偷走父亲的神像。22 拉班追赶他，26 并责备他。34 拉结隐藏神像的办法。36 雅各对拉班的抱怨。43 拉班与雅各在迦累得立约。

---

1 雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或作：财）。”

【本会注释】

　　拉班儿子们的抱怨显然言过其实，因为当雅各离开时拉班仍有羊群（第19节）。拉班的儿子们虽然没有公开指责他，却暗示说他靠欺骗的手段获取财富。他们无法证实他有违约的行为，但他们确信他一定这样做了。

---

2 雅各见拉班的气色向他不如从前了。

【本会注释】

　　雅各无意中听到的话语证实了他从拉班的态度中所观察到的事实。拉班的一切手段，都丝毫不能阻止雅各财产的急剧加增。结果连他们过去虚假的友善关系现在都变成了公然的敌对，在上帝天意的安排下，拉班的态度成为了雅各回乡的动因。雅各坚信现在他该返回父家了。直接来自上帝的信息坚定了这种信念。

---

3 耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”

4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，

【本会注释】

　　雅各和羊群离家有一段距离。他叫妻子到田野来是为了更安全地策划他们的逃离。如果在家里商量，拉班的人可能会偷听到他们的谈话并报告拉班，让他来阻止他们离去。尽管他们十分谨慎，消息仍然在第三天传到了拉班的耳中（第19,22节）。对羊群和牲畜的管理似乎发生了一些改变，因为雅各现在看管着自己的羊群（见创30:35,36），或至少可以接近它们。拉班很可能是因给自己的羊剪羊毛而不在，使雅各能带着他所有的财产逃跑（第1,29节），否则是不可能逃跑的。雅各可能是在给自己的羊剪羊毛的同时，打发他的妻子带来一切所有的，在那里支搭帐棚假装摆设筵席，因为人们在这种场合经常这样做。这样，他为逃跑做了准备，以免提前被人察觉。

---

5 对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的上帝向来与我同在。

6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。

7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而上帝不容他害我。

【本会注释】

　　“十次”可能不按字面理解。它也许只是表示一个大概的数目，说明变动的经常性，就象我们所说的“十倍”（参但1:20）。拉班显然想借着不断更改条款限制其最初的协议。雅各只字不提他自己的策略，而将他凭巧计获得的一切都归功于上帝的赐福。这说明他意识到自己采取了不完全诚实的手段。

---

8 他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。

9 这样，上帝把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

【本会注释】

　　雅各或许感到若不是上帝定意要祝福他，他自己的努力将是徒然的。因此，他当然要将其财富的加增归功于上帝慈善的眷佑。他肯定感到他自己的计谋和上帝的赐福是不矛盾的。

---

10 羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。

11 上帝的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’

【本会注释】

　　我们无法确知这个梦是与第3节中的简短启示分别赐下的，还是对那个神圣启示更为详细的讲述。有些注释家认为那梦是在雅各最后六年的服务开始时临到他的。还有人认为这只是一个普通的梦，雅各将它与伯特利所做的梦结合在一起，现在告诉妻子是为了加深她们的印象。这种观点是站不住脚的，因为所启示的信息在生物学方面十分准确，与雅各自己的迷信正好相反（见创30:37-42注释）。

---

12 他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。

13 我是伯特利的上帝；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！’”

14 拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？

【本会注释】

　　两姊妹虽然相互嫉妒，但对她父亲的行为却表现出了一致的态度。这说明她们的抱怨是真实的。拉班的冷酷和贪得无厌是十分露骨的，甚至连他的女儿也起来反对他。她们抱怨说她们虽然是生而自由，是合法的儿女，但却没有得到任何的产业，而且她们还曾象奴隶一样被出卖。显然，拉班把所有财产都给了儿子们，女儿们什么也没有得到。

---

15 我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。

16 上帝从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡上帝所吩咐你的，你只管去行吧！”

【本会注释】

　　拉结和利亚从丈夫惊人的成功中意识到上帝的作为。她们与父亲的疏远虽然是令人遗憾的，但他的吝啬与卑鄙使这样的反应即使不是无法避免，也是可以理解的。另一方面，她们感到自己和她们的丈夫，就是她们孩子的父亲，已经紧密而温柔地结合在了一起了。她们与他同命运，共呼吸。两姊妹第一次表现出一致的意见。拉结刚刚成为一个儿子的母亲。这可能缓解了二人在婚姻生活头几年所存在的紧张和嫉妒。

---

17 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，

18 又带着他在巴但亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。

19 当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。

【本会注释】

　　拉班离家出去可能在雅各叫他妻子到田野去之前，而不是在他们决定离开哈兰之后。拉结得以偷取她父亲的神像说明拉班在她离去时并不在家。雅各知道他的岳父将参加剪羊毛和通常与此相关的欢宴要化好几天时间（见撒上25:4,11；撒下13:23），朋友们经常被邀请参加筵席。我们无法确知到底是雅各没有受到邀请，还是由于他们之间的矛盾，他谢绝了拉班的邀请。但这确实为他的顺利逃跑提供了一个绝好的机会。

　　“神像”（teraphim，见士17:5；18:14等），通常是一些小（第34节）的偶像，偶尔也有较大的，一般是用木头制成的（撒上19:13-16）。近东的考古发掘发现了大量用木头、泥土和贵重金属制成的神像。有些为男性神祗，但大多数都是5至8厘米长的女神小雕像。它们被用作家庭神像或随身携带的护身符。由于它们大都为性征突出的裸体女神，很可能被认为是促进生育能力的神，所以拉结特别喜欢它们。从美索不达米亚的努斯发掘出来的楔形文字文献显示，家庭神像只有当父亲去世时家中确实没有亲生儿子时才能由养子继承。如果一个人有儿子，他的神像就不能传给女儿。因此，拉结没有权利占有她父亲的家神，正如雅各承认的那样（创31:32）。在美索不达米亚的努斯发现的文献表明，在先祖时代，拥有拉班这样的家庭神像意味着拥有家产的继承权（ANET，第219,220页）。所以拉班急于要把它们拿回来（见第30,33-35节）。

---

20 雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，

【本会注释】

直译为他“欺骗了亚兰人拉班的心”或他“瞒骗了拉班”（英文RSV版）。

---

21 就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

【本会注释】

　　大河。即幼发拉底河（王上4:21；拉4:10,16）。我们不知道雅各是如何带着他的羊群渡过幼发拉底河的，特别是在春季（创31:19）。当然这里沿河两岸有许多地方浅滩。雅各的第一个目的地基列，是雅姆克河谷南部的多山地带。拉班就是在基列赶上了他的。雅各在此场合下起了基列（迦累得）（第47节）这个名字。其原来的名称不为人知。

雅各逃亡和与以扫和好的行程

　　1. 雅各从别是巴出发经过了伯特利，可能渡过了约旦河沿着大路来到大马士革。

　　2. 他继续向北经过了哈马（哈玛特）、阿勒坡，最终到达哈兰。

　　3. 二十年后，在回家的路上，他被拉班在靠近玛哈念的地方追上。

　　4. 雅各在玛哈念附近见了一个异象，为他与以扫见面的前夕在毗努伊勒所经历的严峻考验做好思想准备。

　　5. 雅各从毗努伊勒迁移到了示剑，以扫返回希伯仑。

---

22 到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。

23 拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。

【本会注释】

　　由于拉班在雅各逃跑两三天后才得到消息（第22节），所以花了七天的时间追赶。二人似乎是在雅各离开哈兰九或十天后才相遇的。基列的山地离哈兰有440多公里，大约是骆驼快行七天的路程。这正是拉班所花费的时间。但这样短的时间绝对不可能赶着羊群和牲畜行走如此长的一段距离，因为它们每天行走的路程超不过15或16公里。拉班在听到他们逃跑的消息后显然没有立即追赶。他知道雅各行进的速度一定很慢（创33:13,14），因此不需要着急。由于拉结偷取了她父亲的家庭神像，她一定是从哈兰动身的，因她父亲的家在那里（创29:4,5）。拉班知道他的偶像被偷，说明他在追赶雅各之前回过家。他可能完成了剪羊毛的工作，结束了相关的欢宴，安排好照料雅各在离开哈兰时所留下的羊群。从他得知雅各逃跑的消息到他自己出发，也可能有三十多天时间。

---

24 夜间，上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”

【本会注释】

　　上帝以出乎意料的方式实现了二十年前对雅各的应许（创28:15,20,21）。上帝在梦中向一个拜偶像的人亲自显现是很不寻常的。拉班曾通过他的祖父拿鹤以及亚伯拉罕的仆人以利以谢了解到了亚伯拉罕的宗教（创24:31,50），后来又与自己的外甥长期相处，所以他认出在他赶上雅各的前夕与他梦中说话的乃是真神（第29节）。

　　说好说歹。直译为“从好到歹”，是一句谚语（创24:50；撒下13:22）。不论是用武力还是用利诱，拉班都不得勉强雅各回去。

---

25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。

26 拉班对雅各说：“你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。

27 你为什么暗暗的逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？

【本会注释】

　　拉班赶上了雅各。他摆出一幅深受委屈和伤害的父亲的样子。难道雅各不知道拉班是多么容易强迫他回哈兰吗？拉班之所以能够与雅各说话而没有报复他，完全是他列祖的上帝昨夜干涉的结果。但雅各渴望回家，为什么要偷岳父的神象呢？这是拉班唯一正当的理由，是一支锋利的矛。雅各可能劝过岳父放弃异教的神，指出偶像的虚妄，要他接受真宗教。而现在他自己似乎很在意拉班的家庭神像，不愿舍下它们离开哈兰。拉班是否担心雅各想借此得到他其余的财产呢（见19节注释）？

---

28 又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！

29 我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’

30 现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”

31 雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。

32 至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

【本会注释】

　　就不容谁存活。雅各以惧怕作为他秘密仓促离去的托词，这是一个诚实而坦率的表白。对于偷窃的指控，雅各自愿服从美索不达米亚律法的规定。这种规定对某些偷窃行为，包括偷窃圣物处以死刑（《汉穆拉比法典》，第六条）。

　　当着我们的众弟兄。指拉班的亲戚（第23节），因婚姻而成为雅各的弟兄。

---

33 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。

【本会注释】

　　从这节经文中可以看出当时的习俗。不仅丈夫和妻子有各自的帐棚，而且每个偏房也都有自己单独的帐棚。

---

34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。

【本会注释】

　　根据现代的相应物品来判断，妇女的马鞍可能是用柳条编成的，象一个篮子或摇篮。底部有一个毯子，上面用一个遮篷和帘子来遮挡风、雨和太阳。光线通过旁边的空隙进入里面。拉结以巧计和欺骗来掩盖她的偷窃行为，证明自己真是拉班的女儿。她丈夫的宗教对她品格的影响是何等少啊！当然，他自己肯定也不是一个德行的典范。

