旧约：创世记45章
约瑟与弟兄相认
45:1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去!”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。
45:2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。
45:3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗?”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
45:4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
45:5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。
45:6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
45:7 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
45:8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
45:9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
45:10 你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，
45:11 我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
45:12 况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。
45:13 你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
45:14 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭;便雅悯也在他的颈项上哭。
45:15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
法老命约瑟迎父
45:16 这风声传到法老的宫里说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
45:17 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
45:18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。’
45:19 “现在我吩咐你们要这样行：‘从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
45:20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
45:21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
45:22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服;
45:23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物;母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
45:24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
45:25 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，
45:26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
45:27 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
45:28 以色列说：“罢了!罢了!我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
旧约：创世记46章
约瑟与弟兄相认
46:1 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的 神。
46:2 夜间， 神在异象中对以色列说：“雅各!雅各!”他说：“我在这里。”
46:3 神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
46:4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终(注：原文作“将手按在你的眼睛上”)。”
46:5 雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。
46:6 他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。
46:7 雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
记雅各家下埃及之名
46:8 来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙：雅各的长子是吕便。
46:9 吕便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。
46:10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。
46:11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
46:12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。
46:13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。
46:14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。
46:15 这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。
46:16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
46:17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。
46:18 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。
46:19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。
46:20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。
46:21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。
46:22 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。
46:23 但的儿子是户伸;
46:24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
46:25 这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。
46:26 那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。
46:27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
约瑟往歌珊迎父
46:28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去;于是他们来到歌珊地。
46:29 约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
46:30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”
46:31 约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。
46:32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。’
46:33 等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业?’
46:34 你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”
旧约：创世记47章
约瑟简弟兄见法老
47:1 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”
47:2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
47:3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业?”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”
47:4 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”
47:5 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，
47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地;他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”
约瑟引雅各见法老
47:7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
47:8 法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢?”
47:9 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
47:10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
47:11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
47:12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。
约瑟以粮易畜
47:13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。
47:14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。
47:15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢?”
47:16 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”
47:17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
以粮易地
47:18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。
47:19 你何忍见我们人死地荒呢?求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”
47:20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。
47:21 至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。
47:22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
47:23 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪!这里有种子给你们，你们可以种地。
47:24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”
47:25 他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”
47:26 于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。
雅各遗命于约瑟
47:27 以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。
47:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。
47:29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。
47:30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”
47:31 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(注：或作“扶着杖头”)敬拜 神。
旧约：以斯帖记7章
以斯帖述哈曼之恶于王
7:1 王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
7:2 这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半，也必为你成就。”
7:3 王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我;我所求的，是求王将我的本族赐给我。
7:4 因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”
7:5 亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”
