旧约：创世记33章
弟兄相见
33:1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，
33:2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
33:3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。
33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。
33:5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢?”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”
33:6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜;
33:7 利亚和她的孩子也前来下拜;随后约瑟和拉结也前来下拜。
33:8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢?”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”
33:9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧!”
33:1 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。
33:11 求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。
33:12 以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”
33:13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。
33:14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
33:15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。”
33:16 于是以扫当日起行，回往西珥去了。
33:17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(注：就是“棚”的意思)。
雅各往示剑
33:18 雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，
33:19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，
33:20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列(注：就是“ 神、以色列 神”的意思)。
旧约：创世记34章
示剑污辱底拿
34:1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
34:2 那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
34:3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
34:4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
34:5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
34:6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
34:7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
34:8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
34:9 你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
34:10 你们与我们同住吧!这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”
34:11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
34:12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
雅各子用计戮示剑族
34:13 雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，
34:14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
34:15 惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
34:16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民;
34:17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
34:18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
34:19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
34:20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
34:21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖;这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
34:22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民;就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
34:23 他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗?只要依从他们，他们就与我们同住。”
34:24 凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
34:25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
34:26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
34:27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
34:28 夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
34:29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
34:30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
34:31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗?”
旧约：箴言书26章
箴言杂记
箴26:1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。
箴26:2 麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。
箴26:3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。
箴26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
箴26:5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
箴26:6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害(注：“自受”原文作“喝”)。
箴26:7 瘸子的脚空存无用;箴言在愚昧人的口中也是如此。
箴26:8 将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
箴26:9 箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
箴26:10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
箴26:11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
箴26:12 你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。
箴26:13 懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”
箴26:14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
箴26:15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
箴26:16 懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
箴26:17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。
箴26:18-19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗?”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器(注：“杀人的兵器”原文作“死亡”)。
箴26:20 火缺了柴，就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。
箴26:21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。
箴26:22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
箴26:23 火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。
箴26:24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。
箴26:25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
箴26:26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。
箴26:27 挖陷坑的，自己必掉在其中;滚石头的，石头必反滚在他身上。
箴26:28 虚谎的舌，恨他所压伤的人;谄媚的口，败坏人的事。
旧约：箴言书27章
箴言杂记
箴27:1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
箴27:2 要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。
箴27:3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。
箴27:4忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?
箴27:5 当面的责备，强如背地的爱情。
箴27:6 朋友加的伤痕，出于忠诚;仇敌连连亲嘴，却是多余。
箴27:7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜;人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
箴27:8 人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
箴27:9 膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。
箴27:10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍，强如远方的弟兄。
箴27:11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
箴27:12 通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
箴27:13 谁为生人作保，就拿谁的衣服;谁为外女作保，谁就承当。
箴27:14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
箴27:15 大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样;
箴27:16 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。
箴27:17 铁磨铁，磨出刃来;朋友相感(注：原文作“磨朋友的脸”)，也是如此。 箴27:18 看守无花果树的，必吃树上的果子;敬奉主人的，必得尊荣。
箴27:19 水中照脸，彼此相符;人与人，心也相对。
箴27:20 阴间和灭亡，永不满足，人的眼目，也是如此。
箴27:21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
箴27:22 你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
箴27:23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群;
箴27:24 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代?
箴27:25 乾草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。
箴27:26 羊羔之毛是为你作衣服;山羊是为作田地的价值，
箴27:27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
旧约：以斯拉记2章
2章提要
1 回归百姓的人数，36 祭司的人数，40 利未人的人数，43 尼提宁后裔的人数，55 所罗门仆人后裔的人数，62 查不出谱系的祭司。64 会众总数，及其他们的财产。68 他们的捐献。
记返国之俘器物
2:1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
2:2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
2:3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
2:4 示法提雅的子孙三百七十二名;
2:5 亚拉的子孙七百七十五名;
2:6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;
2:7 以拦的子孙一千二百五十四名;
2:8 萨土的子孙九百四十五名;
2:9 萨改的子孙七百六十名;
2:10 巴尼的子孙六百四十二名;
2:11 比拜的子孙六百二十三名;
2:12 押甲的子孙一千二百二十二名;
2:13 亚多尼干的子孙六百六十六名;
2:14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名;
2:15 亚丁的子孙四百五十四名;
2:16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
2:17 比赛的子孙三百二十三名;
2:18 约拉的子孙一百一十二名;
2:19 哈顺的子孙二百二十三名;
2:20 吉罢珥人九十五名;
2:21 伯利恒人一百二十三名;
2:22 尼陀法人五十六名;
2:23 亚拿突人一百二十八名;
2:24 亚斯玛弗人四十二名;
2:25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
2:26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名;
2:27 默玛人一百二十二名;