---

35 拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

【本会注释】

　　我不能起来。东方人的习俗和礼仪要求任何年龄和地位的儿女在父母面前都要起立（利19:32；王上2:19）。因此，拉结的借口是没有什么理由的。

　　身上不便。是对月经的委婉说法（参创18:11）。在后来摩西的律法中算为仪文上的不洁净（利15:19）。从这节经文中可以看出，至少在亚兰人中，这一律例在摩西律法颁布之前就已生效了。拉班之所以没有要求拉结站起来，以便搜查“骆驼的驮篓”，可能是因为怕被弄脏。

　　没有搜出来。这句话重复了三次，强调了拉班搜得彻底和拉结藏得成功。

---

36 雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？

【本会注释】

拉班知道他的家庭神像是在雅各离去时失踪的。虽然有前夜的梦，他还是想使雅各处于被动的地位。雅各主动提出将任何被发现有罪的人交给拉班处置（第32节）。拉班可能希望将件事的责任直接或间接地推给他，所以就一再催逼，或许能因此使雅各返回。拉班似乎知道如果雅各有罪，将使上帝的保护之手从他身上撤回。随着拉班的指控落空，雅各不再被动了。他现在反过来向软了下来的拉班发出指控。他为拉班的服务是无可指摘的，拉班本人也无法否认这一点（第43节）。

---

37 你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。

38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；

39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

【本会注释】

　　雅各抱怨拉班让他赔偿因野兽和盗贼而损失的牲口是有法律依据的。这种做法有违于美索不达米亚的古代律法，正如《汉穆拉比法典》（第267条）所说明的，牧人只有因自己的疏忽造成这种损失时才予以赔偿。

---

40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。

41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。

42 若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

【本会注释】

　　以撒所敬畏的。雅各在提到“亚伯拉罕的上帝”以外又加上这句话，似乎有点奇怪，因为所指的显然是同一位上帝。这可能是由于亚伯拉罕的宗教经验对他来说，不象他父亲以撒的经验那样现实。亚伯拉罕早已去世了，而以撒还活着而且依然“敬畏”上帝。这里和53节中所用的“敬畏”说明以撒宗教信仰的虔诚给雅各留下了深刻的印象。

　　就在昨夜责备你。雅各指出上帝借着昨夜在梦中对拉班的警告，已经对他们之间所发生的事作出了裁决。雅各虽然没有明说，但可能从上帝替他所进行的干涉中，看出上帝认可他为增加自己的财产所做的一切。他可能认为自己只不过是以诡诈对付诡诈，以欺骗对付欺骗而已，所以拉班无权惩罚他或指望得到赔偿。岳父对他的苛刻，可以适当减轻雅各行为的罪责。但上帝保护他免遭报复，并不证明他的行为是清白的（箴20:22；罗12:17；帖前5:15）。

---

43 拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？

【本会注释】

　　拉班间接地承认雅各所说的是事实，并且承认他没有任何理由抱怨他。他只能接受现状，与女儿等分离。但他傲慢的精神再次暴露，说雅各的财产是他的。对于雅各二十年的辛劳，拉班没有说一句肯定或感激的话。相反地，他却以一位豪爽高尚的恩人自居，表白自己总想宽宏大量地对待他的亲人。

---

44 来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”

【本会注释】

　　拉班怀着这样的心情提出订立一个正式的友好条约。这也可能是他担心雅各会与以扫和好，一起来报复他（第52节）。订立的方式可能如美索不达米亚人通常所做的那样，写在楔形文字的泥版上，由双方和他们的亲戚签字盖章。

---

45 雅各就拿一块石头立作柱子，

【本会注释】

　　雅各立刻立了一块与他在伯特利所立类似的石碑（创28:18），表明他赞成拉班的提议。双方的人也都参与采集用作立约之餐桌的石头。

---

46 又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。

47 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。

【本会注释】

　　两个名称，一个是亚兰语、一个是希伯来语，都是“以石堆为证”的意思。已知最早的圣经外亚兰文碑铭不能追溯到雅各的时代，而只能追溯到较后的年代。但这并不证明公元前十七世纪时不存在亚兰语。这种语言存在的最早非圣经证据，是在叙利亚的古乌加利字母楔形文字泥版中发现的几个亚兰文词语，其年代被鉴定为公元前十五世纪。因此，我们的圣经含有已知最古老的被证实的亚兰文词语。两个人都用自己的语言给这个纪念碑起了一个名字。这两个名字的意思是一样的。这里后来成为以色列人的领土，所以希伯来语的名称基列（迦累得）就被沿用下来。它不仅包括基列山本身，而且包括约但河东雅姆克河和雅博河之间所有多山的高原地区。

---

48 拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，

49 又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。

【本会注释】

　　米斯巴。这里还有一个名称，意思是“了望塔”。后来它成为一个城镇的名称，其来源就是从拉班和他亲戚立为证的石堆（士10:17；11:11,29,34）。这个城镇曾一度是士师耶弗他的住处（士11:34）。

　　耶和华……鉴察。拉班虽然呼吁天上的守望者耶和华来保护他的女儿，但这并不表明他接受耶和华作为他权利的代表。拉班有他自己宗族对神祗的观念，但他至少愿意在迦南而不是在哈兰承认雅各之上帝的能力。他还能做什么呢？特别是昨夜的梦之后。他这样说也许是认为只有耶和华才能约束雅各的良知。

---

50 你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证。”

【本会注释】

　　拉班虽然很自私，但他作父亲的本能使他关心他女儿的福利和未来。鉴于拉班自己的行为（第15节），这似乎有点奇怪。他曾亲自促成雅各的多妻。但那都是自家人。如果雅各要另外娶妻，那么本属于他女儿和她们孩子的爱和产业就会减少了。拉班毕竟是一个具有占有欲的人。

---

51 拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。

【本会注释】

　　倘若他们中的一方将来想要报复对方的话，这石堆和柱子就让他们想起他们之间的友好条约。这件事化解了双方的敌意。对这件事的回忆也将制止任何可能发生的报复。从拉班的角度来看，他是作出了极大的让步，才让雅各毫无损伤地离去的，因为雅各财富与势力的迅速加增，以及他与以扫和好的可能性，使得今后战胜雅各的前景变得着十分暗淡。拉班很想让雅各感受到他的宽宏大量。

---

52 这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。

53 但愿亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓，

【本会注释】

　　根据士24:2以及拉班家中的偶像（创31:30,35），我们得知亚伯拉罕在美索不达米亚的亲戚敬拜其他的神。所以“拿鹤的上帝”可能不是耶和华。但我们也知道拿鹤在拜偶像的同时也“喜爱有关真神的知识和崇拜”（《先祖与先知》171页）。动词“判断”是复数形式，似乎说明拉班指的是两个神。但希腊文七十士译本、别西大译本和拉丁文通行本将“判断”译为单数形式，认为亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝指的是同一位神。现在必须分手了，拉班似乎要和雅各修好，就提醒对方他们的祖父亚伯拉罕和拿鹤以及曾祖父他拉都是敬拜同一位上帝的。

　　以撒所敬畏的上帝。见42节注释。摩西加上了这句话可能要说明雅各是凭着耶和华，而不是拿鹤的什么神“起誓”的。

---

54 又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。

【本会注释】

　　似乎只有雅各参加了献祭仪式。他认为这是认可盟约所不可或缺的。拉班只是个旁观者，但他却参加了雅各所预备的礼节性筵席。

---

55 拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

【本会注释】

　　与他外孙和女儿亲嘴。拉班在离去时没有象他在第一次遇见雅各时那样与他亲嘴（创29:13）。拉班和雅各虽然彼此是和气分手，不是作为敌人分开的，但他们也算不上好朋友。

　　给他们祝福。拉班可能由于所立的约，所参加的筵席，或想到要与女儿分离，而表现出了他本性中善良的一面。他在告别时对他们的祝福中流露出他的情感。拉班就这样从圣经的记载中消失了。在迦南居住的一家人与他们在美索不达米亚的亲戚之间的一切联系也就此结束了。

---

创世记32章

提要：1 雅各在玛哈念的异象。3 他给以扫的信。6 他惧怕以扫的来到。9 他为寻求拯救而祈祷。13 他送给以扫的礼物。24 他在毗努伊勒与天使较力，他在那里被称为以色列。31 他瘸了。

---

1 雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。

2 雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

【本会注释】

　　玛哈念。意思就是“二军营”或“二军兵”，指两队天使，一队在他的前面，一队在他的后面。他们的出现一定使雅各想起了他逃离迦南时在伯特利所看到的天梯的异象。当时那些上去下来的天使向他表明上帝在他的旅程中以及在异乡寄居时的保护与帮助。现在，天军的出现再次给他带来了上帝帮助的保证，这次是针对他即将与以扫可怕的相遇，同时也重申带领他平安返乡的应许。雅各是在行路时看见天使的，因此不可能是在梦中向他显现的。但我们不清楚到底是什么样的启示方式。

　　在天使显现的地方附近，后来建立起一座著名的城市（书13:26,30；21:38；撒下2:8,12,29）。有人将其认定为现今的玛赫拿（Machna），位于耶路斯（Djerash），即古代的格拉森西北约20公里的地方。

---

3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

4 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。

【本会注释】

　　雅各从玛哈念打发信使到他哥哥以扫那里去。自从雅各逃离别是巴以后，以扫似乎暂时向东南方迁移到西珥地，即以东地。这里原来居住的是何利人，后来以扫将他们赶出去了。信使要讲清“我主以扫”和“你的仆人雅各”。他们的任务就是安抚以扫。这主要是通过强调雅各的卑微（间接承认他的错误），以及他放弃对财产的一切要求。信使要指出雅各是带着许多财富回来的。这不是在夸耀，而是向以扫表明他不想分遗产。雅各自知理亏，认识到和解的第一步必须由他迈出。带着这种想法，他在其信息中加上了期望以扫能饶恕他并且友好地接纳他的话。

---

5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

6 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

【本会注释】

　　以扫带着四百名武装随从前来，表证他已成为一个强大的酋长。他可能已经开始依靠刀剑度日了（创27:40）。

　　即或以扫对他兄弟的敌意已随着时间的流逝而消退了，他也似乎从未对父母提起过，所以利百加一直不能实现她派人叫回雅各的应许（创27:45）。雅各不了解他哥哥的心态。他听了信使的回复后忧心忡忡。这使他变得格外警惕。以扫之所以带着这么多的人来迎见雅各，首先要使雅各对他的权威怀着应有的尊敬；其次是为了确保一个满意的和解；另外，若有必要，他可以用武力在维护自身的利益。换句话说，他已做好了一切准备。

---

7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，

【本会注释】

　　唯恐会发生最坏的情况，雅各将他一大家子人和众多的牲口分为两队。我们可能觉得雅各对上帝缺乏信心，但他在这种危急情况下所采取的谨慎行动表明了他清醒的判断。他毫无抵御能力，甚至不愿意显示他的武力。

---

8 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

9 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’

【本会注释】

　　这种祷告的方式简明而有力，表达了祈求所需要的一切：（1）真正的谦卑，（2）承认上帝的仁慈，（3）恳求保护脱离面临的危险，（4）重复过去的应许，（5）对过去眷佑的感激。