7:6 以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼!”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
哈曼悬于自备之木
7:7 王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。
7:8 王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗?”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。
7:9 伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里!”王说：“把哈曼挂在其上!”
7:10 于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
新约：希伯来书12章
主所爱的他必管教
12:1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(注：或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。
12:3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
12:7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
12:8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他;何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗?
12:10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
12:11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
受管教的结果
12:12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，
12:13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈(注：“歪脚”或作“差路”)
当拿以扫为警戒
12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。
12:15 又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。
12:16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的;他因一点食物把自己长子的名分卖了。
12:17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
12:18 你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
12:19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。
12:20 因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”
12:21 所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
12:22 你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
12:23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
12:24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
12:25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢?
12:26 当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”
12:27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
12:28 所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。
12:29 因为我们的 神乃是烈火。
新约：希伯来书13章
要存弟兄相爱的心
13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
13:2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
13:3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
13:4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人， 神必要审判。
13:5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
13:6 所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕;人能把我怎么样呢?”
基督是永远不改变的
13:7 从前引导你们、传 神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
13:8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。
13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食;那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
13:12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13:13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。
应当顺从为你们灵魂警醒的人
13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
13:18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
13:19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
祝福
13:20 但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的 神，
13:21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!
13:22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
13:23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。
问安
13:24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
13:25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
创世记45章
提要：1 约瑟向兄弟亮明身份。5 他以天意来安慰他们。9 他派人去接他父亲。16 法老非常支持。21 约瑟资助他们成行并劝他们要彼此和睦。25 雅各听到这个消息非常高兴。
1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。
【本会注释】
犹大的恳求打动了约瑟的心。他的话语表达了对年迈父亲的温情，对拉结留下的唯一儿子最真诚的兄弟情义和忠心，足以证明他们所有的人心灵中所发生的变化。看到这一切，约瑟再也忍不住了。他希望在亮明身份时单独与他的兄弟们在一起，并且觉得无法抑制自己的眼泪，就吩咐所有的侍从都离开房间。
2 他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。
【本会注释】
约瑟的随从听到了这一切就报告给了法老。这句话不一定指约瑟的居所离王宫很近，以致他的声音连国王的家人都听见了。
3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
【本会注释】
这句话的效果易于想象而难于描述。此前，兄弟们一直认为约瑟是撒发那忒巴内亚，通话要用翻译（创42:23）。现在这位令人敬畏的埃及首长突然用他们自己的语言与他们说话。一听到那熟悉的名字，他们的脑海中顿时浮现他们长久失去之兄弟的音容相貌，他们的心中充满惊奇与忧惧。
我的父亲还在吗？约瑟可能看到他们脸上的惊惶，就突然提出了这问题。他不再称雅各为“你们所说的那老人家”（创43:27），而是他自己所亲爱和尊重的父亲。约瑟原已得知他还活着（创43:27,28），后来又得到证实（创44:34）。他渴望听到更多有关他父亲的事情。
惊惶。事态变得太快了；这些人都目瞪口呆了。他们感到恐惧，不仅因为约瑟的尊贵，而且回想起他们先前对他所犯的罪。至目前为止，他们只意识到上帝对此事的报应，从未担心过人的惩罚，因为除了他们以外没有人知道他们的罪。但现在他们却站在那位他们曾经如此严重得罪过的人面前。难怪他们在他面前诚惶诚恐，认为在多坍所犯之罪的报应来到了。
4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。
【本会注释】
这位尊贵的埃及首长就是他们兄弟。面对着这一惊人的事实，他们出自本能地从约瑟的面前退缩了。他以最友善的话向他们保证他不想报复他们。他以仁爱和饶恕的精神提及他们先前的罪恶的提及。
上帝差我。约瑟的伟大就体现在这里。上帝的圣手在他奇异的经历引导中是非常明显的。上帝先使他从一个受宠爱的儿子沦为奴隶，然后成为囚犯，最后成为埃及的统治者。他本有充分的理由斥责他的哥哥们，但他却表现出同情和体谅。
6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
【本会注释】
在其他国家，不能耕种和收成的原因是缺乏雨水；在埃及，则是由于尼罗河水位上涨得不足（见创41:34注释）。从创47:19节中可以看出，约瑟所说的既不种也不收，是在笼统意义上，而不是在绝对意义上说的。因为这节经文说埃及人到约瑟那里购买种子。很有可能即使是在饥荒时期，他们还在一些土地上播种，特别是在靠近河岸的地方。在这种地方庄稼虽少，但仍有收成。
7 上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
【本会注释】
约瑟重复了他刚才的话，就是上帝为了一个明确的目的打发他到埃及。他的意思是上帝将他带到埃及，是为借着他拯救他们摆脱饥荒，从而保全那被预定要成为上帝之选民的家族。
8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
【本会注释】
约瑟向他们论及他的权柄，为他所得的高位将荣耀归给上帝。他采用了三种表达方式来说明他的职位，第一个是“法老的父”。有些注释家认为这是一个特殊的埃及头衔，已证实为十八王朝的高层所用。但这种解释是令人质疑的，因为这个头衔是赋予那些履行祭司职责之人的，而约瑟根本不可能履行这样的职责。更好的解释可能是把它视为希伯来语的一种表达方式，因为约瑟与他的兄弟交谈是用希伯来语，而不是埃及语。他可能是说自己是国王所信任的顾问和王朝的实际统治者（见赛22:21；伯29:16）。
作他全家的主。第二个说法已在约瑟任职时由国王亲自提到（创41:40），表明约瑟位于王室之首。
并埃及全地的宰相。第三个称谓也是法老授予约瑟的，对于领教过约瑟权威的兄弟们来说一定不陌生。他们已经知道他的权力不限于分发食物或从事外交。他实际上是埃及的总管（见创42:30）。
9 你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：‘你儿子约瑟这样说：上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
10 你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
【本会注释】
歌珊地。这个地名在圣经以外的文献中尚未发现，但人们普遍认为是指尼罗河三角洲东部土米拉特溪（Wadi Tumilat）附近。这是一个60多公里长的河谷，其河流除雨季以外通常都是干涸的。该河将尼罗河与提姆萨湖相连，从古至今一直是埃及最富饶的地区之一。
与我相近。希克索斯人的首都阿瓦里斯离这里只有30至50公里远，比埃及历史上所有的其他首都都要近得多。这是证明约瑟是在希克索斯人的时代治理埃及的许多证据之一。
11 我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
12 况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。
【本会注释】
约瑟说了好几分钟了，他的兄弟们仍不敢相信眼前的现实。约瑟只好指出他们可以亲眼见证他的话都是真的。当约瑟抱住他的兄弟们亲吻时，他们才如梦初醒悟。他们现在恢复了理智，能与他交谈了。当他表明自己是一个亲爱的弟兄，而不是一个被冒犯的官长，借着他的亲吻和眼泪给予了他们一种用言语所无法表达的保证──就是保证他们已经被完全赦免了的时候，他们才敢开口说话。
13 你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
14 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。
15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。
16 这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
【本会注释】
约瑟兄弟到来的消息很快传到了国王的耳中，国王和其他臣仆都很高兴。国王乐意确认约瑟要他的兄弟们带着父亲和家人来埃及的邀请。尽管约瑟有权邀请其家人，但他显然感到最好征得法老的亲自认可，免得他的职务行为受到质疑。没有人能说约瑟以权谋私。约瑟表现了自己的管理能力已有九年之久，显然令国王和其他的埃及政治家极为满意。他们很愿意让约瑟的亲人在埃及安家。对于法老而言，这是一个表达感激的机会。
17 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。
19 现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
【本会注释】