2:28 伯特利人、艾人共二百二十三名;
2:29 尼波人五十二名;
2:30 末必人一百五十六名;
2:31 别的以拦子孙一千二百五十四名;
2:32 哈琳的子孙三百二十名;
2:33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;
2:34 耶利哥人三百四十五名;
2:35 西拿人三千六百三十名。
2:36 祭司耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;
2:37 音麦的子孙一千零五十二名;
2:38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
2:39 哈琳的子孙一千零一十七名。
2:40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
2:41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
2:42守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十九名。
2:43 尼提宁(注：就是“殿役”)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
2:44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
2:45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
2:46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
2:47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
2:48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
2:49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
2:50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
2:51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
2:52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
2:53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
2:54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
2:55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
2:56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
2:57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
2:58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
2:59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
2:60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
2:61 祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
2:62 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
2:63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
返国者之总数
2:64 会众共有四万二千三百六十名。
2:65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
2:66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
2:67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
2:68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为 神的殿甘心献上礼物，要重新建造。
2:69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。
2:70 于是，祭司、利未人民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁并以色列众人，各住在自己的城里。
新约：马太福音28章
从死里复活
28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
28:2 忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
28:5 天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
28:9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。
28:10 耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
公会捏造谎言
28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：
28:13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’
28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”
28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
门徒夺差遣
28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。
28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
新约：希伯来书1章
神在此末世藉他儿子晓谕世人
1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
1:2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
1:3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
1:5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”?又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”?
天地都要灭没惟主永远长存
1:6 再者， 神使长子到世上来的时候(注：或作“ 神再使长子到世上来的时候”)，就说：“神的使者都要拜他。”
1:7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”
1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
1:10 又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
1:11 天地都要灭没，你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了，
1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”
1:13 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”?
1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
创世记33章
提议：1 雅各与以扫友好相会。17 雅各来到疏割。18 他在撒冷买了一块地，筑了一座坛，称为伊利伊罗伊以色列
1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女
【本会注释】
他就把孩子们分开。我们不清楚为什么雅各采取这一行动。雅各将拉结和约瑟放在队伍的最后面或者出于安全的考虑，或者是想最后向以扫介绍他最喜爱的妻子以及她的儿子。这也可能是当时的社会风俗规定了这种排列。原来将队伍分成两队的安排（创32:7,8）在经历了前一夜的事之后可能已因不必要而取消了（见对创32:30节的注释）。也有可能创32:7,8中的“人口”只是仆人和牧人，不包括他的妻子儿女，他将他们留在自己的身边。他自家的人可能与两队中的一队在一起，也有可能与两队都分开。
2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
【本会注释】
他自己俯伏在地。公元前十四世纪的亚玛拿书信证实了东方人的这一习俗。在这些书信中，巴勒斯坦的王子写信给一位埃及法老，说他们在法老的脚前俯伏“七次”或“七次加七次”，甚至可能是“七个七次”。在上司面前七次下拜似乎表示完全的谦卑和恭让。雅各希望能借着这一尊敬的表示，赢得他哥哥的心，说明他完全放弃过去以欺骗的手段所获得的一切特权。
4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。
【本会注释】
以扫看到他的孪生兄弟时，情不自禁地流露出兄弟之情。即或以扫心中还有几丝怨恨，也都被雅各的谦卑所消除了。当他意识到没有什么值得害怕雅各的地方，就自然流露了出心中的感情。
5 以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是上帝施恩给你的仆人的。”
【本会注释】
当两个长久分离的兄弟默默地拥抱之时，雅各的四个妻子和十二个孩子已来到了他们的身旁。
6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜；
7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
8 以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”
【本会注释】
以扫虽然明知这些畜群的用意（创32:18），但还是加以询问。他显然按东方的礼节先予以谦让，直到对方勉强时才接受。适合他天性的“游荡的生活”，使他获得了很大的财富和势力，他属世的财产绝不比他兄弟的少。以扫对雅各非常友善，但他比不上他的兄弟谦卑。雅各称以扫为“我主”，以扫却回应他为“兄弟”。
9 以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”
10 雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了上帝的面，并且你容纳了我。
【本会注释】
以扫友善的问候使雅各想起上帝新近的应许。从以扫的脸上，他看到这个应许惠然应验。雅各的话反映了他深深感激上帝一路保佑他（见创32:30）。那些天天体验上帝同在的人是何等快乐啊（伯33:26；诗11:7）！
11 求你收下我带来给你的礼物；因为上帝恩待我，使我充足。”雅各再三的求他，他才收下了。
【本会注释】
礼物。这个词是精心选用，十分有效的。这是不是喻指对雅各二十年前从以扫那里攫取的祝福呢？以扫是否接受他的礼物对，于雅各来说是至关重要的，因为按照当时的习俗，以扫这样做就表明他愿意接受这些礼物所代表的──雅各的道歉。在东方，礼物如果被上司接受，就会保证得到受礼人的友谊与帮助。如果礼物被拒绝，他就会非常畏惧。
12 以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”
【本会注释】
以扫以为雅各会立即前往希伯仑（创35:27）他们父亲以撒的住处。他提议要陪雅各一起去。但雅各礼貌地回绝了这一提议和后来提出的护送。护送是不必要的。雅各行进的速度可能会让以扫觉得太慢了。雅各的拒绝不是出于不信任；所提出的理由也不只是借口而已。他不需要兵丁的护卫，因为他知道万军的上帝保护着他。他只是不想象以扫所要的那么快行进。他还可以自由选择安营的地方，住到他想继续前进为止。这样，他就享有完全的行动自由。
13 雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。
14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
【本会注释】
雅各不想马上去西珥。他表示想再见到以扫并与他继续保持友好关系。这绝不是他有意要摆脱以扫的虚言。雅各的目的地不是西珥，而是迦南，有可能是他父亲以撒当时所居住的希伯仑。他可能是想拜访以扫，但我们不知道他是否真的成行。后来兄弟俩在父亲的葬礼上友好相会（创35:29）。
15 以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”
16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。
17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。
【本会注释】
疏割。意思是用细枝编成的“摊棚”或“羊栏”。疏割位于约但河谷（书13:27），后来分给迦得支派。该城暂时认定为德尔阿拉废丘（Deir`alla）在雅博河口的附近的德尔阿拉废丘（Deir`alla）。
我们不知道雅各在疏割住了多久。但他建造“房屋”证明他一定在那里生活了好多年，先前的先祖似乎都没有这样做过。我们对于他这样做的理由同样也不了解。良好的草场和稀疏的人口可能影响他做出这样的决定。雅各奉上帝差遣要回到他列祖之地（创31:3），他很可能找到一个机会提早探望他年迈的父亲。他也可能履行诺言探访了他在西珥的哥哥。
18 雅各从巴但亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，
【本会注释】
雅各二十年前在伯特利许愿时的请求现在实现了（《先祖与先知》204页）。他回到了他的故乡。
示剑城。示剑城不是因哈抹的儿子示剑而得名，因为在亚伯拉罕的时代它就已经作为一个城镇存在了（创12:6）。有一个公元前十九世纪的埃及铭文描述了攻打该城的军事远征。更有可能的是哈抹的儿子示剑是以该城的名称命名的。
19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，
【本会注释】
这里说哈抹是示剑的父亲，为后面与他们有关的事件埋下了伏笔。耶稣和撒玛利亚妇人的重要对话就是在雅各从示剑人那里买来的那块地上所挖的井旁发生的（约4:6）。
一百块银子。qesitah这种货币单位除此以外，只在书24:32和伯42:11中提到。这种货币单位显然在以色列人征服迦南之后很快就不再使用了，因为以后的经卷中在没再提到过。有些注释家说它可能相当于十舍客勒，但这只是一种猜测而已。没有人知道其价值。
借着买地的行为，雅各表现出了他对于迦南将成为其家园之应许的信心。这块土地后来正式划归他最喜爱的儿子约瑟的后代。约瑟的骸骨也安葬在这里（书24:32）。根据遗传记载，这块土地位于从示剑谷的东南口延伸出来的平原上。雅各井仍在这里（约4:6）。约瑟的坟墓就在它北边一点的地方。关于约瑟的坟墓及其相关传说都源于伊斯兰教。
20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是上帝、以色列上帝的意思）。
【本会注释】
象他的先祖亚伯拉罕一样，雅各一进入迦南地就在这里筑起了自己的第一座坛（创12:7）。雅各选择这一地点可能是想到了先前在这里的那个坛。
伊利伊罗伊以色列。有人将该词希伯来原文中头两个字母看作是介词`al（“向”），说这个名称的意思是“‘献’给以色列的上帝”。但从古以来，该词一直被翻译为“‘大能的’上帝‘是’以色列的上帝”。于是这座坛分就成为一座纪念碑，纪念耶和华的怜悯和使人昌盛的圣手，保佑他在离开二十年后又回到他的列祖之地。
创世记34章
提要：1 底拿被示剑强暴。4 他请求聘她为妻。13 雅各的儿子们提出让示剑人受割礼的条件。20 哈抹和示剑劝他们接受条件。25 雅各的儿子们乘机杀了他们，27 掳掠那城。30 雅各责备西缅和利未。
1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
【本会注释】