---

10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。

【本会注释】

　　雅各似乎离他二十年前过约但河的地方不远。他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明的对比。他将这一切视为上帝赐福的标志和祂在伯特利所发之应许的应验。他当初空手过河，所有的只是他父亲的祝福和上帝的应许；现在时隔二十年，他却带着一大家子的人和许多财富返回他的故乡。“两队”（第7节）中的任何一队都足以使他成为一个富有的人。

---

11 求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

【本会注释】

　　连妻子带儿女一同。直译为“母亲在儿女之上”，描绘了一位母亲趴在儿女上面，用自己的身体来抵挡凶手。雅各知道他的哥哥如果生气了，就会毫不犹豫地将他们全部杀死。他惟恐最坏的事发生。

---

12 祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

【本会注释】

　　这是伯特利应许的大意（创28:14），不过措辞不完全相同，那里把雅各后裔的数量比作地上的尘沙。此前，上帝曾应许亚伯拉罕的后裔多如地上的尘沙（创13:16），天上的众星（创15:5）和海边的沙（创22:17）。

---

13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

【本会注释】

　　雅各虽然相信耶和华的保护，但他没有疏忽任何与他哥哥和好的机会。当他得知以扫逼近后，随即就地安营过夜，并挑选了由五百五十头牲口组成的贵重礼物。他将这些牲畜分批送往以扫那里，作为“仆人”雅各的“礼物”。被选的牲口都是牧民通常拥有的种类（见伯1:3；42:12）。公母的数量可能是按照经验所证明最适合交配的比例搭配的。

---

14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，

15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；

16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；

【本会注释】

　　雅各将礼品分成好几批是为了制造一种连续的效应，给人以更深刻的印象。单单一群就够贵重的了。

---

17 又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’

18 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

19 又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；

20 并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

21 于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。

22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，

【本会注释】

　　当日早些时候，雅各已将礼物送给以扫。夜幕降临时，他把家人和财产都送过雅博河，自己想在祷告中度过这一夜。雅博河现在叫泽尔奎河（Nahr ez-Zerqa），意思就是“蓝色的河”。它是约但河东部的一条支流，流经一个深邃的峡谷，在死海以北约40多公里的地方汇入主流。

---

24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

【本会注释】

　　雅各留在河的北岸，是为了独自在祷告中寻求上帝。在目前的情况下，他平时的精明已毫无用处。只有上帝才能帮助平息以扫的忿怒，并拯救雅各和他的家人。

　　有一个人来和他摔跤。雅各的对手不是凡人也不是普通天使，因为雅各称祂为上帝（第30节）。先知何西阿既称祂为上帝又称其为天使（何12:3,4）。这位天外来客其实就是基督（《先祖与先知》第197页）。基督以人的形象出现既不奇怪也不是唯一的一次（创18:1）。关于“雅各遭难的时候”，见耶30:7注释。

---

25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

【本会注释】

　　这位不知名的摔跤手只是用了人的力量与雅各较力。雅各以为他的对手是凡人，就拼命搏斗。但天快亮的时候，超乎人力的一摸就使雅各瘸了。这时，他才意识对手不是凡人。

---

26  那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

【本会注释】

　　容我去吧。天使想在天亮以前离去，但没有说明理由。注释家们解释说祂不想让其他人看见，或不想让雅各看见祂。

　　我就不容你去。使他瘫痪的触摸和上帝的声音使得雅各确信，他好几个小时与之摔跤的，乃是天上来的使者。雅各已花了好几个小时切求上帝的援助。此时他感到必须先获得他所渴望的赦免和保护的保证，才能让祂离去。他提出这一请求，完全把它当作上帝的恩赐，因为他没有东西可以报答的。他没有讨价还价；他的绝境就是他唯一恳求的理由。他所需要的帮助只能从上帝那里来。他有生以来第一次认识到自己智慧是不够的。从他抓着他哥哥的脚跟出生，直到最近几年他在哈兰智胜他的母舅拉班（何12:3,4），雅各总是用他自己设计的有问题的方法来解决人生的问题。他现在已经改变了。他过去依靠自己的聪明和力量，现在却学会全然信靠上帝。

---

27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”

【本会注释】

　　名字的变更标志着雅各所经历属灵上的巨大转变，象征着他与上帝的新关系。亚伯兰和撒莱也改过名字（见创17:5,15）；改了以后，圣经就以新的名字称呼他们。但在雅各随后的历史当中，旧名字和新名字是交替使用的。雅各的新名字“以色列”成了从他衍生之民族的名称。对于他来说，名字的改变就象其品格的改变一样，意义远超他祖父母的改名。它象征着他从一个“骗人者”变成为一个“胜过上帝者”。这个新名字表面上是肉体上得胜的象征，实际上却是属灵上更新的一个永久纪念。

　　不要再叫雅各。雅各这个名字，意思是“抓脚跟者”或“欺骗者”，见创25:26注释。

　　要叫以色列。这是源于动词sarah（“战斗”或“统治”）的yisra[h]（“他战斗”或“他统治”），和`El（“上帝”）的结合。若没有上帝亲自的解释，这个名字可能理解为“上帝战斗”或“上帝统治”。但上帝解释了该名称的含义，就是“他与上帝战斗”，“他胜过上帝”或“他与上帝一起统治”。

　　以色列这个尊贵的名字从此成为了这一较力之夜的记念。当它用在雅各的后裔身上时，表明上帝希望在他们身上看到的品格改变，以及他们要与上帝同掌王权的身份。该名称先用在雅各肉体的后裔身上，后来又转到其属灵的子孙身上，就是那些要象他一样得胜的人（约1:47；罗9:6）。

　　与上帝与人较力。显然是指雅各与上帝夜间的摔跤，以及他与以扫和拉班长期的斗争。他最终从所有这些斗争中胜利地脱颖而出。特别是他在前夜的经历，使他成为了一个新人，一个胜过欺骗、不诚实和相信自我的人。他是一个改变了的人（见撒上10:6,9）。

---

29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

【本会注释】

　　雅各知道自己遇见了耶和华并与祂面对面交谈，又惊又喜，反而忽视了他本应从这一经验中学到的更重要的教训。天使离别时的祝福满足了这一需要。

---

30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”

【本会注释】

　　雅各曾把他梦见上帝的地方起名为伯特利（创28:19），把天使的军兵在路上向他显现的地方起名为玛哈念（创32:2），他现在用一个意思为“上帝之面”的名字，来记念他与上帝亲自相遇的地方。他与上帝面对面相见却仍存活，这确实是一个奇迹（见出33:20；士6:22；13:22；赛6:5）。

　　我的性命仍得保全。直译为“我被保全，还将被保全”。这句话反映了雅各新产生的信心。不论他遭遇何事，只要是在上帝的旨意以内，他都深信上帝的圣手会保护他脱离一切灾祸。即使发生了看似与他作对的事，终将证明是出于天意的（创42:36）。毗努伊勒是雅各人生的转折点。

---

31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

【本会注释】

　　有些解经家认为毗努伊勒是该地的原名，雅各只变动了其中的一个元音。该名称在士8:8,9,17；王上12:25中再次出现，也列在一个埃及文的巴勒斯坦城市名单中。其准确的地理位置尚未最终确定。有些学者将其认定为约但河以东11公里，雅博河边的图露达哈（Tulul edh-Dhahab）。

　　他就瘸了。就象多年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样（林后12:7），雅各也带着战斗与胜利的纪念从他人生的至高经验中出来。雅各虽然可能终生瘸腿，但在他被释放的心灵中，他享受着上帝最丰富的祝福。每次战斗都会留下伤疤。象雅各一样，每一位忠实的信徒，在经过他自己的毗努伊勒时，也可能会留下一些纪念，好使他想起他与生来的倾向与恶欲所作的剧烈斗争。就连我们的主耶稣基督也带着祂在世时所经历的残酷斗争的记号，而且祂将永远带着这些记号。我们的伤痕将消失并被遗忘（林后4:17；赛65:17）。我们的伤痕是我们与自我斗争的结果，而基督手上的钉痕却是在为我们与黑暗势力争战时留下的。

---

32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

【本会注释】

　　正统的犹太人忌讳吃任何食用动物的这一部位。虽然在旧约的其他地方从未提到，但犹太教的《塔木德》明确地将这一习俗定为一种律例，违者将受鞭刑（《米示拿》第7页）。“筋”在今日理解为食用动物后肢内侧的腱子和神经。

　　第24-32节的记述中有三点与每一个犹太人特别有关。它解释了他为什么被称为以色列人，将这个名字追溯到曾与上帝摔跤而得到此名的一位远祖。它指出了事件发生的地点毗努伊勒，原来这只是一个无名村庄。最后，它解释了不吃筋之规矩的来历，其实不是出于对它的厌恶，而是表示对它的尊敬。

---

箴言书25章

提要：1 关于君王，8 避免争吵和其他事的缘由。

---

1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

【本会注释】

誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚(王下18:18;参代下26:22)。

---

2 将事隐秘乃上帝的荣耀;将事察清乃君王的荣耀。

【本会注释】

上帝的荣耀。上帝的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏(申29:29)。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是上帝的话语。

君王的荣耀(kabod)。“荣耀”的原文与上半句相同。

将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。

---

3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。

【本会注释】

天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。

地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。

测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。

---

4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。

【本会注释】

银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6;结22:20;玛3:3。

---

5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

【本会注释】

除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。

---

6 不要在王面前妄自尊大;不要在大人的位上站立。

【本会注释】

参路14:7-11。

---

7 宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

【本会注释】

哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁(斯6:6-11)。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极(见路14:7-11)。

---

8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

【本会注释】

这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。

---

9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

【本会注释】

参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。

---

10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

【本会注释】

别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。

---

11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

【本会注释】

以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。

---

12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。

【本会注释】

耳环(nezem)。鼻环(见赛3:21;见创24:22注释)或耳环(出32:2,3)。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。

---

13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

【本会注释】

冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，(箴26:1)，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。

忠信的使者。参箴10:26;13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。

---

14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。

【本会注释】

风云往往是降雨的前兆(见王上18:45)。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。

---

15 恒常忍耐可以劝动君王;柔和的舌头能折断骨头。

【本会注释】

恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。

折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。

---

16 你得了蜜吗?只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

【本会注释】

参箴24:13;25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。

---

17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

【本会注释】

按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。

---

18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

【本会注释】

本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫(出20:13,16;见《先祖与先知》第308页)。

---

19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。

【本会注释】

本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友(见赛36:6)。

---

20 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

【本会注释】

脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。

碱。不是硝石(硝酸钠)，而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠(耶2:22)。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。

正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。

---

21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃;若渴了，就给他水喝;

【本会注释】

参王下6:19-23;箴24:17,18;太5:44。

---

22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。

【本会注释】

这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象上帝赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事(来10:30)，吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么(太5:44;雅5:6-8)。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。