希克索斯人首次将马和车引入埃及，此前，在尼罗河谷的居民从未见过这两样东西。轻型的双轮车辆此时已被埃及人主要用于战争，也用于埃及境外的运输。在埃及本土，人与货物的一切运输都是通过尼罗河上的船只，马车几乎没有用到。
20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
【本会注释】
约瑟曾让他的兄弟们带着所有的财产到埃及来。法老则表现出他的善意，请他们撇下家具，接受埃及的厚礼，以感激约瑟为他的国家所做的贡献。
21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；
【本会注释】
约瑟不仅按照法老的吩咐安排马车和路上的食物，还给他兄弟们送礼。“衣服”可能指在特殊场合穿戴的礼服。这样，当他们来到埃及时，就无故被人怀疑了。圣经特别提到便雅悯得到五“套”这样的衣服，其他人则没有五套。作为约瑟最爱的弟兄，便雅悯还得到三百舍克勒的银子，约有7斤重（3.42公斤）。
23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
【本会注释】
由于激动和生气。这句话一般被理解劝勉他们不要吵架，特别是为了所发生之事的责任问题。这说明了约瑟对人的本性有深刻的认识。他已经听到流便严厉地责备其兄弟（创42:22）。他可以想象流便和其他人单独相处时还会这么做，甚至更为激烈。流便可能会说他们当初若接受他的建议，其后果将是如何不同。然后，每个人都会提出自己的看法，开始了一场剧烈的争吵。他们意外的转机，可能引发先前的敌意，特别是对便雅悯。这一切都被约瑟严肃而及时的劝勉所制止了。
25 他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，
26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
【本会注释】
他们回到希伯仑的老家，带来约瑟还活着、成了埃及全地宰相的消息。雅各大为震惊，心脏险些停止了跳动。过去他的众子带着约瑟死亡的谎言回到希伯仑时，雅各轻易地相信了。现在他们说实话，他却不相信。贵重的礼品和埃及的马车最终使他相信了他们的话。
27 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
28 以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
【本会注释】
以色列说。这里名称的变换十分重要。在精神上，雅各再一次升到上帝之“王子”的高度。年迈的先祖因意识到他长久失去的儿子还活着，并且即将与他重逢而倍受鼓舞。他的活力得以复苏，所以立即决定要下埃及去。得见约瑟的面将是多年悲伤痛苦的丰厚报偿，使他的生活充满喜乐。
创世记46章
提要：1 雅各在别是巴得到上帝的安慰，5 他和他的家人前往埃及。8 他家族进入埃及的人数，29 约瑟迎接雅各。31 他吩咐他的弟兄如何回答法老。
1 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的上帝。
【本会注释】
雅各安营在希伯仑可能已有多年了（创35:27；37:14）。这里是他爷爷亚伯拉罕、父亲以撒和家族其他成员的安葬地。雅各可能从这里出发。在前往埃及的路上，雅各在迦南南部边境的城市别是巴停了下来。亚伯拉罕（创21:33）和以撒（创26:25）曾在这里向耶和华立祭坛。雅各经过这个神圣的地方，可能看到其父亲祭坛的遗迹。于是他停下来向那位如此恩待他的上帝献祭。这可能是因为听到有关约瑟的好消息而献上的感恩祭。雅各也可能想求问上帝有关去埃及的行程，上帝给亚伯拉罕的异象曾提到在埃及的苦难（创15:13），故他对这次行程可能有不祥的预感。所以雅各肯定在这里将自己和家人都交托在上帝的照顾。
2 夜间，上帝在异象中对以色列说：“雅各!雅各!”他说：“我在这里。”
【本会注释】
这显然是多年来给雅各的第一个异象。先前的许多启示都是在夜间主要以异梦的形式赐给他的（创28:12；31:11；32:30），这一次却不是睡觉时的异梦，而是一个异象。
上帝称他为雅各而不是以色列，可能是为了提醒他过去的为人，因为他已看到他自己先前的品格已清楚地反映在他众儿子身上。他曾一度蒙骗他的父亲和哥哥；他的儿子们关于约瑟的事竟骗了他二十二年之久才真相大白。他无疑地多次希望他能在众子身上看到更高尚的特性，但这只能使他回想起自己多年所拥有的未悔改的品格。
3 上帝说：“我是上帝，就是你父亲的上帝。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
【本会注释】
上帝的劝勉表明雅各担心去埃及可能是在做错事。他渴望见到他失去已久的儿子约瑟，但他也想到亚伯拉罕去埃及的不良后果（创12:14-20），以及上帝曾在一次饥荒中禁止以撒到那里去（创26:2）。先祖心里所想的一个重大问题，是他的行程能否得到上帝的认可。现在上帝表示了认可，并给了他明确的应许。象以前出发去巴旦亚兰时一样，在前往埃及的路上雅各又一次得到保证，上帝将与他同去。上帝关于其后裔的应许依然有效，迁入埃及并不意味着永久放弃应许之地。
4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。”
【本会注释】
从狭义上说，这一应许在雅各本人身上应验了，他的遗体后来被运回迦南安葬。而从广义上说，雅各之后代在大约215年后出离埃及，完全地应验了这一应许。
从别是巴到埃及有三条路线：
A．始于巴勒斯坦的大道，经过约但河东岸到亚喀巴，穿过沙漠到达苏伊士和埃及。
B．始于加利利的海边道路，经过米吉多、沙仑平原和非利士地。
C．途经希伯仑和别是巴的书珥路线。
1．雅各的众子走的应是书珥路线。
2．在约瑟的时代，即第十二王朝时期（按照长纪年学），埃及的首都可能是伊思特维。
3．在（根据以公元前十五世纪作为出埃及的年代而推算出来的）希克索斯时期，约瑟时代的埃及可能还有一个首都，那就是阿瓦里斯。从希伯仑到埃及的路程很长，约有三四百公里。（关于出埃及的年代，见第188-195页）
5 雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。
6 他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。
【本会注释】
雅各被夜间异象中上帝的应许所鼓舞，带着他的儿孙进入埃及。
许多注释家注意到埃及本尼哈桑的一幅陵墓壁画，作为雅各迁居埃及的对照。在叙述亚伯拉罕早先迁居埃及的时候曾提到这幅壁画（见创12:10注释）。它描绘了公元前十九世纪第十二王朝时，一批闪族人来到尼罗河谷的景象。这至少要比雅各移居埃及早两个世纪，因此不可能作为本章事件同时代的参照物。尽管如此，此壁画对于理解雅各的迁居仍是十分重要的，因为它表现了闪族男女携带用驴驮着的货物和驴背上用柳条编成的筐子里的孩子。该壁画显示了他们富有色彩的服饰，以及他们的外袍、鞋子、武器、甚至一种乐器（八弦里拉琴）的样式（见本书160页）。
7 雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
8 来到埃及的以色列人，名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。
【本会注释】
第一次出现以色列人的说法，说明了那将要成为大国的雅各家族的规模。他正是带着上帝应许应验的盼望进入埃及的。该名单不仅包括以色列的儿子，而且包括先祖本人以及约瑟和他的两个儿子。这两个儿子都是在雅各到埃及前出生的。
9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。
【本会注释】
在流便的四个儿子中，最后两个一定还只是他们母亲怀中的婴孩，因为流便第一次从埃及回来时只有两个儿子（创42:37）。哈诺（“以诺”的变体）的意思是“献身者”，这也是该隐之长子（创4:17）和先祖以诺的名字（创5:19）；法路的意思是“分开的”；希斯伦的意思是“围墙”；迦米的意思是“葡萄整枝工”或“我的葡萄园”。
10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。
【本会注释】
耶母利的意思是“上帝的日子”；雅悯的意思是“右手”；阿辖的意思是“联合的”；雅斤的意思是“他[上帝]建立”；琐辖的意思就是“洁白”或“光明”；扫罗的意思就是“求来的”。
迦南女子。西缅的一个儿子被称为“迦南女子所生的”，暗示雅各的众子一般不从迦南人中娶妻。他们通常都是从美索不达米亚的父系亲属、以实玛利、基土拉之子、或以扫的家族中娶妻的。似乎只有西缅和犹大（创38:2）娶了迦南女子为妻。
11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
【本会注释】
革顺的意思是“驱逐”或“勒索”；哥辖的意思是“集会”；米拉利的意思就是“苦”。
12 犹大的儿子是珥，俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。
【本会注释】
关于法勒斯和谢拉的意思见创38:29,30注释。死于迦南的珥和俄南未算在内。但法勒斯已经有了两个儿子：希斯伦，意思是“围墙”（见第9节），和哈母勒，意思是“蒙怜悯者”。
13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。
【本会注释】
陀拉的意思是“蠕虫”或“猩红色”，普瓦的意思是“口”。约伯似乎是雅述的缩写（民26:24；代上7:1），意思是“转动自己”，而伸仑的意思就是“守护”。
14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。
【本会注释】
西烈的意思是“敬畏”；以伦的意思是“橡树”；雅利的意思是“等候上帝”。
15 这是利亚在巴但亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。
【本会注释】
底拿。由于她在示剑的不幸遭遇，显然还没有出嫁，因此这里作为雅各家的一个单独成员被提到。
三十三人。可能排除珥和俄南而包括雅各和底拿，也可能包括珥和俄南而排除雅各和底拿。利亚的六个儿子、二十三个（还活着的）孙子、两个曾孙（法勒斯的儿子）和一个女儿加起来一共是三十二个人，再加上雅各就是三十三个人。
16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
【本会注释】
洗非芸的意思是“指望”；哈基的意思是“喜庆的”；书尼的意思是“安静”；以斯本的意思是“劳苦”；以利的意思是“护卫”；亚罗底的意思是“驼背的”；亚列利的意思是“上帝的狮子”。
17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。
【本会注释】
音拿的含义不明。亦施瓦和亦施韦的意思相同，就是“他是平等的”，比利亚的意思是“恩赐”。他们的妹子西拉的意思是“丰富”。希别的意思是“朋友”或“同伴”，玛结的意思是“上帝的王”。
在雅各的孙辈中，提到了51个孙子的名字，而只提到一个孙女，就是亚设的女儿。她被提到很可能是因为她象底拿一样（第15节），还没有出嫁。她也不象雅各其他的女儿和孙女那样嫁到另一个家族。那些女子都随他们的丈夫回他家了。
18 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。
【本会注释】
悉帕的两个儿子、十一个孙子、一个孙女和两个曾孙加起来一共是十六个人。
20约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。见创41:50-52注释。
21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。
【本会注释】
比拉的意思是“贪食的”，比结的意思是“公骆驼崽”。亚实别、基拉、母平、亚勒的含义不明。乃幔的意思是“愉快”；以希的意思是“我的弟兄”；罗实的意思是“头”；户平的意思是“覆盖物”。
在民26:40便雅悯的家谱中，乃幔和亚勒被当作比拉的儿子，即便雅悯的孙子。一种合理的解释是便雅悯的这两个儿子，乃幔和亚勒，没有生育后代就死了，而比拉又以他两个已故兄弟的名字给他的儿子命名。这样，他们不仅将获得他们叔叔的名字，还将取得他们在支派中的地位，成为家族的首领。比结、基拉、罗实可能也因未生育便早年去世，而在民26章的名单中省略了。
22 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。
【本会注释】
拉结的两个儿子和她的十二个孙子加起来一共十四个人。
户伸的含义不明。
24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
【本会注释】
雅薛的意思是“上帝所分配的”，沽尼的含义不确定。耶色的意思是“形象”或“框架”，示冷的意思是“报偿”。
25 这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。
【本会注释】
指辟拉的两个儿子和五个孙子。
26 那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。
【本会注释】
这一数字只包括移迁居埃及时还活着的雅各后代，不包括儿媳和已嫁的女儿及家人（如果这些人也和他一起下到埃及的话），因为他们已成为其他部族的成员了。六十六的数字是这样组成的：
雅各的十一个儿子和一个未婚的女儿 12
流便的儿子 4
西缅的儿子 6
利未的儿子 3
犹大的三个儿子和两个孙子 5
以萨迦的儿子 4
西布伦的儿子 3
迦得的儿子 7
亚设的四个儿子，一个女儿和两个孙子 7
但的儿子 1
拿弗他利的儿子 4
便雅悯的儿子 10
总人数： 66
27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
【本会注释】
摩西在六十六个雅各的后代上又加上了雅各、约瑟、和他的两个儿子，得出了雅各全家定居埃及的数字七十。司提反提到的总数是七十五人（徒7:14）而不是七十人，可能是由于他作为一个说希腊话的犹太人使用的是旧约的希腊译本。该译本经常在新约中被引用（见徒6:1注释）。该译本增加了五个其他（后来的）的后代（见第20,27节，希腊文七十士译本）。
28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。
【本会注释】
在记录了雅各家的名单之后，就叙述他们到达埃及。犹大在上一次的埃及之行中表现出了卓越的领导才干，因此自然被推为年迈先祖的代表，去传报他的来到。他也将从约瑟那里获得有关定居地点的必要指示，然后回来率队前往歌珊（见创45:10注释）。犹大执行这一使命的事实，暗示着他已经被雅各选为长子名分的继承人。便雅悯虽然为父所爱，但年轻而且缺乏经验，正如后来的情况所证明的，他没有领导的才干。便雅悯只是一只“狼”，而犹大却是一头“狮子”（创49:9,27）。