底拿在全家离开哈兰时是雅各唯一的女儿（《祖》204页），当时才不过五、六岁，因为她是利亚的第六个儿子之后出生的（创30:21）。本章所描述的卑鄙事件发生时，她可能已经十四、五岁了。雅各回到迦南以后（见创33:17注释），显然已经有八年多时间过去了。如果在第34章至第37章中所叙述的事件是按照时间顺序记述的话，那么底拿当时可能只有十五岁多一点，因为与底拿年龄相仿的约瑟（创30:21-24）被他哥哥出卖时只有十七岁（创37:2）。她独自外出似乎暗示着她在家中仍被视为一个孩子。
那地的女子们。犹太史学家约瑟夫提到一个古老的遗传，大意是说示剑人正在欢庆节日（《上古史》第一卷第21章第1节），底拿想参加示剑女子们所做的游戏。这句话暗示这是一次友善的访问。底拿可能经常与示剑的女子交往。
与世俗的人虚妄的交往总是很危险的。底拿很想了解周围百姓的生活方式与习俗。于是就同他们密切交往而没有防备，结果遭到羞辱。她的危险来自想要摆脱父母的控制和监护，来自忽视与拜偶像者及其恶习相离的劝戒。“滥交是败坏善行”（林前15:33）。迦南的居民对于雅各家来说，就如现今的世界对于基督徒的一样。所谓的“体验生活”在很多情况下是在与死亡共舞。熟悉罪恶会麻痹人的感知，增加受试探的危险。
2 那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
【本会注释】
希未人是迦南的一个部族（见创10:17）。根据我们对迦南人品行的了解，示剑的行为没有什么奇怪的，底拿得到了与世俗青年交往之愚行的彻底报应。
3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
【本会注释】
即试图为所发生的事安慰她，并得到她的爱。底拿虽然有意地独自到城里去，但她似乎并不赞同那里所发生的一切。她此时在示剑的家中。当西缅和利未几天后洗劫该城时，她就是在那里被找到的（第26节）。
4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
【本会注释】
有关底拿之的消息一定是间接传到她父亲的耳里的，因为她自己留在示剑的家中（第26节）。
闭口不言。雅各的沉默可能是由于悲伤、慎重和困惑。他已经学会了谨慎行动，而不是意气从事。这一严重的困境肯定会影响到整个家族的利益，需要大家共同商议决定。拒绝接受提亲将引发示剑人对他们的敌视；接受提亲又公然违背不与外邦人通婚的原则（见创24:3,6；26:35）。底拿还在示剑那里，他怎样才能使她安全地回来呢？倘若雅各预见到他的一些儿子知情后所要采取的悲剧性行动的话，他可能会立即自己处理此事并做出决断。实际上他这样“治服己心”比他儿子去攻城要强得多（箴16:32）。
6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
【本会注释】
他们怒火中烧，已经无法控制了（参撒上15:11；撒下19:43）。他们当时的感受就象现代的阿拉伯人那样，觉得一个妹妹被诱奸比妻子不忠更加耻辱。他们说一个男人可以休妻，她从此就不再是他的了，但妹妹或女儿永远是自己的。
他们这样生气是很正常的，他们当然会感到愤怒。他们自己的尊严与他们妹妹的尊严是连在一起的。但他们所在意的不是得罪上帝，而是给他们家族所带来的羞辱。这种态度为他们在处理此事时犯下的大错埋下了祸根（创49:7）。
作了丑事。“作丑事”成为侵犯荣誉的常用语，特别是对肉体的侵犯（申22:21；士20:10；撒下13:2等），但也包括其他方面（书7:15）。
在以色列家。以色列这个名字在这里第一次用来指雅各家。后来它成了该民族的专称。有些注释家指出雅各的后代直到很久以后才被称为以色列人，所以“在以色列家”应译为“对以色列”。这在语法上是允许的，说明这是对雅各的干犯，因为他已经成为以色列，属于上帝的一个首领。
8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
【本会注释】
示剑的父亲哈抹原是来请求雅各许配他的女儿（第6节），但这时雅各的儿子们回家了（第7节），所以他也对他们说了。少女的父亲和兄弟们都被视为她的合法监护人（见创24:50）。
9 你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
【本会注释】
他对于示剑诱奸底拿没有作任何的道歉，这并不说明她已经同意，而是由于迦南首领道德水准低下。他并不觉得这样的行为有什么不妥。至少他的儿子愿意娶他所诱奸的女子为妻。
10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”
【本会注释】
哈抹提出了一个让雅各家与示剑人通婚的办法。他还愿意对土地的租用做出让步，以便让这些新来的人在这里生活、活动和自由贸易。作为政治家的父亲愿意两家通婚，作为恋人的儿子希望获得那女子。他们提出了许多友善的建议。在他们异教的头脑当中，这方面的排外政策是不合理的。在世界不信的精神中，他们想消除他们所认为的狭隘态度。他们所提出的诱惑在一般情况下，是会吸引他们的。这样的诱惑往往也会令自称是上帝子民的人解除了神圣的禁忌。
11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”
13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，
【本会注释】
示剑国君的提议虽然很诱人，却被雅各的儿子们回绝了。他们现在开始主动谈论妹妹的婚事（见创24:50）。接受这些提议势必违背他们家族蒙召的神圣原则，并且牺牲上帝有关属世利益的应许。
14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
15 惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【本会注释】
他们回绝哈抹的提议是对的，但他们回绝的方式却是错误的。雅各的儿子们以宗教上的禁忌为幌子来掩盖其屠杀的阴谋。他们犯了伪善和残暴的罪。他们的伪善表现在他们口是心非，说只要示剑人接受上帝圣约的印记，他们就接受哈抹的提议。他们知道即使示剑人接受割礼，那也只是一种形式。他们在一种残忍的报复精神中做出这个提议。
在以后的世代中，一个非犹太人接受割礼，被视为他接受犹太教信仰的标志。他将受圣约所束缚，由一个外邦人正式转变为犹太人（见徒15:5；加6:12）。如果示剑人接受圣约的记号表明他们归向真神的话，那么通婚的一切障碍就都消除了。
16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。
17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。
20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
【本会注释】
雅各的儿子们所提出的条件在这两位求婚者看来似乎很合理，他们愿意立刻接受。但他们先来到示剑的城门口，就是公众聚集的地方，向全城的人陈明了事情的来龙去脉。他们生动地描述了雅各和他家的财富以及与他们联合所能带来的好处。结果人们马上表示赞同。人们通常都会听从意志坚强而受欢迎的领袖所提出的建议。当耶罗波安在但和伯特利创立金牛犊的崇拜时也是如此。事实上，在以色列的整个历史中，人们总是愿意随从君王的领导。同样，当管会堂的基利司布相信以后，许多哥林多人也都接受了基督教（徒18:8）。
21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
【本会注释】
哈抹先将次要的原因予以突出，而将主要问题（割礼）当作一个没有理由拒绝的次要条件顺带地提了一下。物质利益是对付世俗之心的有效手段。凡能增加他们财富的任何策略都是诱人的（见赛56:11）。示剑人觉得他们做了一笔好买卖，坐等收益，交换的代价只是没有价值或不重要的东西。
23 他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
24 凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，
【本会注释】
炎症和发烧通常在第三天开始发作。正当示剑人无反抗之力时，底拿的两个哥哥开始了血腥的复仇。这一残忍的屠杀表明了一个罪如何诱发另一个罪，就象在一片干燥的丛林中蔓延的烈火一样（赛9:18）。放荡导致诱奸，诱奸又导致复仇与凶杀（见雅1:15）。对一个家族的羞辱导致了全城的妇女和儿童都成为了寡妇和孤儿。这段故事间接证明了摩西作为一个史学家的可靠性。他自己就是一个利未人，但他并没有掩饰其祖先品格上的污点。
26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【本会注释】
底拿可能被示剑强行扣留。也可能他的多情使她自愿地留在他的身边。将底拿从绑架者手中解救出来当然是对的，但所用的手段却是极其卑鄙的。象他们父母双方的祖先一样，雅各的儿子们表现出了一种宗教的热情与肉体的情欲、崇高的信仰与卑鄙的手段之间的奇怪混合。
27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
28 夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；
29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【本会注释】
雅各对这一冲动的行为予以严厉的谴责，强调这一罪行给他本人和家族所带来的后果。他这样强调是为了使儿子们意识到莽撞之举的现实结果。他对西缅和利未临终话语（创49:5-7）表明了他对他们的行为深恶痛绝。他的担心不是没有根据的，只有上帝的仁慈才能扭转那可能临到他和他全家的厄运（创35:5,6）。西缅和利未象流便一样，放弃了他们本来能享受的长子权。乖僻的品格又一次阻挡了人的光明前途。
31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
【本会注释】
雅各的儿子们不象父亲那样看待问题。他们认为自己报复性的劫掠是完全正当的。他们不仅为自己进行了辩护，而且暗示父亲对女儿的关心不如他们对妹妹的那么多。“妓女”一词这里首次出现在圣经中。这表明当时在巴勒斯坦已经存在卖淫的现象了，而且被视为一种不名誉的职业。
这段故事构成了先祖历史中一个不光彩的篇章。它教训我们正当的发怒不能作为莽撞行为的借口。忍受委屈的必能得到上帝的嘉许（彼前2:19,20；3:17），因为伸冤和报应只属于上帝（罗12:19）。只有祂有智慧用公义来量取，以仁慈来调和。在某些情况下，发怒可能是正当的，但这要针对罪恶而不是罪人。只有对罪生气才不算犯罪（弗4:26）。对同胞生气的人不可能作出没有偏见的判断（见太7:1,2）。
箴言书26章
提要：1 关于愚昧人，13 关于懒惰人，17 关于好争吵的人。
1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜;愚昧人得尊荣也是如此。
【本会注释】
本节开始有关愚昧人的箴言。在巴勒斯坦，夏天下雪是很不自然的。秋天降雨也是很不适宜的(见撒上12:17)。同样，愚昧人得到尊荣也是不合宜并且有危险性的。把一个缺乏智慧的人提到尊位上，就等于向他提供害人的机会，使真正有资格提拔的人灰心。
2 麻雀往来，燕子翻飞;这样，无故的咒诅也必不临到。
【本会注释】
恶敌所发出的咒诅不会干扰正直无辜的人，因为他们受上帝的保护，也不怕邪术(民23:23)。上帝也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难(伯1:9-12;2:4-6;林前10:13)。
3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。
【本会注释】
鞭子是为策励骡马，辔头是为掌握方向，踢马刺是为控制速度。要防止愚昧人因不智之举害人害已，就得进行严厉的管教(见箴10:13;19:29)。
4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
【本会注释】
本节似乎与下一节相矛盾，但所罗门是在运用双关的手法。Ki在这里译为“照”。按愚昧人的愚妄话回答他，就是把自己降格到他的水准，接受他的人生观念。那些询问基督有关纳税事项的人，是想引诱祂接受他们自私的思维方式。如果祂照祂仇敌的愚妄答复他们，他们就会抓住指控祂。但祂不接受他们的前提。祂的回答出于真正的智慧，使他们蒙羞住口(太22:15-22)。
5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
【本会注释】
这里的“照”是“针对”(见第4节注释)的意思。要回答愚昧人，向听的人和他本人揭露其愚蠢。也许他会认识到自己缺乏智慧，而需要追求。从某种意义上说，基督在回答法利赛人和希律党的人时(太22:15-22;见第4节注释)，就是实行了这两节表面上矛盾的经文(第4,5节)。祂没有降格到他们愚昧的意识，同时又揭露了提问者的愚昧。
6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受(原文作：喝)损害。
【本会注释】
依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。
7 瘸子的脚空存无用;箴言在愚昧人的口中也是如此。
【本会注释】
空存无用。显然源于希伯来词根dalah，意为“打(水)”(见出2:19)。但在这里含义不明。有人认为dalah 应译为“悬着”或“无力垂下”。东方有一种畸形儿，腿又细又弯，根本无用。
说箴言是巴勒斯坦地区的人所热中的娱乐。一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。
8 将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。
【本会注释】
把石子包在机弦里，投射时石子发不出去，不仅打不中目标，而且还危及自身的安全，因为石子很可能反弹到机弦皮带的另一端，击中身体的部位。
9 箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。
【本会注释】
这是按原文直译。但该比喻含义不明。`alah不一定是指 “刺入”。根据`alah以后的用法，这句话还可译为“荆棘落到醉汉手中”。醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。
10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。
【本会注释】
本节的含义有许多争议。参耶50:29。可能指雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。
11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
【本会注释】
如狗。见彼后2:22。
行了又行。由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他。
12 你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。
【本会注释】
自以为有智慧的人。不愿意学习(见太9:12;罗1:22;12:16;启3:17,18)，但承认自己愚昧的人却乐意受教。
13 懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。
【本会注释】
参箴22:13。
14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
【本会注释】
在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题(见箴6:9;24:33)。
15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
【本会注释】
参箴19:24。
16 懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。
【本会注释】
懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。“善于应对的人”则对问题作长时间的思考，认识到许多问题都有着多面性。他们避免了不假思索所造成的武断愚昧。
17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好象人揪住狗耳。
【本会注释】
揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。
18，19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗?”他就象疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器(杀人的兵器原文作死亡)。
【本会注释】
欺凌。图谋陷害邻舍的人就像疯子(第18节)。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。