我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和上帝的同工。

---

23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

【本会注释】

生(chil)。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指上帝“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方(伯37:22)，北风也会带来雨水。

按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”

---

24 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

【本会注释】

参箴21:9。

---

25 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

【本会注释】

在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。

正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。藉着他们：

“我们听说了光明圣洁之地;

听到了，就满心快乐”。

---

26 义人在恶人面前退缩，好象趟浑之泉，弄浊之井。

【本会注释】

义人应成为水泉，一直流到永生(箴10:11;约4:14);但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有上帝应许始终支持他(赛51:12;太28:20)，信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。

---

27 吃蜜过多是不好的;考究自己的荣耀也是可厌的。

【本会注释】

本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”;但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。

有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担(见传12:12)。但我们无法确定原来的含义。

---

28 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。

【本会注释】

没有城墙的城市是四面受敌的(见尼2:13)。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。

---

以斯拉记

提要：1 居鲁士下诏建造圣殿。5 人们为回归而奉献。7 居鲁士把圣殿的器皿还给设巴萨。

---

1 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：

【本会注释】

元年。公元前539年提市黎月16日(12月12日)，巴比伦城陷于波斯军队。居鲁士于该年马西班月3日(12月29日)进入该城。但按巴比伦年历，直到次年元旦，即犹太历尼散月1日(3月24日)，才算登基年的开始。此前的所有文献都按这个“登基年”(见本书卷二138页)来推算的。犹太人则按照自己的历法来推算波斯王室的年历。依据犹太人的年历，巴比伦陷落后的第一年是从公元前538年秋到537年秋。关于这个问题，详见本书96,97页。关于“玛代人大流士王”，见本书95页，又见《但以理书》第六章补充注释。

居鲁士让犹太人回归的诏书，似乎是从玛代原来的首都伊克巴塔纳(Achmetha)发布的。这座城成为波斯国王的夏宫之一。若干年后在伊克巴塔纳的档案里,发现了这份诏书的副本(拉6:2)，说明居鲁士在位第一年曾在那里住过一段时期。同时代巴比伦金融机构的档案提到居鲁士于公元前537年九月或九月之前在伊克巴塔钠。这是犹太年历巴比伦陷落后第一年之末。

居鲁士。是希伯来语 Koresh 的拉丁化希腊语拼法，相当于波斯语Kurush和巴比伦语Kurash。

耶利米。这里提到《耶利米记》的两个预言(耶25:11,12;和29:10)，使但以理得知回归和复兴的时间已经来到(但9:2)。因为巴比伦之囚是公元前605年(见但1:1节注释)开始的，把头尾两年计算在内(见本书卷二136页)，耶利米预言的七十年应该在536年结束。所以，如果居鲁士下诏是在537年的夏天或秋天，而犹太人是在下一年回归故土，那就应验了耶利米的预言(见96,97页)。

激动波斯王居鲁士的心。就像过去上帝感动外邦统治者实施祂的旨意那样(创20:3;但2:28等)，祂现在感动居鲁士，使以赛亚一百五十多年前有关这个君主的预言得当应验(赛44:28;45:1-4,13)。

下诏。这是书面文告，并且存档备查(见拉6:1,2)。波斯文字可能产生不久。因为考古的证据显示波斯的文字记录始于居鲁士时期。通告可能以波斯官方语言发布的，可能还用巴比伦语或全国通用的亚兰语。大流士一世的贝希斯敦斜石碑文(见本书卷一98,110,111页;卷三57页)同样也由古波斯语，以拦语和巴比伦语写成，还有亚兰语的副本。

通告。这个诏书是发给帝国各地总督的，从东至印度边境，西至爱琴海，北至高加索，南至波斯湾和埃及边境。

---

2 “波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

【本会注释】

波斯王居鲁士如此说。这是王室诏书的正式开头语，与其他诏书的格式相同。如贝希斯敦斜石的碑文上(亚兰语版，col.iii,l.37)写道：“大流士王如此说”。

波斯王。参波斯碑文的通用格式：“我是……伟大的国王、万王之王、波斯王。”

耶和华天上的上帝。尼罗河厄勒番丁岛上的犹太人，在给波斯总督的请愿书上，用了与此完全相同的称号(考利《亚兰语草纸文献》，30号，第27,28行)，而波斯官方的答复只用了“天上的神”(同上，32号，第3,4行)。犹太人的一神论似乎影响了居鲁士。如果他是波斯教徒，就可能将耶和华与他自己的善之神等同起来了。

赐给我。居鲁士认为自己是上天所任命，赋有神圣的使命要完成。现在存于大英博物馆的著名的居鲁士泥桶铭文中说“他(巴比伦的主神马杜克)视察了所有的国家，寻找一个正义的统治者，愿意(在每年的活动中)引导他。他提了安珊王居鲁士，宣布他是全世界的统治者”。这些为巴比伦人所写的话语，和为犹太人所写的话语十分相似，加上其他典型的官方用语，有力地证明了公告的权威性。唯一的区别就是神的名称不同。在给巴比伦的文告中，自然用巴比伦的神马杜克，在为犹太人写的文告中就用了他们上帝的名称。

又嘱咐我。“祂”是一个强调词。其强调意义可以从该词古希腊语和拉丁语译本中看出来。居鲁士显然是指赛44:28。约瑟弗斯(《上古史》xi.1)说居鲁士是在攻陷巴比伦以后不久看到这段经文的。很可能是但以理告诉居鲁士有关他征服巴比伦，下令重建耶路撒冷圣殿的预言(见《先知和君王》557页)。在上述泥桶铭文上，居鲁士宣布送回了被巴比伦人掠夺到他们首都的许多外国神祗。他还重建了许多荒芜的圣所。下令让犹太人在耶路撒冷重建圣殿是在他统治的第一年。很可能这种英明的政策(见《先知和君王》571,572页)，使他对待治下的百姓和他们的神采取了同样的态度。国王对于犹太人和他们重建圣殿的这种做法完全符合他后来的普遍政策，就是让那些遭受巴比伦暴政的各民族高兴，以得到他们作为波斯帝国新公民的善意和忠诚。

殿宇。希伯来语bayith(房屋)，指人居住的，或奉献给上帝的建筑物。

在犹大。该词出现在这里和下一节中，反映了这个文件的官方特点，确定重建圣殿的地理位置。

---

3 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有祂是上帝)。愿上帝与这人同在。

【本会注释】

凡作祂子民的。准许回归的不限于流亡的犹大和便雅悯支派，即被尼布甲尼撒所囚掳的原犹大王国百姓的后人，还包括凡将“耶和华天上的上帝”(第2节)作为自己上帝的人，特别是原北方以色列王国十个支派的后裔。他们在公元前八世纪被迁到亚述帝国的各个省份。据代上9:3，至少有一些北方支派的人当时生活在耶路撒冷。

愿上帝与这人同在。居鲁士的仁慈曾受到许多古典作家的赞扬。如埃斯库鲁斯(公元前525-456年，古希腊三大悲剧作家之一)，希罗多德(公元前484-430年，古希腊历史学家)，色诺芬(公元前431-335年，古希腊将领，历史学家)，普鲁塔克(公元前46-120年古希腊传记作家，散文家)，戴阿多若，西塞罗(公元前106-43年，古罗马政治家，演说家和哲学家)等人。居鲁士的伟大，在于他对臣民的宽宏。但以理和以赛亚有关他的预言，无疑对他帝国政策的制订有很大的影响(见《先知和君王》557页)。

只有祂是上帝。注释家和圣经翻译家对这个句子有不同看法。有人把这句解释为居鲁士接受耶和华为唯一真神，并将之比作尼布甲尼撒的类似表白(但6:26)。其他人则把这一句同“耶路撒冷”联系起来，说居鲁士只把耶和华看作是一个地区的神。

希伯来语原文为“祂是耶路撒冷的上帝”，希腊语七十士译本、拉丁语武加大译本，以及其他古代版本圣经也是这样。

居鲁士很可能像尼布甲尼撒(但2:47;3:28;4:37)和大流士(但6:26)一样，认识了真神上帝(见《先知和君王》557页)。但是希伯来语圣经，至少如今我们手头的版本，尚未能以拉1:3做为上述推测的证据。在一个已经发现的文献里，居鲁士向巴比论致辞，提及他们的神马杜克，用了他在这里称呼犹太人的上帝相同的措辞。关于这个问题，参《先知和君王》557页。

---

4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”

【本会注释】

凡剩下的人。即那些被掳后选择留下来的犹太人(见《先知和君王》559页)。那些成功开辟了某种业务的人，会很有可能留下。他们应该慷慨捐献，支持回归的弟兄们。

甘心献上礼物。犹太人为了重建耶路撒冷的圣殿，获得准许可以向外邦的朋友们募捐。值得注意的是，居鲁士发布的谕旨包含对帝国公民的呼吁，没有提及他已为重建圣殿从公共基金中拨款的事实，如伊克巴塔纳政府档案的谕旨副本里所述(见拉6:2注释)。其理由是明显的。如果在谕旨中提到了王室的支援，就很少有人伸出同情的援手了。由于不知道政府负担了部分费用，许多对犹太人友好的外邦人就比较愿意做出私人的捐助。

---

5 于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。

【本会注释】

族长。他们是世袭的家族领袖。他们的权威是公认的(见出3:16注释)。尽管回归的许可包括所有相信耶和华的人，但这里只提到犹大和便雅悯两个支派。其他支派的成员即便是有，也一定只是少数人。

被上帝激动他心的人。只有少数被掳的人回归。连许多犹大和便雅悯支派的人也选择留了下来。许多人在巴比伦有了名望和财富，这在楔形文献上有记录。他们不愿意抛弃多年苦心经营的成果，而回到荒芜渺茫的犹大。所以后来再次作了动员，号召首次回归运动中遗留下来的人回到犹大(见拉7:7;亚6:10)。第一批人甘心为祖国、为上帝冒一切的危险。他们是爱国者和热心者，可能还有一些即使动身也毫无损失的人，以及只有回归故土才能改善命运的人。留下来的人可能用耶利米半个多世纪以前的教训为自己辩护。耶利米曾要他们在被掳之地盖房子，种地，建立家庭，并积极关心被掳之地的利益(耶29:4-7)。那些不肯回巴勒斯坦的人在巴比伦形成了强大而有影响的犹太人社团体核心，一直延续到近代。

---

6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(原文作坚固他们的手)，另外还有甘心献的礼物。

7 居鲁士也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。

【本会注释】

这些器皿都是金银制作的。在尼布甲尼撒掠走的圣殿物品中，许多是青铜制作的(王下25:14;见出25:3注释)。居鲁士显然只归还了奉献给巴比伦之神的器皿。这些器皿半个多世纪以前从耶路撒冷掠夺过来后一直保存着。非普通金属的制品似乎没有保存下来。

