旧约：创世记49章
雅各作歌预言将来之事
49:1 雅各叫了他的儿子们来说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
49:2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话：
49:3 吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众;
49:4 但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位;因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
49:5 西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
49:6 我的灵啊，不要与他们同谋;我的心哪，不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
49:7 他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅!我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
49:8 犹大啊，你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。
49:9 犹大是个小狮子;我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你?
49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(注：就是“赐平安者”)来到，万民都必归顺。
49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
49:12 他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。
49:13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口;他的境界必延到西顿。
49:14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
49:15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
49:16 但必判断他的民，作以色列支派之一。
49:17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
49:18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
49:19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
49:20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
49:21 拿弗他利是被释放的母鹿;他出嘉美的言语。
49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子;他的枝条探出墙外。
49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他，
49:24 但他的弓仍旧坚硬;他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者;
49:25 你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界;这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
49:28 这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
遗嘱葬事
49:29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖(注：原文作“本民”)那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
49:30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
49:31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。
49:32 那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”
49:33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖(注：原文作“本民”)那里去了。
旧约：创世记50章
约瑟归葬其父
50:1 约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。
50:2 约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。
50:3 薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
50:4 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：
50:5 ‘我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。’”
50:6 法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”
50:7 于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，
50:8 还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属;只有他们的妇人、孩子和羊群、牛群，都留在歌珊地;
50:9 又有车辆马兵，和他一同上去;那一帮人甚多。
50:10 他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
50:11 迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。
50:12 雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，
50:13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
50:14 约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
50:15 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”
50:16 他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先吩咐说：
50:17 ‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
50:18 他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。”
50:19 约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢?
50:20 从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
50:21 现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
约瑟遗嘱弟兄将其骸骨携归故土
50:22 约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。
50:23 约瑟得见以法莲第三代的子孙;玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。
50:24 约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但 神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”
50:25 约瑟叫以色列的子孙起誓说：“ 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
50:26 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
旧约：出埃及记2章
摩西生藏匿三个月
2:1 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。
2:2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
2:3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
2:4 孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
2:5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
2:6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”
2:7 孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以?”
2:8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。
2:9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。
2:10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
摩西逃往米甸
2:11 后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢?”
2:14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我，像杀那埃及人吗?”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
2:15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
2:16 一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
2:17 有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。
2:18 她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢?”
2:19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”
2:20 他对女儿们说：“那个人在哪里?你们为什么撇下他呢?你们去请他来吃饭。”
2:21 摩西甘心和那人同住;那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
2:22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”
2:23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。
2:24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
2:25 神看顾以色列人，也知道他们的苦情。
旧约：约伯记1章
约伯之善行
1:1 乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。
约伯之富有
1:2 他生了七个儿子，三个女儿。
1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
1:4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。
1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭;因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。”约伯常常这样行。
1:6 有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
1:8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”
1:9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏 神岂是无故呢?
1:10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。
1:11 你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”
1:12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
约伯受试炼
1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:14 有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，
1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
1:16 他还说话的时候，又有人来说：“ 神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
1:17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
1:18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:19 不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯之忍耐
1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
1:21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
1:22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以 神为愚妄(注：或作“也不妄评 神”)。
旧约：约伯记2章
约伯之三友
2:1 又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
2:2 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
2:3 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他;他仍然持守他的纯正。”
2:4 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。
2:5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”
2:6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
2:7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
2:8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
2:9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉 神，死了吧!”
2:10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从 神手里得福，不也受祸吗?”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
2:11 约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
2:12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
2:13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
新约：路加福音2章
耶稣降生
2:1 当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。
2:3 众人各归各城，报名上册。
2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人，
2:5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了，
2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
天使报喜信给牧羊的人
2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。
2:10 那天使对他们说：“不要惧怕!我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。
2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
2:13 忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说：
2:14 “在至高之处荣耀归与 神!在地上平安归与他所喜悦的人(注：有古卷作“喜悦归与人”)!”
2:15 众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”
2:16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里;
2:17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。
2:18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。
2:19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
2:20 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与 神，赞美他。
2:21 满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣;这就是没有成胎以前，天使所起的名。
献头生子与主
2:22 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
2:23 (正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”)
2:24 又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。
西面见婴孩愿安然去世
2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。
2:26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
2:28 西面就用手接过他来，称颂 神说：
2:29 “主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩，
2:31 就是你在万民面前所预备的，
2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
2:33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。
2:34-35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起;又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。”
女先知亚拿称谢 神
2:36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，
2:37 现在已经八十四岁(注：或作“就寡居了八十四年”)，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
2:38 正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
2:39 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。
2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有 神的恩在他身上。
孩童耶稣在圣殿听道
2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，
2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，
2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
2:46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
2:47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。
顺从耶稣
2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢?看哪，你父亲和我伤心来找你!”
2:49 耶稣说：“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(注：或作“岂不知我应当在我父的家里吗?”)”