29 约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
【本会注释】
“见了面”的说法原文通常只用于上帝的显现，在这里暗示约瑟迎见其父亲时的荣耀。这次相会将两人的人生都带到了高潮。我们只能想象而无法用言语表达他们曾多么热切地渴望能够相见。他们彼此的挚爱，洋溢于内心的喜乐中，通过抑制不住的泪水流淌出来。这是喜悦的泪花，是在他们长期分离的苦涩之后流出来的。
30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”
【本会注释】
雅各并不是想死，而是说他现在完全满足了。他亲眼看到了约瑟，确知他爱子的幸福，感到人生没有比这更快乐的了。他心中最后一个属世的愿望已经完全得到满足。无论何时，只要上帝看为合适，他都愿意放下自己的生命。
31 约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。
32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’
33 等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’
【本会注释】
约瑟在迎接亲人到埃及以后，首先要做的事情之一就是将父亲和兄弟引见给国王。法老可能想委任他们当中一些人担任官员，认为他们可能也会象约瑟一样对他有用。但约瑟清楚地意识到埃及宫廷生活的诱惑，以及他兄弟的软弱品格，惟恐他们会很快屈服于试探，忘记了他们将来在上帝计划中的位置。所以约瑟强调，如果他们被问及自己的职业时应说是牧人，这样就意味着他们不适于宫廷的生活。
34 你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”
【本会注释】
歌珊在尼罗河三角洲的东部，很适合羊群和牛群。虽然离首都近（创45:10），却可以与埃及人分开，过自己的生活，延续自己的文化，事奉他们自己的上帝而不至于得罪他人。另外，他们也离迦南近一些，在危急之时比较容易离开。约瑟在这里显示出他对自己民族命运的远见。他显然意识到他们迟早会离开。
凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。很可能这不是约瑟的话，而是史学家摩西的话，为要解释约瑟的建议和行动。如果他的兄弟们表示他们想继续放牧的话，国王肯定会同意让他们在歌珊定居。这将使他们与尼罗河谷以及大多数的埃及人隔开。摩西所说埃及人对牧人的态度被后来的希腊作者（希罗多德，第二卷第47,164章）和约瑟夫（《上古史》第二卷第7章第5节）所证实，也为以前的壁画和浮雕的画面所确证。牧人经常被描绘为可怜人，肮脏而不修剪发须，赤身而处于半饥饿状态，往往瘸腿或有其他残疾。
创世记47章
提要：1 约瑟引他的五个兄弟去见法老，7 又领他的父亲进到法老面前。11 他给他们居住的地方和奉养他们的粮食。13 他给法老收聚了埃及人所有的银子，16 牲畜，18 和土地。22 祭司的地没有饥荒。23 他将地租给他们，让他们交纳出产的五分之一。28 雅各的寿数。29 他要让约瑟起誓将他与列祖同葬。
1 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”
2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
【本会注释】
约瑟原已通知法老其家人来到歌珊的消息。他带了五个兄弟来见国王。
3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”
4 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”
5 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，
6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”
【本会注释】
他们来到这里寄居（没有定居），因为旱灾使他们在迦南地失去了牧养羊群的草场。于是国王批准约瑟将全国最好的地区，即歌珊地给他父亲和兄弟居住。
7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
【本会注释】
约瑟得到国王定居歌珊地区的许可之后就领他父亲到法老那里。有人认为约瑟兄弟的参见是公务性的，而雅各与君主的会晤则属私人性质。可能是国王提出要会见首相的父亲。
雅各就给法老祝福。雅各没有按照常规向法老致敬，如称“愿王万岁！”（撒下16:16；王上1:25；但2:4等）。他意识到自己作为耶和华之先知的尊严，向国王宣告了属天的祝福。
8 法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”
9 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
【本会注释】
雅各称自己和父亲的一生为“寄居在世”。他们没有实际占有迦南，而是在应许之地漂泊，无固定居所，也无家可归。这象征着属世生活的多变和辛劳。人们从中得不到上帝造他时要他得到的、他的心灵所不断渴求的真安息（见来4:8,9）。保罗将雅各的这番话正确理解为先祖渴望属天迦南的永恒安息（来11:13-16）。
一百三十岁。约瑟任职时是三十岁（创41:46）。经过去了七个丰年（创41:47-49）和两个荒年（创45:6），现在他已经三十九岁了，而他的父亲是一百三十岁。据此我们得知约瑟是在他父亲九十一岁时出生的。那是在雅各寄居巴旦亚兰的第十四年末（创30:25），所以雅各刚到那里时一定是七十七岁。
又少又苦。与其先辈相比，雅各对自己一生的评价是十分准确的。亚伯拉罕活到一百七十五岁，以撒活到一百八十岁。他们都没有经历过象他那样漂泊不定，饱经风霜，充满痛苦危险、患难煎熬的人生。从逃往哈兰到迁居埃及，他的一生不过是一连串的苦难（创42:36）。
10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
【本会注释】
对此批评圣经的学者有两种观点。有人认为这充分证明关于以色列人在埃及定居的地点还存在不同的说法，因为此前一直都说是歌珊（第1,6节）。其他学者认为这说明以色列人在埃及的年代是拉美西斯王朝。拉美西斯王朝是于公元前1320年开始掌权的。第一种观点是不可接受的，因为摩西是《创世记》的唯一作者。这是一部历史而不是一部传说集。第二种观点也不能接受，因为会给旧约故事中这一部分年代造成混乱。因此“兰塞境内的地”应理解为“歌珊地”后来的新名。这种说法也体现了某个抄写者为了让读者确认“歌珊”所做的努力。同样，我们都知道纽约是荷兰人所建造的，当时叫新阿姆斯特丹。但现在我们只能称之为纽约，因为新阿姆斯特丹这个名称对于大多数的现代读者来说已不具有任何意义了。
12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。
【本会注释】
照各家的人口。直译为“照孩子们的口”。有些注释家认为这是指约瑟象父亲对孩子一样供养他的亲人。还有的注释家认为这指的是所有的人从最老的到最小的都得到了供养。鉴于以后五年的饥荒给埃及和迦南的居民带来的痛苦，约瑟对于其家人的好处就越发明显了。
13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。
【本会注释】
本节开始描述埃及因严重的饥荒而面临的社会大变革。饥荒已使整个国家处于赤贫状态。
14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。
15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”
16 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”
【本会注释】
归于法老的牲畜可能由原来的主人照料。因此这些条件并不象表面看来那样苛刻。挨饿的人不会指望从饥饿和垂死的畜群那里获得任何利益。他们现在需要为他们的牲畜领取饲料，并且可能从它们身上获得部分收益，就象次年他们的土地和出产一样（见第23,24节）。
17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
【本会注释】
马在埃及的存在证明约瑟的故事不可能发生在希克索斯时代以前，因为直到希克索斯人把马引进埃及，人们才知道什么是马（见创41:43注释）。
那一年。我们不知道这是指七个荒年中的哪一年。有些注释家认为向农民发放种子（第23节）是饥荒的第七年，以牲畜换食物则是在第六年。但可能有些农作物在整个荒年期间一直在尼罗河岸边的田地里种植，所以第23,24节中所提到的种子，不能作为这是最后一年的证据。尽管如此，第17节所指的很可能是饥荒的后期。
18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。
【本会注释】
就是在他们的钱都用完后的第二年，而不是饥荒的第二年。
19 你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”
【本会注释】
他们觉得做法老的农奴要比自由但挨饿要好得多，他们认为这样做对他们自己和国王都是有利的。填饱的肚子要比挨饿幸福得多。
虽然我们没有任何圣经以外的同时代文献来证实圣经有关此饥荒的记载，但事实是：在希克索斯人被赶出埃及以后，埃及的国王拥有一切非宗教的财产。这在希克索斯人来到埃及之前是不可能的。在希克索斯入侵埃及之前，大部分国土都是由臣民拥有的，控制在大小地主的手中。关于希克索斯人统治时期的状况，没有任何记录保留至今。但该时期结束后，又出现纪念碑揭示当时的景况时，人们发现所有的土地以及几乎埃及所有其他的财产都为国王和祭司所独占。对于埃及社会结构的这一巨变，最佳的解释就是圣经有关约瑟在七个荒年中所采取之措施的记载。
20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。
21 至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。
【本会注释】
这句话似乎是说约瑟按照粮食储藏的城市来分布或安排国家的人口，将他们安置在城中或在这些城市的附近。但希腊文七十士译本和拉丁文通行本可能更准确地反映了原文的意思：“他使百姓被奴役成为他的奴仆”。
22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
【本会注释】
祭司是埃及社会中最有影响力和最强大的阶层。没有一个法老曾永久打破他们的势力，只有少数的几位法老敢于得罪或触怒他们。埃及的全部财富一半以上都在祭司的手中。他们在埃及的整个古代历史中都是免税的。甚至连希克索斯的国王也不敢公开与祭司对抗，尽管他们大都不敬拜埃及的神。约瑟个人并不认同埃及的祭司，但他很聪明，不去触动长期确立的祭司特权，从而保证了他们对公共开支的支持。
23 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。
24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。”
【本会注释】
在七个丰年中征收百分之二十作为特殊的措施，因为出产的丰富并没有成为过重的负担。此后，这将成为永久的税率，因为全国的土地都已成了国王的财产。
25 他们说：“你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”
【本会注释】
百姓的感谢说明新政策并未被视为苛刻或不公正的。这是充分证明指控约瑟剥夺了埃及人的自由，并将自由人变为奴隶的说法是错误的。奴隶主通常不会满足于征收财产总收入的百分之二十。除了税收以外，国王对土地的占有多半是名义上的而不是实际上的。百姓自己并不觉得税收过高。他们因能活生命并保留对其牲畜、房屋和土地的使用而感激不尽，尽管这一切在名义上都归属于法老。
26 于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。
27 以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。
【本会注释】
雅各的家族住在肥沃的地区，得到约瑟的充足供养（第12节），难怪他们享受到一段前所未有的繁荣时期。结果不仅财富积累了，而且人口也急剧增长。上帝在别是巴对雅各的应许这时开始应验了（创46:3）。
28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。
【本会注释】
这几节经文和以后的几章讲述了先祖雅各临终前的景况。他在迦南生活了七十七年，在巴旦亚兰生活了二十年，回到迦南又生活了三十三年，最后在埃及生活了十七年，共活了一百四十七岁。
29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。
【本会注释】
关于这一古老习俗，见创24:2注释。
30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”
【本会注释】
虽然雅各的要求部分是由于对祖先安葬之地深深的眷恋，但主要还是因为他坚信迦南是以色列真正的产业。他知道他的后代终将返回应许之地，作为他们永久的家乡，他也知道埃及只是他们在危难之时一个临时的避难所。
31 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作：扶着杖头）敬拜上帝。
【本会注释】
公元前三世纪希腊文七十士译本的犹太翻译家因为拼写的关系将mth（“床”）理解为mattah（“杖”），故译为：“以色列扶着杖头敬拜”。由于在向上帝敬拜时扶着杖头要比转身在床头上更符合雅各的年龄和病体，而且来11:21也采用了希腊文七十士译本的译法，故后一种译法可能更接近原意，也是更为准确。不论先祖采用了何种姿势，都是怀着感恩崇敬向上帝倾心吐意。
以斯帖记7章
提要：1 以斯帖招待国王和哈曼，为她自己和本族求情。5 她控诉哈曼。7 国王大怒，知道哈曼为杀末底改制造木架，将哈曼挂在上面。
1 王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
【本会注释】
筵席。即“喝酒”。波斯的宴席很少吃主食。时间主要花在喝酒和吃美味的甜食上。
2 这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你;你求什么，就是国的一半也必为你成就。”
【本会注释】
酒席筵前。即喝酒时。这里暗示国王既然再次提问时，筵席的主要内容已经结束。
王又问。这是亚哈随鲁第三次要以斯帖提出请求。他一直想知道她有什么要求。
3 王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我;我所求的，是求王将我的本族赐给我。