居鲁士的慷慨行为不是仅此一次。上述大英博物馆的泥桶铭文上(第2节注释)，该国王说他归还了许多被巴比伦人掠夺的祭祀物品。

---

8 波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。

【本会注释】

米提利。这个波斯名字( Mitradati)还出现在亚达薛西一世时代的一个楔形文献里。

库官(gizbar)，出现在这里和拉7:21中。Gizbar 是波斯外来语，其巴比伦语拼法是ganzabaru。在《以斯拉记》里使用了这个词和其他波斯根源的词汇，说明其原文是写于波斯帝国时代的，其作者与所描述的事情是同一个时代的。

犹大的首领设巴萨。设巴萨在拉5:14称为“省长”，被许多学者认定为所罗巴伯(见拉3:8;5:16;怀爱伦《评论与通讯》1907，3，28)。他被称呼为“犹大的首领”，享有相当于犹大王约雅斤的孙子所罗巴伯的尊贵(代上3:17-19)。犹太贵族在被掳时常有两个名字(见但1:7)。设巴萨这个名字被认为是来自巴比伦语ShamashDabalDusur。

---

9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

【本会注释】

有人会注意到第9,10节圣殿器皿的清单，总数是2,499个，而不是第11节的5,400个。这分清单可能仅仅是一部分，并且以斯拉也没有想写满总数。但是清单最后一项似乎包括所有其他没有列出的器皿。我们可以推算出前面清单和总数之间的差额。所有古代的希伯来文本与英文KJV版相同。但值得注意的是次经《以斯达士一书》相应章节中(2:13,14)列出了1,000个“金杯”而不是这里的30个，列出2,410个“银瓶”，而在拉1：10中只有410个，以此避开表面的差异。其他数字都一样的。《以斯达士一书》2:14的总数是5,469个，是所列各种物品的总和。有人认为《以斯达士一书》里的数字是故意做了改动，以解决拉1:9-11表面上的矛盾。总之，尚无充足的证据回答这个问题。

盘('agartelim)是一个词义不确切的词汇。在七十士译本，武加大译本和亚兰语译本里译为“盆”，许多现代版本采用了这个译法。

刀(machalaph)，只出现在旧约圣经的这个章节，其词义不清楚。依据上下文，是指某种器皿。

---

10 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。

【本会注释】

碗(kaphor)，又见拉8:27和代上28:17。相关的阿卡德语词 kaparu ，也是指“碗”。

---

11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

【本会注释】

这些器皿中可能有许多是巴比伦陷落的那个晚宴被伯沙撒玷污的“器皿”中的一部分(但5:3)。以亵慢的精神滥用神圣的器皿，证明巴比伦不会再听从上帝的引导，按照上帝的计划释放被掳的犹太人返回故土(但5:1-4,21-23)。所以国度要交给能与上帝计划合作的国家(但5：25-31)。

---

马太福音27章

提要：1基督被捆绑着交给了彼拉多。3犹大吊死了自己。19彼拉多受到他夫人的告诫，24洗他的手：26并且释放了巴拉巴。29基督被戴上了荆棘冠冕，34被钉在十字架上，40受辱骂，50死了，并且被埋葬了：66他的坟墓被封，并且有人把守。

---

耶稣被交给彼拉多

太27:1 到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，

【本会注释】

到了早晨。[在公会面前的日间受审，太27:1=可15:1=路22:66-71。主要的注释在：路加福音。] 马太和马可对在犹太公会前的夜审记录的较为详尽，但只是简要的提到了日审。就如路加所记述的日审所证明的，就有关要点来说，审讯的过程几乎与夜审一样没有根据。

---

太27:2 就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。

【本会注释】

把他捆绑。[在彼拉多面前的第一次受审，太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5=约18:28-38。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 耶稣曾在客西马尼园中被逮捕他的官长们捆绑，并且被捆绑着出现在亚拿面前(约18:12,13,24)。似乎在犹太公会前受审时他的手有段时间曾被松开。

解去。依照约瑟夫(《犹太战记》v.4.2[143,144])犹太公会开会的房屋是在圣殿区域的西南角(见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”)。耶稣从那里被解到了罗马别墅，彼拉多的官邸。有人认为这是安东尼娅楼，就在圣殿区域的北边;有人认为是希律从前的宫殿，在圣殿区域以西不到半英里处。众所周知后来罗马的巡抚在耶路撒冷时就住在这个地方(见约瑟夫《犹太战记》ii.14.8;15.5[301;328])。

交给。显然整个犹太公会都陪伴耶稣去了彼拉多那里(可15:1;路23:1)。

本丢彼拉多。见对路3:1的注释。

巡抚。希腊文hēgemō，译作“行省财政长官”更准确。一位hēgemōn是由该撒指定的市民特权阶层成员，并且直接对该撒负责。罗马的行省财政长官，或“地方官”的官邸是在该撒利亚。然而，特别是当犹太人的各种大节期的时候，“巡抚”的惯例是暂时迁到耶路撒冷，以便预防任何一种无秩序状态。总是有大众起义反对罗马的可能性，并且像逾越节这样的场合给犹太人兴起一次起义提供了一个理想的机会。犹太领袖们期待彼拉多批准并执行耶稣的死刑(见《历》第七十七章)。

---

犹大的死

太27:3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：

【本会注释】

这时候，犹大。[犹大的认罪与自杀，太27:3-10。见“受难周”] 当在犹太公会前正式的或者说日审渐近结束时，犹大出现了，要坦白交待，很可能约在作出判决的时候。犹大要么看见耶稣即将被定罪，要么已经听见了死刑的宣判。

定了罪。见对太26:66的注释。

后悔。希腊文metamelomai，直译是，“后来感到懊悔”。保罗用metamelomai表示他在尖锐地责备了哥林多教会后感到的懊悔(林后7:8)。犹大的后悔像以扫的后悔。它是由懊悔组成的，并没有伴随着心意的改变。在犹大的情况中，这种后悔导致了自杀。没有品格的根本改变。

三十块钱。见对太26:15的注释。

---

太27:4 “我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”

【本会注释】

我是有罪了。犹大曾满心指望耶稣会救他自己脱离折磨他的人(见《历》第七十六章)。发现耶稣不会那么做才导致了犹大的忏悔。那叛徒作为耶稣唯一的证人走上前去要证明耶稣的无辜。关于犹太人维护一个已被定罪之人的利益的司法规定，见对第二十六章的附注，注2。

那与我们有什么相干。犹太公会完全不顾由犹大的供认而有力地引入的新证词。他的供认必定使犹太领袖们感到极其窘迫，他们的共谋从而被曝光了。显然他们曾贿赂了犹大，而这种行为是直接违反摩西律法的(见出23:8)。

---

太27:5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

【本会注释】

在殿里。犹太公会并没有在殿里开会，而是在紧挨着殿的一个房屋里(见对第2节的注释)。

吊死了。这必是立即做的，因为那些押着耶稣去髑髅地的人离开该城时在路旁发现了犹大破损的尸身(见《历》第七十六章;参徒1:18)。

---

太27:6 祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”

【本会注释】

不可。这一限定很可能基于申23:18。

库。希腊文korbanas，一个意思是“礼物”的亚兰词的音译。与这里的用法一样，korbanas很可能指礼物的储藏地。

血价。祭司们畏缩不敢将那三十块钱放回圣殿银库里，但却急于流他们曾用那钱购买的无辜之人的血。当他们不肯进入彼拉多的审判厅，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席时，也表现了相似的拘泥细节的精神(约18:28)。

---

太27:7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。

【本会注释】

商议。经上没有说是在当时还是在后来的时候。很可能这种小事会推迟到逾越节之后再做。

窑户的一块田。称作“亚革大马，就是血田的意思”(徒1:19)。“窑户的一块田”已经成了埋葬乞丐和外人的坟地的名称。那块田的位置已不为人知。

---

太27:8 所以那块田直到今日还叫做“血田”。

【本会注释】

今日。即，当马太写马太福音的时候。

---

太27:9 这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，

【本会注释】

应了。关于马太引用旧约圣经被应验了的预言的意义，见对太1:22的注释。

耶利米。然而，该引文主要来自亚11:13，可能暗指耶18:2-12;19:1-15;32:6-9。关于事实上引文可能来自几旧约圣经作者但却被归给他们中最主要的一位的注释，见对可1:2的注释。

以色列人。直译是，“[一些]来自以色列众子的人”。

---

太27:10 买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”

【本会注释】

吩咐。即，“命令”或“指示”。

---

耶稣在彼拉多面前受审

太27:11 耶稣站在巡抚面前;巡抚问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣说：“你说的是。”

【本会注释】

耶稣站在。在犹太公会前日审结束时犹大所做的事(见对第3节的注释)中断了开始于第2节(见对该处的注释)的叙述，现在马太继续开始叙述。犹太公会的会员们不肯进入审判厅，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席(约18:28)。

巡抚。见对第2节的注释。

你是犹太人的王吗。被译为“你”的这个词处于强调位置，暗示彼拉多不能相信像耶稣这样的人会是一个野蛮的革命者，像犹太人曾在他们对他的控告中所暗示的(路23:2,5,14)。路加福音(路23:2)记载了该亚法提出的反对耶稣的三重控告：煽动诱惑国民，禁止纳税，自命为王。只有约翰(约18:28-38)或多或少扩展了耶稣第一次在彼拉多面前受审的记述，说明了对观福音书作者们此时突然说出的这个问题的背景。

你说的是。相当于“是”(见对太26:64的注释)。在他受审的全部过程中，无论是在犹太人面前，还是在彼拉多和希律面前，耶稣只回答那些涉及他的弥赛亚身份的问题。他声称既是上帝的儿子也是犹太人的王(太26:63,64;约18:33-36)。第一个声称被犹太人认为是亵渎，第二个声称则被罗马人认为是叛逆的行为。

---

太27:12 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。

【本会注释】

什么都不回答。请比较太26:63。

---

太27:13 彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗?”