2:50 他所说的这话，他们不明白。
2:51 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。
2:52 耶稣的智慧和身量(注：或作：“年纪”)，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。
创世记49章
提要：1 雅各叫儿子们来祝福他们。3 对他们各自的祝福。29 他嘱咐他们有关他安葬的事宜。
33 他气绝而死。
1 雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
【本会注释】
雅各现在要向十二个儿子显示他属灵的遗产。他严肃地劝戒他们倾听他要说的话。正如以撒凭着属灵的预见在他的祝福中（创27）预言雅各和以扫家族未来的历史，雅各也勾画出以十二个儿子为代表的整个民族的未来。虽然他儿子的品格成了他对他们所说预言的出发点，上帝的灵却向这位临终的先祖启示了其后裔未来的历史，以至于他从他儿子们的品格中看出他们延续的支派未来的趋势。对于每个支派，他都以准确无误的预见，指出了其在民族中的地位和重要性。
日后。直译为：“在日子的末了”。不是指世界历史的末了，象在一些其他的预言中那样，也不仅指犹太历史结束时的弥赛亚时代。该词在这里仅指“将来”。
2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。
3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。
【本会注释】
雅各对他的长子所发的预言，象后面所有的话一样，是以诗歌的体裁表达出来的。希伯来诗歌是由对概念，而不是对声音和音节有节奏的重复构成的。按照诗体的编排，对流便的祝福是：
流便哪，
你是我的长子，我的力量，
我力量的初熟果子；
在尊荣上超众，
在权力上超众。
滚沸如水，你必不得居首位，
因为你上了你父亲的床，
然后你污秽了（他所上的）我的榻。
4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
【本会注释】
滚沸如水。这里描述了流便三方面的特征：(1) 他是雅各的长子。(2) 他是雅各力量强壮的时候所生的。(3) 他有长子的优先权。但流便作为雅各之长子所通常拥有的优势，因其品格的弱点而被剥夺了。滚沸如水喻指屈从于个人的情感。该词词根的另一种形式用在士9:4和番3:4中指轻薄和骄傲。雅各用这样的话形容流便品格的软弱。他因此丧失了长子所享有的特权。虽然具体的说，他的罪是他与父亲的妾辟拉乱伦（创35:22），但他后来的历史证明，他的品格基本上是不稳定的。这一根本的弱点使他失去了领袖的资格，因为做领导常常需要坚定与果断。当雅各回想起这一大罪，并在他的预言中提到时，他气愤地用第三人称重复了他的话（见原文）。
必不得居首位。随着长子权利的撤消，流便失去了担任以色列人领袖的资格。他的支派从未在民中取得有影响力的地位（见申33:6）。流便的后代中没有出现过一个重要的人物──没有士师、没有君王、没有先知。领袖的资格转给了犹大，双份的产业给了约瑟（代上5:1,2）。
5 西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。
【本会注释】
西缅和利未。他们不仅在血缘上，而且在思想和行动上都是亲兄弟（见创34:25）。
他们的刀剑。“刀剑”一词原文含义不明。还可译为“阴谋”、“联合”、“愤怒”。不论如何，雅各心中所想的显然是他们屠杀示剑人的暴行（创34:25-29），一件雅各永远也不能认可的罪。
6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
他们趁怒杀害人命。这里的“人”是复数概念。
【本会注释】
砍断牛腿大筋。指砍断动物的后腿腱使之变瘸（见书11:6,9；撒下8:4）。在创34:28中只提到示剑人的牛群被夺走，而没有说被弄瘸。但雅各的儿子在意的是报复而不是战利品，所以他们很可能也弄瘸一些牲畜。雅各提到的前一项行为，最能表现他们的残忍，使他们失去了作领袖的资格。
7 他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
【本会注释】
由于这两兄弟合伙犯罪，他们的后代将在迦南被分开或散居。他们将不能组成独立的支派。这一预言在以色列人回归迦南的时候应验了。摩西第二次清点以色列民时，西缅成了所有支派中最弱小的（民26:14），而且在摩西的祝福中，西缅也被完全忽略了。这个支派没有得到独立的领土为业，而只得到犹大境内的一些城市（书19:1-19）。由于西缅的家族总体上说几乎没什么增长（代上4:27），他们中的大多数最终都被犹大支派同化了。其他的人分两批迁到了应许之地以外的地区（代上4:38-43）。
利未没有获得领土为业，而只是得到了分散在其他支派中的48所城市（书21:1-42）。但利未人在以色列中的分散变成了对众人的福气，因为他们被选担任祭司的工作。虽然雅各从流便身上收回了长子的名分，并对西缅和利未的罪行发出了诅咒，但他并没有否认他们任何一个人为他的儿子。利未后来的历史证明，一个诅咒如何可以既得到应验，又变成有关人员的福气。在西乃，利未的后代在其他所有的人都堕落时独自坚持了正义（出32:26），因此作为一个支派被授予宗教的领导地位。虽然雅各所说他们得不到产业的诅咒没有改变，但其应验却给他们自己和他们的兄弟带来了福气（民18:20）。
8 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。
【本会注释】
雅各的第四个儿子第一个获得了丰富而无限的祝福的，被授予至高的地位和权柄。雅各虽然没有明说，但实际上犹大已取得了长子的领导权，就是流便因情感的不稳定，西缅和利未因他们的残忍而失去的特权。
你弟兄们必赞美你。根据创29:35，犹大这个名字的意思是“赞美”。 雅各用东方人所喜爱的双关语，保证犹大将获得兄弟们对他的赞美。犹大曾表现出一种高尚的品格。即使是在约瑟的兄弟们企图谋害约瑟的黑暗时刻，犹大还提出了一个保全约瑟性命的方案（创37:26,27）。其品格的优秀还表现在他为便雅悯的性命而将自己的性命作抵押，以及他替便雅悯向约瑟求情，为要救他不致沦为奴隶（创43:9,10；44:16-34）。更早一些，他的品格也表现在他对他玛的态度上（创38:26），虽然最初他似乎是一个轻率鲁莽的人（见创38:7-26注释）。他借着坚决地克服各种生来的倾向而获得了自己品格的力量。这种力量也反映在以他的名字命名之支派的勇气上。
你父亲的儿子们。雅各预言了犹大将使他的敌人逃跑并辖制他们之后，接着断言说犹大的兄弟们也要向他下拜。值得注意的是，不仅是他母亲所生的儿子们，即从利亚而出的各支派（见创27:29；士8:19），而且所有“他父亲的儿子们”，即以色列的所有支派都要这样做。这在大卫成为全以色列的王时得到了应验（撒下5:1,2）。
9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
【本会注释】
雅各大胆地把犹大被比作一只小狮子，逐渐长大，有成年狮子的力量和凶猛（见启5:5）。它在丛林中漫游寻找猎物。当他吞食了掠物之后，就返回山间的洞穴。他在那里无畏地躺卧着，在沉寂的威严中，默默地准备向任何想打搅他的动物发起进攻。
10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。
【本会注释】
圭。圭是王权的象征。圭原是国王向公众讲话时握在手中的一根长杖。当他坐在宝座上时，圭放在两膝之间。这样的圭在许多古埃及的浮雕中都有出现。犹大将持续担任各支派的首领，直至弥赛亚来到。
直等细罗来到。将细罗解释为地名或“安息”都不能使人信服。大多数注释家认为细罗是人名，并且认同指弥赛亚。很久以前犹太教和基督教的学者们所表达的这种观点是正确的（见《历》52页）。至于细罗的具体含义，译经家们却无法达成共识。它分别被解释为“子孙”、“被差遣者”、“[国度之圭]的归属者”、以及“赐安息者”。大多数的注释家都接受最后一种解释。怀爱伦也赞同这种解释（《历》第52页）。因此细罗就是弥赛亚。在雅各的预言中，他将接管犹大作为以色列首领的君权。各族的人都要聚集到他那里。
11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
对于弥赛亚骑驴的预言，在耶稣胜利地进入耶路撒冷时应验了（太21:7）。这标志着他是和平的宣报者和至尊者，因为驴不是打仗用的，而是作为有身份之人的坐骑（士1:14；10:4；12:14）。犹大的葡萄树将粗壮得可以栓驴，果实多得可以用果汁洗衣服。犹大的酒和奶将令人精神振作，充满活力，眼神发光，牙齿洁白。当然这是比喻犹大的强盛。
12 他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。
13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
【本会注释】
约书亚分给西布伦支派的土地见书19:10-16所提到的边界和城镇。当时其领地没有延伸到地中海，也没有与西顿相连。它位于加利利海和地中海之间，靠近这两个海，但与加利利海之间隔着拿弗他利，与地中海之间隔着亚设。但这一预言后来可能应验了。虽然圣经没有说这一预言是否应验，但雅各所有其他预言应验的确证，排除了这一预言尚未应验的可能性。
14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
以萨迦比作一头瘦而强壮的驴，特别适合驮重物，表明该支派将满足于其自己的物质财富，专注于农作，不愿争夺政治权力。这也暗示以萨迦的后代将成为身强力壮的人，并获得一份满意的产业。这应验在将南加利利分给该支派的事上，其中包括了美丽而肥沃的耶斯列高地。该支派虽然在士师时代曾与西布伦以英勇著称（士5:14,15,18），但不论国家发生什么事情，它总是满足于其命运。人们很少看到该支派勇敢地冲到最前线，为受到威胁的权利或自由而战斗。因此以萨迦虽然不是利亚最小的儿子，却最后一个提到。
15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
16 但必判断他的民，作以色列支派之一。
17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
【本会注释】
拉结的使女辟拉的长子但的名字一语双关，说他在未来的以色列国中将有重要的地位并履行重要的职责。这特别在士师时代的后期得到了应验。但支派的参孙担任以色列的士师长达二十年（见士13:2）。
道上的蛇。指该支派的特征，表现在一部分但支派的人对迦南北部拉亿城的远征（见士18），和参孙以蛇一般的狡猾战胜其最强悍之敌的冒险经历中。但支派似乎最早将偶像崇拜引进以色列（士18），其品格又无法使其中的任何人承受天上的迦南，因此在《启示录》第7章的十二个支派中删除了但的名字。
18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
【本会注释】
雅各这个祈祷不仅是为自己而发的，而且表达了他相信他的后代也将和他一样获得上帝的帮助。观察这位临终的先祖在人生最后紧要关头的表现是非常有意义的。尽管他大多数的话似乎都是借着上帝的启示说的，但这个祈祷显然是他自然情感的流露。突然从压力中解脱或突然的变故可以显露出一个人灵性的真实状况。有人会说出诅咒的话，有人会说出无意义的空话，还有人会发出祈祷。用人在不经意之时说出来的话来判断一个人，往往是不公正的，但雅各却连这样的考验都经受住了。他不再是欺骗者。他现在已被列入上帝的选民之中。
19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
【本会注释】
在这句诗体的话中，“敌军”和“追逼”源于同一词根。似乎是指迦得支派必须耐心忍受攻击，但他们最终能击退这些攻击。虽然十二个支派已知的历史没有提供一个该预言应验的具体事例，但代上5:18-22的记载表明，不论哪里有需要，迦得人都表现出先祖所应许的英勇。圣经说投奔大卫的迦得人面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿（代上12:8-15），这些都证明他们是一个勇敢的支派。
20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
【本会注释】
指亚设将来居住的富饶土地。亚设分到了地中海沿岸的迦密低地，一直到推罗边境，应验了这一预言。这是迦南最肥沃的地区之一，盛产小麦和油。所罗门用这些出产供应希兰的王室（王上5:11）。
21 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
【本会注释】
拿弗他利。含义不明。人们对拿弗他利支派的历史所知甚少。他们与西布伦联合在巴拉的领导下大败迦南王耶宾。女先知底波拉在她的赞歌中纪念了这一伟大的胜利（见士4,5章）。
他出嘉美的言语。尽管没有留下任何关于拿弗他利支派这种活动的历史记录，这句话一定是指这个北方支派所表现来的口才与诗歌的恩赐。
22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。
【本会注释】
雅各对于两个妾所生四个儿子的祝福非常简短，而且其中部分预言就象这些支派后来的历史一样含糊不清。但他对心爱的拉结所生之长子的祝福却截然不同。先祖的心此时充满了感恩的爱，用最动人的话语和比喻为约瑟恳求无限的祝福。
23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。
【本会注释】
弓箭手。雅各从果树的比喻转到战争的比喻，描述约瑟支派战胜所有的仇敌。这里用的是预言现在时，把未来的事件说成是已经发生的。这些话不是指约瑟在埃及的战争行为，而可能是暗示约瑟在他的兄弟们手中，以及他在为奴和被监禁的岁月里所遭受的逼迫。所用的语言不直接触及他的兄弟而又能为他们所领会
24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。
【本会注释】
如果“以色列的牧者，以色列的磐石”被当作插入语，那么既可能指从约瑟被提升之时起，就成了以色列的牧者和磐石，也可能指约瑟从雅各的大能者上帝那里获得了力量而成为牧者和磐石。于是他成了那好牧人的预表。祂就是那将成为教会根基的磐石。但如果“以色列的牧者和磐石”与前面的话语是并列的话，那就是指上帝本身。这句话所表达的意思就是约瑟的手被那作为以色列的牧者和磐石的上帝所坚固（见申32:4）。希伯来原文可以有第二种的解释，而且这种解释似乎比第一种更好。
25 你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
【本会注释】
先祖为约瑟所恳求的祝福要比其父母给他的祝福还要多。约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（nazir），在申33:16中也如此称呼，因为他在异教的埃及保持了他的品德与敬虔。
27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
【本会注释】
临终的父亲所说他最小儿子的好战个性，表现在他的后代身上。如因他们在基比亚的罪恶而引起的与其他所有支派的战争（士20,21）。还有其他的事件（士5:14）。便雅悯人是杰出的弓箭手和甩石手（士20:16；代上8:40；12:2；代下14:8；17:17）。勇敢的士师以笏（士3:15），扫罗王以及英勇善战的儿子约拿单（撒上11,13；撒下1:19-27），都是从便雅悯支派中出来了。
28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。
【本会注释】
雅各祝福了以十二个儿子为代表的各支派。没有一人例外，就连流便、西缅、和利未也得到了祝福。他们的地位虽因严重的个人错误而被降低，但每个人都与所应许的祝福有份。
29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
归到我本民。见创15:15注释。
将我葬在。约瑟早已向他的父亲发誓承诺要满足这一愿望。雅各再次在他的众子面前提到这一愿望，请他们也参加葬礼。
30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。
32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。”
33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。
【本会注释】
雅各在祝福他儿子的时候一直是坐着的。此时他躺下安详地去世了。关于诗歌里表示死亡的委婉语，见创15:15和创25:8注释。雅各去世时的寿数记载在创47:28中，是一百四十七岁。
创世记50章
提要：1 为雅各哀哭。4 约瑟向法老请假葬埋他父亲。7 葬礼。15 约瑟安慰那些希望得到赦免的兄弟们。22 他的年岁。23 他得见他儿子的第三代子孙。24 他向他的兄弟们预言他们的回归。25 他为他的骸骨叫他们起誓。26 他死了，并被收棺。
1 约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。
【本会注释】
约瑟无疑合上了他亲爱父亲的眼睛，正如上帝所应许的（创46:4）。本段只描述约瑟的悲伤，并不意味着其他儿子没有为父亲的去世而伤心。他们的悲伤可能表现得不象约瑟那样明显。因为约瑟的心特别容易受亲情的影响。约瑟的悲伤代表了所有人的悲伤，而且我们可以想象他们的悲伤同样也是十分真切的。
2 约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。
【本会注释】
希罗多德（第二卷第86章）和狄奥多罗（第一卷第91章）描述了古埃及人用香料薰尸的方法。他们描述的准确性基本上被古埃及的文献和对木乃伊的检验所证实。这一工艺非常的昂贵，高达一千美金。首先弯曲的金属管把脑汁从鼻孔中吸出，然后用药水彻底清除颅腔内任何残余部分。用一把锋利的刀切开腹腔，将内脏取出来分别放在各个罐子里。这些罐子被称为天篷罐。用棕榈酒和一种由各种香料泡制的溶液洗净腹腔，然后填满各种香料。切开的口子缝合之后，填满香料的尸体将在碱液中浸泡多日（多达70天）。然后洗净尸体，用麻布寿衣包裹，涂上树胶，最后绘上已故者的相貌特征。
3 薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
【本会注释】
根据埃及的文献，从一个人的去世到安葬，时间各有不同。有时薰尸需要十六天，裹尸三十五天，安葬七十天，共一百二十一天；有时薰尸需要六十六天，准备安葬四天，安葬本身二十六天，一共九十六天。在另一处，我们得知薰尸需要长达七十或八十天，安葬十个月（见E·A·W·布治，《木乃伊》）。时间的长短在于已故者家族的贫富以及所处埃及的历史时期。雅各作为宰相的父亲，得到了当时最好的待遇。他的薰尸持续了四十天，为他的安葬所做的准备又花了七十天。这是所宣布正式的哀悼时期。
4 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：
【本会注释】
注释家们一直在推测，约瑟为什么在哀悼期结束后没有亲自向国王提出请求，而是通过他的侍臣。没有人知道他这种看似奇怪之做法的原因，但这在当时可能是很正常的。有人说约瑟这样做是尊重侍臣，为得到他们的好感。可能约瑟是通过祭司报告国王的，因为祭司与死者的埋葬直接有关。也有可能约瑟伴根据哀悼的习俗留起了胡子和头发，因此在剃净须发之前不能来到国王面前。有些人说约瑟的权柄在饥荒结束之后受到了限制，或另一位对约瑟不太友善的法老作了王。这些说法都是没有根据的。埃及人都哀悼雅各的去世。如果约瑟的名望降低了，就不会这样。而且约瑟通过第三者接近国王的做法，很可能是遵照东方人通过中间人办理重要个人事务的习惯。
5 ‘我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。’现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”
【本会注释】
有人说，雅各称自己挖掘了埋葬他祖父亚伯拉罕的坟墓，与创23章的记载相矛盾。然而我们没有必要推定雅各说自己做了亚伯拉罕所做的事情。雅各既可能扩大了原先的麦比拉洞以安放更多的尸体，也有可能预备了他自己想用的墓穴。或者约瑟只是用这句话告诉法老，葬礼不会在埃及举行，而是在迦南举行，因此需要得到批准。
6 法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”
7 于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，
【本会注释】
国王批准以后，一大群人将尸体送回迦南。与约瑟同去的有宫廷的主要官员和家族的全体成员。可能还有一大队战车和骑兵保护他们穿越沙漠进入迦南异乡。埃及官员们的隆重护送部分是因为约瑟在埃及的显赫地位，部分是因为埃及人喜欢参加这样的葬礼。
8 还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。
9 又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。
10 他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
【本会注释】
约但河外。送葬的队伍没有选择最短的路线，经迦萨穿过非利士地，也没有经过别是巴，而是绕过死海。我们不知道他们为什么选择这条迂回的较长路线，这可能是出于政治的原因。我们对希克索斯时代埃及与巴勒斯坦之间的关系所知甚少，南巴勒斯坦局势的不稳定可能导致约瑟选择了这一条到希伯仑的不寻常路线。
亚达的禾场。禾场是一大块用牛来碾谷子的空地，能容纳随约瑟而来的大队人马。亚达可能是主人的名字，也可能指这里长满了王紫萁，因为希伯来文`atad就是王紫萁。
他们就在那里大大地号咷痛哭。在古埃及陵墓中的浮雕和壁画显示埃及人为死者进行的公开哀悼非常激情和狂热。他们撕裂衣袍、捶胸、在头上扬灰和土，并随着去掉响片的小手鼓发出的乐声吟唱出殡曲。
11 迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。
出殡的队伍在亚达（第10节）的禾场停留了七天，作为哀悼的一个特别时期。在此期间，当地的居民对埃及人为他们的高官父亲的哀哭留下了深刻的印象。这一不寻常的事件使迦南人称那地方为亚伯麦西，即“埃及的草场”。该词`abel（草场）与`ebel（哀哭）具有相同的辅音，故一语双关。
12 雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，
13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