【本会注释】
将我的性命。在国王看来，杀掉成千的臣民只不过是小事。他不在乎他们的生命。他相信哈曼关于犹太人目无法纪的指控。但如果谕旨牵涉到以斯帖，那就是另一回事了。她的品性，忠诚和贞洁是无可置疑的。他很看重她。王后经过深思熟虑，机智而得体地亲自向国王提出请求：她的生命受到威胁。她作为王后正处在危急关头!
4 因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言;但王的损失，敌人万不能补足。
【本会注释】
我和我的本族被卖了。不清楚亚哈随鲁是否接受了哈曼的贿赂(见斯3:9,11;4:7注释)，或以斯帖在这里是否用了比喻性语言。
要剪除。这里用了三个同义词，这是第一个，引自谕旨(斯3:13)。
但。以下的文字有不同的解释。以斯帖可能指哈曼所付的钱抵不上国王因犹太臣民的死亡而造成的损失。也可能指“我们的痛苦不能与国王的损失相比”(英文RSV版)，即谕旨的执行给国王带来的损失要比犹太人本身更大;他们的痛苦远比不上对王位所造成的威胁。伤害他们的，终必伤害国王本身
5 亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”
6 以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼!”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
【本会注释】
仇人敌人。以斯帖先用了“仇人”，再用了一个语气更重的词“敌人”。
7 王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。
【本会注释】
御园。见斯1:5注释。
定意要加罪。哈曼以他的聪明，从国王的态度里看出他“终必......败落”(斯6:13)。他知道以斯帖对国王的影响，就求她说情。
8 王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上;王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗?”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。
【本会注释】
王从御园回。亚哈随鲁从御园回来后，要么把哈曼的姿势误会为非礼王后，要么他在盛怒之下故意解释。
蒙了哈曼的脸。意味着要处死哈曼。希腊和罗马的作家证实了这种惯例。
9 伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”
【本会注释】
哈波拿。见斯1:10节。可能是早先被派去请哈曼出席筵席的太监(见斯6:14)，若是这样，他就会亲眼看见木架(见5:14)。
救王有功。指末底改查出了谋害国王的阴谋(斯2:21-23)。
在哈曼家里。强调哈曼的残忍。这是惩治恶人的最佳方式。他是罪有应得(见诗7:13-16;9:15)。
10 于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
希伯来书12章
提要：1 坚持信心，忍耐和敬虔的劝勉。22 称赞新约胜过旧约。
1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
【本会注释】
我们既有。来12:1,2是作者对来11章的总结。把章划分在来12章的第2节和第3节之间更为合适。
这许多见证人。第1节的比喻将基督徒设想成一个在古时的运动场上为赛跑作最后准备的运动员。有观众坐在周围的椅子上，一排高过一排。想要获胜的运动员扫视一下周围云彩般的观众。本节的“见证人”是指第11章中所提到的无数信心英雄。他们每一个人都克服了一切障碍和困难，快乐地完成了自己的赛程。他们的忠诚和忍耐给他们的人生赛跑带来了胜利。这位基督徒运动员意识到历代忠心之人的眼目似乎都盯着他看，他就有了强烈的愿望，要尽一切努力赢得这场他注定要参加的比赛。
希腊的运动竞赛早已在地中海各地普及。来12:1的比喻是每一位读者所熟悉的。《希伯来书》的作者经常用竞赛作为比喻，来说明他在外邦人中传道的生涯(加2:2;腓2:16;提后4:7)，或像在本节那样，说明基督徒的生活经验(见林前9:24-27)。
围着。在圣史中我们可以看到许多以信心和忠心战胜一切障碍的“见证人”。
重担。ogkos，“担子，”“障碍，”这里指障碍。在第1节的比喻中，ogkos指多余的重量，如可能妨碍赛跑者的衣物。有信心的人会毫不犹豫地抛弃妨碍他们达到目标的任何事物。
作者让读者自己去发现妨碍他作为基督徒赛手前进的事物。在这场赛跑中，每一个参赛者都可以获得胜利，因为他不是与别人竞争，而是与自己竞争。他不必胜过他的竞争者，或超越以前的参赛者所达到的水准。他唯一的竞争对手就是自我;唯一的要求就是要他在与自我的斗争中运用信心和忍耐，靠着基督的恩典，克服每一个“重担”，就是一切罪恶的倾向。
罪。每一个人都有缠累的罪，邪恶的倾向，阻碍他参加赛跑。当他克服了某一种罪恶的倾向时，就有另一种罪恶的倾向取而代之想要掌权。得救的道路就这样要经历一个又一个的战斗。但是每一个基督徒都有权利在这条道路上步步获胜。无论罪恶多么容易缠累我们，我们都应象古时的赛跑者那样把自己飘拂的衣袍放在一边，束上腰参赛。
容易缠累。或“容易分心。”有人认为该词原意为“紧紧依附。”无论一种罪依附得多么紧密，分离的过程多么痛苦，若要在人生的赛跑中获胜，都必须予以抛弃。
忍耐。hupomonē，或“坚强，”“坚定，”“刚毅。”基督徒的赛跑是终生的经验，所以要求在一连串的困难和失望面前坚持和忍耐，耐心等候赛程终点的奖赏。《希伯来书》一再出现要人忍耐的劝勉(见来3:6;4:14;6:1,11,12;10:23,36-39等)。
路程。就是基督徒的赛程，发展品格的经验。
2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。 祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。
【本会注释】
仰望耶稣。为了获得恩典和力量战胜一切困难并忍耐到底。彼得试图在加利利海汹涌的波浪上行走时发现(见太14:24-32)，即使让目光片时转离救主也是很危险的。信心的眼睛要注视耶稣，不间断地与祂保持联络。祂是能力的泉源，能使我们有力量忍耐并取得胜利。
我们信心。就是信心作为我们生活中的积极原则。
创始。archēgos，“领导人，”“创始者，”“奠基人，”“先驱”。Archēgos在徒3:15;5:31中译为“君王”，在来2:10中译为“元帅”，都是指基督，与本节一样。基督是救恩计划的中心，和每一种基督徒恩典的来源。祂呼召堕落的人类离开罪恶的黑暗，进入福音的荣耀光明。祂洁净了人过去生活的罪恶，使他们有资格成为上帝的儿女。祂用祂的恩典，藉着祂在髑髅地的赎罪而使他们称义。祂使他们的脚站在通天的道路上。
成终。telēiotēs，“完成者。”称义的工作只是基督徒经验的开始。我们不仅要“立根基，懊悔死行”，而且要“进到完全的地步”(见来6:1注释)。我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)，要对缠累我们的罪胜了又胜(见来12:1的注释)，并“凡事长进，连于元首基督”(弗4:15)。我们的品格要藉着我们心意的更新而“改变”(罗12:2)。这是住在我们里面的基督作为“使信心成终者”的工作(加2:20)。这是成圣的工作。见太5:48注释。
因。anti，“代替，”“回报，”“鉴于。”基督看到了宇宙脱离罪恶的喜乐前景，就忍受了十字架。。
喜乐。如果将anti译为“鉴于”(见上面“因”注释)，本节可以理解为：从人的角度看十字架，我们可以说，基督受难和受死时对于将来的信心，使祂有力量忍受十字架的耻辱。祂知道自己将活着看见“自己劳苦的功效”，并“心满意足”(赛53:11)。当我们的主在客西马尼和髑髅地的十字架上受苦时，与各世代的赎民和未曾堕落之其他世界的生灵共享永恒的前景，给他带来了满足的喜乐。见太5:12;雅1:2注释。
如果将anti理解为“代替”(见上面“因”的注释)，本节经文教导的就是，基督没有选择祂所拥有的喜乐，就是祂道成肉身以前的喜乐，和祂道成肉身以后摆脱十字架的喜乐，而是选择了忍受十字架。
忍受了十字架。基督“忍受了十字架”，是为了让我们个人在与黑暗势力的斗争中有忍受的力量。祂忍受了十字架，为了赢得冠冕。我们救恩的元帅因“受苦难得以完全”(来2:10)。当我们学会忍受我们蒙召要背的十字架时，我们也可以指望当祂来时能在祂里面得到完全。将来的喜乐鼓舞了基督忍受十字架，同样，我们在生活的困难和考验的经历中，也有权利期盼那永远的喜乐。
轻看羞辱。“现在的苦楚”若比起“将来要显于我们的荣耀”就算不得什么了(罗8:18)，所以就不足介意了。我们可以“大有喜乐，虽然如今在百般的试炼中暂时忧愁”(彼前1:6)。我们可以象保罗一样，把世上的万事都当作有损的，为要以认识主基督耶稣为至宝(见腓3:8)。
便坐在。原文动词的形式暗示基督不仅坐在天父的右边，而且从那时起一直坐在那里。
右边。见来1:3注释。
3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
【本会注释】
忍受。见第1节注释。
顶撞。或“敌意。”基督在地上服务的时候，祭司和官长、文士和法利赛人的敌意步步追随着祂的脚踪。最后公众都转过来反对祂，祂自己的同胞也要流祂的血。罪人所累积的敌意以其残暴智慧的全部力量来对付受难者的大君。
要思想。第3-11节涉及上帝教育的性质，目的和结果。没有一个基督徒蒙召经受比基督更为严格的训练。通过思考祂应付考验和试探的方法，我们就能避免疲倦灰心。基督既已忍受，我们靠着祂的恩典也能忍受。
免得疲倦。瞻仰基督所背负的重担，我们就会觉得自己的担轻省多了(见太11:28-30)。如果我们单单仰望耶稣，思考祂所忍受的苦，我们所遭遇的一切困难和失望都会比较容易忍受了。
4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
【本会注释】
抵挡到流血的地步。就是到死亡的地步。本节对第1节和第2节的比喻稍作改变。基督徒仍在赛场上，有“许多的见证人，如同云彩”注视着他，但他现在有了一个敌手，要和他进行殊死的较量。基督徒还没有经历恶者对他的全部袭击;他也不要以为自己在与罪恶作斗争中所受的苦超过了上帝理当要他受的(见林前10:13)。但他在解脱缠累他的罪时，蒙召要用坚定的信心抵挡试探。他在对付敌手的殊死战斗中也要用坚定的信心。
基督曾与黑暗的权势曾作这样的斗争，其高潮是在客西马尼园和十字架上。殉道者们也曾“抵挡到了流血的地步。”但是《希伯来书》的读者还没有蒙召去应付基督和殉道者们所对付的试炼。
5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心;
【本会注释】
你们又忘了。原文既可被视为疑问句，也可视为陈述句。疑问句似乎更有力而又不那么严厉。一个受管教的孩童可能认识到自己受惩罚是对的，他该受惩罚，但他可能认识不到那是出于爱心的管教。基督徒往往容易疏忽艰难经历的管教价值，而这种忽视使他们得不到本来可以学到的宝贵教训。他们往往不满上帝允许这样的经历临到，并抱怨自己的命运。
劝。paraklēsis，“鼓励，”“劝勉，”“安慰。”关于paraklēsis及其相关词，见太5:4;约14:16注释。
如同劝。第5,6节引自箴3:11,12。
儿子。5-11节的教诲集中在父子关系上，最后强调父亲希望儿子学到某些成功的生活所必需的教训。
我儿。这是本节所引《箴言》中常见的称呼，暗示一位慈父的关怀。
轻看。oligōreō，就是不当回事。管教的目的是要产生一种印象。管教如果不产生印象就没有益处。
主的。要不是主的许可，没有什么事情会临到我们。从这个意义上说，生活的经验都是“主的”。上帝决不是苦难和悲伤的创始者，但祂有时会允许我们经历苦难。见代下18:18;伯42:5;诗38:3;39:9注释。
管教。paideia，“教养，”“训练，”“教育，”“管教，”“纠正”(见弗6:4注释)，源于paidion(“孩子”)。管教是一种训练，为了纠正，陶冶，加强并完善品格。该词往往局限于惩罚的狭义。其实管教是一门教育学生的艺术，因为学生是接受某种教育或训练的人。paideia含有补救，处罚或惩戒的意思。Paideia指预备孩子们承担成人生活的各项职责的整个过程。
责备。elegchō，或“纠正，”“惩罚，”“管教。”受责备或管教决不是愉快的事情，更不用说受惩罚了。所以轻看责备是很自然的反应。回避责备的方便之法就是躲开。但聪明的态度则是从中获益。
灰心。ekluō，“厌倦，”“疲倦，”“丧失勇气。”一个灰心的门徒绝对无法从经验的学校中毕业。凡丧失勇气想要放弃的人，都受到邀请将自己的视线转向耶稣并“思想祂”(见第2,3节注释)。最重要的是要记得上帝并没有生他的气，而是象一位慈父亲那样地爱他，设法帮助他学到一个非常需要的教训。使人生艰难的，往往不是管教本身，而是人对待它的态度。
6 因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
【本会注释】
主所爱的。忍耐和持久的管教表现出牵挂之情。使我们品格高尚和完善的经验乃是上帝爱我们的最好凭据。无论是孩童还是成人的基督徒，管教对于品格来说都是不可少的。
鞭打。上帝实施陶冶品格所必需的各种管教，允许以此为目的的经验临到(见第5节注释)。但不要太按字面解释这句话，似乎是上帝亲自或直接授权或命定了伴随着某些管教性生活经验的苦难与悲伤。见第5节注释。
所收纳的。就是祂所接纳为儿子的每一个人。世上的每一个上帝儿女都是通过被接进天上的家庭而成为祂儿子的。
儿子。我们与上帝的关系，就像天父的儿子那样，见太6:9;约壹3:1注释。
7 你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
【本会注释】
你们所忍受的……管教。见第3,5节注释。有文本为祈使句，是基于第6节原则的劝勉。我们往往为克服特定的罪祈祷，结果发现上帝回答我们的祷告是藉着在我们的弱点上赐予力量的环境临到。但愿我们认识到上帝应允了我们的祷告，不要犹豫。让我们勇敢而顺从地“忍受……管教。”
如同待儿子。父母通常不会管教别人的孩子，但明智的父母会毫不犹豫地在需要的时候管教自己的儿女。管教是父母的特权，义务和责任。因此从某种意义说，管教是父母身份的证据。
焉有儿子。没有一个孩子生下来就有成熟的品格，所以每一个孩子都需要管教，以便在世上成为有用之人和家庭的荣誉。
8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【本会注释】
不受管教。不接受管教的孩子正在预备履行人生各项职责的工作上受到误导。凡不对儿女进行必要管教的父母必有一日要向上帝严肃地交帐。我们的天父如果不管教我们，不让我们经受具有管教价值的环境，那就既不公平也不公正。
私子。或“非婚生儿女。”
9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?