【本会注释】

你没有听见吗。一般人料想会大声申明自己的无辜，不管无罪还是有罪。彼拉多对耶稣的自制感到惊奇，因为对他来说这既无法解释又令人钦佩。到现在彼拉多已经完全知道对耶稣的控告全然是恶毒的(见可15:10)。所以耶稣不需要大声为自己辩护。

---

太27:14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

【本会注释】

甚觉希奇。见对第13节的注释。

---

耶稣被判死刑

太27:15 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。

【本会注释】

巡抚。[在彼拉多面前的第二次受审，太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25=约18:39至19:16。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，以及“希律家族统治下的巴勒斯坦”。] 希腊文hēgemōn(见对第2节的注释)。约翰提供的第二次和最后一次受审的记录比对观福音书作者们提供的更为详尽，并且更加接近时间先后顺序。无疑，约翰的记录至少有一大部应该插在马太福音27章的第23节和27节之间，在第24-26节所记录的审讯达到高潮之前。

释放。在节期特赦政治犯这种风俗是异教徒发明的(见《历》第七十七章)。为了向被征服的各行省人民表明罗马对他们的抚慰方针，意在赢得他们的支持。

---

太27:16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。

【本会注释】

出名的。希腊文episēmos，“显著的”，“杰出的”，“臭名昭著的”。在这里似乎指的是最后一种意思。巴拉巴很可能是最近一次发生在耶路撒冷的暴乱首领或首领之一。同时代的历史记录表明在犹太和加利利暴乱和起义都很常见。

巴拉巴。有些原文证据(参本册注释原文第146页)支持读作“耶稣巴拉巴”。彼拉多给百姓提供了一个选择，让他们在一个应许将人们从罗马的暴政下解救出来的自任的政治上的救主(见《历》第七十七章)，和来到世上要将人们从罪的暴政下解救出来世界的救主之间作出选择。他们更喜欢服从巴拉巴的领导而不是基督的领导。

---

太27:17 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”

【本会注释】

称为基督的。犹太公会的会员们曾在彼拉多面前控告耶稣自称“是基督，是王”(路23:2)。基督这个称号来自希腊文，相当于希伯来文弥赛亚的音译(见对太1:1的注释)。照基督时代的犹太人的看法，预言中的弥赛亚被想像成一个军事领袖，注定要把他们的国家从罗马的奴役下解放出来。彼拉多无疑很清楚弥赛亚或基督这个称号的意义。他提出释放耶稣暗示，为了交涉的目的，彼拉多承认耶稣是一个囚犯，可以假定犯有所控告他的罪，而且这样他也就符合根据惯例得蒙特赦的要求了。

---

太27:18 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。

【本会注释】

因为嫉妒。彼拉多已经猜出了犹太公会的恶毒动机，他提议让他们在基督和巴拉巴之间作出选择，可能故意要向百姓证明也使自己满意，他已经发现了他们的领袖们的伪善。犹太人曾控告基督是反抗罗马的，但是他们却希望释放公然犯有谋反罪行的巴拉巴。

---

太27:19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”

【本会注释】

他的夫人打发人来。传统认为彼拉多的夫人名为克劳迪娅·普罗克拉，显然她的信是紧接在彼拉多派人把巴拉巴押来之前到达的(见《历》第七十七章)。彼拉多已经相信耶稣是无辜的，而来自他夫人的信提供了一个超自然的确认。

在梦中。请比较赐给尼布甲尼撒的梦(见对但2:1的注释)，以及赐给曾来见耶稣的博士们的梦(见对太2:1的注释)。

---

太27:20 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。

【本会注释】

挑唆众人。犹太领袖们努力影响没有思想的暴徒们的决定，构成了绝对的证据，证明他们对耶稣的控告是伪善的。支持耶稣的人许多都来自加利利和比哩亚，他最近曾在比哩亚作工，从这些地区来的朝圣者很可能睡在城外，这么早的时候还没有进城。犹太领袖们极其害怕的一件事就是这些对耶稣友好的朝圣者们会努力释放耶稣(见对太26:59的注释)。这些老谋深算的领袖们显然决心要在可以作出这种努力之前解决这个问题。约瑟夫多次形容为暴动者的耶路撒冷暴徒们，那时完全处于宗教领袖们的控制之下。彼拉多期待耶稣的某个朋友会代表该囚犯说句话。他显然不知道在他的审判席前的那群暴徒，即使不是全部也主要是由对耶稣不友善或者至少对耶稣漠不关心的人组成的。因此彼拉多的计策失败了，他肯定大感震惊，极其懊恼。

求。直译是，“为他们自己求”。犹太领袖们提议释放一个犯了正是他们控告耶稣所犯之罪—是一个假弥赛亚—的人(见对第16节的注释)，并且主张定真弥赛亚的罪!不妨以另一种方式来看这个问题，如果耶稣实际上是他们所信仰的政治上的弥赛亚，要是他使自己成了犹太人的王，领导他们反抗罗马，他们无疑就会急于群集到他的旌旗之下了!

---

太27:21 巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说：“巴拉巴。”

太27:22 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢?”他们都说：“把他钉十字架!”

【本会注释】

我怎么办他呢。彼拉多缺乏道义勇气作出他所知道是正确的判决。像他一样，现今许多人都想方设法回避这问题(见对第24节的注释)，但是他们迟早必须作出支持还是反对基督的最终决定。

---

太27:23 巡抚说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”

【本会注释】

他作了什么恶事呢。彼拉多代表着罗马的皇权，却与耶路撒冷的暴民争论这个问题!不仅如此;他在这场争论中还成了最差的。确实，他们无法回答他的问题，因为唯一正当的回答就是耶稣一件恶事都没有做过。但是他们在逻辑上所缺乏的就用野蛮的叫嚷来弥补。

极力地喊着说。像一群狼在捕食后嚎叫一样，耶路撒冷的暴民们实际上：“持续喊叫着，甚至更大声了。”

应该注意的是，记载在约19:1-16中的各种事件适合接在这里叙述(见《历》第七十七章)。这些事件由彼拉多进一步要释放耶稣的努力构成。

---

太27:24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”

【本会注释】

生乱。暴民们迅速失控了，一场暴乱近在眼前，彼拉多为此为要向他的罗马上级交帐(参徒19:40)。彼拉多开始认识到，他所做的任何要获得百姓和他们的领袖们同意释放耶稣的努力，都只会增加他们无理的狂怒。

洗手。关于最终导致彼拉多作出这个行动的策略，见约19:12-16。彼拉多曾再三宣布基督是无罪的，并且如果可能的话，就努力要释放耶稣，如果不可能的话，就规避宣布审判的责任(约18:38等)。(1)他曾企图说服犹太人去自己处理这个案件，在律法的规定之内(约18:31)。(2)他曾把耶稣送到希律那里去(路23:7)。(3)他曾企图把耶稣作为逾越节特赦的囚犯释放了(约18:39)。(4)他曾鞭打了耶稣，希望引起人们对他的同情，从而救他脱离死刑(路23:22)。与别的古代民族相比，罗马人以他们在处理被告个人时敏锐的正义感闻名，彼拉多无疑也有这种态度。皇帝提庇留是以严厉对待凡虐待他的任何国民的罗马官员闻名的。因为不体谅并且残忍地对待犹太人，彼拉多已经招致了皇帝的不悦，部分也是因为这个原因，他在五年后被免职了，其后不久就自杀了(《历》第七十七章;参约瑟夫《犹太掌故》xviii.3.2;4.1,2等)。彼拉多不愿惹怒犹太人，然而他既然知道耶稣是无辜的，如果他发命处死耶稣的话，也可能受到皇帝的责问。

在犹太人中，洗手象征无罪的证据，这是众所周知的，在某些情况中也是律法所规定的(见申21:6,7，参诗26:6;73:13)。然而，不论彼拉多可能多么想设法逃避处死耶稣的责任，他仍是有罪的。

---

太27:25 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

【本会注释】

他的血归到我们。犹太人急于接受处死耶稣的责任;他们看来几乎要自夸他们的行径了。使徒们后来控告说该国的领袖们乃是杀害基督的人(徒2:23;3:14,15;7:52)，但那些领袖们却忘记了自己先前已经接受的责任，反而怨恨使徒们的控告(徒5:28)。

我们的子孙。上帝并不因为父母的罪惩罚他们的儿女;然而，父母所做错误的决定和错误的行为自然会对后代产生影响(见出20:5;见对结18:2的注释)。在公元70年耶路撒冷被苦苦围攻的时候，耶稣被钉死在十字架上之后的一代(见对太24:15-20的注释)，犹太人遭受了他们毁约之日所作重大决定的不可避免的结果(见《历》第七十七章)，他们藉着宣布：“除了该撒，我们没有王”(约19:15)撤消了与上帝所立的约，自从那时以来，作为一个民族，他们遭受了近19个世纪的痛苦。

---

太27:26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

【本会注释】

把耶稣鞭打了。在第26-31节中，马太像在别处常作的一样(见本册注释原文第191,192页)，偏离了严格的时间先后顺序，他的目的是要在转而叙述兵丁们之前，先完成对彼拉多的叙述(第26节;参第31节)。第27-31节的戏弄实际上发生在第26,31节所记载的鞭打和交给人去钉十字架之前。耶稣受了两次鞭打，第一次的目的是要引起暴徒们赞成释放耶稣(路23:16,20,22;约19:1;《历》第七十七章)，而第二次的目的是钉十字架之前的初步惩罚(太27:26;可15:15;《历》第七十七、七十八章)。约瑟夫(《犹太战记》ii.14.9[306])说犹太地后来的罗马抚巡弗洛汝斯曾在处死耶路撒冷的某些居民前鞭打他们。关于犹太人执行鞭打的描述，见对太10:17的注释。

交给人。彼拉多同意了把耶稣钉死在十字架上的要求，并且因而作出了判决(见路23:24)。在这么做时，彼拉多放弃了每一点公义与怜悯，听任了嗜杀的犹太领袖们和那些跟从他们的人。

---

兵丁戏弄耶稣

太27:27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。

【本会注释】

兵。即，罗马士兵，因为这发生在彼拉多直接的权限之内。意大利的第二步兵大队那时驻扎在巴勒斯坦。

衙门。希腊文praitōrion，“衙门，官邸”(可15:16;见对太27:2的注释)。要么指房屋本身，要么指与它毗连的庭院。

---

太27:28 他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，

【本会注释】

脱了。希腊文ekduō。原文证据(参本册注释原文第146页)在读作脱了和enduō，“穿上”之间有分歧。

朱红色。希腊文kokkinē，一种用昆虫的干尸制成的染料。马可(可15:17)说是“紫色”，希腊文porphura。古时候朱红和紫色的某些色度混合的几乎不分彼此，所以两个观察者很容易用两个词形容同一种颜色。这件“袍子”可能是一个士兵的斗篷，或者是彼拉多从前穿旧丢弃的一件外衣。它被扔在基督的肩上，模仿帝王的紫袍嘲笑他。

---

太27:29 用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊!”

