旧约：出埃及记3章
耶和华显现于荆棘火中
3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山，
3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3:3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢?”
3:4 耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西!摩西!”他说：“我在这里。”
3:5 神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6 又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
遣摩西领以色列人出埃及
3:7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
3:11 摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”
3:12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”
3:13 摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”
3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
3:15 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远;这也是我的纪念，直到万代。’
3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
3:17 我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。’
3:19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
旧约：出埃及记4章
杖变蛇为证
4:1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现!’”
4:2 耶和华对摩西说：“你手里是什么?”他说：“是杖。”
4:3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
4:4 耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。”
手生大麻疯为证
4:6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
4:7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。
4:8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
4:9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
4:10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”
4:11 耶和华对他说：“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?
4:12 现在去吧!我必赐你口才，指教你所当说的话。”
4:13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧!”
4:14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
4:15 你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
4:16 他要替你对百姓说话;你要以他当作口，他要以你当作 神。
4:17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
耶和华命摩西行奇事于法老前
4:18 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧!”
4:19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”
4:20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。
4:21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使(注：或作“任凭”。下同)他的心刚硬，他必不容百姓去。
4:22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
4:23 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪!我要杀你的长子。’”
4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
4:25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
4:26 这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
4:27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在 神的山遇见摩西，和他亲嘴。
4:28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。
4:29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
4:30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
4:31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
旧约：约伯记3章
约伯自诅其诞辰
3:1 此后，约伯开口咒诅自己的生日,
3:2-3 说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。
3:4 愿那日变为黑暗;愿 神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。
3:5 愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。
3:6 愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。
3:7 愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。
3:8 愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。
3:9 愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线(注：原文作“眼皮”)。
3:10 因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。
3:11 我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?
3:12 为何有膝接收我?为何有奶哺养我?
3:13 不然，我就早已躺卧安睡，
3:14 和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，
3:15 或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。
3:16 或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
3:17 在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，
3:18 被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。
3:19 大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。
自言死为美
3:20 受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?
3:21 他们切望死，却不得死;求死，胜于求隐藏的珍宝。
3:22 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
3:23 人的道路既然遮隐， 神又把他四面围困，为何有光赐给他呢?
3:24 我未曾吃饭，就发出叹息;我唉哼的声音涌出如水。
3:25 因我所恐惧的临到我身;我所惧怕的迎我而来。
3:26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”
旧约：约伯记4章
以利法之责言
4:1 提幔人以利法回答说：
4:2 “人若想与你说话，你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?
4:3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
4:4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。
4:5 但现在祸患临到你，你就昏迷;挨近你，你便惊惶。”
言 神所行无不公义
4:6 你的倚靠，不是在你敬畏 神吗?你的盼望，不是在你行事纯正吗?
4:7 请你追想：无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?
4:8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
4:9 神一出气，他们就灭亡; 神一发怒，他们就消没。
4:10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉，
4:11 老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。
证世人尽属微末
4:12 我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。
4:13 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，
4:14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
4:16 那灵停住，我却不能辨其形状;有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：
4:17 必死的人岂能比 神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗?
4:18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧;
4:19 何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢?
4:20 早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。
4:21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢?他死，且是无智慧而死。
旧约：约伯记5章
恶人终难免祸
5:1 你且呼求，有谁答应你?诸圣者之中，你转向哪一位呢?
5:2 忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。
5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
5:4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
5:5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝，有网罗张口吞灭了。
5:6 祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。
5:7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
5:8 至于我，我必仰望 神，把我的事情托付他。
5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
5:10 降雨在地上，赐水于田里。
5:11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。
5:12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
5:15 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。