【本会注释】
再者。进一步在地上父母的管教和我们天父的管教之间进行对比。
生身的父。就是地上的父亲。
敬重他们。与轻看他们相反(见第5节注释)。尊敬包含着义务的权威，不论是家里的，社会上，还是属于上帝的，都是平安，和谐与安全的基础。
万灵。pneumata，“生灵”或“生命”(见路8:55注释)。“万灵的父”指一切生命和生灵之源上帝。这个称呼与“我们生身的父”形成了对比，正如来12:10所证明的。论据是从小到大的。我们既敬重生身的父亲，对于赐生命的天父，我们岂不更应“顺服”或“敬重” 祂的管教吗?
“万灵”与“生身”形成了对比。二者都是指人类，正如原文结构所表明的。上下文都涉及我们的天父上帝管教祂地上儿女的方法。
顺服。我们难道不应该承认，感激、受益于主的管教吗?我们难道接受我们天父的管教比儿童接受地上父母的管教更少吗?
10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。
【本会注释】
暂。就是在青少年时期。我们的天父一生都不断地管教我们。
随己意。“按照他们所认为最好的。”
管教。“训练”或“纠正”(见第5节注释)。
要我们得益处。我们生身的父母在管教我们时可能会因错误的判断或自私的情绪而出错，“我们尚且敬重他”。我们难道不更应听从并感激我们天父的管教吗?祂的智慧和慈爱全是为了我们的益处。
在祂的圣洁上有份。上帝一切管教的目的都是为了品格的改变。其目标就是完全(见太5:48注释)。
11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
【本会注释】
凡管教的事。或“凡与训练有关的事”(见第5节注释)。
当时。充分理解所受到的管教通常是需要时间和经验的。只有当青少年长大以后，才可能认识到他们的父母，老师和朋友对他们品格的发展所作的贡献。事实上这种认识乃是成熟的标志。成熟的基督徒在经历了各种人生的经历之后，才会理解其管教价值。他认识到埋怨上帝的管教乃是幼稚和不成熟的表现。
快乐。或“愉快”。
愁苦。不是指严厉，紧张或压抑，而是指引起悲伤和痛苦。
后来。牲畜一般只为眼前而活着。智能生灵的一个显著特征就是能够通过回忆和想象，考虑自己的过去和将来，根据历史和经验，对目前的状况进行评估，并且聪明地作出决定，采取行动。一个人能根据过去和将来观察现在，证明他已经从童年发育到成熟的阶段。基督徒的成长也是如此，特别涉及生活中的管教性经验。那些已经学会用永恒的眼光审视今生事物的基督徒是有福的。
经练过。那些接受生活经验中管教的人，有特权享受“平安的果子”。它是从顺从上帝所启示之旨意的树上结出来的。
结出。如果接受管教，就一定会结出“平安的果子”;如果埋怨管教，结果子就少;如果拒绝管教，就决不会结果子。
就是义。当天然的倾向和欲望与正确的原则发生冲突时，就需要进行管教。管教的目的是要解决矛盾，让天然的倾向和欲望与原则相和谐。这样作，管教就会带来平安。经受管教的人发现自己与上帝、与自己、与同胞都能和谐相处。
12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来;
【本会注释】
所以。鉴于人生的管教经历是由智慧慈爱的天父所安排的，为了使我们在生活中结出“平安的义果”，达到成熟。
下垂的。就是灰心失望。
手。这是希腊惯习语，意为“你们的手。”参第13节“自己的脚”。
发酸的腿。发酸的腿不利于基督徒的赛跑(见第1,2节注释)。
挺起来。下垂的手和发酸的腿象征灰心和怠惰，与“忍耐”相反(见第2节注释)。成熟的基督徒在经受管教时不会“疲倦灰心”(第3节);他的手不会下垂，他的腿也不会发酸。他既明白管教的性质和目的，相信天父的智慧和良善，就不会埋怨，灰心和怠惰。他必以勇气和信心执行他的任务。
太多的基督徒有“发酸的腿”和“下垂的手”。他们不接受上天的管教，却因自己的不利环境而责怪别人。他们拒绝天父所提供发展品格的机会。不久他们的生活就结出爱争吵的苦果(见第13,15节注释)，而不是“平安的义果”(第11节)。参赛35:3。
13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚(或作“差路”)，反得痊愈。
【本会注释】
把道路修直了。不肯接受生活的管教往往会使一个人走弯路。成熟的基督徒会努力走直路，勇敢而充满信心地接受那造就匀衡的基督徒品格所需要的管教性经验，既不犹豫也不后悔。他不会寻求避免管教的旁门左路，而会遵循人生的大道，充分利用它所提供的机会。
瘸子。还是指手下垂腿发酸，需要为自己的脚“把道路修直”的人(第12,13节)。他们既为“瘸子”，就难以经历生命路程中不愉快的管教。
不至歪脚。ektrepō，“歪脚”或“走差路。”不很清楚ektrepō在本节指什么。两种解释都有可能：一，瘸脚的人会“走差路”，从“直路”走入弯“路”，致使他们更容易绊跌。二，Ektrepō按医学术语理解为“脱臼”。瘸腿使行走困难;脱了臼就无法走路了。如果这样理解，那就是警告说，如果不让瘸子走“直路”，他们就有脱臼的危险。第二种意义“脱臼”或更符合上下文。比起“走差路”，“瘸子”更有可能脱臼。况且“反得痊愈”的告诫更适合于脱臼而不是走差路。
反得痊愈。不愿接受管教会会使人陷入更大的困难。但智慧的基督徒不会这样，反而会着手进行适当的补救。身体的疾病如果没有得到必要的关注，往往就会恶化而不是好转。心理的病态，例如不愿接受管教或抱有怨恨，若不以聪明的努力进行诊断并予以适当的治疗，也一定会恶化。
14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。
【本会注释】
追求与众人和睦。作者现在从基督徒的个人问题，转到基督徒与同胞的关系。关于“追求……和睦”的劝勉，见罗12:18;彼前3:11注释;见诗34:14。
圣洁。只有心地纯洁的人才能看见上帝(见太5:8注释)。
见主。就是安然见主。
15 又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽;
【本会注释】
又要谨慎。没有人是漂进天国的。“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”(徒14:22;见太7:21-27;10:23的注释)。我们必须“努力”进去(路13:24)。三心二意是得不到天国财宝的(见太13:44-46)。
失了。hustereō，“缺少，”“不足，”“达不到，”“被排除。”该动词原文的形式暗示连续的失败，而不是一种缺陷。关于从恩典中坠落，见加5:4注释。
毒根。这句话是依据七十士译本的申29:18，原来是对偶像崇拜的警告(见申29:18注释)。在本节似乎是警告教会中喜欢埋怨的人。这种人故意在弟兄们中搬弄是非，挑起争端。“毒根”通常生长在枯萎黑暗的心灵里，表现在对上帝所任命地上圣工的领袖们公开而恶意的批评中，致使弟兄们彼此不睦。
叫众人沾染污秽。那些自己心灵苦毒的人总是设法让尽可能多的人沾染他们的不满和叛逆精神。
16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
【本会注释】
淫乱。或“不道德的人。”
贪恋世俗。bebēlos，“世俗，”“不敬虔，”“没有信仰。”在《新约》中bebēlos形容不欣赏不仰慕神圣事物的人，一个愿望和志向只限于今生事物的人。
以扫。关于以扫的品格和这里所提到的事件，见创25:27-34注释。
一点食物。或“一餐饭。”
长子的名分。关于长子名分的意义，见创25:31注释。
17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
【本会注释】
想要。就是“想得到。”
被弃绝。apodokimazō，“(经考验后，因达不到所要求的标准而遭)拒绝。”关于这里所提到的事件，见创27:1-40。
号哭。当以扫意识到自己的损失时，“就放声痛哭”(创27:34)。
得不着门路使他心意回转。多年追求世俗的生活使以扫无法承担更为严肃的生活责任。因他自己的选择，他的思想和品格已经固定了。《希伯来书》的作者并没有暗示以扫真地愿意改变他世俗的生活方式，只是说他后悔卖掉长子的名分。他想重新得回，却意识到他的决定是不可改变了。他已经永远失去了长子权。上帝使以扫得不到通常该由他来承受的产业，并非武断之举。以扫自己的品格使他丧失了产业的特权和责任。
18 你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
【本会注释】
你们原不是来到。关于第18-21所提到的事件，见出19:9-25。古以色列人怎样来到西奈山并听到上帝的声音(来12:18-21)，基督徒也照样“来到锡安山”(第22,23节)，要听基督的声音(第24-27节)。
那能摸的。不是地上的某一座山。
有火焰。关于第18,19节的用语，见出19:16。
19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话;
【本会注释】
说话的声音。就是上帝的声音。
求。见出20:19;申5:5。
20 因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’
21 所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’
【本会注释】
极其可怕。强调对所见所闻的印象，特别是上帝说话的声音。当百姓面对面站在全地的立法者和审判者面前时，他们体验了“主的可畏”(林后5:11)。西奈颁布律法伴随着上帝大能和威严最感人的展示。世人目睹如此可畏的场面乃是空前绝后的。
22 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
【本会注释】