像疯狂的人。不是职业杀手。胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。
20 火缺了柴就必熄灭;无人传舌，争竞便止息。
【本会注释】
燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息(见箴22:10)。
21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。
【本会注释】
黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。
22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
【本会注释】
见箴18:8注释。
23 火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。
【本会注释】
银渣。可能指一氧化铅，涂在陶器上形成光滑的表面，使容器表面平滑而有良好的触感，尽管底下粗糙而又低值。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心(见太23:27)。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。
24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈;
【本会注释】
怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动(见耶9:8)。
25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
【本会注释】
他用甜言蜜语。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。
七样可憎恶的。七象征完全(见太12:45)。
26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。
【本会注释】
怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨上帝(见约壹3:15;4:20)。
27 挖陷坑的，自己必掉在其中;滚石头的，石头必反滚在他身上。
【本会注释】
参诗9:16;传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上(斯7:9,10)，在最后的审判时就一定会降临(启22:12)。
28 虚谎的舌恨他所压伤的人;谄媚的口败坏人的事。
【本会注释】
谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。
箴言书27章
提要：1 关于自夸，5 关于真正的爱，11 关于避免犯罪，23 关于家务。
1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
【本会注释】
本节和我们救主针对忧虑的教训(太6:34)，都没有要我们不考虑将来(见帖后3:8-11)，而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人(路12:15-21;参雅4:13,14)。基督徒的标志是安静地信靠上帝(罗8:28;腓4:11)。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。
2 要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。
【本会注释】
参约8:54;林后10:18。圣经中有许多类似的教训。
3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。
【本会注释】
本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。
4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?
【本会注释】
怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手(见箴6:34;歌8:6)。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪(赛14:13,14)。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对上帝的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。上帝只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明上帝的良善和撒但的残忍(见《先祖与先知》第33-43页;《善恶之争》第492-504页;《历代愿望》第761,762页)。
5 当面的责备强如背地的爱情。
【本会注释】
朋友智慧的忠告虽然刺耳(第6节)，却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。
6 朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。
【本会注释】
忠诚(ne'emanim)。词根是'aman(“支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备(第5节)。就具有这种性质。
7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜;人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
【本会注释】
酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。
8 人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。
【本会注释】
这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来(见赛16:2)。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，创39:16;43:16等的“屋”，或士19:9的“帐篷”来指“家”。
9 膏油与香料使人心喜悦;朋友诚实的劝教也是如此甘美。
10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去;相近的邻舍强如远方的弟兄。
【本会注释】
可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时(见箴17:17;18:24)。
11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
【本会注释】
参箴10:1;23:15,24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。
12 通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
【本会注释】
见箴22:3注释。
13 谁为生人作保，就拿谁的衣服;谁为外女作保，谁就承当。
【本会注释】
见箴20:16注释。
14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
【本会注释】
早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样(见路6:26;加1:10)。
15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样;
【本会注释】
参箴19:13。
16 想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。
【本会注释】
右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。
17 铁磨铁，磨出刃来;朋友相感(原文作磨朋友的脸)也是如此。
【本会注释】
这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容;但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。
18 看守无花果树的，必吃树上的果子;敬奉主人的，必得尊荣。
【本会注释】
无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用(提后2:6)。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉(太25:21)。本节箴言也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿(见《服务真诠》第188-193页)。
19 水中照脸，彼此相符;人与人，心也相对。
【本会注释】
一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法(见林前2:11)。
20 阴间和灭亡永不满足;人的眼目也是如此。
【本会注释】
一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的(见箴30:15,16;传1:8;参约壹2:15,16)。
21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
【本会注释】
见箴17:3;25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。
22 你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
【本会注释】
妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。
23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群;
【本会注释】
第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作(见彼前5:2-4)。
24 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代?
【本会注释】
资财(chosen)。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。
25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。
【本会注释】
割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。
26 羊羔之毛是为你作衣服;山羊是为作田地的价值，
【本会注释】
山羊所产生的效益，足以购买田地。
27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。
【本会注释】
母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的(见出23:19;利7:23;路15:29)。
以斯拉记2章
提要：1 回归百姓的人数，36 祭司的人数，40 利未人的人数，43 尼提宁后裔的人数，55 所罗门仆人后裔的人数，62 查不出谱系的祭司。64 会众总数，及其他们的财产。68 他们的捐献。
1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
【本会注释】
犹大省的人。巴比伦是波斯帝国的首都之一，其领土归一个总督管理，犹大是其中的一个省。本文说法表明作者熟知当时的政治状况。
各归本城。流亡者回归以后，不仅定居在耶路撒冷，也住在附近的村镇，如耶利哥，提哥亚，基遍，米斯巴等地(见尼3:2-19;11:20-35)。
2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
【本会注释】
所罗巴伯。他是被掳回归者的政治领袖。在拉3:2等处，他被称呼为撒拉铁的儿子。在代上3:19，他却是撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子。这种表面的矛盾可以解释为撒拉铁无子的寡妇嫁给了丈夫的兄弟毗大雅(见申25:5-10注释)。毗大雅的长子就可以被视为撒拉铁的儿子(见太1:12注释)。所罗巴伯实际上是毗大雅的儿子。但在多数章节里被称为撒拉铁的儿子。在所罗巴伯被称为毗大雅儿子的唯一一处经文里，撒拉铁似乎没有孩子，尽管比他的兄弟毗大雅年龄大。这证明上述的推定是有道理的。
哈该(该1:1)说所罗巴伯是约雅斤王的孙子，犹大的省长。居鲁士任命一位原先犹大王的后代代表波斯王进行管理，是想让犹大人高兴。他们自然更愿意为自己的王室，而不是为外邦人服务。
耶书亚(Yeshua )。 是希伯来语名字“约书亚”的亚兰语拼法。这个耶书亚是被掳回归者的精神领袖，是该1:1和亚3:1的“大祭司”，在拉3:2和尼12:1等处也有提到。他是亚伦的直系后裔。其父约萨达是被尼布甲尼撒囚掳时的大祭司(代上6:3-15;拉3:2)。耶书亚可能出生在被掳期间，因为他活到回耶路撒冷20年以后目睹圣殿的竣工。
这两位原犹太人贵族领导了犹大的复兴工作。一位是王室的后裔，担任政治领袖，另一位是被掳前最后一任大祭司的儿子，担任精神首领。他们的名字可能是是忠实的顾问但以理等人向居鲁斯提议的。选择这二个人无疑是因他们高贵的品格，和百姓对他们的信任。
尼希米。所列举其他十位领袖的情况不详。他们的名字在尼7章的复述中没有提到。他们也许是以后经常提到的长老(见拉5:5,9等)。
3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
【本会注释】
以色列人民的数目。以下被掳者的名单说明犹太人对自己祖系的重视。虽然他们在难以想象的惨境之下迁往巴比伦，许多人似乎依然保存着自己的家谱。但有些人没有保存住，故无法证明自己的谱系(第59节)。
这里所列各个家族的人数与大约一百年以后尼希米所重复为指导定居耶路撒冷的名单稍有不同。以斯拉所提供的四十二个数字(第3-60节)，有十八个不同于尼7章里的相应数字。其区别不大，可以解释为统计时间的差异，因为其间有人口的死亡和出生等变化。
巴录的子孙。这个巴录的大家族，共有2,172人，排在第一，在尼7章里也是第一。巴录意为“跳蚤”。这个家族不知为何选择这个名字。但阿拉伯部族的首领常以动物的名称为名，如蜥蜴，瞪羚，鼩鼱等。所以一个犹太部族的首领以“跳蚤”为名是有可能的。大卫在隐基底的山洞里饶了扫罗的性命以后，曾在扫罗面前谦称自己为“虼蚤”(撒上24:14;26:20)。
4 示法提雅的子孙三百七十二名;
【本会注释】
一个古老的家族。“示法提雅”意为“耶和华已审判”，从大卫的时代开始经常出现。
5 亚拉的子孙七百七十五名;
【本会注释】
“亚拉”意为“他流浪”，在其他经文中只出现一次，系亚设支派的一个成员(代上7:39)。但在巴比伦文献中有这个名字，说明它始于被掳期间。
6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;
【本会注释】
巴哈摩押。这是最大的家族，共有2,812人。“巴哈摩押”意为“摩押的统治者”，暗示这个家族的一位首领在摩押归属于犹大时曾治理过这里。
7 以拦的子孙一千二百五十四名;
【本会注释】
以拦。还出现在代上8:24;26:3中。
8 萨土的子孙九百四十五名;
【本会注释】
萨土和下面的“萨改”不详(第9节)。
9 萨改的子孙七百六十名;
10 巴尼的子孙六百四十二名;
【本会注释】
巴尼。从大卫的时代起就出现在希伯来语的文献中(撒下23:36)。
11 比拜的子孙六百二十三名;
【本会注释】
比拜。一个巴比伦的名字。这个家族要么新建立，要么在被掳期间将原来的名字改为巴比伦名字。
12 押甲的子孙一千二百二十二名;
【本会注释】
押甲。这个名字无处可查。《以斯拉记》和《尼希米记》最大的数字差异就在这里。《以斯拉记》为1,222人，《尼希米记》则为2,322(尼7:17)。后者可能是抄写错误。
13 亚多尼干的子孙六百六十六名;
【本会注释】
亚多尼干。只出现在这里，其含义为“我主兴起”。
14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名;
15 亚丁的子孙四百五十四名;
15-19节里的都是希伯来名字，但别处无法查证。
16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
17 比赛的子孙三百二十三名;
18 约拉的子孙一百一十二名;
19 哈顺的子孙二百二十三名;