5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
受 神之惩乃为有福
5:17 神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
5:18 因为他打破，又缠裹;他击伤，用手医治。
5:19 你六次遭难，他必救你;就是七次，灾祸也无法害你。
5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡;在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
5:21 你必被隐藏，不受口舌之害;灾殃临到，你也不惧怕。
5:22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑;地上的野兽，你也不惧怕。
5:23 因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。
5:24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。
5:25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
5:26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
5:27 这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”
新约：路加福音3章
沲洗约翰在旷野传道
3:1 凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。
3:3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路!
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平!弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦!
3:6 凡有血气的，都要见 神的救恩!’”
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
3:10 众人问他说：“这样，我们当做什么呢?”
3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的;有食物的，也当这样行。”
3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢?”
3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢?”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
必有圣灵与火的洗
3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
约翰责备希律被囚
3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备;
3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
耶稣受洗
3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
3:22 圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子;又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
耶稣的家谱
3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，
3:25 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，
3:26 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，
3:27 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
3:28 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，
3:29 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
3:30 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，
3:31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，
3:32 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，
3:33 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，
3:34 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，
3:35 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，
3:36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，
3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。
出埃及记3章
提要：1 摩西牧养叶忒罗的羊群。2 上帝在燃烧的荆棘中向他显现。9 祂派他去拯救以色列人。14 上帝的名字。15 祂给以色列人的信息。
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。
【本会注释】
叶忒罗。流珥的另一个名字（见出2:18注释）。
关于他的祭司身份，见出2:16注释；关于米甸的位置，见出2:15注释。
野外（原文意为“沙漠的后面”）。何烈山一定是在西奈半岛的中部。根据本节的记载，叶忒罗的家与何烈山隔着一个沙漠。他的家一定是在何烈的东面或东南面，而不象有些人所认为的是在东北面。只有这样才能解释以下的两个事实：一，摩西从米甸回埃及时，经过何烈，来自埃及的亚伦在那里遇见他（出4:27）。二，虽然米甸人何巴回家的路与以色列人离开西奈后的路线不一致（民10:30），以色列人在经过沙漠的时并没有遇见米甸人。“后面”的原文有时表示“西边”，参士18:12；结41:15；亚14:8；赛9:12。因为希伯来人在表示方向时习惯面向东方，西在他们的“后面”，而东在他们的“前面”。参赛9:12。这进一步证明何烈位于叶忒罗家的西面。
上帝的山。《出埃及记》写于上帝在何烈向以色列人显现以后。这次显现使该山有了“上帝之山”的名称。何烈和西奈是同一座山的两个名称（见出19:11；申4:10）。从公元五世纪起，何烈山被认定为西奈半岛中南部的一座名叫慕萨山（Jebel Musa）的山峰，即摩西之山。该峰约有2286米高，比周围的山谷要高出450多米。但据观察，这座山从附近最大的平原，即拉哈平原（er-Raha）上是看不见的。该平原一直被视为“西乃的旷野”（出19:2），为大批百姓提供了空间。周围还有一些较小的山谷，其中有许多泉源。但同一座山的另一山峰沙弗沙弗角（Ras es-Safsaf，约2010米）却可以俯瞰拉哈平原。因此，许多接受传统观点，认定拉哈平原就是西奈旷野的学者相信西奈山应为沙弗沙弗角，而不是慕萨山。
还有人将颁布律法的山认定为慕萨山以西20多公里的塞巴山（Jebel Serbal）。这是整个西奈半岛上最壮观的山峰。塞巴山的只有约2050米高，远非该地区最高的山峰，但它却从平均海拔只有600米的菲兰河谷（Wadi Feiran）拔地而起。这种相对的巨大落差使塞巴山显得格外壮观。这是有些学者把它视为何烈山，并将菲兰河谷视为《出埃及记》中“西奈旷野”的原因之一。第二个原因是把塞巴山认定为西奈山的传统似乎要早于把慕萨山认定为西奈山。由于没有支持任何一种认定的确凿证据，现在还无法确定何烈到底是慕萨山，还是附近的沙弗沙弗角，或是塞巴山。慕萨山的山坡上有著名的圣凯瑟琳修道院。替申多夫在那里发现了西奈抄本。
2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
【本会注释】
耶和华的使者。上下文（第4-6, 14节）表明这位“耶和华的使者”就是耶和华自己，是上帝的第二个位格（见《先祖与先知》第252,311,366页）。在亚伯拉罕的时代，耶和华已经以这种方式和名义显现（见创22:11）。
火焰。原文直译为：“从那荆棘里”。这并不是说何烈山附近只有一个灌木丛，而是说那是一个带有特殊意义的灌木丛。烧着的荆棘是上帝在那里传给摩西信息的明显证据。与更为高贵的大树相比（士9:15），荆棘丛可以比作在屈辱中被世人藐视的以色列人。那烧着但又不烧毁荆棘的火，象征着奴役所带来磨炼。但荆棘没有烧掉；在熬炼的火焰中，耶和华没有置祂的百姓于死地（诗118:18）。
3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
4 耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
5 上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；
【本会注释】
不要近前来。摩西走近那荆棘时，没想到会看见一个异象，也没有意识到上帝的临格。所以当他前来观看“这大异象”（第3节）时，上帝要他与荆棘保持安全的距离。
当把你脚上的鞋脱下来。我们今日所穿的鞋，既不象埃及人所穿的，也不象东部沙漠的居民所穿的，所以我们最好将希伯来词na'al译为“便鞋”。进入圣殿、王宫或私人住宅时脱鞋是近东地区的普遍做法。由于鞋上带着灰尘和其他赃物，充满崇敬之心的东方人认为穿鞋进入干净或圣洁的地方乃是亵渎的行为。这时对摩西的命令，后来又给了约书亚（书5:15）。
圣地。摩西所站之地是圣地，不象某些注释家所认为的，是因为这是一个他所不知道的古老圣所或圣地，而是因为有上帝的临格。
6 又说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上脸，因为怕看上帝。
【本会注释】
你父亲的上帝。从“耶和华的使者”（第2节）到“耶和华”（第4节）和“上帝”（第4, 6节）的过渡，排除了一些高级注释家所认为的，耶和华只是一个民族之神的观点。这表明这三个称呼是同义的。上帝让摩西了解到祂的临格以后，就介绍自己是他列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。上帝想让他想起祂向先祖们所发的应许，就是祂即将向他们的后裔以色列人所履行的应许。“你父亲”这三个字归纳了三位先祖。因为他们每个人都与上帝有亲密的关系，并直接从上帝那里领受应许。
摩西蒙上脸。有罪的人无法承受圣洁上帝的荣耀。因此摩西只能蒙上脸。以利亚后来在这里也这样做了（王上19:13），就连圣洁的天使在天上上帝的宝座前也是如此（赛6:2）。
7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
【本会注释】
领他们上来。因为他们所要占领的那一部分巴勒斯坦地区要比埃及高得多。圣经的作者很注意用“上去”或“下去”表示海拔的高低（见创12:10；13:1；37:25；39:1；42:2；46:3,4；50:25）。
美好……之地。以色列人要“上去”占领的地方非常肥沃（见申8:7-9），所以被称为“美好”之地，而且与歌珊相比又是“宽阔”之地。虽然巴勒斯坦的土地比不上埃及肥沃，但仍是很好的。在约但河东富饶的土地上，春季出产许多粮食作物，并且整年提供着牧场。西部地区的生产能力要差一些，但在精心耕种下仍能出产优质的橄榄、无花果和大麦等作物。从现代的观点来看，迦南似乎是一个小国家，比美国的弗尔蒙特州稍大一点，比欧洲的比利时略小一点。但对于摩西时代的以色列人来说，这是相当宽阔的了，要比埃及的整个三角洲地区大得多，更何况他们在三角洲也只占有一小部分土地。上帝与亚伯拉罕立约所应许的土地（创15:18-21），和被大卫和所罗门所实际占有的土地（王上4:21），不仅包括巴勒斯坦，还包括叙利亚的一大块土地（见相关地图）。
流奶与蜜之地。喻指富饶之地，不能按字面来理解。在这里是首次出现，但在以后的经卷中经常提到（民13:27；申26:15；31:20；耶11:5；32:22；结20:6等）。它象征迦南的肥沃和美丽。奶和蜜是花草繁茂之地最简单和最上乘的产品，在巴勒斯坦非常丰富。
迦南人……之地。关于这里所列举之民族的起源和历史，见创10:15-17注释。这里对巴勒斯坦各民族的列举是不完整的，只提到了占有所应许赐给亚伯拉罕之土地的十个民族（创15:19-21）中的五个。又多了一个新的民族，即希未人。他们可能是亚伯拉罕时代基尼洗人或甲摩尼人的后代。
9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
11 摩西对上帝说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
【本会注释】