你们乃是来到。作者现在从古代以色列人的经验，转到基督徒的经验。作者在这里用比喻性的语言说到了活着的基督徒聚集在天上上帝的宝座周围。这是看不见之教会的大聚集。
锡安山。古耶路撒冷所坐落的山(见诗48:2注释)。这是在诗歌中表示耶路撒冷的名字。在本节指“天上的耶路撒冷”。
永生上帝。见来3:12;9:14;10:31注释。
天上的耶路撒冷。关于耶路撒冷或新耶路撒冷指“永生上帝的城邑”，见启3:12;21:2注释。
千万的。直译是“无数的。”见启5:11注释。
23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，
【本会注释】
名录在天上。就是羔羊的生命册(见腓4:3;启3:5注释)。
诸长子之会。就是诸长子的教会，这里指重生的基督徒。本节无形的教会。
共聚的总会。直译是“节日聚会”，在这里显然是“教会”的同义词。
审判众人的上帝。上帝是西奈山的立法者;祂在锡安山显现为“审判众人的”，要按着祂在西奈山所颁布的律法审判他们。当上帝照律法的标准审判众人时，站在祂面前是非常可怕的。
被成全之义人。他们是成熟的基督徒(见太5:48注释)。来12:22中的“你们乃是来到”，根据上下文，是对活着的基督徒说的。作者并不是对过去已死的义人说话，仿佛他们真的在“锡安山”，“天上的耶路撒冷”聚集在“审判众人的上帝”面前(第22,23节)。所有的人都赞同22-24节中所描述活着基督徒聚集在上帝的宝座前，乃是从象征的意义上说的。在来4：16中，他也是以象征的意义邀请他们“坦然无惧地来到来到施恩的宝座前”。同样在象征的意义上，活着的基督徒看见其他“被成全之义人的灵魂”聚集在那里，不是处在一种假想的没有实体的状态。“被成全之义人的灵魂”如果是指假想中没有实体的“灵”，《希伯来书》的作者就与圣经有关人死后状况的明言相矛盾了(见传3:21;12:7;约11:11注释;参创2:7注释)。
灵魂。pneumata(见第9节注释)。pneuma(复数为pneumata)本身并没有意思指人假想中的离开肉体而存在的有意识实体，故在《新约》中也不会自然而拥有这样的意思。这种观念完全是出于一些人的想象。他们认为人肉身死亡之后仍有一个有意识的实体存在，并将这种观念赋予“灵”和“魂”等词。关于pneuma在希伯来语中的对应词ruach，见传12:7注释。
24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。
【本会注释】
新约。见来8:8-10注释。
中保。关于基督担任新约的中保，见来8:6;9:15注释。
所洒的血。见出24:6,8;来9:19,21;10:22注释。这里指的是基督的赎罪宝血。新约藉此而生效，罪恶藉此而赦免。
所说的。见创4:10注释;参来11:4注释。
更美。亚伯的血要求复仇。基督的血则雄辩地宣扬上帝的怜悯和饶恕。
25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢?
【本会注释】
不可弃绝。作者从18-24节的论据中得出第25-29节的结论。古代以色列人曾因上帝在西奈山发言的声音而恐惧(第18-21节)。基督徒既因信来到“审判众人的上帝”和“新约的中保耶稣”面前(第23,24节)，也会有一样深刻的印象。然而，以色列人不听上帝的声音(出20:18,19)，说明他们执意不顺从(见《SDA圣经注释》卷四第32,33页)。基督徒要避免重蹈古代以色列人的覆辙(见林前10:1-12;来3:11;4:1注释)。
那说话的。在来1:1,2中，父上帝藉着祂儿子对我们说话。在这里说话的，不清楚是圣父还是圣子。
在地上警戒。就是从西奈山。
尚且不能逃罪。见来2:2,3;4:1注释。
何况。见来2:3注释。
从天上。就是对于如今在地上的基督徒。
26 当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’
【本会注释】
当时祂的声音震动了。参出19:18。
再一次我不单要。这句话源于七十士译本的该2:6,7(见该节注释)。这段预言原指被掳巴比伦回归之后圣殿的重建和基督的第一次降临，在本节指基督的第二次降临(见启16:17,18)。
27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
【本会注释】
被震动的。就是能够被震动的。罪及其一切作品都要被“震动”。今世以及世上的一切都将过去。
就是受造之物。这个分句与整个思路的关系不甚明显。原文简要而含糊。作者可能指正如太初上帝用祂的话语创造了天地(见创1:3;来11:3注释;参诗33:6,9)，祂必再次说话，将凡能被震动的都挪去。
指明……要挪去。“再一次”暗示第二次震动是最后的。不需要再震动了。所以凡能被震动的，都要在第二次震动时被挪去。
不被震动的。就是“不能震动的国”(第28节)，包括所有“被成全之义人”(第23节)。
常存。当上帝的声音再一次震动天地时，只有公义，纯洁，真诚的人才能常存。
28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。
【本会注释】
国。作者描述上帝在地上的子民仿佛已经拥有他们永恒的产业(见来11:1注释)。
就当感恩。该希腊习语在《新约》其他地方(见路17:9;提前1:12;提后1:3)也表示感恩，但是约叁4中表示喜乐。
照上帝所喜悦的侍奉。没有什么比感激救恩计划的丰富恩典更蒙上帝悦纳的了，因为感激必然导致忠心的侍奉。
用虔诚、敬畏的心。见诗19:9;来5:7注释，在来12:18-21,26,27中强调人类在上帝面前的敬畏。
29 因为我们的上帝乃是烈火。
【本会注释】
烈火。西奈山证明了这个事实(见出24:17)。末日的火必消灭一切被罪所污染的人(见玛4:1注释;参彼后3:7,10-12;启20:9,15)。
希伯来书13章
提要：1 各种劝诫，例如要相爱，4 诚实地生活，5 不要贪心，7 要尊敬传上帝道的人，9 要警惕奇谈怪论，10 要承认基督，16 要行善捐输，17 要顺服统治者，18 要为使徒祷告。20 结论。
1 你们务要常存弟兄相爱的心。
【本会注释】
弟兄相爱的心。见罗12:10注释。《希伯来书》的最后一章是一系列各种主题的一般性劝诫(第1-17节)和个人的问候(第18-25节)。
2 不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
【本会注释】
忘记。许多人显然专注于自己的事，没有给同道以应有的关怀。随着教会人数的增长，危险也在增加。今日的状况也是如此。我们的邻舍就是任何需要友谊和接待的人。
接待客旅。客栈不多，陌生人又常常受到怀疑。如果没有个人来关心旅客，他们往往没有地方住宿。古时的接待需要向客人提供食宿。今天可能不再有那种程度的需要了，因为旅客提供的住宿设施译本都很充裕。然而原则还是不变的。基督徒应当千方百计表现出好客的精神，以满足现代的需要。
不知不觉。就是在起初邀请客人的时候。
接待了天使。亚伯拉罕(创18:1-8)，罗得(创19:1-3)，基甸(士6:11-20)，和玛挪亚(士13:2-4,9-21)曾得此殊荣。在后的审判中，将要考虑到忠心照顾客旅需要的事(见太25:35)。
3 你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
【本会注释】
被捆绑的……好像同受捆绑。帮助在监牢里的人，是另一项其重要性足以在最后的审判中予以考虑的事项(见太25:36)。和圣经其他地方一样(见林前9:22)，这里所提出的原则，即基督徒应该设身处地为在危难中需要帮助的人着想，是符合黄金律的(见太7:12注释)。
遭苦害。直译是“遭到虐待。”
自己也在肉身之内。要设身处地为那些遭受苦害的人着想，并照顾他们的需要。黄金律的原则再次应用到实际情况中去。基督徒不要问那些遭受苦难的人值不值得帮助。对于他而言，知道他们需要帮助就够了。
4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽;因为苟合行淫的人，上帝必要审判。
【本会注释】
婚姻。关于基督徒婚姻关系的责任与特权，见林前7章注释;参太5:28-32;19:5-10注释。
人人都当尊重。婚姻制度是智慧的创造主所设立的，为了给人类带来大福气。当创造主的旨意实现在家庭生活中时，就会产生不可估量的良好效果。只有当婚姻滥用于卑劣的目的时，才丧失了“当尊重”的特质。
床也不可污秽。床有可能被污染，因此使徒劝告读者要保持床的洁净和尊重，不要堕落为满足低级情欲的工具。另一方面，有人认为婚姻生活的亲密行为是不名誉的，或有损于品格的高尚。这种观念乃是魔鬼的计谋，以侮辱创造主所设立并宣告为“好的”安排。见林前7:3-5注释。
苟合。或“不道德的人。”见太5:32注释。
行淫的人。见出20:14;太5:32注释。
上帝必要审判。与所有其他在生活中顽固违犯祂圣律法原则的人，在末日一同受审(见启21:8注释)。
5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足;因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’
【本会注释】
存心。tropos，“生活方式，”“思想倾向，”“行为，”“品格。”古英语中的“conversation”基本上是这些意思。
贪爱钱财。见路12:13-34注释。
自己所有的。如果人学会了满足于自己所有的，不贪恋别人所有的，那么困扰人类的大部分问题自然就得到了解决。关于基督徒对待今生物质财富的态度，见太6:19-34注释。
为足。见腓4:11;提前6:6注释。
主。就是上帝。引自七十士译本申31:6,8。
总不撇下你。关于上帝仁慈地供应我们的需要，见太6:26-34注释。
6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕;人能把我怎么样呢?