【本会注释】
埃及人似乎留在了亚达的禾场，只有约瑟和他的兄弟们前往迦南，在希伯仑的麦比拉洞安葬了他们的父亲。关于这个安葬地点的历史，见创23章注释。
14 约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
【本会注释】
雅各的后代在迦南永久定居的时候还没有来到。他们必须先成为“一个大族”（创46:3）。
15 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。”
16 他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：
【本会注释】
约瑟的兄弟们现在十分害怕，担心他会报复他们以前的残酷。他们以为约瑟对父亲的亲情使他不在父亲活着的时候报复他们。这句话的原意为他们打发他们当中的一位，很可能是便雅悯，去请求约瑟尊重他们父亲在他临终前的遗愿并恳求饶恕。我们没有理由把他们提到父亲的遗愿仅仅看作一种借口。雅各在他的祝福中没有提到他们的罪，证明他作为父亲已经饶恕儿子们的罪了，因为上帝的恩典已使他们的罪行成为了其家族得救的途径。
17 ‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲上帝之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
【本会注释】
兄弟们没有亲自来到约瑟面前。他们对他的爱竟有这样的误解，令他感到非常伤心。
18 他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”
【本会注释】
得知约瑟没有报复的意思后，他们才敢亲自前来见他，表示愿意作他的奴隶。其实约瑟心中从来就没有想过要报复。他的心灵充满了宽恕之心。他虽然亲身体会到人类的奸诈，却从未怀过任何怨恨的念头。他急忙向兄弟们保证说，他们不必怕他，并且可以完全相信他。
19 约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？
20 从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
21 现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
22 约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。
【本会注释】
约瑟是在他父亲九十一岁时出生的（见创27:1；创47:9注释），所以他在他父亲去世时是五十六岁，他比他父亲多活了五十四年。
23 约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。
【本会注释】
我们不知道这里指的是以法莲的曾孙还是孙子。十诫第二条诫命中“三四代”的说法（出20:5；申5:9）显然包括父亲及孙子和曾孙。在民14:18中也有同样的意义。但出34:7原文的顺序是：父、子、子之子、第三和第四代，最后的两代显然是指曾孙和重孙。由于有时父亲被包括在内，有时又排除在外，因此我们无法确定约瑟所见到的是哪一代。摩西显然是想说明约瑟活着见到他父亲之祝福的初步应验。约瑟得见以法莲的曾孙并不是不可能。由于他的两个儿子是在他三十七岁前出生的（创41:50），所以他在五六十岁的时候可能就有孙子，二十年后当他八十岁的时候，他就可以有曾孙了。在他大约一百岁的时候，他就可能有重孙了。
玛吉的儿子。对于玛拿西的孩子，摩西讲得更具体一些，特别提到约瑟得见他自己的曾孙。
养在约瑟的膝上。见创30:3注释。
24 约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”
【本会注释】
当约瑟看到死亡临近时，就向兄弟们表达了自己坚信上帝应许的应验（见创46:4,5；15:16）。他叫他们起誓，当上帝领他们回应许之地时，他们要把他的埋葬在那里。这一愿望后来实现了。他去世以后，象他的父亲一样被薰尸（见第2,3节注释），安放在一个棺材里。他的遗体可能按照埃及人的习惯，临时性安葬在事先预备好的陵墓中，一直保留到以色列人出埃及的时候。那时，以色列人实现了他的遗愿，将他的遗体运到迦南埋葬在示剑，就是那块雅各所购买赐给了他儿子约瑟的土地（创33:19；48:22；书24:32）。
先祖时代的历史在约瑟临终的一个信心之举中结束了。他的棺材或陵墓不断提醒在埃及寄居的人：他们永久的居所是在迦南而不是在埃及，同时也经常告戒他们要将目光从埃及转向迦南；要凭着耐心和信心地等候上帝对他们祖先承诺的应验。
25 约瑟叫以色列的子孙起誓说：“上帝必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
26 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
出埃及记2章
提要：1 摩西出生，3 放在一个箱子里投在芦荻中。5 他被发现，由法老的女儿养大。11 他杀死了一个埃及人。13 他责备一个希伯来人。15 他逃往米甸。21 他娶西坡拉为妻。22 革舜出生。23 上帝垂听以色列人的哀哭。
1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。
【本会注释】
有一个利未家的人。亚伦比摩西大三岁（出7:7），而且似乎是在法令生效以前出生的，该法令一定是在摩西将要出生时颁布的。摩西的父母可能是在这个重要法令颁布的十几年以前结婚的，因为摩西出生时米利暗已经大了，足以扮演第4,7,8节所描述的角色。
一个利未女子。约基别显然是利未的女儿（见出6:20注释）。她丈夫是利未的孙子（第16节）哥辖的儿子（出6:18）暗兰。哥辖是在雅各移居埃及以前出生的（创46:11），所以哥辖的妹妹、迟得多出生的约基别就有可能嫁给她哥哥的儿子暗兰（见民26:59）。在埃及寄居的年表（见出12:40注释）证实了这一结论，因为摩西是在雅各进入埃及的135年后出生的。摩西的母亲约基别应该被视为她父亲年老时所生的。
2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，
【本会注释】
一个儿子。摩西是约基别的第三个孩子。亚伦比他大三岁（出7:7），米利暗还要大（出2:4）。
见他俊美。摩西在作婴孩时就表现出他成年以后所特有的敏锐的智力，稳定的情感和完美的体格。这一切都用“俊美”一词表达出来了。约基别把这些素质视为上帝悦纳的证据，和上帝将交给他特殊使命的标志。徒7:20说他 “俊美非凡”。当然，即使摩西不那么“俊美”，约基别也一定会爱他和保护他的，因为母亲往往将最深厚的爱给予体弱多病的孩子。但约基别保护摩西性命的努力在来11:23中被誉为一种信心之举。这说明她知道上帝已为他预定了一个重要的职务，并会出面干涉保全他的性命。不过这并不一定确证犹太史学家约瑟弗斯所说的（《上古史》第二卷、第九章、第三节），暗兰在这个婴孩出生以前就已得到启示说，他将被任命为以色列人的拯救者。
3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
一个蒲草箱。婴孩藏了三个月以后，由于某种我们所不知道的原因，似乎再也藏不住了。他母亲相信上帝会出面干涉保全他的性命，就想出了一个办法，既可以遵守国王的命令，又不至于夺取孩子的性命。她愿意尽到自己的一切努力，把其余的事交托上帝。
“蒲草”和“箱”这两个词汇都是埃及语。与摩西五经中出现的其他许多词汇一样，均说明作者十分熟悉埃及的语言。“箱”（tebah），源于埃及语的tebet，在圣经中只出现在这里和创6和7章中（那里指挪亚方舟）。该词可以表示任何箱状容器。
“蒲草”（gome）源于埃及语qama'。指的是纸莎草，是制作古代书写纸张的主要材料。纸莎草是一种强壮的灯心草属植物，其茎为三棱形，约有3至4.5米高。在古埃及虽然很常见，现在却已不再生长了。纸莎草也用于建筑工程和建造轻型船只。这种船只在许多古埃及的纪念碑上都有描绘，可能为约基别提供了制作摩西所用蒲草箱的模型。
石漆。也用于创11:3，指柏油或沥青。是从死海地区出口到埃及的。埃及人主要用它来涂抹尸体。
芦荻（Suph）。源于埃及的tjufi，指“芦苇”。这是本节中第三个外来词。在尼罗河的回流和周围的沼泽地里，大量生长着各种水生植物。约基别把箱子放在芦苇丛中，可能是防止它漂走。有些注释家说约基别知道埃及公主经常到这里来，就将它放在那里，希望公主看到这个俊美无助的婴孩会引产生恻隐之心（见《先祖与先知》第243页）。
4 孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。
【本会注释】
他的姐姐。就是米利暗（见出15:20, 21；民12:1；《先祖与先知》第243页）。她似乎是摩西唯一的姐姐（民26:59）。
5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
【本会注释】
法老的女儿。在犹太的遗说中，她被称为特矛蒂斯，米利斯或比提亚。这么多名字以及缺乏埃及文献的依据，使得这些遗传失去价值。
以王上6:1和其他相关文献（见《善恶之争》第399页）为依据的圣经年表推定出埃及大约发生在公元前十五世纪中叶。据此我们可以推断出摩西是在图特摩斯一世（公元前1525-1508）、图特摩斯二世（公元前1508-1504）和哈特谢普苏特女王（公元前1504-1482）的统治下长大的。哈特谢普苏特是一位杰出的女性。她是图特摩斯一世唯一合法的儿女，并嫁给了与她同父异母的兄弟图特摩斯二世，为了使他能够合法地继承父亲的王位。但图特摩斯二世合法的婚姻，象他父亲的婚姻一样，未能提供一个男性的后嗣。图特摩斯二世作王仅四年就去世了。阿蒙神的祭司们突然发动政变，给图特摩斯二世的一个私生子加了冕。这个儿子当时还只是一个小孩，在神殿中作未成年祭司，他后来被称为图特摩斯三世。由于他的年龄太小，他的姑妈哈特谢普苏特就担任摄政达22年之久。她的统治是一个和平的时期。她修建了大型的庙宇和巨大的方尖塔。她派遣许多商队前往可能在东非索马里沿海的蓬特进行贸易，还派队前往西奈和努比亚去开采铜矿、绿松石矿和金矿。哈特谢普苏特在一位强有力的宰相塞嫩穆特的支持下在位长达22年；然后她和塞嫩穆特便从文献中消失了。接续她的图特摩斯三世从所有的纪念碑上涂抹了她的名字，试图把对她的纪念从埃及的历史中消除。这一事实使人们猜测是她是被赶下王位的，并且她和塞嫩穆特都死于非命。
当摩西出生时，哈特舍普苏特还只是图特摩斯一世的女儿。摩西的出生发生在她嫁给其同父异母的兄弟图特摩斯二世的许多年前。她在丈夫去世后开始亲自统治达二十多年前。
洗澡。天使引导公主来到了摩西躺卧的地方（《先祖与先知》第243页）。一位公主在露天的河水中沐浴，当然不符合现代穆斯林东方国家的习俗，只有社会阶层较低的妇女才会这样做。但这却与古埃及的习俗相吻合。从古埃及陵墓壁画中发现的一个沐浴场景，描绘了一位高贵的埃及女子被四个侍女所服侍。这也与古埃及人对尼罗河之神圣性所持之观点一致。他们认为尼罗河水能使人多子多孙并保证长寿。所以尼罗河被当作神来敬拜。
6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”
【本会注释】
公主打开箱子，发现啼哭的婴孩是希伯来人的孩子。出于对这个无助婴孩和不知名之希伯来母亲的同情，她决定以领养为名来救这个婴孩。从出1:22的注释中，我们可以看到国王的残忍法令没有持续很长的时间。这里所描述的事件可能对政策的改变起到一定作用。法老的女儿为因希伯来儿童的悲惨命运而难过，可能恳求他的父亲撤消这凶杀的命令。如果真是这样，那么摩西就已在不知情的情况下帮助挽救了无数希伯来婴孩的性命。
7 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”
【本会注释】
所有这一切无疑都是母亲安排的。米利暗躲在摩西漂浮的地方，关注弟弟的命运。母亲可能已告诉她，要是有埃及人发现了婴孩，她该怎么说。现在她以令人钦佩的判断力和机智执行了指示。她在适当的时机出场，并在适当的时候提出建议，不早也不迟。在这样做的时候，没有多说，也没有少说。
8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。
【本会注释】
一位慈爱母亲的信心和多谋，和一位审慎姐姐的机智和聪明，得到了成功的回报。摩西的生命不仅得到保全，而且他回到了他自己的摇篮和亲生母亲的怀抱。所做出的安排，使他可以从母亲那里接受那些能铭记在心，难以消除的第一印象。
9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。
【本会注释】
你的工价。这个希伯来婴儿是放在一个希伯来人的家庭中的，所以必须作出安排明确约基别作为其奶妈的关系。为了说明孩子已归属法老的女儿，平息对于其身世和他依然活着之理由的疑问，封住那些希望他象其他希伯来男孩一样被杀之告密者的口，公主提出她愿意为照料这婴孩支付工价。
妇人就抱了孩子。注意不称约基别为摩西的“母亲”，而只称“妇人”。她的言行没有透露出她的真实情感，以及她与孩子的真实关系。在这激动的时刻，她需要多大的自制力啊！这是言语所无法形容的。她象陌生人那样接过孩子，心中却充满喜乐。稍不留神，她的兴奋就可能暴露真相。一切都有赖于她在最为难的时刻保持冷静。但爱是凡事忍耐。一切服务的关键不在于智力，而在于心灵，在于一颗被上帝的大能所支持的心。
10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
【本会注释】
孩子渐长。约基别借着把做母亲的权利转给法老的女儿而救了她儿子的性命。现在她又得到了他，就象是借来的一样，只是作为一名婴儿时期受雇的奶妈。她放弃了他是为了保住他；她失去他，是为了得回他；屈从是为了征服。圣经没有记载孩子与母亲相处的时间。大多数注释家认为是两三年，而实际上约有12年（《先祖与先知》第244页）。童年时代奠定了品格以及以后宗教经验的基础。现在所疏忽的指教是以后所无法弥补的。摩西后来的人生证明他的父母善用了分给他们的岁月，教导他走所当行的路。
妇人把他带到。许多注释家认为摩西的母亲在他两三岁断奶以后就自愿把儿子送进宫中。但如上所述，摩西进宫实际上是在12岁左右。说她主动交出摩西，是因为圣经没有说她是被迫放弃他。如果她不是在事先约定的时候把他领进宫中，她主动这样做似乎就是不可思议地缺乏母爱了。若不是出于被迫，约基别怎么舍得下心爱的儿子呢？她一定是尽可能将他留在身边。她在摩西12岁时送他入宫，说明她作为“奶妈”的工作随着他童年时期的结束而到期了（见《先祖与先知》第244页）。
摩西（Mosheh）。相当于埃及语的mes或mesu，意思是“孩子”，“儿子”，“由……所生的”。在摩西出生和成长的埃及第十八王朝，人们习惯为王室的成员选择表示他们是神的子孙的名字。如阿赫摩斯：“（月神）阿赫所生的”；卡摩斯：“（神灵）卡所生的”；图特摩斯：“托特（神）所生的”；以及常用名拉摩斯（即后来的拉美西斯）：“（太阳神）拉所生的”。这些名字在日常生活中通常简称“摩斯”。埃及学家认为法老的女儿给她的养子起了一个类似于图特摩斯或阿赫摩斯的名字，但当摩西“不肯称为法老女儿之子”时（来11:24），就去掉了表示异教神明的部分。也有可能她省略了任何神的称号，而只称他“摩斯”，因为她既不知道他的生身父母是谁，又不能称一个希伯来人为埃及神之子。她给孩子起的可能是一个埃及的名字，但圣经里的拼法却是希伯来语的。
把他从水里拉出来。Mosheh意思就是“拉出来的”。它是动词mashah（“拉出来”）的分词形式，并具有相同的辅音。由于埃及名称Mose和希伯来动词mashah发音和意思都相近，希伯来人可能把Mose译为Mosheh。这正好符合埃及公主的话：“因我把他从水里拉出来”。这句话暗示着她将他当作从河神，即尼罗河领受的恩赐。尼罗河在埃及的众神庙中被奉为哈皮（Hapi）神，尽管这条河本身被称为伊特鲁（'Itru），后来简称为伊鲁（'Iru）。希伯来人又将它译为Yeor。除了一个例外（但12:5-7），圣经作者（49次）专门它来指尼罗河及其支流（见创41:1；赛7:18；结29:3；鸿3:8等）。摩西的名字起初在埃及语中可能是哈普摩斯或伊鲁摩斯，意思是“尼罗河所生（希伯来语是“拉出来”）的”。他拒绝被“称为法老女儿之子”（来11:24），自然会把埃及神明的名称去掉。
七十士译本把摩西译为Mouses。约瑟弗斯（《上古史》第二卷九章六节）解释说，Mo是尼罗河的一个埃及名称，uses指从中“拉出来”或“救出来”的人。故摩西的意思是“从尼罗河中救出来的人”。对于一个注定要把同胞从尼罗河之地救出来的人来说，这是最恰当不过的名字了。但我们不知道约瑟弗斯这样解释是依据事实还是纯属想象。
11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
后来，摩西长大。圣经的记载跨越了摩西一生中近30年的光阴。接下来所记载的事件发生在他四十岁的时候（徒7:23）。他的青年时代是在王室导师的指导下度过的。他们向他传授了“埃及人一切的学问”（徒7:22）。他所受的教育有些是从祭司那里学到的，有些是从军队的将领那里学到的。这些都是王子的常规训练。由于摩西“说话行事都有才能”（徒7:22），我们不难想象他率军出征外国（见《先祖与先知》第245页）。然而他在心里并没有成为一个埃及人。他的相貌，衣着，言语行为可能已经完全埃及化了。但他在品格，信仰和忠诚方面仍然是一个希伯来人。这一点可以从出2:11-13的记录中清楚地看出来（见来11:24）。
他出去。摩西到了他人生的关键时刻。他意识到自己要么毫无保留地成为一个埃及人，要么与他被藐视的同胞站在一边。在此之前，他似乎已经决定要“与上帝的百姓同受苦害”（来11:25），并视自己为蒙拣选完成这项任务的工具（徒7:23-25）。他以为自己已经准备好要离开宫廷及其“罪中之乐”，放弃继承王位的前途，勇敢地站出来维护他受压迫之同胞的事业（见《先祖与先知》第246, 247页）。从徒7:23中我们得知，摩西来到歌珊地是为了了解情况和制定计划的。他的动机不是自私的，因为他心中已经放弃了对埃及王位的一切要求。出2:11中两次使用了“弟兄”一词，强调他这样做是出于对同胞真诚的爱和对他们压迫者的仇恨。
见一个埃及人。可能是出1:11中提到的一位督工或他们所雇的一个工头。埃及的石碑把他们描绘为拿着长棍的人，可以随意打偷懒者的后背。他们无疑常常滥用自己的权力，惩罚犯有极小错误或根本没有犯错的人。权力经常会堕落为暴虐和压迫。这种滥用职权的行为激起了摩西的愤怒（徒7:24）。
12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
【本会注释】
他观察周围，见没有人看见，就把埃及人杀了。摩西到场时，工头还在打希伯来工人，说明上级官员一般均认可下级的这种滥用职权。摩西的举动是无法原谅的，尽管这无疑是出于义愤。他虽然是一位能干的将领和一位特别受埃及军队拥戴的人（《先祖与先知》第245页），却缺乏从事上帝的圣工所必需的某些领导素质（《先祖与先知》第247页）。
13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”
【本会注释】
第二天。见徒7:26。摩西希望希伯来人会接受他的领导，并支持他发动反抗埃及人的大起义（《先祖与先知》第246页）。虽然以色列的长老已得到启示，说摩西将成为他们的拯救者（《先祖与先知》第245页），“他们却不明白”（徒7:25）。 他在同胞中不止一天的事实，表明这不是一次随意的探访。他回到事件发生的地点，说明他认为起义的时机已经成熟。
你为什么打？摩西第二天来访，看到他的两个同胞在互相打架。他觉得自己有责任劝这两个人住手。摩西在这里的干预显然是对的。
14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
【本会注释】
谁立你作……首领？摩西受到指责，不是因他现在的干预，而是他一天前的错行。单单问：“你为什么打？”若不加上前一天的行为，并不涉及对司法职权的滥用。前一天的暴力已使第二天善意劝解失去效果。摩西所受的教育和地位本来可以使对同胞发挥向善的感化力。但这种感化力却因他对他们的同情之举而丧失了。
摩西便惧怕。摩西已因前一天的行为放弃了他对埃及的效忠，现在他又被自己的同胞所拒绝，这使他进退维谷。他孤独一人，没有任何朋友。
15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
法老听见。如果把法老的女儿认定为哈特谢普苏特是正确的话，那么这件事一定发生在她摄政的最后几年，就是她侄子的权力强大起来，要废黜她并正式作为图特摩斯三世即位以前不久。摩西的行为在宫廷中被解释为对埃及公开的蔑视，并被猜疑为企图自立为王（《先祖与先知》第247页）。国家的命运显然处于危险之中。摩西被毫不犹豫地定了死罪。哈特谢普苏特在宫中可能不顾王室其他成员的担忧而支持摩西达四十年之久，并想借着安排让他登上王位来巩固她自己对国家的控制。她大约在此时从历史中突然消失，可能就是由于她对摩西久为人知的支持。
摩西……逃往。摩西的逃亡肯定不是一件容易的事。在地中海到苏伊士湾的埃及东部边境上，有许多是有人把守，彼此可见了望台。一个与摩西的逃亡类似的埃及故事，即辛努赫的故事，说明逃到亚洲是多么困难。辛努赫是阿蒙念哈特一世的一个侍臣。出于某种我们所不知道的原因，他觉得国王的死使他的性命处于危险之中，于是他逃往叙利亚并在那里流亡多年。他生动描述了过境的危险。他在灌木丛中蹲了一段时间，免得哨兵看见他。他在夜间越过边境，继续前行，进入沙漠。要不是一些亚洲人发现，给他水和煮过的牛奶喝的话，他早已渴死了。我们没有关于摩西在逃亡中受苦的记录，但我们可以想象，这对于过惯了宫廷奢侈的生活，从未经受过艰辛的摩西来说，一定是十分难熬的经历。
米甸地。这个地名有些含糊，因为米甸人是游牧民族。他们似乎主要居住在亚喀巴湾的东边。他们大多数的古碑都是在那里发现的。但他们时常向北迁移到摩押边境（创36:35；民22:4,7），向西进入西奈半岛，这似乎就是摩西所逃往的“米甸地”（见出3:1；《先祖与先知》第247页）。
16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
【本会注释】
米甸的祭司。米甸人是亚伯拉罕和基土拉所生的后代（创25:1, 2），可能在一段时期内保持了对真神的敬拜。至少摩西与之同住的流珥（出2:18,21）是一位真神的祭司（出18:12, 23；见《先祖与先知》第247页）。
七个女儿。这不是圣经故事中第一个有关女子替父亲放羊的实例。拉结也替父亲拉班放羊并为它们饮水（创29:9）。这种做法符合原始时代和民族的简朴。即使在今日的阿拉伯，这种做法在不会被看为奇怪。
17 有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。
18 她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”