摩西身上发生了很大的改变。四十年前，他曾自告奋勇充当一位拯救者。他曾到他的弟兄那里，杀死了一个压迫他们的人，希望他们能明白“上帝是借他的手搭救他们”（徒7:25）。但当时他还不适于担任他所希望获得的领导工作。以色列人也没有为得救做好准备。米甸的四十年使他学会了谦卑的功课，以致他完全不敢信任自己。埃及王室所收养的王子已成为一个牧人，从事被埃及人所藐视的职业（创46:34），缺乏自信，又惧怕法老。他这样一个来自东部沙漠、被人藐视的牧人，能指望对世上最强大国家的大君产生什么影响呢？他对自己的同胞又能有什么影响力呢？他们在他强大的时候拒绝了他，难道他们会接受他这个回来的流亡者领导吗？当摩西蒙召回埃及拯救他同胞的时候，许多这样的想法在他的脑海中闪过。可以理解他接受呼召时的犹豫态度，和他对自己和同胞的不信任。
12 上帝说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”
【本会注释】
我必与你同在。上帝没有驳斥摩西的理由，而是向他保证祂的同在和帮助。单靠人的技术、属世的势力或设计是不能完成只有与上帝合作才能完成之事的。临到上帝子民领袖身上的应许，没有比摩西蒙召时所获得的更大的了。
证据。上帝给了摩西一个证据，证明他奉差遣去从事的不是一项没有成果的使命。但这个证据以后才会实现，就象以赛亚给希西家的证据一样（王下19:29）。在这证据实现以前，摩西必须顺从和执行指派给他的任务。
13 摩西对上帝说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
【本会注释】
在将要接受上帝的呼召之前，摩西询问如果百姓向他了解上帝的身份，他该如何回答。百姓假如问这样的问题，不是他们不知道上帝的名。他们不可能完全忘记上帝向他们的列祖所启示的名字。单单提到上帝的名字对摩西也不会有多大的帮助。但这个名字将表达那差派摩西之主的本性和大能。由于名字对于闪族人来说意义重大，摩西必须把那要救他们脱离奴役之上帝的本性告诉他的同胞。
14 上帝对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
【本会注释】
我是自有永有的。因此上帝向摩西启示和解释了祂在与亚伯拉罕立约时所启示的名字（创15:7）。这个名字的原文意为自有永有（参约8:58；《历代愿望》第469页）。其广泛的内涵使任何埃及和其他民族的神明都无法与以色列的上帝相比。这就给摩西和他的同胞在苦难中带来极大的安慰，有力地加强了他们对祂实现拯救他们之旨意的信心。
那自有的。就是“自有永有的”。
15 上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
【本会注释】
从希伯来词的“自有永有”派生出Yahweh（亚卫）。JKV版译为“Lord”（主）。1901年出版的英文ASV版将Yahweh译为Jehovah（耶和华）。对于犹太人来说，这一直是把真神与所有其他假神相区别的圣名。见本书第172,173页。
16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
【本会注释】
招聚……长老。上帝给了摩西执行其使命的进一步指示。他一到达埃及，就要将上帝拯救他们的计划告诉作为民族代表的众长老，就是各家庭、宗族和支派的首领。“长老”不一定是年长的人，而是百姓所承认的领袖（见出6:14,15；12:21）。
我实在眷顾了你们。这里重复了约瑟临终的话语（创50:24）。意思是：“我已经实现了约瑟的预言。你们可以相信他所应许的都将应验”。
17 我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
见第8节注释。
18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。’
【本会注释】
他们必听。摩西认为他们会藐视他，不听他的话，拒绝他的领导。但上帝告诉他，他这次的待遇将与他四十年前大不相同。人心掌握在上帝的手中。上帝亲自引导祂子民的事务，使他们愿意承认摩西是上帝为拯救他们而拣选的工具。
现在……容我们……去。在向法老提出要求允许他们离开国家的时候，要说明以色列人与他的关系。他没有权利扣留他们，但他们的离去需要他的同意，就象他们在歌珊地的定居需要先王的同意一样（创45:16-20）。他没有正当的理由拒绝他们走三天的路程到旷野的请求，这个请求暗示他们在三天以后会回来。这是欺骗吗？不是。上帝知道法老的心思，并指示摩西先要求他答应，或让他拒绝，以证明他心地的刚硬。如果法老同意了，上帝就会告诉他全部的计划，并要求永久释放祂的子民。如果法老拒绝了第一个合理的要求（出5:2），摩西就要借着神迹和惩罚来显示希伯来人之上帝的大能。同时摩西还要坚持要求允许百姓去侍奉他们的上帝（出7:16；8:1；9:1,13；10:3）。后来国王提出允许他们在埃及献祭，摩西就在他的请求中加上那句重要的话：“照着他所要吩咐我们的”（出8:27），暗示他们可能不回来了。当然这正是法老所担心的。
19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
【本会注释】
虽然上帝大能的手加在法老身上，他也不让百姓走（见出8:15, 19, 32；9:12, 35；10:20,27）。上帝预见他的抗拒并做出了相应的安排。
20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
【本会注释】
这句话与第19节并不矛盾。第19和20节的意思是，法老即使受到上帝大能之手的打击，也不会愿意让以色列人离去，但他将违背自己的意愿而被迫同意。第九灾以后，法老仍拒绝让他们走（出10:27）。但当他由于长子的死亡而同意，实际上是赶他们出去以后（出12:31-33），他很快又改变主意去追赶他们（出14:5-9）。上帝大能的手虽然没有摧毁国王的意志，但在拯救以色列人的过程还是起着重要的作用。
21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。
22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
【本会注释】
显然希伯来人没有想归还他们从埃及人那里要来的东西。因此有人指控他们诈骗，并指责上帝不仅纵容他们，而且为他们出谋划策。以色列人要向他们的埃及邻舍索取礼物，作为对他们长途跋涉所需之费用的捐助。他们长年辛劳为奴，使埃及人大受其益。他们所付出的与希伯来人无偿劳动所产生的价值相比要少得多。希伯来人所要求的，只是他们长期劳动所应得的一点点回报。以色列人在要的时候就没有想要还，而埃及人在允许他们拿走的时候也没指望收回来，因为上帝使他们的心对以色列人抱有好感（第21节）。埃及人曾掠夺了希伯来人。现在希伯来人带走埃及人的物品作为部分的补偿（《先祖与先知》第281页）。
出埃及记4章
提要：1 摩西的杖被变作蛇。6 他的手长了大麻风。10 他蒙差遣时的犹豫。14 指定亚伦协助他。18 摩西离开叶忒罗。21 上帝给法老的信息。24 西坡拉给她的儿子行割礼。27 亚伦奉派去见摩西。31 百姓信了他们。
1 摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”
【本会注释】
摩西在得到上帝引导和保护的承诺以后所发的问题，暗示了他愿意去并想获得更多的信息（出3:13）。但现在他对接受这一使命似乎还有很大的顾虑。曾有人替他辩解，说这句话的意思是：“百姓要是不信，我该怎么办？”。但这是一句强调句，不能这样翻译或解释。可以想象，自从雅各两个多世纪以前进入埃及以来，一直没有上帝的启示赐给以色列人，因此摩西声称获得上帝差遣的可信性很容易受到怀疑。
2 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”
3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。
【本会注释】
摩西的信心还没有大到足以依赖所应许给他的未来证据上（出3:12），所以上帝提供了一些使他可以确认其使命的神迹。这三个神迹是要让以色列人相信，上帝曾向摩西显现，同时也是为了坚固摩西的信心，并消除他对失败的恐惧。这要作为上帝呼召摩西担任以色列人领袖，并授予他履行该职责之能力的证据。
4 耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；
【本会注释】
玩蛇者通常是抓住蛇的颈部来将其拾起，这样它们就咬不到他。但上帝却指示摩西抓住蛇的尾巴，从而表明他对上帝的信心。
5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。”
6 耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
【本会注释】
大麻风被认为是不治之症。它的突然出现和消失是不合常理的，可以作为超自然能力的证据，也可以作为一个警告，说明拒绝或不顺从摩西的人将要遭遇的悲惨后果。第一个神迹是为了证明摩西是耶和华所召唤担任祂子民领袖的人，而第二个神迹是为了说明他作为上帝的使者，拥有执行任务所必需的能力。
7 耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；
8 又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
【本会注释】
原文是说“头一个神迹的声音”。上帝用拟人的手法说这些神迹有“声音”，因为它们要在上帝所拣选的工具身上为祂作见证。根据圣经的观点，凡物都有“声音”。只要我们用心去听，不论是昼、夜、穹苍、走兽、空中的鸟、水里的鱼、甚至是石头都有声音。它们大声宣告创造主的旨意，不论人听还是不听（见诗19:1-3；伯12:7,8；哈2:11；路19:40）。
9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
【本会注释】
埃及人把尼罗河尊为民族繁荣的源头。把赐生命的尼罗河水变为血，暗示着一种超越埃及众神的能力，以及使埃及荒凉的能力。以色列人应从这一神迹中学会信靠上帝，而法老和埃及人后来也要因这个神迹而对祂产生畏惧（出7:15-19）。这样，上帝不仅把祂的话委托给摩西，也将祂的能力赐予了他。他是上帝向祂子民差派的第一位先知和行神迹者，从而成为基督的预表（申18:15；约1:45；徒3:22）。
10 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”
【本会注释】
他曾是“说话行事都有才能”的人（徒7:22），这时却说自己不善于说话。鉴于上帝已应许帮助他的使命顺利进行，这种说法似乎缺乏依据。长期离开埃及，以及他在米甸流亡时一直没有说埃及话，无疑使他感到不适于到法老面前。但他应当信靠上帝。有人认为摩西不敢说希伯来语因为他长期生活在米甸人中间。但这不是理由，因为米甸的文字与古希伯来语区别甚微。犹太传说认为摩西对某些希伯来字母的发音有困难，这也无法证实。
11 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”
【本会注释】
上帝推心置腹地与摩西耐心说理。创造人类唇舌的主必能赐给人口才。
13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
【本会注释】
当摩西提出的一切借口都证明为无效时，他心中的动机就暴露了出来。咋一看来是怀疑自己能力的借口，其实是对上帝的不信任（见第19节）。他拒绝去埃及是出于功利的考虑。该句原文强调了他对上帝所托任务的生硬、甚至是粗鲁的答复。
14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
【本会注释】
耶和华……发怒。这里的语气是十分严厉的，证明上帝不生气了。祂没有惩罚摩西，只是把本应由摩西一人承担的责任分给了两个人。
利未人亚伦。我们不知道上帝为什么称亚伦为“利未人”。有人认为以色列人中还有其他人叫亚伦。这个称呼能把他与其他人区分开来。但我们不清楚为什么“你哥哥”还不足以说明他的身份。还有人认为这一称呼预示该支派将献身专门为上帝服务。
他出来。有人认为亚伦曾打算到米甸去见摩西，告诉他，他所逃避的国王已经死了（见出2:15, 23）。不论这样，亚伦是接到上帝的吩咐才启程的（出4:27）。
15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。
【本会注释】
你要以他当作口。上帝应许与这两个人同在。与摩西同在是要使他能准确地表达上帝给他的启示；与亚伦同在是要使他说话能清楚而有说服力。尽管亚伦的地位在百姓看来似乎更高一些，事实上摩西的地位才是更高的。
当作上帝。在出7:1中，上帝应许摩西，他的哥哥将担任他的代言人。上帝的启示要临到摩西。亚伦要把摩西的话当作上帝的话来接受，并服从摩西的一切吩咐。
17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【本会注释】
上帝吩咐摩西要拿着那根特殊的杖，就是那曾经变为蛇的杖，而不是一般的杖。“神迹”原文的复数形式是指那些要降在埃及的大灾。因为已经赐给他的三个神迹中只有一个是用杖来施行的。
18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”
摩西没有告诉叶忒罗此行的真正目的，因为他怕叶忒罗不允许他带妻子和孩子去。也有可能他回埃及的消息在他动身以前就已传到宫廷了，从而使他的任务更为艰难。