【本会注释】

冠冕。希腊文stephanos，一般表示胜利者的“冠冕”。stephanos通常由树叶或花朵编成的花环组成，这种冠冕可以作为在运动竞赛和战争中获胜者的奖赏。折磨耶稣的人完全没有意识到他完全适合戴得胜者的冠冕，因为在这种情况下，戴这冠冕的人藉着他的死，胜过了“一切执政的掌权的”(西2:15)，并且赢得了今世与永恒最伟大的胜利。

荆棘。可能是一种有柔韧枝条和许多尖刺的灌木，在巴勒斯坦较暖和的地方很常见，在学术上以Zizyphus spina Christi闻名。

苇子。这用来模仿皇帝的权杖。

跪在。献上嘲弄的效忠。

犹太人的王。暗指关于耶稣被定罪并处死的控告(见对第11,37节的注释)。

---

太27:30 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。

【本会注释】

吐唾沫在他脸上。请比较耶稣在犹太公会前受审后所遭受的虐待(见太26:67)。

---

太27:31 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

【本会注释】

带他出去。[钉十字架，太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49=约19:17-37。主要的注释在：马太福音和约翰福音。“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周，从复活到升天”。] 时间可能在早上8:00到9:00之间。关于彼拉多的审判厅很可能位于的地点，见对第2节的注释。从彼拉多的审判厅到髑髅地的路线不得而知，因为事实上这两个地点都不能确定。耶路撒冷现代的Via Dolorosa传统上被认为是走向十字架的道路。这种传统假定在彼拉多面前受审发生在安东尼娅楼里，就在圣殿区域的北边(见《犹太战记》ii.15.5[328])，而且现代的圣墓教堂就矗立在古各各他的所在地(见对第33节的注释)。这种传统上的鉴定最早可以追溯到4世纪君士坦丁的时代。请比较太26:36;27:33。

---

耶稣被钉十字架

太27:32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

【本会注释】

古利奈。利比亚的一座城，在北非。古时候在古利奈有一大批犹太侨民。在耶路撒冷有被认为是古利奈人和其他人的会堂(徒6:9)。

勉强。耶稣因最近所受的折磨而昏倒了，不能照风俗所要求的背负他的十字架。耶稣的门徒们原可以走上前来帮他背，但是惧怕使他们不敢表示出对他的任何效忠。西门能背那十字架是何等的特权啊，因此他就分享了基督的苦难。现今，我们的特权是通过在面对不受欢迎、轻蔑的评论和虐待时保持对原则的忠诚来背负耶稣的十字架。

---

太27:33 到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。

【本会注释】

各各他。希腊词Golgotha的音译，它反过来被译为亚兰文Golgotha'(希伯来文Gulgoleth)，意思是“髑髅”。拉丁文圣经将这个表示髑髅的词译为Calvaria;，英文名卡瓦利Calvary(路23:33)。有人宣称圣墓教堂的所在地就是古时的各各他，该堂远在现今所知的耶路撒冷古城的内部，但在基督的日子可能位于耶路撒冷第二墙的外面。关于各各他的这一定位的证据是根据4世纪的一个传统说法。耶稣是在“城门外受苦”的(来13:12)。这个地点离城并不远(约19:20)。据认为羊门曾位于该城的东北角，离圣殿不远(尼希米时代的耶路撒冷城墙)，而各各他似乎离这个门不远(见《历》第六十三章)。请比较太26:36;27:31的注释。

髑髅地。这很可能指的是钉十字架之地的那座小山的形状，而不是像有些人假想的指人的髑髅暴露在那里。那些指着现代耶路撒冷北墙外几百英尺处的某个形状像髑髅的小山，认为那就是髑髅地的人，并没有充分考虑这个事实：该地区古时的地表经过数千年风化和人手的改造，很可能已经大大改变了。现今企图确定该地点在任何一个详细的位置都完全不可作为定论。

---

太27:34 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。

【本会注释】

醋。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作oinos，“酒”，而不是oxos，“醋”，依照拉比H#isda(约公元309年)所说：“当一个人被带出去执行死刑时，会给他一杯酒，里面含有一点乳香，以便麻痹他的感官”(《他勒目》Sanhedrin43a，宋西诺版，第279页)。这个风俗意在减轻被定死罪之人的痛苦。

苦胆。马可福音(可15:23)说那“酒”里调和了没药(见对路7:37的注释)。

不肯喝。关于原因，见《历》第七十八章。

---

太27:35 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，

【本会注释】

将他钉在十字架上。就如他曾预言的(见太20:19;26:2)。钉十字架的行动是由罗马士兵们执行的(约19:23)。据说那些被钉十字架的人有时在被暴露并耗尽精力12小时后才死去，可是在别的情况下要两到三天才死去。马可福音(可15:25)说，耶稣是在第三个小时(巳初)被钉十字架的，照犹太人的计算方法，是在上午约9:00点钟的时候。

分他的衣服。他的衣服被分成了四份，参与钉十字架的兵丁每人一份;他们为他的里衣拈阄(约19:23,24)，正如诗22:18中所预言的。

---

太27:36 又坐在那里看守他。

【本会注释】

他们看守他。即，他们保持警戒。罗马当局颁布了死刑，而罗马士兵执行了死刑。

---

太27:37 在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”

【本会注释】

他的罪状。约翰(约19:20)说，他的罪状是用百姓通用的希伯来文(亚兰文)，学识与文化的语言希腊文，和罗马帝国的官方语言拉丁文写成的。约翰还说(第19节)，那个“名号”的措词是彼拉多的。犹太人抗议(第21节)，显然是因为那名号似乎对他们的国家是一个侮辱。彼拉多因对犹太领袖们在这个案件中给他带来的压力感到怨恨—甚至到了要胁迫他的地步—所以就不肯予以更改(第22节)。

犹太人的王。约翰(约19:19)无疑给出了这个“名号”的全称，而每个对观福音书作者给出的都是缩略的称呼(太27:37;可15:26;路23:38;见对太第三章的附注，注2)。这个“名号”也是一条罪状，由被定罪之人的名称、居住所在地、和过犯组成。犹太恼怒的事实是，这条罪状构成了罗马的一个警告，警告任何佯装作犹太人的王的人都会有同样的命运。这暗示着永久屈服于罗马，一个最令骄傲的犹太人感到懊恼的前景。

---

太27:38 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

【本会注释】

强盗。希腊文lēstai，“强盗”或“土匪”(见对太26:55的注释)。耶稣的十字架被竖立在中央，就是留给犯罪集团魁首的位置。

---

太27:39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：

【本会注释】

摇着头。作为一种轻蔑和嘲笑的姿势(见诗22:7;109:25;赛37:22;耶18:16)。

---

太27:40 “你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧!”

【本会注释】

你这拆毁。这乃是重申犹太公会提出来反对耶稣的罪状(太26:61)。

你如果是。这些话使人想起撒但在旷野的试探中接近基督时所发出的挑战(见对太4:3的注释)。从表面看来，耶稣不可能是上帝的儿子。就连他的门徒们也曾完全丧失了他可能是上帝儿子的希望(见路24:21;参《历》第八十章)。撒但通过被鬼附的人们说话，再一次将他最锋利的箭瞄准了耶稣对他天父的信心(见《历》第七十七、七十八、七十九章)。这种对十字架的嘲笑反映了大祭司在犹太公会前向耶稣提出的问题(太26:63)。

上帝的儿子。见对路1:35的注释。

---

太27:41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：

【本会注释】

祭司长。这里所提名的三类成员组成了犹太公会，他们中的许多人显然在耶稣被钉十字架的现场，目睹了他们嗜杀阴谋的高潮。领导这个国家的是什么人啊。他们是多么残忍、无情、完全缺乏怜悯和同情啊，却因看到他们的受害人受苦而欢欣鼓舞。在黑暗的欧洲中世纪，那些背道的宗教领袖们也是如此;现今在逼迫猖獗的地方也是如此。

---

太27:42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。

【本会注释】

他救了别人。耶稣曾救人们脱离疾病、被鬼附和死亡。可能那些嘲笑耶稣的人想到了最近拉撒路的复活。

不能救自己。要是耶稣当时救自己的话，他就会丧失拯救别人的能力。救赎计划就会被破坏。犹太领袖们虽然并不明白这个，但却说出了一个深奥的真理。基督不肯救自己乃是神圣之爱的最高表现(见约15:13)。正是因为耶稣此刻选择不救他自己，他才能救别人。在十字架上，基督给出了在太10:39中所说原则的一个榜样。在旷野的试探中，耶稣曾面对为自己的利益使用神圣能力的问题，那时他就作了决定不这么做。

如果他是以色列的王。他曾声称是(约18:33-37)。照他头上的题字所宣布的，他是因这个声称被定死罪的。说话的人暗示，如果不能从十字架上下来，就证明耶稣不是他所声称的，而且他也配得所临到他的命运。

我们就信他。照犹太人的想法，繁荣乃是神圣眷爱的证据，而逆境则是上帝不悦的证据。在约伯的经验中所举例说明的教训没能改变他们的苦难观(见对伯42:5;诗38:3;39:9的注释)。在耶稣的传道期间，有许多次他都设法驳倒他们的错误观念，但是没有成功(见对可1:40;2:5;约9:2的注释)。这种错误的受苦观乃是撒但设计来蒙蔽那些目睹耶稣在十字架上所受苦难之人的心思的策略。对一般的犹太人来说，上帝会允许弥赛亚受耶稣所受的苦难是不可想象的;所以耶稣不可能是他所声称的那一位。

---

太27:43 他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他;因为他曾说：‘我是上帝的儿子。’”

【本会注释】

他倚靠上帝。撒但藉着诡计多端的假冒为善攻击基督对他父的信心(见对第40节的注释)。当耶稣经历客西马尼的经验以及现在他被挂在十字架上时，撒但不遗余力地，无论使用多么残酷虚伪的手段，都要动摇救主继续持守对他父的爱和支配一切的天意的信心。这爱乃是救主有力量忍受并胜过那恶者一切火箭的根据地(见《历》第十二章)。

救他。折磨耶稣的人无意间用的正是预言的话语(诗22:8)。

喜悦。希腊文thelō，在这里的意思是：“愿望”。

他曾说，我是。见对第40节的注释。

---

太27:44 那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。

【本会注释】

强盗。见对第38节的注释。关于那悔罪强盗的记述，见对路23:40-43的注释。

---

耶稣的死

太27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。

【本会注释】

午正。即，中午，依照犹太人的算法。约19:14的“第六小时”是罗马时间，约为早上6:00。非正典的彼得福音(第5部分;见本册注释原文第128页)说“在中午，犹太全地都黑暗了”。依照可15:25，耶稣被钉十字架时约在“第三小时”，或上午9:00的时候。所以他现在已经在十字架上约两到三个小时了。

黑暗。这是一场超自然的黑暗(见对路23:45的注释)。它决不是由一次日蚀引起的，因为已经过了月望。

遍地。从这些话看不出这场黑暗的范围有多远。

申初。约下午3:00。

---

太27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”

【本会注释】

耶稣大声喊。关于耶稣在十字架上说出的七句话的概要，见对路23:34的注释。十架七言中，马太和马可只记录了这一句。路加和约翰各记录了三句，可是是不同的三句。

以利。见对诗22:1的注释。以罗伊的形式(可15:34)乃是相当于希伯来文的亚兰文的音译。

---

太27:47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”

【本会注释】

呼叫以利亚呢。可能痛苦和疲乏使耶稣发出的声音不清楚了。犹太人的遗传已经使以利亚成了虔诚人在绝境中的保护圣徒(《他勒目》Sanhedrin109a，宋西诺版，第747,748页;Shabbath33b，宋西诺版，第157页;`Abodah Zarah17b,18b，宋西诺版，第90,94页)。

---

太27:48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

【本会注释】

醋。希腊文oxos(见对第34节的注释)。Oxos是酒因发酵变酸了(见对民6:3的注释)。关于这件事的预言，见诗69:21。

---

太27:49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”

【本会注释】

且等着。祭司们嘲笑地提出等着瞧他们所曲解的耶稣对以利亚的呼求会不会得到以利亚的应允，来减轻耶稣的痛苦或者解救他。

原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持加上：“另一个人拿枪刺他的肋旁，水和血就流了出来”。