【本会注释】
“流珥”的意思是“上帝的朋友”，并且暗示是一神论者。参民10:29。流珥又叫叶忒罗（出3:1等）。好几个圣经人物都有两个名字，如所罗门还有一个名字叫耶底底亚（撒下12:24,25）。
19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”
【本会注释】
摩西显然没有表明自己的国籍。由于他穿着埃及人的服装，并象埃及人那样剃了头，流珥的女儿们自然把这位友善的陌生人当作埃及人。流珥很奇怪她们这么早回来，并听她们据实讲述一位埃及人救她们脱离了牧人的手。这说明她们经常受到这种粗暴的对待，而她们的父亲也无力保护她们。作为一名祭司，他对当地的牧人似乎没有多大的影响。这可能是因为流珥依然敬拜真神，而他的大部分同胞都已离弃了他们祖先亚伯拉罕的宗教，去拜偶像了。
20 他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”
21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
【本会注释】
摩西甘心。摩西离开埃及只是为了逃命，并没有什么具体的计划。他现在面临谋生的实际问题。流珥的欢迎是对摩西在井旁友善之举的回报。这导致了使摩西为他服务的安排。
西坡拉。后来流珥的七个女儿之一西坡拉成了摩西的妻子。西坡拉的意思是“鸟”。阿拉伯沙漠的许多妇女至今用这个名字。
22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”
【本会注释】
革舜。意思是“放逐”，源于garash（“驱赶”或“推开”）。摩西解释说，因他是“在外邦作了寄居的（ger）”。他虽然逃了命，却过着流亡的生活。他在给长子的命名时表达了他的孤独和耻辱感。
多年的时间默默地度过了。当时最强大王室的王子竟当成了牧人。帐篷代替了王宫；西奈的沙漠生活代替了埃及的奢侈；成群的山羊和绵羊代替了他众多的侍从和军队。这是多大的变化啊！但是在广阔的沙漠中度过的四十年，使他成为上帝能用来拯救其百姓离开埃及的人。在这些年间，摩西学会了作为一个悖逆民族的领袖所必不可少的功课。摩西在沙漠生活的漫长岁月中，单独与上帝和大自然相处而培养出来的素质乃是无比宝贵的。获得这些素质所必需的漫长孤独和屈辱乃是很值得的。他后来的历史证明，这些岁月他并没有白过。他在上帝的指导下勤奋学习，以优异的成绩完成了他的学业。
23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。
【本会注释】
过了多年。这句话涵盖了近四十年的时间（徒7:30）。
埃及王死了。摩西所躲避的图特摩斯三世在单独执政32年以后死于约公元前1450年。此前，哈特谢普苏特曾为他摄政了近22年。
以色列人……就叹息哀求。图特摩斯三世的去世并未使压迫减轻，反而似乎比以前更厉害了。古埃及文献表明继承图特摩斯三世的是他的儿子阿蒙霍特普二世。他是一个残忍的君王和无情的征服者。他在统治的初期，曾远征亚洲，把七个迦南王子作为俘虏带回埃及。他乘船沿着尼罗河返回他的首都底比斯。在途中将这些王子头朝下地悬在他的船上。到达底比斯后，他又将其中的六个王子悬挂在城墙上，并将第七个王子带到了努比亚的首都拿帕塔，在那里他也得到同样的对待。阿蒙霍特普二世用恐怖的统治确保本国和被征服地的臣民的顺服。世俗的文献表明，他的性格很像降灾期间摩西为同胞代求时加剧压迫以色列人的那个顽梗的法老。
24 上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
25 上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。
【本会注释】
上帝信守祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，记念了祂受压迫的子民，因为他们是祂特别看顾的对象。上帝要采取奇妙的方法，以实现祂对于他们的慈悲旨意。人用来描述上帝态度和行为的语言，有时很难表达这样一位永恒而全知全能的神。务要记住，有限的言语最多只能不完整地描述无限之主的旨意和道路。
约伯记1章
提要：1 约伯的圣洁、富有，和对子女属灵上的关心;6 撒但出现在上帝面前，用诽谤获得试探约伯的机会;13 约伯得悉自己失去财产和子女，在伤心之中仍称颂上帝。
1 乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。
【本会注释】
乌斯的地理位置尚未确定。据哀4:21，耶利米时代的“乌斯地”，要么就是以东，要么是以东人离开家乡所征服的一个地方。后者的可能性大一些，因为“乌斯”和以东都被列入上帝所惩罚的一大批民族中(耶25:20,21)。但圣经中有关约伯的朋友以利法、比勒达和琐法(伯2:11)住所的零星资料，似乎暗示他们是来自以东附近。如以利法是提幔人。以东在提幔旁边(见耶49:7,20;结25:13;摩1:11,2;俄8,9)。比勒达的部族包括舒海茨(可能是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔，创25:2)。约伯的第四个朋友以利户的家乡布斯(伯32:2)，与以利法的家乡提玛相邻(见耶25:23)。
尽管这些证据证明乌斯位于以东地区，但也有其他因素导致不同的结论。在七十士译本中，乌斯(Ausites)位于阿拉伯沙漠的北部，巴勒斯坦和幼发拉底河之间。格赛纽认为这就是伯1:1节的乌斯，靠近迦勒底。劫走约伯家产的骆驼队即来自迦勒底(伯1:17)。这似乎为上述说法提供了证据。可是七十士译本的证据并非总是可靠。因为这个译本的附录说约伯是一名以东的王。
其他阿拉伯人的传说认为乌斯与大马士革相邻。事实上，大马士革西南40英里的地方现在依然叫迪尔约伯，保存了“约伯”的名字。人们认为这里和阿拉伯北部就是乌斯，因为约伯被称为“至大”的“东方人”(伯1:3)。有人认为乌斯在巴勒斯坦西部。那就不与以东邻近了。在另一方面，如果我们认定摩西为本书作者(见《约伯记》序言)，他笔下的东方是埃及或米甸，而不是巴勒斯坦。
《约伯记》本身没有进一步提供有关于乌斯位置的资料。约伯的儿女们生活的地方“有狂风从旷野刮来”袭击(19节)。他们生活在一个开垦过的地方，“牛正耕地，驴在旁边吃草”(14节)。约伯的家要么是在城里，要么是在城的附近(伯29:7)。上述描述隐约说明那是在沙漠边缘的农场和城市之间。这样的地方在当时的东方并非罕见。
约伯。希伯来语'Iyyob，有人认为来自词根'ayab，意思是“敌对”。所以“约伯”的含义可能是“受攻击者”。格赛纽认为'ayab的原意也许是呼吸、风吹，或冲着某人吹气，表达气愤或憎恨。然而不能确定“约伯”来自于这一词根。但圣经的人名往往表达其主要特征。有些名字，如“以色列”，无疑是后取的(创32:28)。“约伯”这个名字未见诸希伯来的其他文献，但出现在公元前14世纪的亚马拿书信中，拼为Ayyab。马里(幼发拉底河岸一座古城)发现的楔形文献中也有这个名字，拼为Ayyabum。创46:13里的“约伯”不是来自希伯来语'Iyyob，而是“Yob”。
在华盛顿洛克克里克公墓里，有奥古斯都·圣高顿所立象征悲伤的著名雕像，以体现全人类的悲哀。有一位法国评论家评论说：“据我所知，没有一件作品是带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性，又采用如此简明而大气的手法。”圣经的约伯也是“悲伤的化身”。套用那位艺术评论家的话来说：没有一件作品像《约伯记》那样，带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性。
完全。希伯来语是tam。并非指绝对无罪，而是相对的完全、正直、诚实。在上帝眼里的“完全”人，是指在任何时候，都达到上天所期望之程度的人。希伯来语的tam相当于希腊语的teleios，在新约里常译为“完全”，但是译为“长大”或“成熟”似更恰当(见林前14:20，teleioi译为“大人”，与“小孩子”相对)。很难找得一个能准确翻译tam的词语。有些译者依照七十士译本译为“无瑕”，但似乎并不足以表达tam一词“完全”的内涵。
正直。希伯来语是yashar，含义是“笔直”、“平整”、“合理”、“正确”。
敬畏上帝。圣经常用这个词组表达对上帝的忠诚和崇拜。本文用忠于上帝的约伯，与敬拜别神的人进行对比。
远离。意思是躲避罪恶，如同躲避危险一样。本节所列的四个概念不是单纯的重复以强调约伯是义人，而是相互补充，完整地描绘出一个优秀的人物。
2 他生了七个儿子，三个女儿。
3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
【本会注释】
家产。希伯来语是miqneh(牲畜)，词根是qanah，含义是“获得财产”。东方的财富大多是用牲口来计算。
羊。希伯来语是so'n，指为人提供食物和皮毛的绵羊和山羊。
骆驼。便于到远方进行贸易。
驴。用于运输的家畜。
许多仆婢。许多从事劳务的仆人。
4 他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。
【本会注释】
摆设筵宴。希伯来语“宴席”的词根是“喝”。故指饮酒的场合。
按着日子。许多人猜测这是生日，因为伯3:1说约伯“咒诅自己的生日。”有些人认为那些儿女每天摆设宴席。这句话表明了他们的富有。还有人认为这是指一般的节日。总之，尚无最后定论。
5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭;因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。
【本会注释】
日子过了。即“完成了一轮”。这里描写的一轮接着一个轮的日子。
献燔祭。身为家长和祭司，约伯为儿女“献燔祭”。约伯似乎把儿女召到自己家中，举行某种宗教仪式。
我的儿子犯了罪。约伯的儿子们显然过着无忧无虑的奢华生活。约伯凭着自己属灵敏感，意识到他们的危险，为他们求上帝赦免。令人奇怪的是，约伯所担心的儿子们的罪，他自己在后来也受诱惑而犯下了。儿子们是被顺境所诱惑，而他是被逆境所诱惑。
弃掉(咒诅)。希伯来语是barak，有200多次译为“赐福”。但在这里和伯1:11;2:5,9及王上21:10,13中，译成其反义词。许多学者喜欢把这里的barak译得委婉一些，而不直接用其贬义。其他的人按照通常的意思将barak直译为“赐福”，并将'Elohim 译为“诸神”，而不是“上帝”，说约伯的儿子们把祝福给了假神。但看来本文说的似乎就是“弃掉(咒诅)”，而'Elohim就是真神。一个词语具有两个相反的词义，这在古代的其他语言，如埃及语中也有发现。
常常。直译是“天天”。约伯尽管拥有财富和名望，但是他没有因自己的职责而减少对儿女的关心，而一直在上帝面前保守他们。
6 有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
【本会注释】
有一天。按照犹太人的传统说法，本文的“天”是犹太宗教年历的新年。有些基督教译者认为这是指一年一度的审判日子。没有必要把这一“天”与人间的节日等同起来。也没有必要用人间的算法来记录上帝与天上生灵的约会。这里显然指上帝在所定的时间召集了会议(见伯2:1)。
上帝的众子。七十士译本译为“上帝的众天使”。这里显然是指天使(见《历代愿望》834页;《善恶之争》518页;《证言》卷六456页)。天使和人都是受造的(西1:16)。从这个意义上说，他们是上帝的众子。
在耶和华面前。没有说明地点，所以无从知晓。似乎不是在天国，因为撒但已从天国驱逐(启12:7-9;《救赎的故事》26,27页)。他不能进入其他世界(见《早期著作》290页)。
撒但。希伯来语是hassatan(敌人)。从这一词语引出动词satan(作对)。在亚3:1中，该名词和动词均有出现：“撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”“撒但”来自希伯来语。撒但不属“上帝的众子”。他来到他们中间，却不是他们的一员。(见《善恶之争》518页)
7 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
【本会注释】
走来走去。希伯来语是shut，还用来描述寻找吗哪(民11:8);点数(撒下24:2);或寻找善人(耶5:1)。
往返而来。参“你们的仇敌魔鬼，……遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)
8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”
9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢?
【本会注释】
无故。希伯来语是chinnam，意为“白白地”，“毫无保留地”。该词还用在伯2:3。上帝对撒但说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他”;及伯9:17，约伯埋怨上帝“无故地”加增他的损伤。
撒但暗示约伯侍奉上帝是出于自私的动机，为了获得上帝所给予的物质利益，作为他侍奉的报偿。他企图否认真正的宗教是来源爱心和对上帝品格的认识;真正的崇拜者爱信仰是为了信仰本身，而不是为了报偿;他们侍奉上帝不仅是由于天国充满荣耀，而是侍奉本身的正确性;他们爱上帝是由于上帝值得他们敬爱和信赖，而不单因为上帝赐福给他们。
10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。
【本会注释】
他的家。撒但提到用篱笆围护的三项内容：约伯本人、他的住宅，以及他的财产。灾难首先击打了他的家产(15-17节)，然后是他的住宅(18,19节)，最后是约伯本人(伯2:7,8)。
家产。希伯来语是miqneh。见3节注释。
增多。希伯来语是paras，意思是“突破，闯出”。Paras还用在“你的酒榨，有新酒盈溢”(箴3:10)。约伯的财富是惊人的。
11 你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。”
【本会注释】
且。希伯来语'ulam是一个有力的转折词，强调约伯当前的顺境，和他在逆境下可能的态度之间的对比。关于“弃掉”(barak)，见第5节注释。
12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中;只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
【本会注释】
上帝接受了挑战。祂收回了对约伯财富的保护，让约伯证明自己经得起考验。上帝愿意表明：人服侍祂是出于纯真的爱。有必要证明撒但的指控是不公平的。但祂出于自己的慈悲统管着一切(见《历代愿望》471页)。
13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
【本会注释】
有一天。见第6节注解，并参伯2:1。三段文字均用“有一天”引出，提供了三个连续事件的背景。第一和第三次地点不明，也许在天上(见第6节注释)。现在说的第二件是在地上。一开始是约伯的儿女按常规举行宴会，这次是在长兄家里。孩子们过着无忧无虑的幸福生活。约伯的生活是安静的。
14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，
【本会注释】
说明这一天不是节日。
15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
示巴人。可能是古实(创10:7)的后裔，或是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔(创25:3)。示巴人经确定生活在阿拉伯的不同地区。所以不能以示巴人的位置来确定乌斯(见第1节注释)的位置。
16 他还说话的时候，又有人来说：“上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
【本会注释】
很多注释者认为本节的火是闪电。但不必作这样的假定。毁灭的方式无论怎样，古人都认为来自上帝。人们不理解这种在今天十分显著的善恶之争事件，把仇敌的作为归因于上帝。即使撒但的诡计已经暴露，人们仍把上帝所许可的行为，归在上帝身上。
17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
【本会注释】
迦勒底人。希伯来语是Kasdim。七十士译本为“骑马人”，说明译者认为迦勒底游民用了骑兵。
突然闯来。或“突袭”。这中突袭在阿拉伯或近东地区经常发生。
18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
【本会注释】
从旷野。刮过旷野的大风十分强烈。第一和第三场灾难来自掠夺成性的示巴人和迦勒底人。第二和第四场的灾难是火和风引起的，是人力所无法控制的。
少年人。希伯来语是ne'arim，在伯1:15,16中译为“仆人”，在伯1:19中包括儿女儿(伯1:18)和照料他们的仆人。约伯根本没有机会从这些打击中恢复过来。接二连三的悲剧，一次比一次严重。在几分钟之内，他的世界崩溃了。
20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
【本会注释】
撕裂外袍。，表示悲伤的习惯做法(见创37:29,34;44:13;王上21:27;赛15:2;耶47:5)。
伏在地上下拜。希伯来语是shachah。约伯没有咒诅示巴人和迦勒底人，没有咒诅火和风，也没有咒诅准许降下如此不幸的上帝，却伏在地上下拜。参大卫的经历。他失去自己的孩子以后“进耶和华的殿敬拜了”(撒下12:20)。
21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回;赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
【本会注释】
归回。本段用语不必过于强调。因为这是诗歌，不是散文，只是用诗歌的方式表达一个人离开世界时，如同进入世界时一样赤身无助。约伯在这里不是讨论神学、玄学和生理学。
赏赐的是耶和华。这句话已成了表达基督徒信心的经典用语。人类堕落以后，撒但一直诽谤上帝的品格。他竭力将自己所犯的罪归咎于上帝(见《善》534页)。
应当称颂的。约伯做法有力地驳斥了撒但的指控(第1节)。对于撒但的问题“约伯敬畏上帝，岂是无故呢?”约伯的回答是：对。撒但困惑了。他看到很多人在相似的遭遇下咒诅上帝。约伯的态度真是不可思议。
大火袭击了一位德国牧师的教区。他的住宅，以及他教友们的房子都成了废墟。接着是他的妻子和孩子们的死亡。然后疾病使他倒下，双目又突然失明。在接二连三的苦难之下，牧师口授了以下的诗句：
“愿主随意而行，
我愿遵主圣命;
一切交托恩主，
不再自为经营。”
(《赞美诗》372首《愿主旨意得成》)
22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄(或作：也不妄评上帝)。
【本会注释】
这是希伯来的习语。Tiphlah(愚妄)似乎指与上帝品格不一致的地方。约伯没有说出他后来需要后悔的话，也没有屈从于自怜和过度的悲伤。任何比较软弱的人在如此重大的打击之下都会崩溃，他却仍保持冷静。
约伯记2章
提要：1 撒但再次来到上帝面前，获得了进一步试探约伯的许可;7 他用毒疮打击他;9 约伯责备妻子刺激他咒诅上帝;11 他的三个朋友默默地安慰他。
1 又有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
【本会注释】
见伯1:6注释。
2 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
【本会注释】
见伯1:7注释。
3 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”
【本会注释】
一个正直的人。见伯1:1,7注释。
纯正。希伯来语是tummah。与本节和伯1:1,8的“完全”，来自同一个词根(见伯1:1注释)。
无故地。希伯来语是chinnam。即“没有理由的”(见伯1:9注释)。
毁灭他。直译是“吞没他”。七十士译本中“他”为“他的家产”。
4 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
【本会注释】
以皮代皮。解经家对此众说纷纭。这可能是一句以物易物的习语。意为用一样东西换另一样东西，或用低值的东西换贵重的东西。也就是说，他愿意抛弃一切，来保护最有价值的性命。撒但竭力表明，还没有足够严峻的考验来显露约伯的真正品格。他鼓吹每一个人都有自己的价值观。约伯的纯正证明，一个人即使失去了全部的财产，仍可能服侍上帝。但撒但不愿意承认一个人的生命如果处在危急之中，仍会保持对上帝的忠贞。参太6:25。
5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”
6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
【本会注释】
存留。希伯来语是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。
性命。希伯来语是nephesh，常译为“灵魂”，但这里肯定指肉身的生命。
7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
【本会注释】
疮。希伯来语是shechin，其词根意为“发热”，“发炎”。用来表示埃及受灾时起泡的疮(出9:9)，大麻疯(利13:20)，希西家的病(王下20:7)，所指的是不同的疾病。许多人设法根据这里的各种症状为约伯诊断。(伯7:4,5,14;17:1;19:17-20;30:17-19,30)。有人认为约伯的疮是今日所常见的化脓性皮肤肿瘤。也有人认为约伯患的象皮病。顾名思义，这种病人的皮肤长满疤纹裂痕，像大象的皮一样。给一位3,500年前的人作诊断，仅凭基本上为诗体的几点非专业观察，这是靠不住的。首先，不能肯定现在的所有疾病与约伯的时代是一样的。第二，可用于确疹的症状又过于模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨约伯。我们只要知道约伯受了很大的苦就行了，无须弄清他的病症。
8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
【本会注释】
瓦片。显然用来减缓难忍的痒，或刮掉溃烂的浓水和痂皮。
坐在炉灰中。象征着悲伤(见赛58:5;耶6:26;拿3:6)。七十士译本为“坐在城外的粪堆上”。但这种译法可能带有解释性质。
9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉上帝，死了吧!”