19 耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”
【本会注释】
正当摩西准备回埃及的时候，耶和华第二次向他显现，向他保证不必担心个人的安全，因为原来的法老和那些想要寻索他性命的人都已经死了。
20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。
【本会注释】
两个儿子。摩西有两个儿子（出18:3, 4），革舜和以利以谢。革舜的出生在出2:22中已经提到革舜的出生，而以利以谢这时可能还是个婴孩。他似乎是在摩西返回叶忒罗家以后才出生的，因为出2:22提到上帝在何烈山显现之前他只有了一个儿子。
叫他们骑上驴。古埃及人从不骑任何动物，但他们经常描绘外国人，特别是儿童和贵族骑驴。这句话说明摩西已经放弃原来的埃及习俗，并接受了闪族人的生活方式。
上帝的杖。摩西的杖（出4:2）因第3和第4节所记录的神迹而成为“上帝的杖”。
21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
【本会注释】
一切奇事。上帝在摩西离开米甸以前或在去埃及的路上再次向他显现。这一次，上帝告诉摩西在埃及所要发生的事。“一切奇事”不单指第2-9节的三个神迹，而且指他要在法老面前施行的一切神迹。
使他的心刚硬。在基督撒种的比喻中，撒在各种土壤里的种子并没有区别，就连播撒的方式也一样。一切都赖于各种土地对种子的接纳。同样，法老心地的刚硬不是上帝造成的，而是因为他主动的选择（见《先祖与先知》第268页）。上帝借着一再的警告和大能的展示，赐下亮光指出法老的错误行经，为要感化和降服他的心，引导他与上帝的旨意合作（见《历代愿望》第322页）。但每一次上帝大能的彰显反而使他变本加厉，为所欲为。他不肯改正错误，藐视和反对亮光，直到对真光无动于衷，以致最后真光收回了。正是他对真光的抗拒使他心地刚硬了。就连外邦人也承认法老和埃及人是自己硬着心肠，而不是出于上帝（撒上6:6）。
对于这里所说上帝使法老的心刚硬，注释家们有不同的理解。这样的说法共有十处。其中八处（出4:21；9:12；10:20,27；11:10；14:4,8,17）使用chazaq一词，意思是耶和华将使法老的心坚定不移，不改变他对以色列人的态度。出7:3用了另一个希伯来词qashah，指耶和华将使法老的心“刚硬”或“无情”。在出10:1中出现的第三个词kabed用来表示上帝已使法老的心“沉重”，对上帝的感化麻木不仁。根据对上下文的研究，这些词基本上是可以互换使用的。
还有十处表示法老使自己心地刚硬。其中的四处（出7:13,22；8:19；9:35）用了chazaq，意为“使坚定”；五处（出7:14；8:15,32；9:7,34）用了kabed，意为“使沉重”；一处（出13:15）用了qashah，意为“使刚硬”。法老的心地刚硬首先表现在他不理睬耶和华要他让以色列人去的要求。他不但拒绝术士所能够模仿的灾难，也拒绝连术士自己都承认是“上帝的手段”的大灾（出8:19）。直到第四灾和第五灾以后。国王了解到，这些灾难只临到埃及人而没有临到以色列人（出9:7）。他心地的刚硬更充分地表现在他承诺只要摩西和亚伦消除灾难他就让以色列人走，却又自食其言上，表现在他被迫承认自己犯了罪时（出9:27）。所以摩西在到达埃及以前被告知说，耶和华将使法老的心刚硬时（出4:21），上帝指的是国王坚持不听祂的话，不放以色列人走。
上帝不喜欢恶人受苦死亡。祂愿人人都悔改得救（结33:11；提前2:4；彼后3:9）。祂使日头照好人也照歹人（太5:45）。但正如太阳会以不同的方式影响不同的材料（如会使蜡熔化而使泥土变硬），同样，上帝圣灵对人心的感化也会根据各人的状况产生不同的效果。悔改的罪人会让上帝的灵引导他回转得救。不思悔改的罪人则会越来越心地刚硬。上帝仁慈的同样显示，会使一个人获得救恩和生命，而使另一个人得到惩罚和死亡。两者都取决于他自己的选择。
22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
【本会注释】
摩西宣称以色列是上帝的长子，用的是埃及国王所熟悉的语言。每一个法老都把自己视为太阳神阿蒙-拉的儿子。
23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”
【本会注释】
关于这个预言的应验，见出12:29。摩西是在用完了所有的说服手段以后，知道自己是最后一次与国王会面时才提出这一警告（出10:29；11:4,5；《先祖与先知》第273页）。他这样做显然是执行了他在返回埃及后所接受的许多具体指示之一（出6:11；7:9, 15, 19等）。
24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
【本会注释】
在路上住宿的地方。在米甸到埃及的路上没有客栈或旅馆。这里的原文所指的是 “一个过夜的地方”（参书4:3,8；赛10:29）。这件事很可能发生在全家人过夜的一个井旁或饮水处。
想要杀他。有人认为摩西遇到了一个与雅各在毗努伊勒类似的经历（创32:24-32）。还有人认为他是突然得了一种重病。他和西坡拉都意识到这是上帝对他们没有执行某一条命令的惩罚。事实上有一位天使出现在摩西面前，威胁着要杀他（《先祖与先知》第255页）。
25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”
【本会注释】
西坡拉就拿一块火石。埃及的外科医生通常使用石刀。据书5:2，这些石刀也是行割礼的常用工具。
割下……阳皮。摩西带着两个儿子回埃及（见出4:20）。显然，长子革舜已经按照上帝对亚伯拉罕的指示（创17:10-14）受过割礼。但对于小儿子以利以谢，这个仪式却忽略了（《先祖与先知》第256页）。西坡拉因为不相信割礼的必要性而没有让她丈夫在规定的时间给以利以谢行割礼。天使的显现表明她的阻挠未能使摩西摆脱实行这个仪式的义务。现在她丈夫的性命受到了威胁，她才意识到必须自己动手实施这个手术。
血郎。这是一个表示埋怨的称呼。它表明西坡拉很不情愿履行了这一礼仪，不是出于对上帝的顺从，而是为了救她丈夫的命。她言下之意摩西不是一个好丈夫。她必须为他的缘故流她儿子的血，以遵从一种她认为是野蛮的民族习惯。
26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
【本会注释】
这样，耶和华才放了他。上帝接受了西坡拉拖拉的做法，放过了摩西。
因割礼。天使放过摩西以后，西坡拉重复了她的埋怨，并加上解释：“因割礼（复数）”。她可能想到了在米甸为革舜所行的和在这里为以利以谢所行的割礼。
27 耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在上帝的山遇见摩西，和他亲嘴。
【本会注释】
给亚伦的这个指示一定是在摩西离开米甸的一段时间前下达的。因为摩西离开岳父以后不久，他们就在西奈半岛的腹地何烈山相遇了（见出3:1注释）。我们也可以肯定，给予亚伦的指示要比《出埃及记》的简短记录全面得多。由于旷野是从埃及的边境穿过西奈半岛一直延伸到阿拉伯半岛的，上帝一定告诉他准确的路线，以便他能与弟弟相见。
28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
关于长老的身份，见出3:16注释。尽管摩西和亚伦还没有招聚支派和家族首领的权威，这些人却接受了他们的邀请。
30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
【本会注释】
亚伦立刻担负起他作为代言人（第16节）的职责，向众长老宣布上帝已呼召他的弟弟来成就拯救以色列人的事业。亚伦还施行了神迹（见《先祖与先知》第263页），而不象我们所预料的是摩西所为（第17节）。上帝显然指示或认可了这种权力的转移。在以后的场合，我们发现上帝不止一次要求亚伦施行神迹（出7:19；8:5,16）。
31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
【本会注释】
百姓就信了。这是上帝悦纳的又一个凭据。与经常“不信服上帝，不倚赖他的救恩”（诗78:22）的以色列人所表现的怀疑态度，形成了显明的对比。他们对得救的盼望，以及神奇能力的这些表现，赢得了长老们赞许。
就低头下拜。百姓的信心，以及他们表达信心的下拜，证明他们仍然记住上帝对他们列祖的应许。虽然他们的信心没有经受得住后来的考验，但作为他们情感的初次表达，这证明了以色列人愿意听从上帝的呼唤。
约伯记3章
提要：1 约伯咒诅自己出生的日子和生命的孕育;13 死亡之安逸;20 他因痛苦而抱怨人生。
1 此后，约伯开口咒诅自己的生日，
【本会注释】
“咒诅”译自通用词qala，而不是伯1:5,11;2:5,9barak(见伯1:5注释)。几个星期的时间显然使约伯从镇定顺服的心态变到深深的绝望。参耶利米用类似的话咒诅自己的生日(耶20:14-18)。
2 说：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。
【本会注释】
说。希伯来语是`anah，一般译为“回答”。这里指“在某种场合回应”，“因某种情况而说话”(见申26:5;赛14:10;亚3:4)。本节结束了《约伯记》的散文体引言。
3:3-26是第一首诗，分为三个诗节，即：3-10;11-19;和20-26。在第一节中，约伯咒诅自己出生的日子和怀胎的那夜;在第二节中，他表示自己希望出生前就死亡;第三节询问为什么上帝在人不想活的时候让人活着?他的咒诅是严肃，深刻而庄重的。这些诗句不讲究精致的表达技巧。约伯不是在展示逻辑艺术，而是在倾吐受苦之心激烈的情感。
愿那日灭没。意思是“但愿我从来就没有出生”。“日”在这里拟人化了。
夜。也拟人化了。
男胎。希伯来语是geber(“男人”)，强调键壮，与女人和儿童有别。Geber不同于普通表示男性的词zakar。Geber是用于诗体的。正如用拟人化“夜” 表示受胎，这里所表达怀上的胎不是普通的孩子，而将最终成为约伯那样的人。七十士译本说那是指约伯出生之夜，而不是受胎之夜，理由是受胎之夜不大可能知道性别。其实说那夜怀男胎是通过诗歌的想象。
3 ，4 愿那日变为黑暗;愿上帝不从上面寻找他;愿亮光不照于其上。
【本会注释】
那日。第4，5节咒诅出生的那日。第6-10节咒诅怀胎的那夜。
黑暗。这是对白天最强烈的咒诅，因为黑暗与白天是相反的。
寻找它。是上帝赐下白天的光。他现在祈求不要降下光明。
亮光不照。以重复表示强调。
5 愿黑暗和死荫索取那日;愿密云停在其上;愿日蚀恐吓它。
【本会注释】
死荫。希伯来语是salmaweth。有些学者改变元音符，把它读为salmuth，译成“幽暗”。Salmuth在希伯来语中，是表达“黑暗”概念最强有力的词语(见伯10:21,22;12:22;16:16;24:17;34:22;赛9:2;耶2:6;摩5:8)。其他学者认为没有足够的理由要改变传统的元音符。七十士译本依然译为“死荫”。
索取。希伯来语ga'al，“赎回”、“起亲属的作用”。在本文中可能有“认领”的意思。该词还有“污染”的意思。两种解释都讲得过去。但前者更加形象生动。黑夜是白天的近亲，白天一到就被黑夜领走。关于ga'al的词义，见得2:20注释。
密云。愿乌云密布，罩在上面。这是诗歌强调黑暗的另一种方式。
日蚀。可能指使白天变暗的日食，龙卷风，沙暴等。
6 愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。
【本会注释】
那夜。约伯被怀上的那夜(第3节)。
幽暗。希伯来语是'ophel，有时用来指阴间的黑暗(见伯10:22)。
同乐。直译为“欢乐”。 译为“同乐”要改变希伯来动词的元音。这种改变与七十士译本的西马库斯版本一致。但直译也完全合理。似乎没有充足的理由改动它。
不入。约伯要取消自己被怀胎那夜的记录。
7 愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。
【本会注释】
直译是“不育的”，“坚硬的”，“不毛的”。愿那夜毫无益处，就像光秃秃的岩石没有翠绿一样。
8 愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。
【本会注释】
愿那咒诅日子。这句话比较难解。许多注释家认为约伯是在求助于巫师，即“咒诅日子”的人。他们自称能咒诅某些日子。即使这种解释是正确的，也不一定说明约伯相信这些巫师。他只是承认他们的存在，并用诗歌的语言希望他们以真实或想象的灾祸咒诅自己被怀胎的那一夜。克拉克认为“咒诅日子”者是那些憎恨白天，厌恶亮光的人，如奸淫者，凶手，盗窃者，抢劫者。他们的行为更适于在夜间进行。
鳄鱼。直译是“利维坦(海中怪兽)”。那些认为本节第一行是指巫师的人，从第二行看到巫师们惹动利维坦的能力。在古代的神话中，有一个巨龙与太阳和月亮为敌，据认为有造成日食的能力。约伯不会相信这种能力。他提到神话，只是为了使诗歌的语言显得生动而已。
9 愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线(原文作眼皮);
【本会注释】
黎明的星宿。原文既可以指暮色，也可以指曙光;本节是指曙光。
早晨的光。直译是“黎明的眼皮”。
10 因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。
【本会注释】
胎。即怀我的子宫。这里说夜晚能防止怀胎。
11 我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?