20 吉罢珥人九十五名;
【本会注释】
吉罢珥。3-19节里列举了十七个家族，接着的十五批是按城市和村镇划分的。吉罢珥的位置不详。《尼希米记》里也有吉罢珥(尼7:25)。
21 伯利恒人一百二十三名;
【本会注释】
伯利恒。位于犹大，耶路撒冷以南，现名 Beit Lahm。
22 尼陀法人五十六名;
【本会注释】
尼陀法。伯利恒附近的一个城镇，确切位置不详。也不清楚为什么尼陀法，亚拿突，默玛，伯特利和艾(第23,27,28节)等地的百姓称为“人”，其他地方的百姓则称为“子孙”或“后裔”。
23 亚拿突人一百二十八名;
【本会注释】
亚拿突。一个利未人的城市，位于便雅悯地区，现名Ras el-Kharr?beh，在 `Anāta 附近，耶路撒冷东北4.8公里处，是先知耶利米的故乡(耶1:1)。关于“人”，见第22节注释。
24 亚斯玛弗人四十二名;
【本会注释】
亚斯玛弗。亚拿突北面的一个城镇，现名 Hizmeh。
25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
【本会注释】
基列耶琳(Kirjath-arim，Kirjath-jearim)。现名 Tell el-Azhar，离耶路撒冷西北偏西约12公里。
基非拉。现名Tell Kefireh，基列耶琳以北。
比录。在耶路撒冷通往北方的道路上。可能是伯特利附近Ras et-Tah?neh。
26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名;
【本会注释】
拉玛。可能是er-Ram，在耶路撒冷以北8.8公里。
迦巴(Gaba或Geba)，现为Jeba`，在拉玛以东(见撒上13:3注释)。
27 默玛人一百二十二名;
【本会注释】
默玛。现名Mukhmas，在迦巴的东北。关于“人”，见22节注释。
28 伯特利人、艾人共二百二十三名;
【本会注释】
伯特利。现为Beit?n。关于“人”，见22节注释。
艾。即 et-Tell，位于伯特利以东，从1933年到1935年被人挖掘过。可能是被掳之后的艾，而不是约书亚所说的艾(见书7:2注释)。
29 尼波人五十二名;
【本会注释】
尼波。现名N?ba，在亚雅仑附近，离耶路撒冷西北偏西约十二英里。
30 末必人一百五十六名;
【本会注释】
末必位于巴勒斯坦中心地带，不详。
31 别的以拦子孙一千二百五十四名;
【本会注释】
别的以拦。前面已经提到以拦家族(第7节)，故不知道这里是指地方还是指家族。
32 哈琳的子孙三百二十名;
【本会注释】
哈琳。通常被认为是部族名，而不是地名。Harimma'一名曾出现在第五世纪巴比伦的文献里，说明这个家族是在被掳期间选用了外国名字。
33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;
【本会注释】
三个地方均位于耶路撒冷西北40公里处。罗德(Lod)在《新约》中称为吕大(Lydda)，现名Ludd。哈第(Hadid)现名el-Had?theh，位于罗德东北偏东5.6公里处。阿挪(Ono)现名Kefr `Ana，位于罗德以北约8公里处。
34 耶利哥人三百四十五名;
【本会注释】
位于约旦河谷，一般认为是Tell es-Sultan，靠近现今的耶利哥(见本书卷一124页;卷二第42页)。
35 西拿人三千六百三十名。
【本会注释】
列在非圣职家族和城市最后的，是人数最多的西拿人，有3,630人。他们最后提到，可能是因为不及其他人重要。该名字是阴性词尾，故代表城镇，但这么大的城镇居然其他地方从来没有提到，这是很奇怪的。这个城镇为什么会毫无痕迹地消失了?所以有的注释家把它看作一个家族。但如果这样，那为什么这个人数如此庞大的一个群体却最后提到?看来如梅尔和祈特尔所说，这3,630名“西拿人”是属于低阶层的百姓。在尼11:9和代上9:7中有西拿的不同拼法。
有人认西拿人是指那些无法证明其家系，不属于职业行会的人，诸如药师或金匠(尼3:8,31)。他们在社会中似乎没有固定的地位，也没有家系或继承权。共同的命运把他们团结在一起。他们在巴比伦或许过得不好，所以大批地回来，希望在巴勒斯坦找到更好的机会。
36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;
【本会注释】
祭司有四个家族，回到耶路撒冷的共有4,289人。还有三个家族无法证明其祭司资格(第61-63节)。三家符合祭司资格的家族，可以追溯到大卫时代祭司的首领耶大雅，音麦和哈琳(代上24:7,8,14)。另一个家族源于巴施户珥，不详。圣经里没有提到这个家族的祖先。
这份回归者名单中所列的四个祭司家族，在八十年后的以斯拉时代依然的祭司的主要代表。在娶外邦妻子者的名单中，有提到这四个家族(拉10:18-22)。
37 音麦的子孙一千零五十二名;
38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
39 哈琳的子孙一千零一十七名。
40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
【本会注释】
奇怪的是回归的低级神职人员竟如此少：只有七十四名利未人，一百二十八名歌手，一百三十九名守门人，以及三百九十二名其他的圣殿服务人员。相比之下，回归的祭司超过了4,000人。
我们从犹大王国的历史中得知，圣殿的崇祀有时会发生腐败。许多圣殿人员参与了全国各地设立的异教邱坛的崇祀(见士5:18注释)。所有这些邱坛都是约西亚改革工作的对象而予以摧毁(王下23:5,8,13)。它们的祭司被带到耶路撒冷。但他们无法进入圣殿的祭坛工作，只能从事一些低级的劳动(见王下23:9注释)。
以西结曾提到被掳之前圣殿人员的败坏。但是撒督家的祭司似乎没有参与偶像崇拜。他在异象中看到他们在圣殿中供职。而他们的利未人兄弟则只能在新的圣殿里从事低级劳务。利未人没有希望得到荣誉的职位，所以多数人可能愿意留在流放之地。
利未人回来较少的还有一个原因，可能是他们流亡的人数本来就少。尼布甲尼撒开始只带走高级官员，贵族和士兵。利未人不属于上述阶层──至少从约西亚当政时起，所以没有像祭司那样大量被掳走。既然只有少数利未人被掳，回归的自然人数就少。
41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
【本会注释】
一类特殊的利未人。只提到一个家族──亚萨家族。他是大卫时代的主要音乐家之一(代上6:39,43;16:5,6)。至于《诗篇》题记和圣经中提到的其他音乐家后人的情况如何，我们不得而知。
42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
【本会注释】
守门的。是源于大卫时代的另一种职业。圣殿有许多大厅，大门和庭院，特别是在每年的节期中，需要有一支警卫队伍来维持秩序和安全。
43 尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
【本会注释】
尼提宁。源于词根 nathan(“给予”)，可能指献身从事圣所工作的的人。从约书亚的时代起(书9:27)，就有使用外族人从事圣所服务中最卑微的工作。不时还有战俘补充到圣殿的仆役中来(见拉8:20)。回来的尼提宁人有三十五个家族。
44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
【本会注释】
所罗门王显然增加了圣殿的工作人员，因为新的建筑需要更多的照料(王上9:20,21;代下8:7,8)。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意遵守全部律法(见尼10:29-31)。《申命记》的律法认定他们是以色列会众的一部分(申29:10-13;出20:10)，并受到同等的待遇。有十个“所罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。
56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
【本会注释】
尼提宁(第43-54节)和“所罗门仆人”(第55-57节)的由来和工作十分接近。这里把他们的人数加在一起，好象是同一类人。共有四十五个家族，平均每家八人。不知何故，他们的家族人数比正统犹太人的家族小得多。到了以斯拉的时代，又回来了二百二十个尼提宁人(拉8:20)。由于那些随所罗巴伯回归的人都在圣殿找到了很好的岗位。消息传到巴比伦以后，就有更多的人愿意离开美索不达米亚，返回巴勒斯坦。
59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;
【本会注释】
本节所提到的四个美索不达米亚地名，位置不明。共来了652人(60节)，属于三个家族，却不能证明他们是犹太人的后裔。如果他们的祖先在尼布甲尼撒时代是正统的犹大居民，他们可能在被掳往巴比伦的路上，和到达以后的奴役生涯中，遭到了特别残酷的虐待，以致失去了一切证明的文件(见第2节注释)。
60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
【本会注释】
祭司。有三个归来的家族自称具有祭司的资格，但又拿不出有效的凭证。省长不让他们担任祭司的职务，直到大祭司通过乌陵和土明获得上帝的裁决。奇怪的是这里和尼7章的名单都没有提这些祭司的数目。
哈哥斯。这个家族后来可能得到了祭司的权利，因为我们发现在尼希米的时代，有“哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末”，参与修建城墙(尼3:4,21)。以斯拉(拉8:33)只称他是“祭司乌利亚的儿子米利末”。这个家族的成员可能找到他们的凭据，或获得了证明他们的祖先是祭司的其他证据，或乌陵和土明显示上帝对于他们的旨意。
62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
【本会注释】
省长。该词源于波斯语 tarshta，是对省行政长官的尊称，相等于“阁下”，意为“可畏者”。
乌陵和土明。见出28:15,30注释。所罗巴伯显然在希望新的会众重新建立，圣殿崇祀重新进行以后，被掳之前就已存在的乌陵和土明的功能很快得到恢复，以便能直接得到上帝的答复。至于他的期望是否实现，我们不得而知。
64 会众共有四万二千三百六十名。
【本会注释】
上面的数字加在一起是29,818，可是这里说被掳回归者的总数是42,360人。除了上面合计的人数之外，显然还须考虑另外的12,542人。三个没有说明人数的祭司家族，肯定没有12,542人(见61节注释)。有人提议还得加上妇女，这是有道理的。她们的人数比男人少，可能是因为许多男人出发时把家人留在巴比伦的亲戚那里，直到在巴勒斯坦能安家为止。可以推测，妇女是在巴勒斯坦的条件允许成行时，才随以后的车队前去与丈夫会合。因为，在以下的经文里，列举了男仆和女仆，男歌手和女歌手，似乎可以确定自由民的妻子们也应算在里面。所以我们应该理解42,360人是回归公民的总数，有男人，女人和神职人员。
65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
【本会注释】
此外，还有他们的仆婢。在列举了全部犹太人，和声称属于犹太人的人以后，还提到了7,337名仆婢。他们不是犹太人。这不仅是依据他们的社会地位，而且是根据他们在这份名单中的位置。他们排在整个“会众”之后。奇怪的是犹太人在被掳五十年期间社会地位提高了，居然有了奴隶。平均六个犹太人就有一个奴隶。
歌唱的男女。有人认为这些非犹太人的歌手是要补充人数较少的利未人歌手(见41节注释)。但这不大可能。有些注释家认为他们是世俗的歌手。大约一千年前以色列人离开埃及的时候，就有非以色列籍的“许多闲杂人”跟随出境(出12:38)，在旷野中造成了很大的麻烦(民11:4)。犹太人在离开巴比伦的时候，跟随着这样的人并不奇怪。
66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
【本会注释】
坐骑和载货的牲口共有8,136头，随队出发。他们想走得快，所以没有带牛羊。在巴比伦拥有这些家畜的人可以将之变卖，把金钱带在身边。
67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为上帝的殿甘心献上礼物，要重新建造。
【本会注释】
有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程(见创24:7,62注释)，也没有提到行军的路线。但依据近东的地形，有几条路线可供选择(见创12:5注释)。他们可以沿幼发拉底河行至北纬36度，或穿越其亚述故乡到亚尔伯拉，然后大致沿着现在叙利亚和土耳其的边境线，一直走到幼发拉底河。在那里横过幼发拉底河与欧郎提斯河之间的沙漠，中途在阿勒颇绿洲休息。到了欧郎提斯河之后，他们可能沿着河岸到它的源头，然后穿过黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的贝卡河谷，直到约旦河上游，进入巴勒斯坦。这是大多数亚述和巴比伦的军队过去所采取的路线，显然也是这些人的父辈半个多世纪以前被掳的路线(见耶39:5-7;52:9,10,27)。
出发的时间可能是公元前536年春天(见拉1:1注释)。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷(拉7:8,9;8:31)。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。
甘心献。远征队到达圣殿的遗址以后，举行了感恩仪式，各个族长和百姓为计划中的圣殿重建奉献了礼物，计金子六万一千达利克和银子五千弥拿。
对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样(见出36:5-7)。他们知道上帝已经履行了祂通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。
上帝一直向祂的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神(见林后9:6,7)。
69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
马太福音28章
提要：1一位天使向妇女们宣布了基督的复活。9他亲自向他们显现。11大祭司给看守的兵丁银钱，要他们说他被人从坟墓偷走了。16基督向他的门徒们显现，19并且派遣他们去给万民施洗并教导他们。
耶稣复活
太28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
【本会注释】
安息日将尽。[复活，太28:1-15=可16:1-11=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“复活和随后发生的事件”;“钉十字架与逾越节的关系，受难周，和从复活到升天”。] 希腊文opse de sabbatōn。opse这个词在这里被译为“尽”，意思既可以是“晚”，也可以是“后”。在新约圣经中，Opse只用过三次，就是在这里和可11:19;13:35中，它被译为“晚上”。在可11:19中，并不清楚opse指的是先前的叙述中提到的那日下午晚些时候，还是日落之后，依照希伯来人的计算方法，日落之后就是第二天了。在可13:35中，opse，“晚上”指夜间的第一个更次，约从日落到下午9:00点钟。因而，就确定太28:1中的opse de sabbatōn这个短语意思是安息日下午晚些时候，日落前，还是安息日后，在一周的第一日来说，opse在新约圣经中的用法相当不确定。opse在七十士译本中的用法也同样不确定。
Opsia，是一个相关的词形，在新约圣经中更为常见。Opsia总是被译为“晚上”，“傍晚”，或“黄昏”。在太8:16和可1:32中，它被明确地用来指日落后的时间。在太14:23;可6:47;约6:16中，它也被用来指日落后的时间(参《历》第四十章)。在太26:20和可14:17中，它被用来指逾越节的筵席，应该在尼散月15日开头的几个小时吃，日落后尼散月14日就结束了，那时才吃(见对第二十六章的附注，注1)。在约20:19中，它也指日落后的时间，很可能在天黑以后(参《历》第八十三、八十四章);在太27:57和可15:42中，指日落前的时间。
关于opse de sabbatōn的评论，E. J. Goodspeed作出结论说“这段经文简单明白的意思是：‘安息日之后，在七日的第一日黎明的时候’”(《新约圣经翻译的问题》，第45页)。同样地，J. H. Moulton也确认opse在太28:1中的意思是“以后”(《希腊文新约圣经的文法》，第一册第72页)。“安息日之后，七日的第一日将近黎明的时候”是修正标准译本对这段经文的时间的翻译。Goodspeed(上述作品，第43页)引证了第2和第3世纪的希腊作者，他们是在“之后”的意义上使用opse这个词的。