【本会注释】
他的妻子。《塔古姆》说她叫“底拿”。故有人说约伯是雅各的女婿。当然这只是传说。
纯正。见伯2:3注释。
弃掉上帝。约伯的妻子竭力劝约伯做撒但想让他做的事。她实际上是在说：“你的美德对你有什么好处呢?你还是咒诅上帝，接受报应吧。”七十士译本加添了约伯妻子的许多话：“过了许久，他妻子对他说：你还要坚持多久，说，‘再等一会儿，指望得到拯救’呢?你的业绩已在地上废除，连你的儿女，就是我痛苦怀胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面虫尸中间过夜。我则到处流浪，挨家挨户做佣人，等待太阳落山，好摆脱困扰着我的辛劳和痛苦。你说一些上帝的坏话，死了吧。”
这段话来历不明。在现存的希伯来语文稿中找不到。不知它是否存在于最早的七十士文稿。
10 约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗?”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
【本会注释】
愚顽。希伯来语是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。
受祸。这里再次体现伯1:21所描述为完全顺服。约伯的问题可以解释为：我们既心安理得地接受上帝的福气。当祂降下苦难的时候，我们难道就可以抱怨吗?
11 约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
提幔人以利法。见伯1:1注释。以扫有一个儿子叫以利法。他的一个儿子是提幔(创36:11)。提幔也是地名，据耶49:7，结25:13，摩1:11,12和俄8,9，它与以东相连。似乎没有明确的资料说明以东的哪一部分是提幔人的家乡。
书亚人比勒达。有些注释家把比勒达和米甸的兄弟书亚(创25:2)联系起来。据认为他的后裔住在以东的某一地区。但现在发现的铭文证明幼法拉底河中游的苏胡(Shukhu)可能是比勒达的祖籍。
拿玛人琐法。别处没有这个名字。犹大的西南部有一个城镇叫拿玛(书15:41)。琐法可能是那里的人。
约会。这里所提到的情况，说明约伯遭受灾难已经有一段时间了。他遭遇不幸的消息不是一下子传到这三个朋友耳边的。这三个人相互通信，约定时间，也需要一段时间。此后，他们还得前往约伯在乌斯的家。正因为相隔了这样一段时间，约伯的态度才从伯2:10的镇静顺服，变到伯3章的极端沮丧。悲剧的最初打击对约伯的精神所带来的损害，是无法同以后几周连续的肉体痛苦和精神相比的。
悲伤。直译是“摇头表示怜悯”，或“做悲伤的手势”。又见“哀叹”(伯42:11，耶15:5，耶16:5等)。
安慰。希伯来语是nacham，有一个同源阿拉伯语词根，意思是“深呼吸”。
12 他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
【本会注释】
约伯被病痛折磨得让别人认不出来了。朋友们看到他的状况，无法控制自己的感情。他们不仅哭泣，作为伤心的自然反应，而且遵循东方人表达悲伤的习惯方式：撕裂外袍，头上扬灰(见书7:6;撒上4:12)。
13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
【本会注释】
一个人也不……说句话。有些人注意到，在犹太人和东方人中间，不同一个非常伤心的人说话，直到他希望接受安慰，乃是表示真实细腻情感的礼仪。若是这样，只要约伯保持沉默，他的朋友们就不和他说话。
向他。但他们互相之间，或与照顾约伯的仆人是可以交谈的。
痛苦。要么在肉体上，要么在精神上。本文可能是指二者均有。
路加福音2章
提要：1 亚古士督叫全罗马帝国的人民都报名上册。6 基督的降生。8 一位天使将这件事启示给牧羊人：13 众天军因此赞美上帝。21 基督受割礼。22 马利亚得洁净。28 西面和亚拿关于基督的预言：40 基督智慧的增长，46 在圣殿里与教师们的问答，51 顺从他的父母。
耶稣降生
路2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
【本会注释】
当那些日子。[耶稣的降生，路2:1-7。见耶稣的降生;基督生平要略，基督诞生的提示性年代表，路3:1,2的年代表，希律诸王的统治，基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，主耶稣的传道生涯，与逾越节有关的钉十字架，受难周及从复活到升天，希律家族统治下的巴勒斯坦。]即，施洗约翰出生后不久的那些日子。耶稣大概比约翰小六个月(见路1:26,56,57)。
旨意。这道“旨意”是由罗马帝国发出的(《历》第四章)。由于当时代的非宗教历史学家没有提到这件事，批评派认为路加一定是搞错了。但是最近，蒲纸上的古代文献和碑铭都证明了本章第1-3节所述事件的真实性。从亚古士督的官方记载(Res Gestae Divi Augusti i。8)来看，他至少在他任期之内进行了三次全国性的人口普查，分别在公元前28年，公元前8年，和公元14年。这三个时间似乎没有一个与路加所指的吻合，但以下这种情况是完全可能的，即，当时巴勒斯坦紧张的政治局势以及犹太人对罗马征税的强硬抵抗导致了皇家的饬令推迟执行。事实上，罗马帝国其他地方也有类似的普查或调查在上面所记的时间里没有如期进行，比如说公元前12年在高卢的普查。值得注意的是，无论是异教的批评者还是犹太的批评者，比如说克理索和坡菲留，他们都不怀疑路加在这一点上的准确性。即便是那些不接受路加是一位受圣灵感动之作者的人都承认他是一位能干的、值得信任的历史学者(见对路1:1-4的注释)。一位如此认真的作者怎么可能误表当时著名的历史事件而让自己陷于批评之中呢?见本册注释原文第241,242页;基督生平梗概，基督诞生的提示性年代表，路3:1,2的年代表，希律家族统治下的巴勒斯坦。
该撒亚古士督。公元前27年到公元14年罗马帝国的皇帝(见本册注释原文第37,38,238页;路3:1,2的年代表，希律诸王的统治，希律家族统治下的巴勒斯坦)。亚古士督(一个称号;名为屋大维)，公元前44年遭暗杀之该撒尤利乌斯的侄孙。在他权下发出的旨意即便不是他亲自颁布的也要有他的批准。
天下。希腊文oikoumenē，“有人居住的世界”，这里的意思可能，更准确地说，应该是“开化的(文明的)世界”，区别于野蛮的或非罗马的世界。不同的罗马作者，比如说波利比斯和蒲鲁他克，都使用oikoumenē的这个意思。
报名上册。希腊文apographō，“写成”，“抄写”，“注册”，或“登记”(见《历》第四章，那里使用的就是名词“登记[上册]”)。Apographō不是用于税收，而是我们今天所说的人口普查。然而，在古代，一次人口普查除了姓名登记外，通常还包括家产的登记，这种登记经常成为征收财产税的依据。这个术语尽管没有暗示出来，但很明显，它还指征税。
路2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。
【本会注释】
头一次。希腊文prōtos，有时用作proteros，“较早的”(见约1:15,30;15:18;约壹4:19;等等)。尽管语法上有一些不同，但prōtos在这里的意思显然是“较早的”。路加用它的副词形式prōton来表示一件事在另一件事“之前”或先于另一件事发生(见路6:42;9:59;21:9;等等)。
然而，我们却不能因此怀疑路加对这次发生在亚古士督统治时全罗马帝国的报名上册或税收之记述的真实性。路加显明自己是一个记述准确的历史学者。国际评经注释关于第2节的注释说，“路加福音的记述是非常准确的，我们将其作为一个错误拒绝之前，必须有非常充分的证据才行”。
居里扭。塞提乌斯·萨图宁在公元前9到公元前6年担任罗马帝国叙利亚行省的巡抚，他的继任者是昆克提尼鲁斯·瓦鲁斯，他在这一职位上一直到公元前4年4月希律去世之后为止。塞瑞扭(居里扭)于公元6年开始任职(约瑟夫，犹太掌故xviii. 1.1)，他之前的一段时期由谁担任叙利亚巡抚不得而知。见本册注释原文第241页。
路2:3 众人各归各城，报名上册。
【本会注释】
众人各归各城。在罗马人中，可能每个男性公民都有资格在他们当下所住的地方登记，而不用回到他们的老家。众所周知，罗马每个城市的“登记”并不总是随着各省进行的。例如，高卢人的“登记”就是按照部落进行的。在一部现存的罗马帝国授权在埃及进行普查的谕旨中，要求百姓在他们的出生地进行登记(见游民进入的传记，第265页)。鉴于支派谱系对犹太人来说意义重大，大希律很可能决定按照支派进行“登记”，来作为他境内国民登记的最好方式。无论如何，这一点间接地证明了希律就是那位在犹太地实行罗马谕旨的人，同时也证明了路加叙述的可靠性。
路2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，
【本会注释】
约瑟也……去。约瑟和马利亚有没有意识到预言中所说伯利恒要作为弥赛亚出生的地方，圣灵对于这个事实没有指示(见对第5节的注释)。路加只是简单指出对亚古士督旨意的顺从是他们此行的原因。
大卫的城。这样说是因为伯利恒是大卫的老家(见对撒上17:12,58的注释)，他是这里最著名的人。
伯利恒。见对创35:19;太2:1的注释。这座城在耶路撒冷以南8公里处，和拿撒勒一样，现在它主要的居民是阿拉伯裔的基督徒。它现代的名字叫作Beit Lahm。
一族一家。尽管这里是专指约瑟，但显然马利亚也是大卫“一族一家”的人(见对太1:16,18;路1:27的注释;参《历》第四章)。
路2:5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
【本会注释】
和……马利亚。马利亚陪约瑟同去的原因并没有陈明。罗马和犹太当局都没有要求她前往。根据罗马的法律女性也要纳税，但不需亲自到场。或许是马利亚意识到她的孩子即将出生，并且她了解伯利恒要作为这个孩子出生地的预言(弥5:2)，故此有意陪约瑟一同前去。他们也许是有意在伯利恒住下的(见《历》第六章)。此外，她的前往是受圣灵指示的。他们在伯利恒找不到一个落脚之处，这说明他们在那没有产业。在路2:39节中，拿撒勒被称为“(他们)自己的城”。他们两人在伯利恒城中都是异乡人，“没有家”，“不为人所知也不被人尊重”(《历》第四章)。
妻。原文的重要证据(参本册注释原文第146页)显示这个字是被遗漏的。如果马利亚和约瑟没有结婚，他们是不会一起旅行的。马太福音暗示说，约瑟在天使指示他如何做之后很快就娶了马利亚(太1:24)，这是在前往伯利恒之前所发生的事(见对太2:1的注释)。
路2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了，
【本会注释】
产期到了。这是根据天使对马利亚的应许(路1:31)。此时距约翰的出生大概已有六个月(路1:36,39,56,57;见对路1:39的注释)。基督出生的具体年代和时节不得而知。关于年份见本册注释原文第240-242页，关于年份的时间见对路1:57;2:8的注释。
路2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
【本会注释】
头胎的。希腊文prōtotokos(见对太1:18,25的注释;参对路1:35的注释)。虽然耶稣在十字架上将他的母亲托付给约翰照顾，这似乎让人觉得那时候马利亚没有别的孩子在世(见对约19:26的注释)，但对于马利亚生下耶稣后，是否还生育了其他的孩子，经上却没有给出直接的证据(见对太1:25的注释)。
布。这里作“缠裹的布”更好一些。希伯来人的孩子出生时要用水洗，用盐擦，用“缠裹的布”包裹(见对结16:4的注释)。这些布条要轻轻地缠裹住婴儿的身体和四肢。根据当时的习俗，孩子要斜对角地放在一块四方的布上，布的两个角对折盖住孩子的身体，一个角盖住他的脚，另一个角遮盖他的头。这样缠裹方便用手抱着出去走动。
马槽。再没有什么地方比放置耶稣的地方更卑微的了;谁也不能说自己的出生比此更为不幸的了。约瑟和马利亚在这个世界的有钱人面前是贫穷的(见对第24节的注释)，然而，他们在信心上是富足的。几个世纪后出现了一种传统说法，说耶稣诞生的地方是伯利恒附近的一个山洞。然而，实际上这却是个“粗陋的棚子”，牲畜“栖息”的地方(《历》第四章)。据说，艺术家们受了赛1:3节的启示，常常在耶稣诞生的图画中画上牛和驴。
没有地方。原因很简单，客店已经被旅客们住满了。这里并没有暗示出客店的主人冷淡或不礼貌。可能此时巴勒斯坦的犹太居民大多数都是犹大、便雅悯或利未的子孙。因此整个犹太地客店的住宿都非常紧张。
客店。希腊文kataluma，“一个住宿的地方”，或“一家小客栈”。这里可能是指一家简陋的客栈或旅馆──通常中间是一个院子，由一间间正对着有顶的走廊的客房环绕而成。旅客们或者住在一间房子里，或者占用走廊下一小块地方。牲畜和旅客的行李都放置在院子中。
天使报喜信给牧羊的人
路2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。
【本会注释】
牧羊的人。[向牧羊人的宣告，路2:8-20。见耶稣的诞生。]这些卑微但敬虔的人在夜晚寂静的时刻，互相谈论应许的弥赛亚，为他的到来而一起祷告(见《历》第四章)。他们显然是属于那群数目虽少，但忠心等候“以色列的安慰者”(第25节)，“盼望耶路撒冷得救赎”(路2:38;见对太1:18;路2:25,26,38的注释)的人。上天总是向这样的人显示光明与真理。
只有那些“饥渴慕义的”人才能盼望得“饱足”(太5:6)。只有那些寻找光明与真理的人才能找到它(见太7:7;来9:28)。无论我们在生活中的地位是多么卑微，最重要的事就是在我们的心中保守“所盼望的福”(多2:13)。
以色列的领袖没有忠于他们的责任，所以恩惠越过他们，临到一群卑微但敬虔的牧羊人。即使耶路撒冷城内的祭司和拉比听说了天使向牧羊人显现的事，他们还是不信。他们没有像牧羊人那样去伯利恒调查，就擅下结论说这是一个荒唐的传说(见《历》第六章)。
按着更次。按照往常的习惯，牧羊人要昼夜住在野地里的。这清楚地意味着那段时期是在四月的雨季之后和十一月的雨季之前(见本注释第二册第108,110页)，这段时间的羊群都是在野外放养的。犹太山区的冬天寒冷潮湿，如果当时是在冬季，那牧羊人会为自己和他们的羊群寻找地方躲避风雨。考虑到所有关于耶稣出生时间的证据，将他的出生时间定在当年的秋季似乎最符合上下文的年代表。然而，这并没有排除他在其他季节出生的可能性。见对路1:57的注释。
直到公元4世纪，12月25日才被定成基督出生的日子去遵守。这一天在公历中是冬至，从这一天起太阳就开始向北转了。在异教国家(地区)中，这个季节通常会有节日庆祝，比如说罗马著名的农神节，这一天是为了庆祝不同的太阳神的生日。正是在西方的教会中，基督的生日首次与这个异教的节日联合了起来。
看守。直译是，“看守值班的人们”，这里的复数可能表示牧人轮流看守。这些草场便是当年大卫看守他父亲羊群的地方(见《历》第四章)。在伯利恒附近有“以得台”，直译是“羊群的台”(见对创35:21的注释;参弥4:8)。根据传统说法，这是在耶路撒冷圣殿用来献祭之羊群所聚集的地方。或许那些天使向之显现的牧人所“看守”的羊群也是为此目的而分别出来的。
路2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们;牧羊的人就甚惧怕。
【本会注释】
使者。这里作“一个天使”更好些。这个重要的使命交付给天使长加百列，可能是最为适合的(见《历》第八十一章;见对路1:19的注释)。
站在他们旁边。可能天使是在牧羊人上方稍高一点的空中。牧羊人或许就是在天使忽然出现在他们眼前时才注意到他的到来。
荣光。希腊文词语doxa，这里主要是指“荣耀”，或许可以与后来变像时的荣光相比较(路9:31,32)。见对罗3:23的注释。
牧羊的人就甚惧怕。即，“他们非常惧怕”，这情形只有在一种场合中才会被认为是正常的，就是当人与不可见世界之间的帘幕被揭开的时候。在旧约时代天使向人显现，人有时会将他们当作死亡的预兆(士6:22,13:21,22)。而这个天使是来宣告解放和喜乐之信息的(见路2:10)。
路2:10 那天使对他们说：“不要惧怕!我报给你们大喜的信息，是关乎万民的;
【本会注释】
不要惧怕。见对路1:13的注释。
报给……大喜的信息。希腊文euaggaelizō，“宣布好消息”或“宣告喜乐的信息”。“传福音者”，“传福音(动词)”，“传扬福音(名词)”这些词都是来源于这个希腊文词语。由这个意义来说，福音书的作者就是“传福音者”。基督教从其一开始就宣扬“好的信息”或“福音”，关于救赎之爱，关于拯救的“好消息”或“福音”。
关乎万民。根据使徒所领受的使命，门徒们要去将救赎的福音传给“万民”(太28:19)。
路2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
【本会注释】
大卫的城。见对第4节的注释。基督在正确的时间(见加4:4)、正确的地点(见对弥5:2的注释)降生了。
救主。希腊文词语Sōtēr，这个称号和作为个人名字的“耶稣”所包含的意义是相同的(见对太1:1,21的注释)。
主基督。不再披戴天国的荣耀，而是包在“缠裹的布”(第7,12节)里，马利亚的孩子仍然是“主基督”(参来1:6)。这个称号确定基督和旧约时代的“主”(见《祖知》第三十二章;《历》第五章;见对路1:76的注释)是一体，弥赛亚这个表达和耶和华是同等的(见对太1:1的注释;见本注释第一册第172页)。
路2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
【本会注释】
记号。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于作“这个记号”。像用于经文中一样，一个“记号”不一定必然带有神迹的性质(见对赛7:14的注释)。给牧羊人的“记号”是一种识别的方法。伯利恒婴孩的外表将与牧羊人的期望相反，他们所想望的弥赛亚是高贵的。
布。见对第7节的注释。
路2:13 忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：
【本会注释】
忽然。多得数不清的天使聚集在伯利恒山冈的上空，等待关于救主降生的宣告。
兵。希腊文词语stratia，“军队”，“一大群”或“一伙”，这是一个常用的军事术语，这里指天军的行列(见对诗24:10;书5:14的注释)。
路2:14 在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作：喜悦归与人)!