【本会注释】
为何?约伯的反复提出的问题与历代所有的受苦人是一样的。约伯不是在问自己为什么会受苦，而是问为什么自己不胎死腹中。他主要不是寻找答案，而是表达自己深深地绝望。
绝气。直译是“死亡”，“断气”。见创25:8,17;49:33;可15:37;徒5:5,10。参太27：50。
12 为何有膝接收我?为何有奶哺养我?
【本会注释】
接收。该词原文含有现已废弃的意义“预测”或“先行”(见帖前4:15)。可译为“迎接”，“面对”，“接受”。约伯可能是问：为什么我母亲把我放在她的大腿上?
13 不然，我就早已躺卧安睡，
【本会注释】
睡。约伯把死亡描绘成安睡(见诗13:3;约11:11;林前15:51;帖前4:14)。在本节中，他并不指望复活后的永生。他只是把自己目前的痛苦与死亡的长眠进行对比。
14 和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，
【本会注释】
君王。约伯把他目前的惨状与死亡的尊严进行对比。他的想法在布赖恩特(Bryant，1794-1878，美国诗人)的《死亡观》里表达得十分透彻：
“你尚未进入你永久的安息之所，
所以将独自歇息，尚不能指望
尊严地靠下。你要与君王同卧，
就是古时的先祖，
地上有权势的人，智者和善人，
体魄俊美的人，远古时代的先知，
同在一个宽阔的墓穴里。”
荒丘。本节过于简洁，使人难以理解。有人认为是指国王重建荒芜的城市，而为自己竖立丰碑(见赛61:4;结36:10,33;玛1:4);有人认为是建造荒废的大楼。还有人认为是讽刺金碧辉煌的殿宇，虽然庄严壮丽，终必倾覆荒芜。
15 或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息;
16 或象隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
【本会注释】
约伯在前面问过：为什么我不在出生前就死亡?(见第11注释)。
17 在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，
【本会注释】
搅扰。直译是“生气”，“激动”。就是恶人所表现内心的不安，焦虑和恼怒。该词词根的意思也是“激动”，“不安”和“颤抖”(见申2:25;箴29:9;赛5:25)。伯3:17-19不是指来生，而只是表达坟墓的安静。焦虑，疲倦和烦恼都被淹没在无梦的睡眠之中。虽然这是一个理想的境界，但基督徒必须透过坟墓遥望复活和永生。约伯后来表达了这个更伟大的盼望(伯14:14,15)。
18 被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。
【本会注释】
被囚的人。指被强迫劳动，不断受到“督工”鞭打的人。见出3:7;5:6,10,13,14。
19 大小都在那里;奴仆脱离主人的辖制。
【本会注释】
人不论大小，在死亡面前都是平等的。关于这一点，布赖恩特(Bryant)的《死亡观》描述得非常精彩：
“一个接着一个，按部就班
聚集在你那里的，
是历史长河中各个世代的人类，
有朝气蓬勃的少年，
有充沛精力的壮年、
有已婚妇女，也有花季少女、
有不会说话的婴孩，
也有白发苍苍的老人。”
20 受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?
【本会注释】
为何。这是本诗的第三节。约伯刚才想的是死亡的宁静。现在他的思想回到眼前的痛苦。他一再询问 “为何”。本诗节勾画了一个真心求死，却又注定要苟延残喘，继续生存的人。这种情况的现代版本就是癌症患者，在死亡提供最后的解脱以前，要经过长期无奈痛苦的煎熬。现在和那时一样，也常常有人问：为什么?
光。见第16节。光似乎象征着生命。
心中愁苦。希伯来语是mare nephesh。这两个词结合在一起分别译为“性暴”(士18:25)，“心里愁苦”(撒上1:10;22:2)，“苦恼”(撒上30:6)，“心里恼怒”(撒下17:8)。这里是复数。约伯想到是不单是自己的痛苦，也想到别人的痛苦。
21 他们切望死，却不得死;求死，胜于求隐藏的珍宝。
22 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
23 人的道路既然遮隐，上帝又把他四面围困，为何有光赐给他呢?
【本会注释】
遮荫。约伯的感觉受到伤害。不知该怎么办。
围困。撒但曾说上帝四面圈上篱笆围护约伯(伯1:10)。现在约伯说上帝给他四面圈上痛苦的篱笆。
24 我未曾吃饭就发出叹息;我唉哼的声音涌出如水。
【本会注释】
未曾吃饭。原意无法确定。有人译为“我不吃饭”，但缺乏依据。也有人译为“代替我日常的食物”，“以吃饭的方式”，“在我开始吃饭时”。有人认为约伯吃饭很痛苦;也有人认为约伯叹息就像他日常饮食一样不断。因本文是诗体，最后一种解释较合理。
唉哼。或“呻吟”，“悲叹”。约伯痛苦的表情就象止不住的流水一样。
25 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。
【本会注释】
有人认为本句暗示约伯在遭遇灾难以前就怀有恐惧。这是没有道理的。约伯所描述的似乎是他灾难开始以后的感受。每一次灾难都增加了他对下一场灾难的恐惧。在每一次灾难以后，都会有更大的痛苦临到。
26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
【本会注释】
患难。见第17节注释。
不能说约伯在第3章中面对灾难的反应是积极的。本诗含有许多抱怨和辛酸的话，在当时的情况下是可以原谅的，但不值得赞赏。约伯抱恨自己的命运，比起假定他没有遭遇不幸的情况下更加表现出他的人性。约伯属灵的伟大并不是因为他没有灰心过，而是他最终找到了摆脱灰心的途径。如果我们要寻找一位在痛苦下坚忍不拔的完美榜样，就必须仰望耶稣，而不是约伯。约伯在痛苦中咒诅自己出生的日子。耶稣却说：“我原是为这时候来的”(约12：27)。在这罪恶的世界里，完美的品格只能来自苦难。
约伯记4章
提要：1 以利法责备约伯缺乏信仰;7 教训说上帝的惩罚针对的不是义人，而是恶人;12 他可怕的异象，使最优秀的人在上帝面前降卑。
1 提幔人以利法回答说：
【本会注释】
以利法是第一个回答约伯的朋友。他的论述比其他人更加深刻。可能他是他们中最年纪最大的。他清楚地归纳了当时人们对痛苦与罪恶之关系的看法。以利法的话有一定的道理。他见地深刻，但缺乏温情和怜悯，未能正确评估约伯的处境。以利法代表那些未能理解上帝及其对人的旨意，误解深奥真理的诚实人。
2 人若想与你说话，你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?