---

太27:50 耶稣又大声喊叫，气就断了。

【本会注释】

大声。请比较路23:46;诗31:5。

气就断了。希腊文aphēken to pneuma，直译是，“发出了气息”(见对路8:55的注释)。马可和路加用的词是ekpneō，直译是，“呼出”(可15:37;路23:46)。

他的死胜过了阴间(启1:18)和所有邪恶的势力(西2:15)。可是与他的父同在的感觉已被收回，所以当他挂在十字架上时，他“不能透过坟墓的门看到未来”(《历》第七十八章)，“[现在]所有不蒙天父喜悦的感觉就消失了”(《历》第七十八章)。耶稣并不是在失败里死的。他完全知道胜利是他的，并且确信他自己的复活。

---

太27:51 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，

【本会注释】

幔子。即，将圣所和至圣所分隔开的幕布(见对出26:31-33;代下3:14的注释)。只有大祭司才能进入至圣所，而且他一年只能进去一次。幔子被撕裂，以及随之发生的迄今极神圣之地被暴露在人面前，乃是天庭的信号，说明预表性的崇祀已经结束了—预表已经遇到了实体。这发生在常规献晚祭的时刻，当祭司即将宰杀每日献为燔祭的羔羊的时候。时间很可能约在下午2:30，或者依照犹太人的算法，约在“第九小时”(见对第二十六章的附注，注1;参《历》第七十八章;《善》第二十二章)。

从上。表明这不是由人手完成的。

---

太27:52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。

【本会注释】

身体，多有。只有马太记载了这件与耶稣被钉十字架和复活有关的事。请比较诗68:18;弗4:8。应该注意的是，在基督死时坟墓开了的同时，复活的圣徒们直到耶稣复活以后才起来(太27:53)。基督应该从坟墓里与他一同带出一些曾被撒但拘禁在死亡的牢房里的俘掳是多么适当啊。这些殉道者与耶稣一同出来，变成了不朽坏的，后来与他一起升到了天上(见《历》第八十一章)。

---

太27:53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

太27:54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是上帝的儿子了!”

【本会注释】

百夫长。即，负责钉十字架的一位。关于“百夫长”这个词的注释，见对路7:2的注释。依照传统说法，这个百夫长的名字是彼得纽，有人说是郎基努(Acta Pilati xvi.7;彼得福音，片段1.31)。

上帝的儿子。参《历》第八十章;见对但7:13;路1:35的注释。

---

太27:55 有好些妇女在那里，远远的观看;她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。

【本会注释】

好些妇女。有许多相信耶稣的女门徒，她们中有些人陪伴着他并服侍那一小群人的需要(见对路8:2,3的注释)。约翰(约19:27)还提到了耶稣的母亲。

---

太27:56 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

【本会注释】

抹大拉的马利亚。见对路第七章的附注;见对路8:2的注释。

雅各的母亲。可能是“革罗罢的妻子马利亚”(约19:25)。

西庇太两个儿子的母亲。可能是可15:40的撒罗米(参太20:20)。

---

耶稣的安葬

太27:57 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。

【本会注释】

到了晚上。[安葬，太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56=约19:38-42。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周，以及从复活到升天”。] 即，钉十字架那天，星期五下午晚些时候。耶稣死时约是下午3:00(见可15:34-37)，在耶路撒冷的纬度，该年的这个季节日落约在6:30。

一个财主。马可形容亚利马太的约瑟是“尊贵的议士，也是等候上帝国的”(可15:43)。路加补充说他“为人善良公义”，犹太领袖们的“所谋所为，他并没有附从”(路23:50,51)。约翰形容他是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”(约19:38)。安葬耶稣的预备，由亚利马太的约瑟安排，应验了以赛亚的预言(赛53:9)，说到弥赛亚会“葬在财主的坟墓里”。

亚历马太。拉玛的希腊文形式。有几座城镇名叫拉玛，但是并不知道哪个是新约的亚历马太。见对撒上第一章的附注。

约瑟。约翰补充说尼哥底母(见约3:1;7:50)和约瑟一起为耶稣的安葬作了安排(约19:39)。

耶稣的门徒。约瑟和尼哥底母都曾被犹太公会故意地排除在审讯耶稣之外，因为他们过去曾说过支持耶稣的话，并且阻止过要止息救主声音的计划(见对太26:66的注释;参《历》第八十章)。现在他们大胆地走出来，要做耶稣别的朋友不能做的事。在耶稣被钉十字架时，尼哥底母目睹了耶稣三年前曾说过的人子要被举起来的预言的应验(约3:14,15)，对他来说，这日的生动景像构成了基督神性的确证(见《历》第八十章)。

---

太27:58 这人去见彼拉多，求耶稣的身体;彼拉多就吩咐给他。

【本会注释】

去见彼拉多。尼哥底母去买香料薰抹耶稣的身体(见对约19:39,40的注释)，很可能就在约瑟去见彼拉多的时候。时间短促，因为这任务必须在日落前完成(见对太27:57的注释)。必定需要极大的勇气才能走出来，向一个已被定罪并且作为一个罗马叛国者被处死的人，而且是已经被犹太最高法庭污蔑为一个亵渎者的人表示同情。在与门徒们的怯懦相比之下，约瑟和尼哥底母的勇气越发闪耀出了光彩。

求。约在同时犹太领袖们来见彼拉多，请求在安息日前把耶稣和那两个强盗的尸首拿去(约19:31)。摩西律法要求被钉死在木头上的罪犯的尸首在日落前要被拿掉(申21:22,23)。尸首在安息日仍挂在木头上被认为是特别严重的冒犯，尤其考虑到这个安息日乃是一个“大日”的事实(约19:31,42)。请比较约瑟夫《犹太战记》iv.5.2(317,318)。按照事情自然发展的程序，耶稣作为罗马的一个反叛者，原会被可耻地埋葬在最卑劣的罪犯专用的坟地里(见《历》第八十章)。

彼拉多就吩咐。在吩咐约瑟去保管耶稣的尸首前，彼拉多曾从百夫长那里获得了对他已死的正式确认(可15:44,45)。一个被钉十字架的人在六个小时内就死了，这是非同寻常的。通常死的痛苦要持续更多小时，有时甚至几天。

---

太27:59 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，

【本会注释】

细麻布。请比较可15:46。

---

太27:60 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了。

【本会注释】

自己的新坟墓。路加(路23:53)说明那里头还从来没有葬过人。约瑟自己的坟墓离耶路撒冷这么近的事实，暗示亚历马太已经不是他的居住地了。亚历马太很可能是他出生地的城市，他的家庭拥有地业的地方。

凿。在耶路撒冷附近地区有很多天然洞穴和凿成的墓穴。在古时，它们通常用作墓地。在着手造一个典型的坟墓时，一个人很可能要在每面墙上寻找一个凹处，就是可以放尸首的地方。在坟墓的主体后面往往有一个小房间，先辈们的尸骨被收集在那里，为要给新死的人在坟墓里腾出地方。约瑟慷慨地奉献墓地解决了一个门徒们无法解决的问题。

把大石头滚到。很可能是一块形状像旋转磨石的石头，放在一个小槽里以便滚动关闭墓门。

---

太27:61 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

【本会注释】

抹大拉的马利亚。即，马大的妹妹马利亚(见对路第七章的附注;参《历》第六十二章)。马利亚是星期五下午最后离开坟墓的人之一，她也是在星期天早上第一个返回到那里的人(太28:1;参《历》第六十二、八十二章)。

那个马利亚。很可能是“约西的母亲马利亚”(可15:47)和雅各的母亲马利亚(可16:1)。关于陪伴耶稣和他的门徒们并照顾他们需要的虔诚的妇女们的注释，见对路8:2,3的注释。“那个马利亚”和抹大拉的马利亚在复活之晨很早就在坟墓那里了(太28:1)。

---

封石妥守

太27:62 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：

【本会注释】

次日。[把守坟墓的兵丁，太27:62-66。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“受难周”。] 这事只有马太记录了，可是它也出现在非正典的彼得福音中(第8-11部分;见本册注释原文第128页)。“次日”，就是按周来说的安息日(见路23:54,56)。

批评者们曾作出精心的努力要使人不相信马太在这里的叙述。批评者们曾污蔑说，犹太当局既知道耶稣曾预言过他的复活，他们安息日那天还去见彼拉多，彼拉多会同意他们的请求，罗马士兵会为了贿赂共谋作假汇报，而且当天使显现滚开大石头时，他们被吓倒在地上，这些都是难以置信的。固然，就灵感记录本身来说，马太是我们唯一的资料来源。但可以指出的是，彼拉多和犹太当局在这里的表现和他们的品行完全相称，并且这一事实构成了该故事的真实性的强有力的内证。福音书的记录说明祭司和官长们是横行无忌不择手段的。而且，他们前两天深感忧惧，因为担心他们毁灭耶稣的险恶计划可能不会成功(见对第二十六章的附注，注2)，加之他们猜疑他确实就是弥赛亚，会导致他们去做马太在这里归给他们的事。彼拉多曾软弱地默许了他们要流耶稣的血的坚持不懈的要求(见约19:12)，他们完全有理由相信他也会照着这个请求做。当时正是逾越节的时候，鉴于以往他与犹太人打交道的困难经验，他无疑会不遗余力地安抚他们(见对太27:24的注释)。

预备。见对可15:42的注释。

祭司长。见对太26:59的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。

---

太27:63 “大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’

【本会注释】

我们记得。耶稣在公开讲话时曾暗示过这个(太12:40)，并且更清楚地说过这一点，可是却有隐含意义，是作为对求神迹的回复说的(约2:19)。显然他们明白耶稣的意思，即使这样，在他受审时，他们还是准备曲解他的话(见对太26:61的注释)。

那诱惑人的。或，“冒名顶替者”(修正标准译本)。见对约7:47。犹太人和批评基督教的异教徒在第2和第3世纪经常控告耶稣是一个欺人者。

三日。见本册注释原文第248-250页。

---

太27:64 因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了!”

【本会注释】

第三日。在这里(第63,64节)，“三日后”和“第三日”显然是同义词。见本册注释原文第249页。

迷惑。照他们所说，先前那“迷惑”人或欺骗人的，就是耶稣是预言的弥赛亚的观念(见对太26:63-66的注释)。“后来迷惑”人的就是声称他已经从死里复活了。

---

太27:65 彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧!尽你们所能的把守妥当。”

【本会注释】

看守。希腊文koustōdia，“守卫，”一个来自拉丁文的外来语。

尽你们所能的。这些讽刺的话使人想起他先前说过的：“我所写的已经写了。”彼拉多在这里说的话是相称的。他看不起犹太领袖们，照准他们的请求乃是出于对他们的轻蔑。犹太当局阻止复活的努力只会导致那件大事以更确实更具决定性的证据实现。

---

太27:66 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

【本会注释】

将坟墓把守妥当。关于封墓的方法，见《历》第八十章。