【本会注释】
荣耀归与上帝。救赎计划来源于上帝，人和天使都应该将荣耀和赞美归于他。在天使的这首歌中，“荣耀”与“平安”，“上帝”与“人”，“至高”与“地上”并排。救赎计划使人与上帝相和，把平安带给人，将荣耀归于上帝。只有当上帝的旨意“行在地上，如同行在天上”(太6:10)时平安才会到来。
平安归与……人。原文的证据(参本册注释原文第146页)主张这里作“平安在善意的人中”，即，那些向上帝和他们的同胞心存善意的人(见对弥6:8;太22:36-40的注释)。根据英文KJV版所依据的手稿，这里是指上帝向人所表达的善意;根据其他的手稿，这里是指上帝在人心中所运行的行之有效的“善意”。
基督是上帝道成肉身的“善意”。他是“和平的君”(赛9:6)，是那位宣告，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们……你们心里不要忧愁，也不要胆怯”(约14:27)。由于他的到来，我们便有权“得与上帝相和”(罗5:1)。“他是我们的和睦”(弗2:14)。正是“上帝所赐……的平安”，在“基督耶稣里保守”我们的“心怀意念”(腓4:7)。
路2:15 众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”
【本会注释】
我们……去。显然，牧羊人对天使加百列所报告的信息深信不疑。他们立即行动。他们的信心与撒迦利亚的怀疑形成了鲜明的对比(见对路1:18,20的注释)。
路2:16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里;
【本会注释】
急忙。这些牧羊人非要亲眼看到可以证实天使话语的“记号”就不能满足。
路2:17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。
【本会注释】
传开了。如果让牧羊人隐藏照射在他们心中的亮光还不如让太阳停止发散它的光辉呢。这个好消息过于美好，他们是不能将其隐藏的。最终，天使向牧人显现的消息传到了耶路撒冷祭司，长老和拉比们的耳中，但他们对此不屑一顾(《历》第六章)。这些领袖觉得上帝一定不会越过他们这些国家的宗教教师，去恩顾一群粗野被人轻视的牧羊人(见对太2:4的注释)!今天所有发现基督在他心中重生的人，就像那些伯利恒的牧人一样，会将这好消息传给人听。
路2:18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。
路2:19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
【本会注释】
存。希腊文的意思显示出马利亚将这些事一直放在她的心中，即，她将这些事生动地保留在自己的记忆之中。然而，与那些牧羊人不同，她没有去四处传扬那些发生在她身上奇异的事。
反复思想。直译是，“将它们放在一起”。马利亚沉思默想与基督出生有关的各样事情，将每一件事与其他的几件事进行比较，以便更好地理解所有事情的含义。她不但将加百列的话语清晰地存记在心，还将它们与牧羊人的报告进行比较。
路2:20 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与上帝，赞美他。
路2:21 满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣;这就是没有成胎以前，天使所起的名。
【本会注释】
八天。[割礼，路2:21。]即，加上出生的那一天，在第八天(见对路1:59的注释)。
割礼。对于亚伯拉罕来说，“割礼的记号”是他“因信称义”的“印证”(罗4:11)。割礼象征着承认立约关系中的权利和义务;它是一种顺从的誓言。现在基督，作为这约和它可见之记号──割礼──的创始者(《祖知》第三十二、三十五章)，经历了这个仪式，因此也就进入到这个仪式所代表的约中。他生在“律法以下”(加4:4)并顺服它的要求。
起名叫耶稣。见对太1:1的注释。男孩是在受割礼时起名的(见路1:59-66)。天使加百列已经告诉马利亚和约瑟孩子的名字要叫耶稣(太1:21;路1:31)。
在圣殿里献与主
路2:22 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
【本会注释】
洁净。[在圣殿里奉献耶稣，路2:22-38。见耶稣的童年与青年时代。]原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“他们的洁净”。“他们”要么指耶稣和马利亚，要么指约瑟和马利亚。如果“他们”包括耶稣，那么很可能他在圣殿中的被献与马利亚的洁净存在很密切的联系。如果“他们”包括约瑟，那么这表明约瑟作为一家之首，要为马利亚完成礼节所涉及的要求而负责。这里最好将代词“他们的”和“他们”(包括约瑟)看作指相同的几个人。利未记的条例规定母亲生男孩“不洁净”的时间是四十天，生女孩是八十天(见对利12章的注释)。在此期间她要待在家里，不去参加公开的宗教活动。是母亲，而不是孩子，需要“洁净”。母亲和孩子都要前往圣殿，一个为“洁净”，一个为奉献。因此，约瑟、马利亚和耶稣从五英里外的伯利恒前往耶路撒冷，这是被双重目的引领的。他们前往耶路撒冷显然是在东方博士的拜访之前，因为后来约瑟和马利亚一定不敢再去耶路撒冷了。此外，他们几乎是紧接着东方博士的到访，就离开伯利恒前往埃及(见太2:12-15)。
按……律法。基督生在“律法以下”(加4:4)，他遵守了自己在一千五百年前传给摩西的律法(《祖知》第三十二章;见对路2:21的注释)。作为人类的替代，基督必须“在方方面面顺从律法”(《历》第五章)。值得注意的是，“律法”这个词在本章中出现了五次(第22,23,24,27,39节)，而在路加福音其余的地方仅出现过四次。
把他献。每一个头生的男孩都要献给耶和华。这样做是要承认上帝应许赐下他头生的儿子来救赎世人并纪念和感谢上帝在出埃及时对以色列中凡头生的之救护(见对出13:2,12;民3:12,13的注释)。头生的要被赎回，或被买回，约定的金额是五舍客勒银子(民18:15,16)。这个金额大致相当于二十罗马第纳里，或等同于一个劳力二十天的工钱(见本册注释原文第49页)。
路2:23 (正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主;”)
【本会注释】
正如……所记。见出13:2,12,15节。
凡……男子。见对第22节的注释。
路2:24 又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。
【本会注释】
祭。为马利亚的“洁净”献祭(见对第22节的注释)。
斑鸠。鸽子里的一种。如果约瑟和马利亚的经济条件更好一些他们就会带羊羔来献燔祭(见利12:6)。而现在他们带来的是相应的穷人的祭物，一只为燔祭，一只为赎罪祭(见利12:8;见对利1:14;5:7的注释)。
西面称颂救主
路2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面;这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。
【本会注释】
西面。一种传统说法认为这个年迈的圣人就是拉比西面，希列的儿子，迦玛列的父亲，但这种说法是没有根据的。拉比西面在公元13年成为犹太公会的主席，这是在耶稣出生17或18年之后的事。但路加福音第2章中的西面显然已经年纪老迈(第26,29节)，他得保证自己会在有生之年看见弥赛亚证实了这一点。
又公义又虔诚。西面是“虔诚”的，或者说，在心里是敬虔的，这是从他对上帝的职责来说的;他是“公义”的，这是从他对他同胞的行为上说的(见对弥6:8;太22:36-40的注释)。
盼望。西面显然属于那群谦卑敬虔殷勤研究经文的人，好像撒迦利亚和以利沙伯(路1:6,67)，约瑟(太1:19)，马利亚(路1:28)，牧羊人(《历》第四章)，亚拿(路2:37)，东方的博士(太2:11;《历》第六章)，亚利马太的约瑟(可15:43)以及其他一些人(路2:38)。上天正是将弥赛亚显现给这些忠心寻找他的人(参来9:28)。今天我们也有特权寻找那“所盼望的福”，以及“至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”(多2:13)。
以色列的安慰者。这个表达是犹太人祷告常用形式的一部分：“愿我看见以色列的安慰者”，意思是，“愿我活着看见弥赛亚”。“以色列的安慰者”这个短语反映出旧约中各种有关弥赛亚的预言，这些预言说到有关弥赛亚之希望的“安慰”(见赛12:1;40:1;49:13;51:3;61:2;66:13;等等)。
路2:26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
【本会注释】
未死以前。在每个世代中都有敬虔的人珍藏着活着见到弥赛亚之应许实现的盼望。上帝定意这希望要在他忠心的儿女心中燃烧，再没有什么比这指望更能引导人洁净他们的生活(见约壹3:2,3)。然而，在西面的时候，那些敬虔的人已从预言中得到证据，他们的世代将要看到弥赛亚。
主所立的基督。或“耶和华的受膏者”(见对太1:1的注释)，这是基督教以前时代犹太人对弥赛亚的称呼。
路2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
【本会注释】
受了圣灵的感动，进入。西面是“公义又虔诚”(第25节)的，他在上天照耀他路途的光明中行走，他的眼得以看见更大的光。而那当时怀抱着婴孩耶稣的祭司是何等的不同啊(见《历》第五章)!就像许多同为祭司的人一样，他研究经文却无所得(见《历》第二章)，主要是因为他不愿意靠着那所启示出来的原则而生活(见何4:6)。结果，当他面对面看见生命的光时(见约1:7-11)，他属灵的眼睛已经完全瞎了。他不接受已启示的亮光，就不能为更大的亮光做好准备。
路2:28 西面就用手接过他来，称颂上帝说：
【本会注释】
称颂上帝。或像在路1:64节中那样，作，“称颂上帝”。关于“感谢上帝”在旧约中的意思，见对诗63:4的注释。
路2:29 主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世;
【本会注释】
主。希腊文despotēs，意思是“绝对的统治者”。despotēs这个词就其本身的起源来说并没有指出“绝对的统治者”是好是坏。然而，将绝对的权力放在任何一个人的手中都是非常危险的。一个人的品格会在这种权力的使用中迅速暴露出来，他滥用这种权力的程度就显示出他邪恶的程度。人性是这样的，绝对的权力带来的通常是恶，而不是善;因此英文单词“暴君(despot)”，“暴虐的(despotic)”，“专制主义(despotism)”都源于despotēs，这些词都反映出对权力专制而邪恶的使用。但despotēs用来指上帝就呈现出一种不同的概念。上帝，作为“绝对的统治者”，将会在他的政权中反映出他自己品格的完全。Despotēs并不经常用在主(耶和华)的身上(徒4:24;犹第4节;启6:10);它更多用来表示仆人的“主人”(提前6:1,2;提后2:21;多2:9;彼前2:18)。新约中用于主(耶和华)或主人的词是kurios，只是简单地指一个上级，而没有特别指明他优越的程度。通常kurios只是简单地用于表示一种尊敬的头衔，相当于我们所说的“先生”。
在第29,30节中西面说到弥赛亚对他本人究竟意味着什么;在第31,32节中他的思想转向了弥赛亚对于所有的人意味着什么。
释放……去世。西面已经达成了他的心愿。他已经活着见到了那盼望的一位。他心里再没有什么遗憾和要求，他已经准备好从劳苦中得释放，迎接死亡带来的安息。见对第26节的注释。
安然。西面意识到他心中的渴望，凭借信心，他在婴孩耶稣身上看到了旧约中弥赛亚应许的实现。除了耶稣，无人能满足世人心中的空虚和渴望。我们应该像西面一样，不凭借着信心看到我们的“主基督”就决不歇息。
路2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩，
【本会注释】
救恩。希腊文词语sōtērion(见对第11节的注释)。在七十士译本中sōtērion经常用来表示希伯来文词语shelem，“感恩祭”，或“平安祭”(见本注释第一册第700页)。
路2:31 就是你在万民面前所预备的：
【本会注释】
预备。或，“准备好”。
万民。直译是，“所有的人”。路加再次注意到了福音信息的普世性(见本注释第四册第28-30页)。
路2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。
【本会注释】
光。见对路1:78,79的注释。
照亮。直译是，“为了一个启示”。“遮蔽万国蒙脸的帕子”(赛25:7)将要除去(见赛60:1-3)。
外邦人。在很早的时候，希伯来人就被教导说，他们命定要在地上万国面前代表真神上帝。这项重要的事实早在向亚伯拉罕所发的第一个应许中就已清楚表明了(创12:3)，后来又向以撒(创26:4)和雅各(创28:14)重申。在以色列作为一个民族出埃及准备进入应许之地时，这同一项真理更加清晰地向他们宣布(见申4:6-8;28:10;等等)。历世历代先知在百姓面前不断高举他们所被交托之神圣责任的世界性意义(见诗98:3;赛42:6;49:6;53:10;56:6,7;60:1-3;61:9;62:2;亚2:11;8:22;等等)。基督反复指出他的使命不仅包括犹太人也包括外邦人(见太12:18,21;约12:32;等等)。见本注释第四册第26-30页。
荣耀。犹太人所被给予的特权远远超过其他民族，为的是要他们在地上万国面前更好地作真神上帝的代表(见本注释第四册第28-30页)。上天选择他们不是因为他们比其他民族更有智慧或者更好，而是因为上帝乐意让他们作他光明与真理之特别的使者(见申7:7,8)。他们的祖先亚伯拉罕就是一位热诚寻求真理的人，并将自己顺服于上帝的引导。主时刻准备去与那些愿意接受他引领的人合作。犹太人作为一个民族特别的优势主要在于他们是真理的领受者，保管者，传扬者(见罗3:1,2;9:4,5)。
民。希腊文laos，新约的作者始终将这个术语用于他们自己的人民，或指犹太人，或指同胞中的基督教信徒。“外邦人”这个词来源于ethnos，“生活在一起的众人”，因此有“国家”的意思。ethnos在新约中总是翻译为“国家”或“外邦人”。
路2:33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。
【本会注释】
父。这种读法并不一定意味着对童女生子的否认，这项事实是路加清楚明白陈述的(路1:26-35;参太1:18-25)。在这里，路加是从法律和一般的意义上考虑约瑟的，而不是从字面和肉体的意义上(见对太1:21,24的注释)。某种特定的意义上，约瑟作为马利亚的丈夫，在耶稣出生时就成为了他的父亲。后来，或至少从在圣殿中登记名字开始，按照当时的语言习惯来看，约瑟也被看作是耶稣的父亲(见路3:23;4:22;约6:42)。作为耶稣法律上的父亲，约瑟的第一个责任就是给他起名字(见太1:21)。后来，藉着神圣的指引，约瑟担当了那个角色(见太2:13,19-22)。在这个意义上说约瑟是耶稣的父亲是合适的，因为很显然，马利亚她自己也使用过这个术语(路2:48)。另外，在第27节中，路加将约瑟包括在耶稣的“父母”之中，这肯定不是从字面意义上说的，而是从一般意义上说的(见《历》第八章)。
希奇。这里的意思并不是惊讶，因为天使已经将相似的信息告诉约瑟(太1:20)和马利亚(路1:26,27)了。此外，以利沙伯向马利亚说的话显然是受圣灵感动的(路1:41-45)。同时约瑟和马利亚也听到了牧羊人的报告(路2:20)。他们的希奇来自于婴孩耶稣之弥赛亚身份接连不断出现的证据，因为他在天上的父藉圣灵始终显明指示给他的工作。或许他们奇怪一个陌生人竟能识透这样一个伟大的秘密。
路2:34－35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起;又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。”