【本会注释】
想与你说话。以利法用提问的方式开始讲话。这种方式经常在《约伯记》中出现(见伯8:2;11:2;15:2;18:2;22:2)。很难确定以利法的提问是抱歉还是温和的讽刺。
厌烦。该词在第5节译为“昏迷”。
忍住。以利法目睹约伯的痛苦，听见他的怨言。他觉得不能再保持沉默。他来到这里，关于受苦问题显然抱有先入之见。他现在设法用这种理论解释约伯的困境。他立场坚定，决心不惜代价为自己的见解辩护。
3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
教导。可能是在道德方面教导人，视痛苦为纠正错误的惩戒。
软弱的手。直译为“下垂的手”。表示失望和气馁。以利法称赞约伯尽心地帮助同胞。
4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人;你又使软弱的膝稳固。
跌倒的人。或“失足”，“蹒跚”，“摇晃”。
软弱的膝。或“屈膝”。无法承重之膝。约伯曾帮助了灰心的受苦人。他一定向他们指出了上帝。他的劝勉在他们身上产生了效果。
5 但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
【本会注释】
但现在。形势发生了变化。约伯再也不能客观地对待苦难。他需要亲身体验先前的观点。
昏迷。或者“厌烦”(参伯第2节注释)。
惊惶。或“气馁”，“惊恐”。以利法发表了一条重要的意见：努力帮助别人忍受痛苦的人，应该树立在考验中坚强的榜样。但不知约伯有没有鼓励过像他那样处境严酷的人。以利法似乎未能理解约伯在几天之内所遭受的痛苦，超过了一般人一生的苦难。按照以利法的推论，苦难就是苦难。丧失一切的约伯，应该以和失去一个孩子的人一样的坚强态度来应付苦难。
6 你的倚靠不是在你敬畏上帝吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?
【本会注释】
你敬畏。指敬畏上帝。这句也可译为：“你的信心不是在你敬畏(上帝)吗?”
纯正。或“完全”，“正直”。和伯1:1的“完全正直”词根相同。这一行与上一行构成平衡。以利法提到了约伯的两大美德：敬畏上帝和纯正。难道这些在试炼中还不够用吗?
7 请你追想：无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?
【本会注释】
第7-11节表达的观点是：患难是犯罪的直接惩罚。
8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
【本会注释】
得到的结论是约伯在自食其果。
9 上帝一出气，他们就灭亡;上帝一发怒，他们就消没。
【本会注释】
以诗歌的手法，把人的特性用在上帝身上。
10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息;少壮狮子的牙齿也都敲掉。
【本会注释】
第10和第11节描写了所有五种状态的狮子，从幼崽到无助的老狮子，刻画了狮子家族的毁灭。在一个狮子众多的国家里，这个比喻是很有意思的。在人们的心目中，狮子就是暴力和毁灭。以利法指出，所有的恶人都将毁灭，包括年轻的，年老的，体弱的，强壮的。即使是一群狮子，也要瓦解。以利法可能是喻指约伯的家族。
11 老狮子因绝食而死;母狮之子也都离散。
12 我暗暗的得了默示;我耳朵也听其细微的声音。
【本会注释】
默示(dabar)。一般译为“话语”。本节也有这样的意思。
细微的声音(shemes)，“耳语”。在本卷最生动的段落之一中，以利法讲述了他所认为的上帝启示。
13 在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，
【本会注释】
思念。直译是“不平静的思想”，“激动的意念”。夜晚的黑暗为下面的事提供了神秘的气氛。
14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
【本会注释】
百骨。骨骼是人体的框架，在比喻中常与人的内心感情紧密相连(见箴3:8;12:4;15:30;17:22;伯30:30;诗31:10)。
打战。指骨头。用于上述相同的比喻。
15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
16 那灵停住，我却不能辨其形状;有影象在我眼前。我在静默中听见有声音说：
【本会注释】
我们不知道这是否真的是启示。以利法显然相信是的。但圣经没有说他有先知的恩赐。
17 必死的人岂能比上帝公义吗?人岂能比造他的主洁净吗?
【本会注释】
必死的人(`enosh)。 该词一般译为 “人”。 “必死的”是外加的。圣经有许多章节都体现了人类的必死性(提前1:17;6:16;等)。本节的译法可能源于希腊语七十士译本
公义。许多译者译为：“必死的人在上帝面前能算为公义吗?人在创造主面前能显得洁净吗?这种译法也是对的，可能更符合本节的意思。人不仅不能超越上帝的公义和洁净，而且根本无法在上帝眼里视为公义和洁净。
18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧;
【本会注释】
臣仆。显然指天上的生灵。他们与人类不一样(第19节)。他们是无罪的。按他们的标准，他们是完美的。但他们的圣洁无法与上帝无限的圣洁相比。天国的叛逆史证明，即使是天上的生灵也有可能受到诱惑而反叛上帝。参启12:3,4。
愚昧。直译为“错误”。
19 何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢?
【本会注释】
何况。以利法把人类与天国的生灵进行比较，强调着人的软弱。
被蠹虫所毁坏。或“像蠹虫”，“比蠹虫更快更容易”。有人解释为：“他们仿佛是蠹虫”。
20 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢?他死，且是无智慧而死。
【本会注释】
绳索(yether)。“抽出来”是为了出发。故有人译为：“如果他们帐篷的绳索拔出来，他们不会无智慧而死吗?”
以利法所讲述的启示可以归纳为上帝的伟大和良善与人的罪恶和脆弱进行对照。但他的话中没有同情，仁慈和理解。约伯需要有人鼓励他在苦难中坚持信靠上帝。以利法只要提醒约伯所已经明白的道理——信赖上帝就行了。
约伯记5章
提要：1 不体谅别人的害处;3 恶人的结局是痛苦;6 在苦难中仰赖上帝;17 上帝所惩治的人是有福的。
1 你且呼求，有谁答应你?诸圣者之中，你转向哪一位呢?
【本会注释】
呼求。即“如果你转离上帝，埋怨祂，你能求得什么帮助?”
诸圣者。可能指天使(见但8:13;亚14:5)，但不要以为天使能答应恳求。在宗教问题上，以利法不是权威。
2 忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。
【本会注释】
忿怒。或“烦恼”。以利法说约伯十分愚蠢，让烦恼毁了自己。对此，约伯回答说：“惟愿我的烦恼被称一称。”(伯6:2)
嫉妒。或“羡慕”、“恼怒”(箴14:30;赛42:13)。
痴迷人。译为“头脑简单的人”更好。
3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
【本会注释】
扎下根。以利法承认恶人可能“扎下根”，生长繁茂。但他不相信这种繁茂是永久性的。
我咒诅。就是我咒诅它，因为我知道上帝的咒诅临到了它。
4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
【本会注释】
古代的城门是开设法庭的地方。参箴22:22。有人因为这是指约伯儿女的死亡。
5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝有网罗张口吞灭了。
【本会注释】
荆棘。田间四周的荆棘也无法保护愚妄人的庄稼不被贪婪的强盗夺走。
网罗(sammim)。含义模糊。或“陷阱”。有译为“强盗”的。稍微改动一下原文元音，就成了“干渴”，与上半句的“饥饿”对称。有两个希腊语版本，武加大译本和叙利亚译本采用这种译法。见本书卷一34，35页。
吞灭。或“渴望”，“期盼”。
他的财宝。指约伯损失的巨大财富。
6 祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。
【本会注释】
以利法可能在引用伯4:8。他说忧伤和痛苦不像田间的杂草。必须准备好土壤，种上罪恶的种子。人本性邪恶，所以自然会受苦。
7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
【本会注释】
火星。直译为“火焰的儿子们。”全人类都犯了罪，所以自然要受苦，如同火星飞腾。痛苦是人类的共同命分，约伯为什么要抱怨呢?以利法讲述痛苦的原因，并不能安慰受苦的人。知道痛苦的不可避免性，不能给人的心带来医治，正如认识到罪的普遍性，不能使罪获得赦免一样。
8 至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。
【本会注释】
以利法是在说：“如果我是你，就不再抱怨，而去寻求上帝。我不求死，只求信靠祂”。一个人可以很轻松地说自己比别人更能勇敢地面对逆境。可是实际上那些最自信的人往往非常软弱。以利法说的话是对的，但后来约伯评价说：“你们安慰人，反叫人愁烦”(伯16:2)。
9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
【本会注释】
以利法在第9-16节中讲述上帝的手引导人间的事件。他没有意识到大仇敌的存在和工作。地上的一切苦难和灾祸都出于他。