因为opse这个词本身是不确定的，所以在别的福音书中的对观经文似乎说明了马太在这里所说的意思是“安息日之后”，而不是“安息日将近”。依照可16:1,2所说，“过了安息日，”妇女们“买了香膏”，显然是在日落后星期六的晚上，“七日的第一日清早，出太阳的时候”就去了坟墓那里。马可的话是清楚而明确的，似乎没有实质性的理由怀疑他指的是在太28:1中提到的同一次访问。还可以观察到犹太人对安息日旅行的规定(见对出16:29的注释)会阻止人从超过2/3英里远的距离去访问坟墓。抹大拉的马利亚的家在伯大尼，距耶路撒冷有2英里远(见对太21:1的注释)。如果她在伯大尼过的安息日(路23:56)，那么她就不能走到坟墓去，直到安息日结束。
如果，像有些人主张的，妇女们到坟墓那里(太28:1)发生在安息日下午，那么第2-15节的叙述因而就变得与第1节所说的时间分离了。但是第2-15节显然是记述在第1节所指定的时间发生之事的。要是假定妇女们在安息日下午去了坟墓那里，似乎就不可能给出第1节所说的详细时间了，也不可能不指出第2-15节所发生的重大事件的时间了。经上并没有表明从安息日下午到星期日早上的时间过渡。
其次，如果照有些人设法说明的，复活本身发生在安息日下午，就会出现别的难题。罗马的守卫兵在安息日白天已经驻扎在坟墓那里了(太27:62-66)，然而在他们的守夜和复活之间还有一个晚上(太28:13)。当语言和上下文都允许认为太28:1的意思与别的福音书作者们的话一致时，没有正当理由不这么做。
有些人提出，“安息日将尽”这句话应该与太27:66相连。然而，希腊文不支持这种关联。
天快亮的时候。希腊文epiphōskō，直译是，“变亮，”“黎明。”Epiphōskō既用来指12时一日的“黎明”(日出)，也指24小时一日(日落)。在路23:54中，epiphōskō被译为“快到了”，指在日落时，接近安息日了。注释者一般同意在太28:1中，它保留了其字面意义，这似乎得到了别的福音书中类似经文的确认。在该年的这个季节，在耶路撒冷的纬度，天文学的早上黎明约开始于4:00点钟上，而日出约在5:30。如果抹大拉的马利亚在天还黑的时候就起来(见约20:1)，并且从伯大尼走到了髑髅地，她约在日出时就能到达那里(见可16:1,2;参约20:1)。
七日的头一日。希腊文mia sabbatōn。sabbatōn在这里是复数形式，与它的单形式一样，意思要么是“安息日”，指七日的第七日，要么是“周”。它用于后一种意义的例子是路18:12;林前16:2等。有些热心宣扬自己的个人见解的人大大越过了他们对希腊文的认识，将mia sabbatōn解释为“第一日安息日，”并且作出结论说马太在这里指明，复活的星期日是安息日的神圣性被转移到七日的第一日的第一个依据。没有一位希腊学者曾试图根据这个不可能符合文法的太28:1的译法，作为论据支持星期日的神圣性。曾经作过这种尝试的新手，已经受到了比他们更有学识的守星期日的弟兄们的责备，他们绝对否认这种翻译的可能性。关于这种责备，见《原始资料》的第1593号注解(本注释系列的第九册)。
来。四位福音书作者每一位都给出了自己对复活之晨的迅速发生的戏剧性事件的记述，在表面上看来，他们的叙述各不相同(见对第三章的附注3，注2)。这些表面上的不同并不是由于不同记述之间的矛盾，而是由于这些记述都很简短。
抹大拉的马利亚。见对路第七章的附注。妇女们“都看见安放他[耶稣]的地方”(见对可15:47的注释)，显然为的是她们在过了安息日之后可以回来，完成预备他的身体的工作。
那个马利亚。很可能是雅各(可16:1)和约西(可15:47)的母亲马利亚。
看坟墓。鉴于事实上马可(可16:1,2)和路加(路24:1)都说到带了香料来，有些人就断定马太指的是更早的一次对坟墓的访问，可能是在安息日下午晚些时候，只是来看坟墓。关于这样一种访问的不可能性，见对太28:1的注释。
太28:2 忽然，地大震动;因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。
【本会注释】
天使。依照路24:4所说，有两位天使，马太只提到了其中一个。马太和马可(可16:5)都只提到一位天使，这不必认为是福音书作者之间的分歧。加百列是天使长(见《历》第八十一章)，并且是马太和马可都提到的一位。另一位天使没有被提到的事实并不能否认他在场。关于福音书作者们在与不同事件有关的人数上有所不同的类似例子，见对可5:2;10:46的注释。
太28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
太28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
【本会注释】
吓得。请比较在天使显现时撒迦利亚的经验(见对路1:12,13的注释)和马利亚的经验(见对路1:29,30的注释)。
看守的人。即，罗马守卫兵。
浑身乱战。希腊文seiō，动词形式是seismos(见对太8:24的注释)。
太28:5 天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
【本会注释】
那钉十字架的。她们来到坟墓并不是要见一位复活的救主。
太28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
【本会注释】
不在这里。空空的坟墓宣布了耶稣的复活。犹太当局所需要做的就是驳斥耶稣的复活。要驳斥复活的故事，犹太当局所需做的就是要制造出耶稣的尸首。要是他们能做到的话，他们肯定会这么做。照他们自己的意见并且在他们亲自的监管下(太27:62-66)，坟墓曾被封上，并且他们自己人中有些人无疑目睹了封墓的过程。
照他所说的。见太16:21;20:19。
来看。一个邀请，为要证实空坟的事实。
太28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
【本会注释】
告诉他的门徒。可能上帝拣选这些敬虔的妇女们作为复活的喜乐消息的信使，而不是直接把这个好消息告诉门徒们，乃是因为当门徒们实际上已经离弃了他时，她们持续的爱心服务和献身。
往。就如耶稣在他被卖的那晚已经预先告诉他们的(见太26:32)。
在那里你们要见他。当约500个信徒秘密地在指定的加利利山上聚集在一起时，这个应许就实现了(林前15:6;参《历》第八十六章)。在犹太地的显现，在很大程度上都是非常短暂的。
太28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。
【本会注释】
跑。距离很可能不到半英里。
太28:9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。
【本会注释】
当她们去的时候。原文证据支持(参本册注释原文第146页)省略这个子句，“当她们去告诉他的门徒的时候。”然而，上下文显然肯定了事实上这么说是对的。
耶稣遇见她们。关于这次显现的详情，见本章结尾的附注。这次显现很可能发生在离坟墓不远处，因为耶稣似乎不可能是在城里向妇女们显现的。
愿你们平安。直译是，“高兴，”或“欣喜。”这是一种常见的打招呼的方式(见太26:49;27:29;路1:28;徒15:23;雅1:1)。
抱住他的脚。不久之前耶稣曾禁止抹大拉的马利亚“摸”他(见对约20:17的注释)。然而，在这两次显现之间，耶稣曾短暂地升到过天上(约20:17;见对本章结尾的附注;参《历》第八十二章)。
拜他。无疑是因承认他的神性而拜他(见对太14:33的注释)。
太28:10 耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
【本会注释】
不要害怕。天上来客常见的告诫(见太28:5;参路1:13,30)。
告诉我的弟兄。请比较可16:7。
往加利利去。见对本章结尾的附注。
祭司长捏造谎言
太28:11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
【本会注释】
她们去的时候。即，当妇女们去把耶稣的信息带给他的门徒们，还在的路上的时候。
看守的兵。即，罗马守卫兵(见第4节)。
太28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：
【本会注释】
长老。很可能是一次正式的公会会议(见对太26:3的注释)，该公会曾将耶稣交给彼拉多。
商议。就如耶稣所预言的—自然是在比喻中以一种间接的形式—即使有一个从死里复活的，以色列的领袖们还是不相信(见路16:27-31)。在早些时候，当拉撒路复活时，犹太领袖们曾更为坚定地决心要除掉耶稣的性命(约11:47-54)。
拿许多银钱给。为了可以杀害耶稣，他们曾收买过犹大;现在他们收买了罗马士兵，为要伪造他复活的报告。
太28:13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’
【本会注释】
夜间他的门徒来。要是这个控告是真实的话，伪造这个控告的祭司们很可能首先会要求严惩在这事上疏忽职守的士兵们。反之，他们却奖赏了这些士兵一大笔银钱。而且，在面对关于复活的多次报告时，门徒们的全然不相信(可16:11;路24:11;约20:24,25)消除了他们可能共谋移走耶稣的尸首并且公然宣布耶稣已经复活了的最微弱的可能性。此外，在客西马尼园中曾控制他们的完全地惊慌失措(太26:56)，以及彼得在审讯期间害怕被人发觉的事实(第69-74节)，排除了他们中任何一个人会胆敢越过即便是睡着了的罗马守卫兵，破坏罗马的封印，滚开石头，并搬走耶稣的尸首的可能性。
我们睡觉的时候。罗马对让一个囚犯逃跑了的刑罚是死刑。既知道这一点，守卫兵们就不可能睡觉。而且，几乎难以令人置信的是所有士兵都会同时睡着，而且在石头被滚开，耶稣的尸首被取走时他们还在睡。最后，如果守卫兵们在耶稣的尸首被取走时睡着了，他们怎么知道是谁取走的呢?从每一个角度来看，犹太领袖们发明的这个故事都呈现出不可能的难题。它本身就是自相矛盾的。
太28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”
【本会注释】
巡抚。见对太27:2的注释。
我们劝他。这是犹太领袖们实际上亲自做的(见《历》第八十一章)。可能他们为彼拉多储备了一流的贿赂，要是环境需要的话。
保你们无事。直译是，“使你们不忧虑，”即，保护你们免受死刑。祭司和长老们承担了这种情况的所有责任，就如他们从前对耶稣的死所做的(太27:24,25)。固然，他们别无选择;这一切的事都是他们设计的。
太28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
【本会注释】
这话。这种伪造的空坟报告在犹太人和攻击基督教的异教徒中出现了有数世纪之久。接近2世纪中叶的殉道者游斯丁，和3世纪早期的特土良都提到过它。
门徒奉差遣
太28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
【本会注释】
那时。[在加利利一座山上的显现，太28:16-20=可16:15-18。主要的注释在：马太福音。] 关于这次显现，见对本章结尾的附注。
山。没有详细说明这个地点。可能是门徒们心中所知道的与耶稣的传道生活紧密相关的一座山，例如曾发表山上宝训的那个地方(见对太5:1的注释)，或者变像发生地(见对太17:1的注释)。在这个场合，约有500位信徒聚集到一起(林前15:6;参《历》第八十六章)。
太28:17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
【本会注释】
他们看见了耶稣。他们聚集到一起等候他的到来。突然间，他显现在他们中间了。他复活后，早先的显现就是这样。
就拜他。因为承认他的神性和弥赛亚身份。在钉十字架和复活之前，门徒们就连那十二个人都很少拜耶稣。
疑惑。见对太14:31的注释。这并不是指那十一个人，他们现在全信了，而是指聚集在山腰的那500个信徒中的别的人，他们中的一些人之前还从未见过耶稣(见《历》第八十六章)。
太28:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
【本会注释】
权柄。希腊文exousia，“权威”(见对太10:1;可2:10的注释)。耶稣在世上传道中，自始至终都行使了权柄(exousia)(太7:29;21:23);然而他自愿限制了那权柄。现在，他再度拥有了所有的权柄，像他来到这世上取了人性的局限之前一样(见腓2:6-8)。代表人类的牺牲现在已经完成了。耶稣已经进入了天上的圣所从事中保的工作。见对约第一章的附注;见《历》第八十六章。
太28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。
【本会注释】
你们要去。第19,20节构成了基督教会的伟大宪章。在“你们”这个词中，基督包括了直到时间末了的所有信徒(见《历》第八十六章;参本册注释原文第819页)。作为门徒，那十一个人曾在基督的学校中学习;现在，作为使徒，他们要被派去教导别人(见对可3:14的注释)。关于信徒们在基督里分享他们的信仰责任，进一步的注释见对太5:13-16;路24:48的注释。
所以。即，鉴于第18节中提到的“权柄”。
教导万民。直译是，“使万民作门徒，”包括每个国家中的犹太人和外邦人(参罗1:16;2:10)。请将此与天国的福音会“传遍天下，对万民作见证”相比较(见对太24:14的注释)。这一委托有时被作为“国外布道的宪章”提到。基督教是第一个呈现了真正的国际特征的宗教。异教信仰大多缺乏布道的热诚和活动。它们主要是民族性的，并不出去使别的民族团体皈依他们的信仰。福音的授权有效地消除了民族的界限，所有民族的人都发现自己成了一个伟大的弟兄关系中的成员，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女”，因为“在基督耶稣里都成为一了”(加3:28;参西3:11)。基督教有效地摧毁了所有种族的、国籍的、社会的、经济的、和社会风俗的障碍。基督教的成功有赖于它解开了所有的国家特性，政府形式，社会制度，以及一切纯属地方特色的纠结。
施洗。见对太3:6;可16:16的注释。
奉……的名。这可能意味着进入上帝的家，或者根据上帝所委派为代表的权威。
父。关于这个称号的意义，见对太6:9的注释。
子。关于“子”这个称号应用于基督的意义，见对可2:10;路1:35的注释。关于耶稣作为人子，见对太1:1;可2:10的注释。
圣灵。见对太1:18的注释。关于圣灵的职能和工作，见约14:16-18;约16:7-14。圣灵的本性乃是一个神圣的奥秘，灵感之言不认为谈论它是明智的。思索这个题目是徒劳的。
太28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
【本会注释】
教训他们。接受耶稣基督的福音包括智力上的行动。然而只是一个智力上的基督徒不能成为一个真正的基督徒。由悔改和仅仅同意相信耶稣基督是救主就能得救构成的基督教观念—虽然那是重要的—却忽略了福音委托的最重要的部分。教训人遵守基督所吩咐的事与施洗都是完全重要的。事实上，相信基督要求在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)。不运用智力明白上帝已启示的旨意，就没有真正的基督教，就没有真正的长进。因而教导在施洗前和施洗后都是至关重要的。没有充分地教导福音的重大真理，就不能有真正的宗教生活。同样地，那征服人心的，乃是基督奇妙的爱。没有对基督真正的爱，宗教的教义和形式就失去了它们的意义和价值。
凡。什么都不要省略。人类不适合宣称基督的一些教训是过时的。
我所吩咐你们的。人的传统和人的要求在上帝面前都没有价值。任何教训若没有基督的权威在基督教中就没有地位。关于耶稣在“上帝的诫命”和“人的遗传”之间划出的至关重要的界限的注释，见对可7:7,8,13的注释。
我就常与你们同在。初想起来，在耶稣即将升到天上，亲身与门徒们分离，直到他在能力和荣耀中回来的那日时，却作出了这种宣告，似乎很是令人奇怪。然而，由于圣灵的恩赐，耶稣就可能比他保持亲身同在时与遍地的信徒更加亲近(见约16:7)。圣经说明基督与每一个谦卑的信徒真实同在。藉着圣灵的恩赐和指导，主的每一个门徒都可以与基督团契，与古时的门徒们一样。
世界的末了。或，“这时代的末了”(见对太13:39;24:3的注释)。从“创世以来”(太25:34)耶稣一直在为拯救他的百姓作工，并且他会继续作工直到时间的结束。
阿们。见对太5:18的注释。原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持省略这个词。
对第二十八章的附注
因为每一位福音书作者对复活之晨的事件提供的记述都那么简短，并且注意到别人也没有提到这些事件的细节，所以难于确定在坟墓那里所发生之事件的准确次序。下述尝试性编排似乎与这个主题所有可以得到的资料最相符合：
1.在那晚的最后一个小时，就在星期日早上黎明之前，耶稣的尸首还在坟墓里(见《历》第八十一章;见“复活和随后的事件”)。
2.当天还黑的时候，抹大拉的马利亚就启程去坟墓那里了(约20:1)。其他妇女们在接近坟墓时已经聚到一起了(见《历》第八十二章)。可能她们曾和马利亚约好了约在日出时在坟墓那里相会(见可16:2)。