【本会注释】
对……马利亚说。西面藉着圣灵的启示似乎明白了童女生子这个事实。他似乎完全忽略了约瑟。
跌倒……兴起。基督说自己是“匠人所弃的石头”(太21:42;见对诗118:22的注释)。“我们在基督里被高举之前必须跌碎在磐石之上”(《历》第五章)。
基督是历代以来最大的磁石，将那些心中谦卑痛悔的人吸引到他这里来。像马太，撒该，抹大拉的马利亚，这些别人眼中的“税吏和罪人”，感到自己奇妙地被吸引到大医师这里来，而他使他们残破的生活得以完全。其他像文士和法利赛人，他们认为自己不需要上天的医师，因自己灵性的邪僻从救主那里被赶逐出去。
话柄。希腊文sēmeion，“记号”，“标记”或“象征”。作为上天的代表，基督是救赎的象征。对于天父的爱来说，基督是一个活的记号和见证，他对世人的使命为之提供了无可辩驳的证据(见约3:16;《历》第一章)。
刀。希腊文rhomphaia，用来描述一种大刀，比如说像色雷斯人的刀。Rhomphaia和新约中通常用来表示刀的machaira有所区别，后者表示一种短的罗马剑。Rhomphaia在七十士译本中用来表示歌利亚的刀。可能rhomphaia是一种比machaira更为可怕的武器，用在这里喻指耶稣钉十字架时马利亚心中的痛苦(见约19:25;《历》第七十八章)。按时间发展顺序，这里是新约中第一次暗示基督的受难，反映了赛52:14;53:12节的预言。西面这些神秘的话语像一股寒流掠过马利亚的心头，在她的意识中留下了某种事物要来之不详的预感。此外，西面对马利亚所说的话似乎也暗示了约瑟将不会看到髑髅地的场景。
你自己的心。马利亚肯定像所有的犹太人一样，希望耶稣荣登大卫属世的宝座(参路1:32)。这种期待──甚至基督的门徒也有──只能使十字架的失望更加剧烈而已。但上帝按着他的慈悲给了她这暗示，让她的心里有所准备。
显露出来。直译是，“没有覆盖的”或“揭开的”。
亚拿颂赞上帝
路2:36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，
【本会注释】
亚拿。Hanna，来自于希伯来文的Channah，“哈拿”(见对撒上1:2的注释)。这位年迈的圣徒和先知学校的创立者──撒母耳──的母亲同名。根据旁经福音书和后来教会所采纳的一种遗传说法，马利亚在亚拿的护卫和引导下于圣殿中长大，据称亚拿是她的母亲。这只是一个传说。这里没有任何证据可以表明她们从前见过面。亚拿时常在殿中侍奉上帝说明了她对上帝的爱。路加说到一个不著名的圣经人物，比如说亚拿，都提供出她生平的细节，这足见其叙述历史的可靠性。
女先知。预言的恩赐历世历代也降在敬虔的女子身上，正如降在男子身上一样。在这些女先知中有米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，以赛亚的妻子(赛8:3)，户勒大(王下22:14)，以及腓利那四个贞洁的女儿(徒21:9)。
年纪老迈。直译是，“年纪老迈已有多日”。亚拿至少有84岁(见对第37节的注释)，很可能已经超过了100岁。
路2:37 现在已经八十四岁(或作：就寡居了八十四年)，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉上帝。
【本会注释】
已经八十四岁(或作：就寡居了八十四年)。从希腊文来看，“八十四岁”这个表达到底是指亚拿的年龄还是指她守寡的时间，这一点并不十分明确。解经家关于这个问题的分歧大致相当。有些译本将这段时间用来指她的年纪(像英文RSV版)，其他一些译本将其用来指她守寡的时期(像摩法特)。英文KJV版译作，“一个八十四岁的寡妇”，反映出原文措辞上的摸棱两可。已知的细节和所用的措辞似乎表明八十四年最有可能指的是她守寡的时期。如果亚拿早年十五岁结婚，度过了七年的婚姻生活，自己寡居了八十四年，那她当时应该是一百零六岁了。尽管八十四岁的年纪对她来说已经是“年纪老迈”，但一百零六岁也并非不可能。
不离开。一些人认为这里的意思是，亚拿或许和其他寡妇一起，作为圣殿所供养的人，在靠近圣殿区域的地方分得了一间房屋居住，作为回报，她奉献她的时间教导那些来圣殿寻求宗教教诲的年轻女子。基督时代是否有这样的供养还不得而知。其他人认为她“不离开圣殿”和门徒在基督升天之后“常在殿里称颂上帝”(见路24:53;徒2:46)是一个意思。显然，在后一种情况里路加并没有指在圣殿中居住的问题，而是指殿中经常性的宗教侍奉以及在聚集的百姓面前作见证(见徒3:1;5:12,20,21,25,42;等等)。
昼夜。可能是指早晚时辰的敬拜。无论这里与她的居住有什么关系(见前面的注释)，很显然，亚拿忠心地参加早晚时辰的崇拜。她的生活完全投入到对上帝的服侍之中;其他任何事都不能分散她的注意力。保罗称赞这样的生活对于那些“真为寡妇”(见提前5:5)的人是极为合宜的。
路2:38 正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
【本会注释】
正当那时。这里作“时刻”更好一些，即，当西面说话的时刻。听着西面所说关于耶稣之受圣灵感动的见证，亚拿的心也受到圣灵的触动，看出婴孩耶稣就是那应许的弥赛亚(见《历》第五章;参太16:17)。因此在奉献耶稣的时候，两位受圣灵启示的见证人坚定了马利亚和约瑟已经知道的关于那孩子的事。
称谢。用在这里的希腊动词指的是为表达对收到的恩赐或恩典而“返回”的感谢或颂赞。因此，很明显，路加所指亚拿的称谢是一种看到弥赛亚时喜悦的表达。
讲说。根据希腊文的时态，这里是，“不停地讲说”。她以前也一直向人们讲说关于弥赛亚到来的预言，现在她可以从自身经历的事实告诉人们，弥赛亚已经来了。
盼望……的人。这里显示出，有那么一群人，尽管人数少但他们却是热诚研究预言并警醒留意“时候满足”(加4:4;参但9:24-27;《历》第三章;见对路2:25的注释)的。
耶路撒冷。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)支持这里作“耶路撒冷的”(将这里和第25节的“以色列的安慰者”作一比较)。
回拿撒勒
路2:39 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。
【本会注释】
办完了一切的事。[重返拿撒勒，路2:39,40=太2:19-23。主要的注释：马太福音和路加福音。见耶稣的童年与青年时代。]耶稣生在“律法以下”(加4:4)，是一个犹太人，因此要满足“主的律法”一切的要求，比如这里所要求的利未律法中关于洁净和献呈律例(路2:22-24)。这些律法虽由摩西的手传给以色列人但它们却是起源于上帝(见申5:31-33)。只有十条诫命是上帝直接传给百姓的(见申5:22)。
回。路加没有提东方博士的拜访和逃往埃及，这两件事都发生在返回拿撒勒之前(见太2:1-23)。叙述细节上一个类似的省略出现在徒9:26节中，那里路加暗示说保罗从大马色出发后立即回了耶路撒冷。但从加1:17,18节中很明显可以看出，在保罗回耶路撒冷之前有三年的间隔。东方博士的访问显然是发生在圣殿奉献之后的，因为约瑟不可能在得到躲避希律逃往埃及的警告之后还带着马利亚和耶稣前往耶路撒冷。当这家人回到拿撒勒的时候希律已经死了，他的儿子亚基老接了他的位(见太2:19-23)。亚基老的统治时期是，公元前4年至公元6年：因此他们返回拿撒勒一定是发生在这段时期内的，很可能是在亚基老即位后不久。
拿撒勒。见对太2:23的注释。
路2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。
【本会注释】
孩子渐渐长大。这段话概括了耶稣的童年，直到他十二岁的时候(第42节)，第51,52节概括了他的少年和青年时期。耶稣基督的人性和性格是按正常速度发展的，他一次也没有向罪屈服。他在家庭范围内过着一种正常的孩童和少年会过的生活。他像人类中的每个分子一样度过这段时光，身体，智力，灵性，社交的发展都是与别人一样的(见对第52节的注释)，只是在他的成长过程中没有一点瑕疵和玷污。这段成长的过程清楚地见证了耶稣的人性，就像他人性的完全见证了他的神性一样。
强健起来。“长大”和“强健起来”同样也用在施洗约翰身上(路1:80)。约翰和耶稣都是心灵真挚身体强健的，在人格上是匀称发育的。
充满智慧。智力的发育和体格的发育同步进行。这个短语总结了孩子智能、道德和灵性的发展(见对第52节的注释)。
恩。或，“喜爱”，即，上帝的赞许(见对第52节的注释)。比较天父在基督受洗时直接为他作的见证(路3:22)。
耶稣十二岁时在圣殿里
路2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
【本会注释】
他父母。[第一次逾越节朝圣，路2:41-50。见耶稣的童年与青年时代，基督诞生的提示性年代表。]这里提到约瑟作为耶稣“父母”里的一位并不是要否认童女生子，这一点路加已经清楚无误地记述过了(路1:31-35)。耶稣在他的童年时代受到了约瑟父亲般的照料和保护(见对太1:24的注释)，后来到了少年时期也一直“顺从”他，像每个少年顺从自己的父亲一样(见路2:51)。在第48节中马利亚对耶稣说到约瑟时也说“你父亲”。
上耶路撒冷去。希腊文的时态显示约瑟和马利亚习惯于前往耶路撒冷参加那里举行的年度宗教节期(见对利23:2的注释)。对于约瑟来说参加三大节期是律法的要求(见对出23:14-17;申16:16的注释)。马利亚习惯性地陪同前往证明了她对属灵之事的热诚，因为对于女子来说，尽管鼓励她们参加宗教节期，但并不作要求。
逾越节。逾越节是年度三大节期的第一个，其他两个是五旬节和住棚节(见对出23:14-17;利23:2的注释)。逾越节是为了纪念上帝将希伯来人从埃及人的压迫下拯救出来，并使他们成为一个独立民族的过程中，所施行的一系列伟大神迹。希伯来人民即使认为其他节日上耶路撒冷去是不可能的，但通常逾越节是必须要前往参加的，这一事实证实了逾越节对他们是很重要的。逾越节是年度宗教活动的顶点，因为若没有这节期所纪念的那些神迹他们将继续留在埃及人的奴役之下。不仅如此，逾越节还预表了弥赛亚(见林前5:7)，就是那要来将民族团结起来并世世代代保持下去的盼望。
路2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
【本会注释】
十二岁。根据犹太人的计算方法，耶稣在他达到十一岁生日的时候就被认为是十二岁了(见对创5:32;太2:16的注释)，并且到他十二岁的生日为止一直都是“十二岁”。犹太男孩要到十二岁才被确定为“律法之子”，(《历》第八章)并开始有义务亲自遵守各种的宗教礼节。十二岁标志着从孩童到青年的转变。根据摩西律法的规定，犹太男孩在三岁时就要穿着带繸子(流苏)的衣服(见对民15:38-41;申22:12的注释)，在五岁时他们就被要求背诵一部分律法。十二岁即将结束时，尽管并非摩西律法，但根据拉比的遗传，他们祷告时要在手上、额上佩戴经文(见对出13:9的注释)。耶稣从不遵从这些遗传(见《历》第九章;参太23:5)。根据米示孥(Aboth 5. 21，他勒目第75页)，希伯来男孩在十三岁时──即，过完了他们人生的第十二年──就有个人义务遵守诫命了。如果耶稣出生在公元前第5年的秋天，这似乎是很有可能的(见本册注释原文第241页)，那么根据犹太人的计算方法，他人生的第十二年应该是从公元第7年的秋天到公元第8年的秋天，他过的第一个逾越节应该是下一年的，即，公元第9年。见主耶稣的传道生涯。
他们……上去。见对第41节的注释。在基督的时代，犹太人行走在加利利和犹太地之间，因为和撒玛利亚人之间的矛盾，就尽可能地不从他们的土地上直接穿过(见《历》第五十三章)。因此，很可能耶稣和他的父母取道约旦河谷，这为他们提供了一条替代性的路线。耶稣当时已经“十二岁”了，他要参加他的第一次逾越节。这很可能是他在圣殿中被献之后第一次访问耶路撒冷，因此是他第一次参观圣殿(见《历》第八章)。
按着……规矩。约瑟和马利亚的特点就是忠实地顺从律法的全部要求(见对太1:19;路2:21-24的注释)。
路2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，
【本会注释】
守满了节期。逾越节的羔羊通常都是在尼散月十四日下午较晚的时候宰杀的，吃这羊羔的肉是在日落之后的同一个夜晚，此时已经是第十五日了(见对马太福音第26章的附注，注1)。第十五日也是除酵节的第一天，除酵节要一直延续到第二十一日，尼散月的第十五日和第二十一日无论是一周中的第几日都要如安息日一般地遵守(见对出12:16;利23:6,7的注释)。第十六日要在耶和华面前献上摇祭。第十四日到十六日的节期仪式被认为是最重要的，第十七日那些上到耶路撒冷来守节的人就可以自愿选择是否要回去了。路加叙述的一个情况(见对第46节的注释)让许多评论家认为马利亚和约瑟是在这个时候离开的。然而，他们遵守仪文律法的热诚(见对第41,42节的注释)似乎应该使他们守完整个节期，而不是拉比要求的最短期限。见受难周和耶稣的复活到升天。
孩童。希腊文词语pais，“一个男孩子”，或“一个少年”。第40节中“孩子”这个词来源于paidon，它是pais加上表示“小”的后缀之后形成的词。
耶稣仍旧在。基督，即便作为一个孩子，他顺从的精神也给了约瑟和马利亚完全的理由信任他;“那超出他实际年龄的深思熟虑和智慧”标志着他“聪明而又敏于领受的思想”(见《历》第七章)，这使得他的顺从不是盲目的，而是理智的。耶稣虽然是个孩子，但他总是注意到并照顾他父母的需要(见《历》第八章)。他总是知道该做什么并忠实地去做;这次约瑟和马利亚自然认为耶稣会像过去一样。
耶稣这次访问耶路撒冷第一次意识到在特殊意义上自己是上帝的儿子(见《历》第八章)，他在这个世界上的使命也开始吸引他的思想。他真诚地想要进一步明白那指定给他的工作的性质，于是就流连在圣殿──他天上的父在地上的居所(见约2:16)──中，与他作更深入的交谈。
上帝命定孩子在少年时期就要学会自己思考和行动，学着为自己的选择负起责任。在年纪较小的时候，他们在这些事上大半必须依靠自己的父母;但当少年时期即将结束的时候他们必须担当起成熟的角色。从一开始父母就应该寻求发展他们孩子理智选择的能力，让他们意识到个人的责任。一从儿童期进入少年期时，父母就应有意识地对孩子加强引导，使孩子尽快地承担起更加成熟的责任。当孩子们表现出他们能够聪明做事的能力时，他们就应该被允许独立，而做出自己的选择和行动。一个少年在儿童阶段是完全依靠自己父母的选择和行动，但进入少年期却还如此，就没有什么比这更为可悲的了。没有人在毫无准备的情况下承担那随成熟而来的责任。同时，也应教导少年要重视并认真思考父母的建议和监督，并要在一生中从别人的经验和智慧里寻求助益(见对第51节的注释)。
路2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，
【本会注释】
以为。耶稣没有做什么使他父母忧虑的事。他们以为他会知道与“同行的人”一起返回的计划，但耶稣却知道什么时候应该离开。
同行的人。希腊文sunodia，“一队客旅”或“商旅”，来源于sun，“和……在一起”，以及hodos，“一条路”或“一条道”。为了做伴和安全起见，那些参加耶路撒冷年度各种宗教节期的人通常都大群结伴旅行。通常所有那些从乡村和城镇出来的人都会凑在一起结成队伍。在大队人群离开的喧嚷之中约瑟和马利亚很难询问他们所有的亲戚朋友以查看耶稣在哪里。此外，人们习惯女子在队伍中走在男子的前面，因此很可能约瑟和马利亚在他们出发上路之后不久就分开了，或许他们各自想着耶稣在对方那里。
一天的路程。返回拿撒勒的行程对于这样的队伍来说至多也就是几天的时间(见对第42节的注释)。如果他们沿着约旦河谷的路线走，第一天的巡游最远会使他们到达距离耶路撒冷24公里处的耶利哥。
找。他们的寻找既恒切又彻底。我们可以想象约瑟和马利亚在“一天的路程”结束天色将晚的时候，当他们在队伍的宿营地从亲戚朋友中间彻底找寻耶稣之时不断加深的忧虑。这样的寻找必定一直持续到深夜，但他们的努力终究归于徒然，哪里也找不到耶稣!