10 降雨在地上，赐水于田里;
11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地;
12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
【本会注释】
见诗33:10;赛8:10。
13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
【本会注释】
他叫有智慧的中了自己的诡计。这是《约伯记》唯一被《新约》引用的一句(林前3：19)。保罗可能直接引自希伯来文，或七十士译本现已失传的一份手稿中。他所表达的思想与七十士译本相似，但用词不同。
狡诈人。或“狡猾的人”。
速速灭亡。即“很快结束”。
14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
15 上帝拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。
【本会注释】
原文直译是“上帝拯救穷乏人脱离强暴人的刀，口和手”。这句话没有遵循平行的一般规则。为了保持诗歌的韵律，许多人提出了修改的意见，但均无助于对文字的理解。本节描述上帝保护穷乏人抵制压迫者。
16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
17 上帝所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。
【本会注释】
有福。17-27节在约伯朋友们的所有言论中可能是最精彩的。但是其依据还是推定约伯正在遭受罪的惩罚。
惩治。或“责备”。其他经文也表达了上帝责备人有好处的思想(见诗94:12;箴3:11,12;来12:5-11)。
18 因为他打破，又缠裹;他击伤，用手医治。
【本会注释】
见申32:39;何6:1。
19 你六次遭难，他必救你;就是七次，灾祸也无法害你。
【本会注释】
在乌加列诗歌中也有这样的用语。不必从字面上理解这些数字。“六”象征多，“七”象征更多。这是用诗歌的语言，说明上帝要解救人的一切苦难(在摩1:3-11中也有类似的数字表达)。
20 在饥荒中，他必救你脱离死亡;在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
21 你必被隐藏，不受口舌之害;灾殃临到，你也不惧怕。
【本会注释】
口舌之害。诽谤和辱骂。
22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑;地上的野兽，你也不惧怕。
23 因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。
【本会注释】
立约。这是诗歌的语言。有生命物(野兽)和无生命物(石头)都与上帝的仆人和睦相处。
24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失;
帐棚。或 “帐幕”。
一无所失(chata')。士20:16为“毫发不差”。
25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙象地上的青草。
【本会注释】
多子多孙是上帝悦纳的标志。
26 你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。
【本会注释】
寿高年迈。上帝悦纳的另一个标志。虽然约伯身患重病，朋友们仍然对他怀着长寿的盼望。
好象禾捆。参弥尔顿的诗：
“你将活着，直到像成熟的水果，
落在母亲的膝盖上;
或轻松地摘下，
而不是粗糙地拽下，
因为死期已至。”
27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
【本会注释】
以利法确信自己的观察和结论是正确的，所以劝约伯接受他的意见，并且实行。
路加福音3章
提要：1 约翰的宣道和洗礼：15 他为基督作的见证。20 希律囚禁约翰。21 基督受洗，得到从天而来的证据。23 基督的年龄以及从约瑟往上的家谱。
施洗约翰传道
路3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
【本会注释】
第十五年。[施洗约翰的传道，路3:1-18=太3:1-12=可1:1-8。主要的注释：马太福音和路加福音。见路3:1,2节所记事件之年代顺序]古代习惯于用君王的在位年数或事件发生阶段执政官员的名字来标注事件的日期。古代没有像今天所使用的这种通用的年代表。尽管路加这里提出的六点历史细节给今天的圣经研究带来了一个年代学方面的问题，但它们显然表明路加是一个费了巨大心血力求彻底和准确的历史学者(见对路1:1-4的注释)，同时也见证了他福音书叙述的可靠性。这里主要的年代学困难在于将“该撒提庇留在位第十五年”和基督生平以及基督教纪元日期可以找到的年代学资料对应起来。关于这个问题的讨论见第243-247页。
尽管路加被看作是外邦人，但他在此使用的纪年形式是当时在犹太人中流行的方式。根据秋季到秋季和不计登基年的在位年份的计年法(见本注释第二册第136-139页)，提庇留第一年被认为是在公元14年的秋天结束，因此，他的“第十五年”将会开始于公元27年的秋天并一直持续到公元28年的秋天。根据《历》第二十三章，耶稣是在公元27年的秋天受洗的，因此是处于提庇留在位的“第十五年”之中的。
人们用来确定基督传道开端的另一方法是以约2:13,20为基础，那两段经文将他公开传道后的第一个逾越节定在圣殿第四十六年。关于这个问题的讨论见本册注释原文第242,243页。关于“年纪约有三十岁”这个短语见对路3:23的注释。
提庇留。见本册注释原文第246页。整卷福音书中除了2:1节中提到奥古斯督外，所有关于“该撒”的地方都是指着该撒提庇留说的。提庇留在被任命为数省的军事长官之前曾有过几次显赫的战绩，人称“帝国第一战士”。他以严格的纪律，宽松的税收政策和严谨的经济管理而闻名。他鼓励贸易和交通。加利利湖就是为了纪念他，被改为提比哩亚海(约6:1;等等)。见路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，希律家的统治。
本丢-彼拉多。他是公元6年亚基老被废黜并遭流放之后罗马派驻犹太的第五任行政长官(见对太2:22的注释)。彼拉多于公元26年接替瓦勒留·格雷特斯作犹太巡抚，公元36年因失职被提庇留召回。见本册注释原文第67,68页;见路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，希律家的统治。
巡抚。一名“总督”，或是一名行政长官，由皇帝任命的骑士阶层的行政官，担任一个省内的行政区域“总督”。此时的犹太是罗马叙利亚行省的一个行政区域。见本册注释原文第66页;见对太27:2的注释。
希律。即，希律安提帕(见对太2:22的注释)，被他的父亲大希律指定作加利利和比哩亚分封的王。这个任命后来得到了奥古斯督的确定。他的母亲是一个撒玛利亚人。这个希律就是那个娶自己侄女希罗底的人，而希罗底原是他同父异母弟兄的妻子(见哈斯摩年家族和希律家族)，他们的结合遭到了犹太人的反对，希律安提帕因此也受到施洗约翰的谴责(路3:19,20)。耶稣曾说安提帕是“那个狐狸”(路13:31,32)并且称他邪恶的影响为“希律的酵”(可8:15)。耶稣受审时正是被彼拉多送往希律安提帕那里(路23:7-15)。安提帕(Antipas)这个名字是安提帕特(Antipater)的缩写形式，而后者是他祖父的名字。尽管只是一个分封王，但实际从他祖父大希律去世他就一直施行统治，直到公元39年被废黜(约瑟夫犹太掌故Antiquities xvii. 11,4;犹太战记ii. 6. 3 [94,95])。他似乎被允许使用王的头衔(可6:14)。见本册注释原文第64,65页;路3:1,2节所记事件之年代顺序，希律王朝下的巴勒斯坦，耶稣传道时期的巴勒斯坦。
加利利分封的王。在他的钱币上安提帕用“分封王”这个头衔称呼自己。起先，一个“分封王”只是这个省四分之一区域的行政官，后来成为这个省的一部分。后来任何比王低一级的统治者都可以使用这个头衔。
腓力。希律腓力，大希律的儿子(见哈斯摩年家族和希律家族)，他可能是大希律所有儿子中最公平审慎的一个(约瑟夫犹太掌故xvii. 4. 6)。他在可6:22-25节所记的事情之后不久就娶了希罗底和希律腓力一世的女儿撒罗米为妻(约瑟夫犹太掌故xvii.5.4)。腓力是第一个将奥古斯督和提庇留的像印到自己钱币上的人。虽然犹太人认为这是偶像崇拜，但对于腓力来说幸运的是他的臣民几乎全部是异教徒。他重建了黑门山山脚下的该撒利亚·腓力比城，这样命名该城是为了纪念该撒·提庇留和他自己(约瑟夫犹太掌故xviii.2.1;犹太战记ii.9.1 [168])。他还重建了伯赛大·朱利亚城，是为了纪念奥古斯督的女儿。这座城在加利利湖的北端，是彼得、安得烈和腓力的老家(见约1:44;12:21)。从公元前4年到公元34年，腓力一共在位37年。见路3:1,2年代表，希律家族统治下的巴勒斯坦。
以土利亚。加利利湖东北的一个区域，在该撒利亚·腓力比城以东。有些人认为这个名字来源于伊突(Jetur)，以实玛利的一个儿子(见创25:15)。见耶稣传道时期的巴勒斯坦。
特拉可尼。以土利亚东边的一片区域。这个名字显然是来自于希腊文的trachus，意思是，一片“崎岖的”或“多石的”地区，这个词被用来形容这个地区。这里的士兵以擅长射箭而闻名。