3.天还黑时(见《历》第八十一章)，并且当妇女们在去坟墓那里的途中(见《历》第八十二章)，“有主的使者从天上下来，”“把石头滚开”(太28:2)，并且呼叫说：“上帝的儿子，出来吧;你的父召唤你”(《历》第八十一章)。
4.当基督和天使们离开时(见对太28:2的注释)，那些曾看见天使滚开石头，听到他呼叫上帝的儿子，并且实际上看见基督从坟墓里出来了的罗马士兵们，也离开了坟墓，带着这个今世与永恒最伟大的消息急忙进了城(第3,4,11-15节;参《历》第八十一章)。
5.抹大拉的马利亚到了坟墓，发现石头被滚开了(约20:1)，就急忙去告诉门徒们(约20:2;参《历》第八十二章)。
6.其他妇女，包括雅各的母亲马利亚，连同撒罗米和约亚拿(见可16:1;路24:1,10)，也到了坟墓。她们发现天使坐在他曾从墓门滚开的那块石头上，那位天使曾从天上下来，召唤基督出离坟墓(太28:2;参《历》第八十二章)。妇女们看见了他，就转向要逃，但被天使给人信心的消息制止住了，他对她们说了记载在第5-7节的话(参可16:6,7;《历》第八十二章)。进入坟墓后，她们发现另一位天使坐在曾安放耶稣身体的石板上(可16:5;参约20:12)。他对她们说了记载在路24:5-7中的话(参《历》第八十二章)。
7.妇女们没有迟延，连忙离开坟墓，照着天使们所吩咐的去向门徒们汇报(太28:8,9,11;参可16:8;路24:9,10)。这些事迄今是迅速地接二连三发生的，因为正当妇女们去见门徒的路上时，罗马守卫兵们带着他们的汇报到了“祭司长”的住所(太28:11)。
8.同时，抹大拉的马利亚已经找到了彼得和约翰，告诉他们发现坟墓空了(约20:2)。那两个门徒就跑到了坟墓，但是约翰先跑到了(约20:3,4)。彼得，然后约翰进了坟墓，但是他们都没有见到天使(约20:5-10;参路24:12)。马利亚跟着他们也到了坟墓，并且在彼得和约翰离开后，她依然留在那里(约20:11;参《历》第八十二章)。
9.马利亚弯腰往坟墓里看，就见两个天使坐在曾安放耶稣身体的石板上(约20:11-13;参《历》第八十二章)。
10.马利亚直起腰来，就听到了耶稣的声音，他问了天使们先前曾提出的同样的问题，但是马利亚没有认出耶稣(约20:14,15)。然后耶稣向她显明了自己，她是第一个—除了罗马士兵以外(见《历》第八十二章)──见到他从坟墓里复活的人(可16:9)。约20:15-17的对话发生了，马利亚急忙去向门徒们汇报她已经看见主了(约20:18)。
11.在马利亚离开之后，耶稣暂时地升上天去，为了亲自获得他的牺牲已蒙悦纳，并且天父已经核准了(接受了，或者认可了)他自己与基督在创世之前所立之约的确证(约20:17;参《历》第八十二章)。
12.在他升到天父那里之后，耶稣向其他妇女显现了(《历》第八十二章)，对她们说“愿你们平安”(太28:9,10;见《历》第八十二章)。这是在妇女们正在去向门徒们汇报的途中(第9节)，所以这些事件必须迅速地接二连三的发生。这似乎是与复活之晨的事件有关的最后一次显现了，除非向彼得显现发生在向这些妇女显现之后不久(路24:34;林前15:5)。
应该注意的是，在复活后，耶稣只向他私人的跟从者显现了(见怀爱伦关于林前15:6的补充材料)。在复活之日以后的显现是：
1.向彼得显现(路24:34;林前15:5)，在行路去以马忤斯之前。
2.向去以马忤斯途中的两个门徒显现，其中一个名叫革流巴(路24:13-32;可16:12)。
3.在那间楼房中向十个门徒显现，在从以马忤斯回来的那两个门徒之后(可16:14;路24:33-48;约20:19-23;林前15:5)。多马不在场(约20:24,25)。
在复活之日和升天之间的另外的显现是：
1.向那十一个人显现，多马也在场，一周后在那间楼房中，很可能是在下一个星期日(约20:26-29)。
2.逾越节那周结束之后不久(《历》第八十五章;见对第二十六章的附注，注1)，门徒们离开加利利，去遵守耶稣曾与他们约定的事(太28:7;可16:7)。在加利利的显现大致发生在周五的范围内，尼散月28日，和星期日，Iyyar月21日。这些限定乃是基于往返加利利的旅程所需的时间。在Iyyar月25日升天时，门徒们已经回到了耶路撒冷。这样，门徒们留在加利利约有三周，在这三周，耶稣曾两次与他们相会。第一次是向那七个门徒显现，当时他们正在加利利湖上打渔(约21:1-23)。见“从复活到升天”。
3.在加利利的一座山上向约500人显现，地点与时间耶稣在他死前曾经指定过(太28:16;可16:7;林前15:6;《历》第八十六章)。在这个场合，耶稣说了太28:17-20的话(见《历》第八十六章)。耶稣的弟兄当时也信了(见怀爱伦关于徒1:14的补充材料)。
4.耶稣也向雅各显现了，并没有说明是在加利利还是在耶路撒冷(林前15:7)。
5.于Iyyar月25日星期四，在耶路撒冷向那十一个人显现，那时耶稣领他们出来，到了橄榄山，在伯利恒附近，并且升到了天上(可16:19,20;路24:50-52;徒1:4-12)。这很可能是在林前15:7中提到的与使徒们的那次会面。
耶稣在复活后多次的显现，原是要使门徒们和其他人相信复活的现实，给他们机会熟悉主荣耀的身体，并且使耶稣能准备他们从事向世界传扬救恩的好消息的任务(见《历》第八十七章)。阻止复活的努力及以关于复活的假报告的流传(太27:62-66)只能提供它是一个历史事实的额外证明。
当使徒们四处去传扬救恩的好消息时，复活的确证和永活的主才使他们的信息散发着令人信服的香气。出于这种确信，他们以充满能力的话语和圣灵的默示讲了又讲(见徒3:12-21;4:8-13,20;29-32;林前15:1-23;帖前1:10,17;约壹1:1-3)。基督教信仰充满活力的事实，乃是它的创始人“直活到永永远远”，并且“拿着死亡和阴间的钥匙”(启1:18)。我们的主在复活后多次显现就是为这个超然的真理作见证。灵感之言已经以一种使凡愿意查证的人都会相信的方式，证明了这一重大的事件。
希伯来书1章
提要：1 基督在这末世从天父那里降临我们。4 祂的身份和职位超过众天使。
1 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
【本会注释】
上帝。这封书信没有通常的开头问候语，就直接开始讨论教义(见其他《新约》书信的开头语;见《SDA圣经注释》卷七387页，《希伯来书》序言)。希腊原文中“多次”放在“上帝”之前。见下面“晓谕”注释。
既在古时。无疑指《旧约》的全部启示。
众先知。见太11：9注释。
多次。来自上帝宝座的充足亮光不能一下子都照耀在人身上，而是一点一点根据人的接受能力逐步赐下的。
多方。上帝藉着口头和书面的语言，采用比喻和其他形象的手段说话。不论用什么方式，都是上帝在说话(见下面“晓谕”注释)。
晓谕。作者强调是上帝藉着众先知说话。一卷圣书可以冠上以赛亚，阿摩斯或但以理的名字，但上帝是真正的作者(参约5：46，47)。上帝藉着旧约时代的先知进行启示，并不排除祂以后在需要的时候可能还有更大的启示。在旧约时代，藉着在祭坛上献羊羔表达对将来之救赎主的信心，是非常恰当的。但是在基督降临以后，继续这样的献祭就不合适了。这样做非但不能表示信心，反而表现出不信。预表基督来临的仪式和礼节必须予以取消，代之以其他表达相信基督已经来临的方式。为了使相信上帝的人做到这一点，就需要天上来的新启示。
基督教要求以色列人放弃日久岁深的繁文缛节，接受在外表不能与旧仪式相比的新礼节，切断与圣殿庄严崇祀的联系，这对许多人来说，无疑不仅意味着放弃过去所有的经验和启示，而且是他们宗教生活的结束。第一世纪的犹太人和他们的父辈一直是献祭的。上帝也接纳了他们的崇拜。继续进行上天所如此祝福的仪式难道有什么坏处吗?他们记得上帝曾如何指示摩西建造圣所。上帝如何让火从天降下，点燃祭坛上的木头，从而嘉纳了圣所的奉献礼。这个宗教既然对亚伯拉罕，摩西和以利亚大有好处，那也一定对他们是有好处的。
要改变千百年形成的习惯是很困难的。要在几年的时间里彻底改掉一个民族的习俗是难上加难。从犹太教到基督教的过渡特别困难，因为变化必须通过领导人来完成。而这些人在大多数人看来，是不与坚持习俗的人格格不入的。所以转化期是一个非常困难的时期。需要很多的智慧和智慧的劝导。无疑经常会有人发问：既然上帝现在不要求献祭，不悦纳祭祀，为什么古代伟大的义人将献祭的制度教导以色列人?他们难道没有献祭吗?他们难道不是遵循上帝的特别指示吗?保罗和其他使徒算什么，竟然要改变古代的习俗和制度呢?犹太人可能尖锐地责问使徒，他们是否认为自己比古代的先祖与先知更加伟大(参约4：12)?
《希伯来书》一开始就回答了这些问题。古代伟大的领袖们并没有错。他们是受上帝所引导的。他们是上帝的仆人。他们说话是代表上帝的。他们没有随从人的花言巧语。《希伯来书》采取这样的立场，自然会得到人们的信任。因为他们认为古代的伟人和先知是上帝所引导的。
列祖。指“祖先”，“先辈”。
2 就在这末世藉着祂儿子晓谕我们;又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。
【本会注释】
这末世。即“当代”。圣经作者有时把与基督第一次降临有关的事件说成是发生在“末世”的(见徒2：17;来9：26;彼前1：5注释)。
藉着祂儿子。参但7：13;启1：13;约1：1注释。
早已立祂。上帝的旨意是永恒的。所以很难确定这件事在历史上所发生的时间，但有可能是在祂“坐在高天至大者的右边”时生效。
第1节说到圣父。第2节说到圣子。《希伯来书》的作者说到圣子，就牵涉到他的主题。基督既然要取代摩西所设立的祭司制度，就必须证明祂比摩西伟大，否则祂就无权废除摩西所设立的制度。所以这里指出基督为上帝。
为承受万有的。耶稣来到世界的时候，“脱下了王袍，摘下了王冠”(《证言》卷九68页)。“祂把权杖交还到圣父的手中，从宇宙的宝座上下来”(《历代愿望》22，23页)。祂升天以后，恢复了祂道成肉身之前与天父所共享的地位(见《使徒行述》38，39页;参《证言》卷八268，269页)。希伯来人应该明白圣子的真正地位。《旧约》的作者并没有清楚地分辨上帝的位格。以色列人曾得到教诲：“以色列啊，你要听!耶和华我们上帝是独一的主”(申6：4)。他们需要明白，弥赛亚与圣父是同坐宇宙宝座的。见《约翰福音》第一章补充注释;参林前15：24-27注释。
也曾藉着祂创造。这里说圣子是圣父的合作者，是创造大工的积极参与者(见约1：3;西1：16，17注释)。
诸世界。aiones.见太13：39注释。指藉着基督所创造的整个宇宙体系，就是“万有”(来1：3)，包括“能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的”(西1：16;17)。
上帝藉着基督创造了诸世界。基督不是上帝的工具，而是上帝的同工。从这里可以看出，上帝是有分工的。将要成为人类救赎主的那一位也是人类的创造主。正因为祂是创造主，所以祂能使人成为“新造的人”(林后5：17)。
当我们想到上帝所创造的浩瀚宇宙，和围绕这个上帝宝座的无数星球时，我们不仅对上帝有了更宽阔的认识，而且会与诗人同说：“人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?”(诗8：4)。我们上帝的智慧，知识和能力是奇妙的。祂的慈爱更是奇妙的。因为祂创造和托住万有，并邀请人与祂共享荣耀。
3 祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
【本会注释】
祂是。希腊语为on.表示永远存在(见启1：4注释)。相关的动词en在约1：1中表示同样的意思(见该节注释)。基督并不是“太初”才有的。祂本已存在。当祂来到这个世界时，这位原已存在的主成了肉身。祂原来并不是肉身的(见约1：14注释)。
荣耀。见罗3：23;林前11：7注释。上帝的荣耀是祂一切特性的汇总。有一次，摩西对上帝说：“求你显出你的荣耀给我看”(出33：18)。上帝回答说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过”(出33：19;参出34：5-7)。
上帝的荣耀就是祂的品格(见《历代愿望》20页;《先知与君王》312。313页;《传道良助》417页)。祂是昔在今在，以后永在之主(见约1：1注释;见《SDA圣经注释》卷五917页)。这是祂品性永恒的重要基础。
光辉。圣父与圣子是分不开的。圣子彰显圣父，反映了圣父的光辉。当我们瞻仰太阳的时候，我们所看到的不是太阳本身，而是太阳的光辉。同样，我们看不见圣父，只能看见圣子，因为圣父的看不见的，“住在人不能靠近的光里”(提前6：16)。
本体。与“想象”相对应，表示事物的本性和实质，也用来表示坚定，保证，信任。
说基督是上帝“本体的真像”，不单是指外表。祂是上帝本性的准确表达。圣父如何，圣子也如何。祂们本质一样，品格一样，志同道合。所以基督说：“人看见了我，就是看见了父”(约14：9)。“我与父原为一”(约10：30)。基督来到这个世界的目的之一就是向人展现天父的真实形象。
真像。charakter.原指雕刻和作记号的工具，后来表示雕像或记号本身。正如印章在蜡上留下了精确的印痕，基督也是上帝本体的真像。
用祂。指基督。
权能。Dunamis.能力，力量。
命令。rhema.或“话语”。来11：3说，“诸世界是藉着上帝的话(rhema)造成的”。参rhema在罗10：8，17，18;弗6：17;彼前1：25中的用法(中文译为“道”)。
托住。phero.这里可能还包括出于明确意图的行动，宗旨和引导之意。基督托住全宇宙的万有，使天体保持在各自的轨道上。参西1;17“万有也靠祂而立”。 Phero的含义比较广泛，有刻意运作和规划的意思，不是指单纯地维持着物质的宇宙，而是指智慧之神的亲自计划和运行。
祂。有文本为“祂独自”。赛63：3说基督“独自踹酒酢”。
洗净了。基督藉着祂在十字架上的赎罪牺牲洗净了人类的罪孽，并最终从全宇宙中清除罪恶。祂还要洁净个人的罪。这项工作也是藉着十字架成就的，并正在进行之中，直到最后一个人得救。
基督在十字架上成为受害者和牺牲。祂流出了鲜血，“开了一个泉源，洗除罪恶与污秽(亚13：1)。但祂作为中保的工作还在继续。祂在天父面前为我们代求(见来7：25)。
基督战胜了每一种试探。虽然世界的罪恶摆在祂面前，祂却不受污染。祂抵制了一切诱惑。撒但在基督身上一无所获。他对基督发达了无数次袭击，却没有一次成功。
人的罪。或“我们的罪”。 基督确实洗净了我们的罪。但作者在这里着眼于更广泛的人群。
就坐在。正式就座任职。指就职和加冕典礼。这是一种授权，承认祂有权施行审判。这是祂从事特殊中保工作的开始，而不是结束。是上帝的印盖在祂中保的工作上。上帝让基督坐在祂右边，表示悦纳祂在地上所作的工作，指定祂为大祭司，授权祂从今以后按照麦基洗德的等次担任中保(来7：17)。
高天至大者右边的位置授与基督，是因为祂洗净了人的罪。祂在亚当失败之处取得了胜利，赢得了代表人类说话行动的权利。祂坐下来绝非休息，而是开始新的任务。就像地上的法官和会议的主席就座开始工作一样，基督也在上帝的右边就座，在大批群众面前得到正式的承认。祂的工作是上帝所任命和定旨的。
地上任职的祭司要献上百姓带到圣所里来的祭牲的血。基督作为“大祭司也必须有所献的”(来8：3)。“并不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血”(来9：12)。这血要到祂在髑髅地受害时才献上。但祂一流出宝血，就开始了自己的服务。这是在祂任职后就马上进行的。祂现在永远为祭司，在天上的圣所为人类代求。
高天。就是在天上(参诗93：3)。
至大者。megalosune.该词在《新约》只出现在本节和来8：1;犹25。这里用上帝的属性来代替上帝的名字，无疑是出于修辞的目的。
右边。尊荣和权威的位置。无疑引自诗110：1。
4 祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
【本会注释】
祂所承受的名。基督“为承受万有的”(见第2节注释)。因此祂获得了“超乎万名之上的名”(见腓2：9注释)。
既比天使的名更尊贵。有人认为基督所承受的名就是耶稣。这是祂出生时所赐的，表示祂“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1：21)。宣布这名的天使只是在执行上帝的命令。事实上是父上帝赐下了这个名字。也有人认为这个名指“祂儿子”。他们认为来1：5-8的《旧约》引文强调了这一名称。采用“儿子”的称呼特别体现道成肉身的事实(见路1：35注释)。天使只是“服役的灵”(来1：13，14);只有耶稣是“儿子”。
就。耶稣道成肉身，“成为比天使还小一点”(见来2：9注释)。现在祂得到了高举(来1：3)。
远超过。本章接下去讨论基督与天使的区别。作者证明基督从最高的意义上说就是上帝。既然基督能洁净人的罪孽，祂就一定是上帝。因为只有上帝能赦罪。天使虽然伟大，为犹太人所高度重视，但没有一个天使能作救主。所以作者开始说明基督“远超过天使”。
基督的神性是犹太人接受基督教道路上的绊脚石。千百年来，以色列人为只敬拜一位神而自豪。而外邦人则崇拜多神。以色列人以“我们上帝是独一的主”(申6：4)，与他们异教的邻居针锋相对。犹太人需要明白上帝的性质。“独一的主”包括圣父，圣子和圣灵。
5 所有的天使，上帝从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你?又指着那一个说：我要作他的父，他要作我的子?