路2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
路2:46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
【本会注释】
过了三天。即，从他们初次意识到耶稣不在队伍中的时候起。毫无疑问，约瑟和马利亚第二天很早就起身返回耶路撒冷去，他们的心充满了不详的预感，因为他们回想起了当年希律要害他性命的可怕往事。如果他们当时停在耶利哥(见对第44节的注释)，现在他们必须开始攀登通向耶路撒冷去的陡峭道路，此处的海拔超过了3,000英尺。他们在“第二”天中花了不少时间沿途找寻他们的儿子，因此延缓了前往耶路撒冷的脚步。但仍是徒然!这一天的找寻和前一天余下时间里的努力一样毫无结果。第三天他们继续努力。今天，当他们在圣殿崇拜的人群中听到耶稣的声音时，他们的忧愁和悲痛即将变为欢喜和快乐。根据犹太人的时间计算方式，他们是“第三”天在圣殿中找到耶稣的(见《历》第八章)。根据这种包括端点在内的时间计算体系，第一天和最后一天也包括在所花费的时间之内(见本册注释原文第248-250页)。
殿。希腊文hieron，整个圣殿建筑群，包括环绕圣殿、附近神圣区域的院落和厅堂。圣殿建筑本身用希腊文的naos来表示。拉比学校就在圣殿区域内的一间排房或厅堂中一间内举办，特别是在遇到节期的时候会开门授课。
坐。这是一个学习者的姿势。比较徒22:3。
教师。即，在宗教著作和口头遗传方面博学的拉比和文士(见本册注释原文第55页)。前一代“教师”中杰出的一位便是长老希列，他是一个有影响的犹太思想学派的创立者。与之不相上下的是煞买，一个更加保守的犹太律法教师。基督时代著名的“教师”有，保罗的老师迦玛列(见徒22:3)，希列的儿子和继承人西面，尼哥底母(见对约3:1,10的注释)，或许还有亚利马太的约瑟(见对太27:57的注释)。作为当时知名的活跃教师，这些人中的一个或多个可能就在当时的现场。平时，特别是安息日和宗教节期的日子，经常会发现这些人坐在圣殿院内的凳子上，地上围坐着他们的学生。一些评论家认为这里提到的“教师”暗示着除酵节还没有结束，即，约瑟和马利亚是按照习俗所允许的那样提前离开了(见对路2:43的注释)。
听。即，听他们对经文和遗传的讲解，听他们的问题，听他们对自己问题的回答。拉比教学的通常模式是，问，答，讨论。
问。即，作为一个真诚而又尊敬老师的学习者。马利亚和约瑟希望借着这次访问耶路撒冷，能够让耶稣与那些受人尊敬而又博学的拉比们接触，好使他学会尊敬他们，并顺从他们拉比的要求。然而，耶稣很快就显明他对预言的理解超过了那些拉比。他智慧的问题使他们睁开眼睛注意那些和弥赛亚的使命有关的真理，并使他们注意到当代能够证明弥赛亚的显现即将临近之预言的应验(见《历》第八章;参《历》第二、五、二十一、二十三、二十六章)。
这些事件无疑是指，公元第6年，本地的统治者亚基老王被废黜，犹太国第一次作为一个行省直接被从属于叙利亚巡抚的罗马的行政官治理。犹太在连续的外国皇帝统治之下一直将自己看作是一个附属国，但他们却能够实现“自治”，犹太的首领或祭司(所罗巴伯、以斯拉、尼希米、以及后来的大祭司)，马加比的祭司-国王，甚至后来在罗马的统治下，还有本地的希律王。现在这新的情况一定使很多犹太人感到，根据预言确实的话语，弥赛亚必定很快就要显现了。一千多年前先知曾经写到，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到”(见对创49:10的注释;见《历》第三、十章)。
路2:47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。
【本会注释】
希奇。这些宗教领袖一时无法解释这个孩子为什么充满了智慧，据他们所知耶稣并没有在拉比学校学习过(见《历》第八章;见对约7:15的注释)，竟能如此透彻地了解预言。上帝是他的老师，通过马利亚的教导，通过耶稣自己对先知书卷的学习，现在当他在圣殿的院落中沉思默想时真理又直接印刻在他的心上(见《历》第七、八章)。相反，拉比们的教训却是使真理晦暗而不是将其显明，是在鼓励愚昧而不是在传授知识(见《历》第七章)。
他的聪明。即，对经文的了解，特别是对那些指着弥赛亚的到来，以色列对万国的使命，以及弥赛亚国度之建立的预言的了解。他对上帝话语的理解没有被拉比和长老们那些错误的解释所蒙蔽。耶稣不仅熟悉经文的字句，他也熟悉其内在的精神。他不重视拉比的解释，没有什么能混淆他的思想。
应对。这些被人敬重的教师问耶稣问题是为了要知道他对经文掌握的程度，他们很惊讶他那清晰而又符合逻辑的回答，且他的回答全是基于经文。如果作为一个“没有学过”的孩子都能对律法和先知有如此深刻的了解，以色列的领袖们想，耶稣若是在他们的手中经过彻底而又系统的训练之后将会是怎样呢?就像歌唱大师在一个未受训练但却天生优美的声音中识别出潜在的资质一样，这些宗教领袖无疑在耶稣身上看到了以色列有史以来最伟大的教师。
路2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿!为什么向我们这样行呢?看哪!你父亲和我伤心来找你!”
【本会注释】
他父母看见。马利亚和约瑟听见耶稣和那些律法教师的谈话就感到“希奇”。但更令他们感到惊奇的是耶稣的面容。“他们看到他脸上的光芒就惊奇。耶稣的神性”第一次“通过人性闪耀出来”(《历》第八章)，证明人子不是别人，他正是上帝的儿子(见对太1:1的注释;见对约翰福音第1章的附注)。
你父亲和我。这是整卷福音书的叙述中最后一次提到约瑟是耶稣的“父亲”。既然耶稣已经意识到了他与天父的关系，那么他地上的“父亲”就应该在福音的记忆里引退了(见对第51节的注释)。经文从此刻开始就不再有关于约瑟的记述，这表明约瑟没有活到基督开始公开传道的时候(见《历》第十五章)。有关约瑟是耶稣的“父亲”的论述见对第33节的注释。
路2:49 耶稣说：“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗(或作：岂不知我应当在我父的家里吗)?”
【本会注释】
为什么找我呢。耶稣的话并不是在埋怨他父母对他的关心，而是天真地惊讶于他们在寻找他的过程中所经历的困难与焦虑。他们为什么会有这么一段如此艰难寻找自己儿子的过程呢?他们在耶路撒冷除了圣殿还能指望在哪找到他呢?他们知道耶稣对宗教事物的兴趣和热爱。那他们为什么还要为他“伤心”呢?难道他过去经常使他们操心挂虑吗?他只是在他们离开时留在了圣殿中而已。那是他们丢下他离开的地方(见《历》第八章)，也应该是他们期望能够找到他的地方。此外，耶稣并没有从他们的身边跑开，是他们离开时没有带上他。应该受责备的是他的父母，他们不应该责怪他。然而，耶稣虽意识到了他与天父的关系，但这并没有减低他对自己地上父母的责任(见第51节)。
岂不知。你们不知道吗?但是“他们不明白”(第50节)。
我应当在。直译是，“我应当是”或“我有义务是”。耶稣过去不总是忠实于自己的责任吗?他难道不是始终忠诚地对待分派给他的工作吗?作为一个孩童，耶稣已经明白了那呼召他去承担的使命，不是出于他自己的意愿，乃是出于他天父的旨意(见太7:21;26:39;约4:34)。
我父的事。直译是，“在我父的[事]中”，这个表达既可指他父的“事”又可指他父的“殿”(英文RSV版)。马利亚刚刚提到约瑟是耶稣的“父亲”(第48节)。耶稣没有直接否认这种关系，而是更加明确地声明，天上的上帝是他的父。耶稣在他的人生中第一次理解并宣布了他圣子的身份。值得注意的是，耶稣第一次有记载的话语就是坚定了他的神性。在耶稣的心中萌生出了对于自己到地上来之使命的理解(见《历》第八章)，但“他所说的这话，他们”却“不明白”(第50节)。
在基督来这个世界之前他一生的计划“每一个细节都在他面前显明了”(《历》第十五章)。就像为道成肉身所设立的时间(加4:4;《历》第三章)，“他工作中的每一件事都有定时”(《历》第四十九章)。他来到地上，行走在世人中间，每一步都有天父旨意的引导，他的旨意天天向他显明(《历》第十五章)。关于耶稣祷告的生活，上帝的引导在他生活中成为真实的方式，见对可1:35;3:13的注释。
耶稣屡次表达这样的思想，“我的时候还没有到”(约7:6,8)，但是在最后一个逾越节上他说，“我的时候快到了”(太26:18)。我们也有特权像基督一样使我们的生活顺服于天父，受他的引导，完成我们在他的伟大计划中所被派定的那部分工作(《历》第二十一章;见约15:10)。
主耶稣在永恒的岁月中与父是平等的(见对约1:1-3的注释)，但在道成肉身时他接受了一种次于天父的地位(见对约翰福音第1章的附注;见对路1:31,35;约1:14的注释)。现在，当他十二岁的时候，耶稣第一次明白了他作为天父儿子的身份以及他在人间作为一个人的角色。
路2:50 他所说的这话，他们不明白。
【本会注释】
他们不明白。“岂不知”?耶稣问他的父母，但“他们不明白”他话中否认约瑟是他的父并声明上帝是他真正的父。马利亚“知道他否认自己与约瑟有血缘关系，并声明他作为上帝儿子的身份”(《历》第八章)，但她没有完全明白他话中的含义，特别是关于他一生的工作。从现在开始耶稣的行动对于他的父母来说就是一个谜了(《历》第九章)。这里的“他们”无疑是指马利亚和约瑟。如果连“他们”都不明白，那些律法教师和其他在场的人同样也是不明白的。
路2:51 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。
【本会注释】
顺从。[青年及青壮年时期，路2:51,52。见耶稣的童年与青年时代;基督生平梗概。]或，“孝顺”他们。尽管耶稣明白地否认了与约瑟的亲缘关系，但就像一个儿子对自己父亲所做的那样，只要约瑟还活着，他还是尽心地顺从他。从耶稣意识到他是上帝的儿子到他离开家这之间有十八年的时间，但在这十八年中他对自己地上的监护人尽心尽意地履行了作为一个儿子应有的责任。作为上帝的儿子他或许会认为自己可以超脱于人伦的管辖之外，但他对自己人类父母的“顺从”却为所有的青少年做了一个榜样。因此，很明显，耶稣在第49节中的回答并不是对约瑟和马利亚权威的蔑视。
这十八年中耶稣在他乡邻的眼中就是一个拿撒勒的“木匠”(可6:3)和“木匠的儿子”(太13:55)。约瑟在这十八年的某个时间去世了，因为在这段时期即将结束的时候提到那铺子说“那曾是约瑟的木匠铺”(《历》第十一章;参本册注释原文第145页)。路2:51节在基督生平的叙述中是最后一处间接提到约瑟的地方(见对第48节的注释)。
存。希腊文diate'reo'，“仔细保存”。马利亚注意到这“话”或“事”，并把它们生动地保留在她的记忆中(见对第19节的注释)。
路2:52 耶稣的智慧和身量(或作：年纪)，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。
【本会注释】
耶稣……增长。耶稣的孩童和少年阶段是他身体，智力和灵性均衡发展的时期(见《教》第一章)。他渴望追求的目标就是要完全反映他天父的品格。这里是恢复了上帝形象的完全的人性。在他三年半的传道时期之前是三十年不息不倦的准备。第40节的陈述特别是指耶稣的童年，而第52节主要是指他的少年和青年时期。类似的陈述也曾用在撒母耳(撒上2:26)和施洗约翰(路1:80)身上。
记载在基督教早期旁经福音中有关耶稣童年和少年时期的迷信传说与圣经庄严、优美而又具折服人心之能力的记述截然不同。关于这些传说的例子，见旁经作品，耶稣童年福音一书，7:1-35;13:1-13;15:1-7;16:1-16;18:1-19。耶稣在公开传道之前显然没有施行过任何神迹(参《历》第七、九章)。
智慧。希腊文sophia，“宽广而又充足的智力”;即，最高超、最充足意义上的智力(见对路1:17的注释)。Sophia不仅包括知识而且还包括在生活的各种情况和境遇之中运用知识的能力和决断。理解基督在生活中如何解决面临的各种问题是非常重要的，这使我们认识到他并非生来就有或被超自然地授予知识，悟性和智慧，他的智慧是不断“增长”的。“每个孩童都能像耶稣那样获得知识”(《历》第七章)。
身量。耶稣参与的是最高形式的训练，有益的训练，只有这样才能增进真实的身体力量并发展完全的机能。如此便能训练他担负起生活的重担;这对他是有益的，对别人也是一种福惠(《历》第七章)。
上帝……喜爱。从智力发展的开端耶稣就在属灵的恩典和真理的知识上不断长进。他的道德力量和理解力不断增长，他经常在自然界中独处，特别是清晨时分，默想，查经，在祷告中寻求他的父(见《历》第九章)。在拿撒勒这个即便从当时那个弯曲的世代来说也以邪恶著称的地方，耶稣总是要面临试探并不得不时刻保卫他品格的纯洁(《历》第七、十二章)。
在他为传道而准备的时期即将届满之时天父为他作见证说，“你是我的爱子，我喜悦你”(路3:22)。耶稣是一个活的榜样，告诉我们什么是“你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5:48;《历》第七章)。
关于耶稣面对并战胜试探进一步的评论见怀爱伦的补充材料中对太4:1-11;26:38-41;路2:40;来2:17的注释;路2:40的注释。
人。耶稣的性格以非凡的可爱而著称(《历》第七、二十六章)，没有什么能干扰的忍耐(《历》第七章)，无私的礼貌和优雅(《历》第七章)，欢快和机智(《历》第七、八章)，同情和温柔(《历》第七章)，少年人的谦卑和朴实(《历》第八章)。从孩童时起，他生活中的一个目的就是祝福别人(《历》第七、九章)，他乐于助人的双手随时准备服侍他们(《历》第九章)。他忠诚地履行着作为一个儿子，弟兄，朋友和公民的责任(《历》第七、八章)。
耶稣整个生活中最令人惊奇的事实或许就是他从婴孩到青年时期完美品格的发展，没有一点罪恶。这使我们的想象感到惊奇。想到耶稣确实从未享有上帝无意提供给我们孩子的特殊待遇(《历》第七章)，我们不禁要问，“怎能有这事呢?”(参约3:9)。
首先，“耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果”。(《历》第四章)。他被允许“冒失败和永远丧亡的风险，经历人间每一个孩童所必须经历的战斗，并与我们一样应付人生的艰险”。(《历》第四章)。其次，作为孩童的耶稣没有获得别的正常孩子之上的超自然智慧。他思想，说话，行动的智慧都是一个孩子的智慧(《历》第七章;《路》第六章)。“但在发展的每一个阶段他都是完全的，带着一个无罪生命之简单的、自然的优美和恩典”(《路》第六章)。再次，耶稣成长的环境──以邪恶著称的拿撒勒──使他遭受了“一切我们必须面对的斗争”(《历》第七章;参《历》第十二章)，但他即便在孩童和少年时期也没有让一件错误的思想或行为污损他的生活(《历》第九章)。
孩童的品格大半是由他们父母的榜样决定的。当孩童有幸见到他们父母的生活返照出上帝的温柔，公义和忍耐时，他们就会开始认识他了(《祖知》第二十七章)。培养孩童敬爱，信任，并顺从他们地上的父母就是在预备他们敬爱，信任，顺从他们在天上的父(见《知君》第二十章;《证》原文第四册第337页;见对太1:16的注释)。如果父母们今天谦卑地来到救主这里，愿意在教养孩童的事上接受他的引导，他们就有应许在塑造他们孩子的品格上要得到充足的恩典，像马利亚教养耶稣那样(见《历》第七章;参《历》第五十六章)。
那些愿意看到他们孩子身上返照耶稣品格的父母，应该利用这个重要教训所带来之属灵劝勉，并殷勤而又忍耐地将其运用到家庭的氛围中去(见《路》第六、二十五章;《历》第七、九章;《服》第二十八—三十三章)。他们要像亚伯拉罕那样用恩慈，忍耐，和智慧(见弗6:4;西3:21)“吩咐”他们的孩童和眷属(见对创18:19的注释)，但也要有坚定(见对箴13:24;19:18的注释)。
搜索