【本会注释】
放胆。或“放心。”引自七十士译本诗118:6(见该节注释)。
7 从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
【本会注释】
引导你们。直译是“向导，”“领袖，”这里指教会的领袖。关于对教会领导的忠诚，见帖前5:12,13注释。
传。这里指过去的领袖，可能现在已经在耶稣里安息了。
效法。或“随从。”
他们的信心。来11章所提到的信心英雄都生活在很久以前。但现代也有忠心的人。他们的榜样完全值得效法。
为人。anastrophē，“生活方式，”“行为，”“举止”(见弗4:22注释)。
结局。作者心中无疑想到一些人，但没有提他们的名字。
8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。
【本会注释】
耶稣基督。关于这两个名字合用的意义，见太1:1注释。
一样的。第8节的评论显然为第9节的警告预备道路。鉴于基督是永不改变的，有关祂的信息也是永不改变的。凡与过去所传的纯正福音不同的各种道理都要予以抛弃，无需进一步查验。见加1:6-8注释。
9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。
【本会注释】
不要被勾引了去。一些人很容易受新奇教训的影响。他们缺乏属灵的辨别力，不能将新教训与圣经比较，从而辨别真理与谬论。见弗4:14;西2:4,8注释。
诸般。几是与已经接受的纯正福音信息不同。
靠恩得坚固。就是不要被宗教和神学上的时尚“勾引了去。”基督恩典坚固的能力乃是基督徒防范错误教训的最佳保障。关于“恩典”，见罗1:7;3:24注释。
不是靠饮食。一些追求时尚的信徒在饮食问题上超越了圣经的明白教训，把饮食的禁忌作为信仰的试石。关于饮食与宗教的关系，以及不要把饮食的时尚作为宗教义务的警告，见罗14:17;提前4:3注释。
得着益处。即使那些热心鼓吹他们所倡导饮食时尚价值的人，也没有从中得到任何实际益处。这里无疑是指几个骚扰早期基督教会的犹太教派别，如伊比奥尼派和拿撒勒派(见《SDA圣经注释》卷六第53,54页)。
10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
【本会注释】
我们有一祭坛。作者在这里指祭司和利未人奉命将祭牲的一些部分带到古时的圣所或圣殿(见利6:16-18;7:15,16,31-34;民18:8-10;申18:1,2;参林前9:13)。来13:9所提到的谬道可能强调基督徒必须遵行古时涉及饮食的犹太教礼仪，仿佛因此可以达到更圣洁状态。但是基督徒有一座祭坛，就是髑髅地的十字架，并有其价值和功效远超过古时祭牲的祭物(见来9:14,24-28;10:10,12,14注释)，那就是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。基督还呼吁信祂的人要吃祂的肉(见约6:33-58)。
供职的人。就是祭司和利未人。
不可同吃。在犹太人的宗教制度下，祭司和利未人享有尊贵的地位和特权。他们的地位虽然很高，但由于他们拒绝了耶稣，就不配享受所有真正基督徒的权利。保罗可能还想到了圣餐的饼和葡萄汁。在任何情况下，第9节所提到“诸般怪异的教训”自吹自擂的宗教体系都绝对比不上因信耶稣基督的得救之道。
11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。
【本会注释】
牲畜。当赎罪祭的血被带进圣所时，如为受膏的祭司或全会众赎罪，祭司就不可吃祭肉，而要将它在营外烧掉(利6:30)。同样，耶稣“也就在城门外受苦”(来13:12;参约19:17)，然后祂用自己的血在天上的圣所中供职(来9:12)。在古代的献祭制度中，祭司无权吃这种祭物通常属于他们的部分(来13:10)，但是基督说：“拿去，吃：这是我的身体，为你们擘开的”(林前11:24)。
12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【本会注释】
叫百姓成圣。基督在耶路撒冷“城门外受苦”，是为了用祂自己的血为悔改的罪人在天上的圣所中服务。
13 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
【本会注释】
我们也当……就了祂去。犹太籍的基督徒们不必再从犹太教的礼仪中寻求救恩。他们仍是以色列人，从寓意上说，他们也是耶路撒冷的居民。但是如果他们要跟从弥赛亚，就必须随祂到耶路撒冷城外去。在《希伯来书》的背景中，这种情况就成了对犹太籍基督徒的呼吁，劝他们将视线转离犹太教的礼仪，注视耶稣基督以及祂在天上圣所中作我们的大祭司(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
忍受祂所受的凌辱。当耶稣作为被定了罪的犯人前往各各他时，那些同情祂的人与祂同受“凌辱”。犹太籍的基督徒拥护基督教会招致他们犹太同胞的仇恨。对于他们来说，转离犹太人作为得救手段的献祭制度，会招致背道和叛国的指控。
14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
【本会注释】
没有常存的城。犹太人视耶路撒冷为“常存的城。”他们认为上帝的计划与这座城是密不可分的，所以她一定会永远坚立。他们觉得在耶路撒冷的范围之内是安全的。但是基督徒并没有这种“常存的城。”他们的期盼和愿望与地上的任何城市或宗教制度无关。这对于希伯来籍基督徒是多么重要啊!他们不久将目睹耶路撒冷的毁灭!
寻求那将来的城。就是新耶路撒冷(参来12:22)。参先祖亚伯拉罕的经验(来11:10)。
15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
【本会注释】
靠着耶稣。就是靠着基督，或靠着祂在耶路撒冷“城门外”为我们献上的赎罪祭。
以颂赞为祭。我们不是按摩西律法的规定，带着感谢祭到圣殿去(见利7:12-14)，而是不断地“以颂赞为祭”献给主。
16 只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭，是上帝所喜悦的。
【本会注释】
不可忘记。有人可能在这方面疏忽了。
行善。就是服务他人的需要。上帝不喜悦公牛和山羊的血(见来10:5-8注释)。它们是没有用处的。但是祂喜欢为他人服务的牺牲精神(见太25:24-40注释)。那“清洁没有玷污的虔诚”(雅1:27)在祂眼中永远是值得悦纳的。
捐输。或“捐献。”
上帝所喜悦的。外表的礼仪对于上帝而言是没有意义的。祂要人用“心灵和诚实”来敬拜祂(约4:23)，那就是藉着反映祂的品格，在服务他人的生活中表明他们对祂的爱和献身。
17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
【本会注释】
依从。见第7节注释。
要顺服。上帝已经任命领袖牧羊祂的羊群。祂呼吁祂的羊群要顺服奉命管理他们的人，而这些领袖也要顺服主。这里指的是现在的领袖，而不是第7节所指从前的领袖。
为你们的灵魂。就是“为你们”(参来12:9,23注释)。
警醒。上帝所任命管理教会的领袖要为祂子民的福利而向祂负责。祂必严格地要求他们为管家的职责交账。
交帐。管家要为受托照管的任何物品向主人交账，深知他必须对自己的管家职责负责。信徒与上帝所任命的领袖们合作，就能使他们更容易递交管家的忠心账目。
有快乐。因为知道他们已经忠实地履行了他们的职责。参蒙召进来享受主人快乐的忠心仆人的经验(见太25:21)。
不至忧愁。直译是“不至呻吟。”参不忠心的仆人的经验(太25:28-30)。
无益。教会的信徒如果使上帝所任命的领袖交不出管家的好帐目，他们自己也得不到任何益处。双方要共尝交帐日子的“快乐”或“忧愁”。
18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
【本会注释】
为我们祷告。或“常为我们祷告。”参弗6:19;西4:12。虽然保罗是一个经验丰富的属灵伟人，他依然感激和寻求他基督里弟兄的祷告。每一位真正的领袖都会深深感激他为之服务的人所献出的关爱和祈祷。
自觉。peithō，这里所用的词形意为“确信，”“确定。”
良心无亏。就是清洁的良心。参保罗多次提到无亏的良心(见徒23:1;24:16;罗9:1;林后1:12;提后1:3)。
愿意。作者的目的是要在自己的生活中充分反映福音的原则(参林前9:27)。
凡事按正道而行。就是要有高尚的品行。
19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
【本会注释】
更。或“更加诚恳地”。
求。作者恳求读者为他祷告，使他摆脱妨碍他到他们那里去的环境，其语气非常感人，反映了他个人对祈祷能的信心。
回到你们那里去。第23节提到提摩太当时还在监狱中，似乎暗示《希伯来书》的作者是自由的。可能是其它环境因素，如生病或传道工作的压力妨碍保罗回到他的读者们那里去。
20 但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，
【本会注释】
但愿。第20,21节是使徒向《希伯来书》的读者所宣布的祝福。他向他们指出赐平安的上帝。
平安的上帝。见罗15:33注释。
永约。见来8:8-12注释。
血。藉以使永约批准生效。见来9:18-28注释。
群羊的大牧人。见诗23;约10:10,11注释;参彼前2:25。
从死里复活。见罗4:24注释。在《新约》的书信中，基督的复活经常作为基督徒盼望和信心的中心。
21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
善事。“善”是保罗期望他的读者所拥有并成为的，而不是他希望他们去行的。但“善事”的目的是使他们更有效地“遵行祂的旨意。”
成全你们。katartizō(见彼前5:10注释;参太5:48注释)。
藉着耶稣基督。见加2:20注释。
在你们心里行。见腓2:13注释。
愿荣耀归给祂。见加1:5注释。
直到永永远远。见太25:41;启1:6注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
【本会注释】
略略写信。关于这个题目，他还有更多的话要说，但是篇幅不允许。
听。或“忍受。”
劝勉的话。就是《希伯来书》中的信息(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了;他若快来，我必同他去见你们。
【本会注释】
提摩太。见徒16:1注释。
释放了。这里所说的囚禁在圣经其他地方没有提到。
他若快来。关于这里所提到的访问，我们不知道进一步的情况。
24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
【本会注释】
问安。或“致意”。
引导你们的。指教会的领袖(见第7节注释)。
从意大利来的人。就是基督的信徒。无法从这句话中确定这些信徒当时是在意大利，这封书信是从意大利带来的，还是这些人从意大利来，与作者同在另外一个地方。
25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们!
【本会注释】
恩惠与你们众人同在。见多3:15注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
第25节后面的后记“从意大利藉提摩太写给希伯来人”在原信中是没有的，最初出现在第6世纪的一份文稿里。
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