【本会注释】
所有的天使。以下是一系列《旧约》的引文，证明基督远胜过天使。
你是我的儿子。引自诗2：7(见该节注释)。关于用“儿子”来指基督，见路1：35注释;参罗1：4注释。作者在这里驳斥了一些人所提出基督是由天使提拔起来的说法。如果基督真的是天使提拔起来的，上帝就会对天使说：“你是我的儿子。”但上帝从来对哪一个天使这样说。
有人以伯1：6;2：1;38：7为据，证明圣经确实有称天使为上帝的儿子(见该处注释)。但要注意上述的“儿子”都是复数形式的。从来没有以单数的“儿子”来称呼天使，因为天使都是被造的。
我今日生你。关于本句的不同解释，见徒13：33注释;参罗1：4注释。
我要作他的父。引自撒下7：14注释(见该节注释)。这个预言原来是指所罗门。但这里是指弥赛亚。引用的目的是要强调基督的儿子身份，从而进一步确认祂超过天使。
6 再者，上帝使长子到世上来的时候((或作：上帝再使长子到世上来的时候))，就说：上帝的使者都要拜祂。
【本会注释】
上帝使长子到世上来。显然是指基督的道成肉身，尽管其他地方没有记载这样的命令。有人认为不必强调时间的因素。因为基督在道成肉身之前，之中和之后都是上帝。在任何时候敬拜祂都是合适的。敬拜的命令证明了圣子的崇高地位。
长子。见罗8：29注释。
上帝的使者。综合了七十士译本中申32：43和诗97：7的意思。引文在希伯来语的圣经中是没有的。《希伯来书》经常引用七十士译本(见《SDA圣经注释》卷七388页，《希伯来书》序言)。敬拜基督的命令证实了祂的神性。天使的地位虽然高，但基督的地位要高得多。所以上帝命令天使敬拜祂。只有上帝是可以敬拜的，所以基督是上帝。
7 论到使者，又说：上帝以风为使者，以火焰为仆役;
【本会注释】
风。引自诗104：4(见该节注释)。作者引用这句话的目的就是要证明天使只是仆役。上帝用他们作为祂的使者。而圣子则是上帝。
火焰。参创3：24。
仆役。Leitourgoi(见罗13：6注释)。圣子是上帝，应该受敬拜。天使则是乐意遵行上帝旨意的仆役。他们从起初就参与上帝的计划，以各种方式进行服务。在人类犯罪以后，他们负责把守生命树(创3：24)。当最后的事件发生，基督再来时，他们要与祂同来(太25：31)。基督要差他们“将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”(太24：31)。
历代以来，天使一直在保护着人类，“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1：14)。基督在地上服务的时候，经常有天使出现，从开始宣告祂的诞生到祂升上高天。虽然我们不可能看见天使经常出现在我们的生活之中，但我们可以确知自己是在天使爱心的守护之下的。
8 论到子却(说)：上帝啊，你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。
【本会注释】
论到子。参第7节“论到使者”。
上帝啊，你的宝座。引自诗45：6，7(见该处注释)。在这里圣父很尊敬地对圣子说话，称祂为上帝，可以视为基督地位和尊严的最高声明。没有什么比圣父对圣子的称呼更能证明基督的神性了。圣父亲自以最庄严的方式确认了基督的上帝身份。
人类的得救和整个救赎的计划都是以基督的神性为基础的。如果基督不是最高意义上的，拥有完全权柄的上帝，我们的信仰就是徒然的。我们就不可能得救。
许多犹太人曾见过成为肉身的基督。他们可能比后世的人更难相信基督是上帝。他们难道不认识祂的父母吗?祂家有一些人不是还活着吗?这个人怎么会是上帝呢?作者认为应该搬走这块拌脚石。所以他用圣经的见证来证实自己的立场。只有解决了这个问题，《希伯来书》才能展开其重要的话题。
综观使徒时代以来的教会历史，我们看到需要强调基督的神性。今日有许多人尊敬基督，以自己的方式重视祂，但不愿意接受祂为上帝。他们不明白基督的神性乃是救赎计划的中心，“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。
永永远远。参启11：15;14：11注释。
正直。请注意提到祂的宝座和国权。这是真实的，而不是潜在的权柄。所指的不是将来的国度，而是现在正在运作的国度。祂的宝座和国权是永恒的。国权的特征乃是正直。
9 你喜爱公义，恨恶罪恶;所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴;
【本会注释】
公义。dikaiosune(见太5：6注释)。特指基督在地上的生活。这是下面所提到祂受膏的基础。
喜爱公义胜过单单行义。许多真诚的基督徒积极参加各种善工，只是出于责任感，而不是出于对工作的热爱。一个传道人可以抱着高度的责任感和使命感到需要的园地里去。但如果他没有爱上这份工作，真诚地爱他所服务的人，就不能达到上帝所定的标准。以爱为动机的工作，乃是一种更高的经验。
一些人接受教会的教义，服从上帝的命令，只是因为真理折服人心的逻辑及其有力的表述。但如果他们“不领受爱真理的心，使他们得救”(帖后2：10)，最终仍可能显出亏欠。
爱是上帝的动机。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”(约3：16)。“基督爱教会，为教会舍己”(弗5：25)。保罗说自己“比众使徒格外劳苦”(林前15：10)，见证“基督的爱激励我们”(林后5：14)。
罪恶。anomia.“违法”。“喜爱”是基督徒的主要美德。但也得强调“恨恶”的品质。上帝称赞基督既喜爱公义，也恨恶罪恶。
我们可以抵制罪恶，但不真正恨恶罪恶。一个人可能不会放纵某一种罪，因而没有这方面的试探。但他们喜欢其他的罪，只是因为明知是罪，怕被发现，才不敢去犯。我们不知道天上的册子上会如何记录这样的人。但我们知道，单单因为恐惧被发现后会毁了名声，绝不是不犯罪的正确动机。只有真正学会恨恶罪恶的人才是安全的。那些忍住不犯罪，但仍喜爱罪恶，留恋罪恶魅力的人并不安全。他们需要学会恨恶罪恶。圣经曾表扬以弗所教会恨恶尼哥拉一党人的行为(启2：6)。在上帝的册子上不仅记录我们的爱，也记录我们的恨。
用喜乐油膏你。膏象征福气和喜乐(见申28：40;诗23：5;92：10)。
同伴。在原来的预言中，“同伴”无疑指其他天上的生灵。但这句话用于基督时，有人认为代表所有的生灵，有人认为是指基督在救恩计划中的同工。他们是得救的人，与祂同作后嗣。
10 又说：主啊，你起初立了地的根基;天也是你手所造的。
【本会注释】
又说：主啊。10-12节引用诗102：25-27。一再引用七十士译本，是为了确凿无疑地证明基督的神性。第8节称基督为上帝。本节则称祂为主。耶稣既是上帝又是主(参徒2：36注释)。
地的根基。上面已经提到基督积极参与创造的工作(见第2节注释)。这里引用犹太人认为指上帝的经文来指基督。
11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;
【本会注释】
天地都要灭没。指我们世界的天地将要发生根本的变化。
你却要长存。这里说基督是永恒的。基督作为创造主，在万物之先就已经存在(西1：17)。世界的天地毁灭以后，祂依然存在。
12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。
【本会注释】
像一件外衣。形象地说明世界天地的暂时性和必亡性(见11节注释)。
你永不改变。证明基督的不变性。上帝的所有属性都是重要的。我们强调祂的爱，祂的仁慈和祂的公义。但祂的不变性也一样重要，尽管我们不一定认识到这一点。我们相信“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的”(来13：8)，这是多么有福的事情。
永恒与不变意味着牢靠与永久，“如同灵魂的锚，又坚固又牢靠”(来6：19)。在这个动荡的年代里，人们需要有牢固的建筑基础，需要有永不动摇的锚。
13 所有的天使，上帝从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳?
【本会注释】
所有的天使。这个问题的答案(参第5节)是：“上帝从来不称天使为儿子，也不邀请他们坐到祂的右边，分享祂的地位和特权”。
你坐在我的右边。引自诗110：1。见来1：3注释。
使你仇敌作你的脚凳。一种东方的习俗。胜利者要把脚踩在仇敌的脖子上，作为制服对方的标志。参耶稣引用《诗篇》的这句话(路20：42，42)。
14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
【本会注释】
服役。leitourgiko，与leitourgos有关。Leitourgos的复数在第7节中译为“仆役”。关于动词leitourgeo，见徒13：2注释。
效力。eis diakonian.关于diakonia，见罗12：7注释。
作者论述基督超越天使，并没有轻视这些上帝使者的意思。他们的地位很高(见第7节注释)。犹太人很看重天使，所以本章的论点十分引人注目。
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