吕撒聂。很长时间以来，圣经的批评者都说路加提及的“吕撒聂作亚比利尼分封的王”是年代学方面一个明显的严重错误。他们提到说，在称为“亚比利尼”这个指定区域里唯一的统治者是托勒密的一个儿子，一位王(不是分封王)，其都城是色勒-叙利亚的卡尔基斯，而不是亚比利尼，而且他的统治时间是公元前40-36年。尽管必须承认路加的陈述没有特别的历史证明，但史料多次间接提到的吕撒聂是与路加记述的吕撒聂对应而不是与托勒密的儿子对应，这一点对于路加来说是非常有利的。约瑟夫提到“吕撒聂的亚比拉”(犹太掌故xix.5.1)和吕撒聂四分之一辖区(犹太掌故xx.7.1;犹太战记ii.11.5 [215];12.8 [247])。一个出土的徽章上把吕撒聂称作“分封王和大祭司”。一块碑铭证实，前一个吕撒聂──托勒密的儿子──留下了孩子，其中的一个可能就是路加提到的吕撒聂。另一块提庇留时代的碑铭也提到了一个“分封王吕撒聂”。关于路加福音所谓的错误，国际评经注释说到，“这样一个错误是极为罕见的;关于路加所叙述的唯一困难就是，对于这位分封王吕撒聂我们没有任何无可辩驳的证据”。
亚比利尼。这是大马色与东黎巴嫩山脉之间的一片区域。
路3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。
【本会注释】
亚那。亚那是叙利亚巡抚居里扭约在公元6或7年任命的大祭司;在公元14或15年被彼拉多前一任的犹太巡抚瓦勒留·格雷特斯贬黜(约瑟夫犹太掌故xviii.2.2)。亚那有五个儿子，每个都像他的女婿该亚法一样，作了大祭司。这一职位在他遭贬黜之后被他家的成员占据了大概五十年之久。尽管在耶稣传道期间亚那不再任职，但他仍旧被大多数国人当作合法的大祭司(见徒4:6)。
该亚法。亚那的女婿。由瓦勒留·格雷特斯大约在公元18或19年任命的大祭司，他担任此职分大约到公元36年。因此在耶稣传道期间他是官方的大祭司。他是一个撒都该人，骄傲，残忍，专横，偏执，但在性格上却懦弱而又犹豫不决(见约11:49,50;《历》第五十九、七十五章)。见基督生平梗概，路3:1,2年代表。
大祭司。该亚法是官方指定的大祭司，而亚那虽被罗马免职，但仍旧普遍地被尊为大祭司(见约18:13,24;徒4:6)。最初设立的大祭司的职分是世袭且终身的，但在希律和罗马的统治之下，大祭司的立废更替变动很频繁。他们其中一人担当此职分仅仅一天。从公元前37年大希律即位到公元70年耶路撒冷陷落，总共有二十八人担任此圣职，他们平均的任职时间是四年。
约翰。见对太3:1的注释。只有路加指出约翰是撒迦利亚的儿子(见路1:67)。很明显，太3:1节的纪年资料所指的时间是当“上帝的话临到约翰”的时候，意思是，上帝呼召他去承担指定给他的工作并给他特殊的“话”，或信息，他就出去传讲。约翰可能是在公元27年的逾越节期间开始他的传道的(见主耶稣的传道生涯)。
旷野。见对太3:1的注释。三卷对观福音都指出约翰是“在旷野里”，用来强调他避开人群自然聚集的地方这个事实。“上帝的话”是在犹太旷野里临到约翰的，那是约翰度过自己少年和青年大部分时光的地方(见对路1:80的注释)，但他实际上是在耶利哥对面的比哩亚开始他的传道和施洗的(约10:40;《历》第十四章;见对路1:80;约1:28的注释)。
路3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
【本会注释】
一带地方。希腊文perichōros，“周围一片区域”(见对太3:1,5的注释)。约翰在伯大巴拉(伯大尼)的“约旦河外”(约10:40)开始传道和施洗。后来提到他在靠近撒冷的一个地方(见对约3:23的注释)。他的大多数工作都是在旷野进行的(《历》第二十二章)。
宣讲。希腊文kērussō，“传扬”。约翰传扬洗礼的价值和必要，以及弃绝罪恶(见对太3:2,6的注释)预备迎见弥赛亚和他国度到来之必须的准备。
悔改的洗礼。见对太3:2,6的注释;参赛1:16。约翰所宣讲的“悔改”包含的内容要远远超过对于过去罪的承认(见诗32:1)。就像他劝戒的话语所显明的(路3:9-14)，“悔改”之后要有一种新的生活，已经在经文里启示的公义原则要在生活中实践出来(参弥6:8)。
赦。希腊文aphesis，“释放”，或“饶恕”;直译是，“打发走”，或“遣走”。悔改，认罪，赦免，都在洗礼之前，同时也是预备“主的道”，修“直他的路”，填满并削平品格的“山洼”和“山冈”的第一步(路3:4,5;参太3:6)。路加使用aphesis的次数比其他新约作者使用次数的总和还多。
路3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路!
【本会注释】
路。直译是，“踏出的路”。
路3:5 一切山洼都要填满;大小山冈都要削平!弯弯曲曲的地方要改为正直;高高低低的道路要改为平坦!
【本会注释】
一切山洼。即，道路上一切深坑和裂缝，一切崎岖不平的地方。路加在所有福音书作者中是唯一一位增加了第5,6节之细节的人，这部分内容引自赛40:4,5。这里所描述的工作形象地描述了随着真悔改而来的品格的转变。人类骄傲和权势的高地被降为卑了(《历》第二十二章;见对太3:3的注释)。
路3:6 凡有血气的，都要见上帝的救恩!
【本会注释】
见……救恩。路加这里所引用的赛40:5节这样说道，“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见”。西面在圣殿中看见婴孩耶稣时喊道，“我的眼睛已经看见你的救恩”(路2:30)。耶稣到地上来就是要显出神圣品格的荣耀，当我们看到“主的荣光”我们“就变成主的形状，荣上加荣”(林后3:18)。
路3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?
【本会注释】
约翰……说。直译是，“他继续说”或“过去经常说”，意思是，约翰反复地说，显然是在强调一个主题。因此，路加关于约翰传道的记载，不应被看作是只针对于一个特定场合的一次特别的宣讲，而是从不同的宣讲中抽取出来、给那些听的人留下深刻印象的总结性的要点(见对第18节的注释)。
众人。希腊文词语ochloi，“观众”，或“群众”。
出来。见对太3:5的注释。
受……洗。见对太3:6的注释。
种类。希腊文gennēmata，根据上下文，此处意思是，“种类(一窝)”。这些话是针对法利赛人和撒都该人说的(见对太3:7的注释)。约翰在宣讲中使用的生动比喻，加上对于一般事物的强调、乡下周围每日的景色，就使人们回想起旧约中先知──比如约珥和阿摩司──的信息以及基督的比喻。注意比喻的快速连接：修路的工人，毒蛇的种类，果子，放在树根上的斧子，为主人提鞋的童仆，火的洗礼，扬场和簸箕，不断聚敛的麦子堆，被风吹散的糠秕。
谁指示。旷野的先知用这个毫不留情的问题来质问法利赛人和撒都该人的动机。他们的动机和想法与天国的原则是格格不入的。以他们当前的心境来说，天国是不欢迎他们的，就像毒蛇的种类在收割时的禾场上不受欢迎一样(见路3:17;参对太3:7的注释)。
将来的忿怒。见对太3:7的注释;参路3:18。
路3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
【本会注释】
结出。见对太3:8的注释。
我们的祖宗。在希腊文中翻译成“祖宗”的这个词是被强调的。
路3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
【本会注释】
斧子已经放在。见对太3:10的注释。
路3:10 众人问他说：“这样，我们当作什么呢?”
【本会注释】
众人。直译是，“群众”。
问。直译是，“不停地问”。每次讲道结束后百姓都会问些个人的问题，如何将这些原则应用在他们自己的生活之中呢?约翰对每个问题都给予了恰当的建议(见第10-14节)。
我们当作什么呢。施洗约翰受圣灵感动的话语激动了百姓的心，他们都急切地想要马上做些什么来为那“将来的忿怒”(第7节)和上帝的国(第4节)进行预备。一次讲道如果不能使人有所反应，它的目的就没有达到。约翰是一位大有能力的传福音者。约翰劝戒百姓为那要来的主进行预备，他们就问他一些具体的信息，自己该如何做。于是约翰相应地向个人或一个团体指出那困扰他们的罪，并指明每个人应该从何处开始。约瑟夫写到约翰说他“是个好人，并且吩咐犹太人去实行美德，既要有彼此之间的公义，又要有对上帝的敬虔，还要来受洗礼”(犹太掌故xviii.5.2)。
路3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的;有食物的，也当这样行。”
【本会注释】
衣裳。希腊文chitōnes，“上衣”，贴身穿的里衣，和himatia“斗篷”，或“披风”这些穿在chitōnes“上衣”或“衬衣”外面的外衣相区别。
分给。直译是，“分享”。
食物。希腊文词语brōmata，平常意义上的食物，不分荤素。
路3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢?”
【本会注释】
税吏。希腊文telōnai，“税吏”，被罗马人称为publicani。Telōnai来源于telos，“税”，和ōneomai，“买”，因此直译是，“收税人”。罗马人不是指定常规的政府雇员作为税务官来收取固定的税款，而是将一城或一省的收税权进行拍卖。只有有钱人能参与竞拍，对于那些取得了收税权的人，他们就要向皇家财库交纳约定的钱款并供给保证金直到数额偿清为止，而罗马人是不管他们实际收了多少的。这些telōnai通常会将自己的权利进行细分，在分给他们的区域内把收税的权利再进行转包，或雇佣代理人去做具体的收税工作。在新约中，“税吏”是那些直接向百姓收税的人，并且几乎都是犹太人。
作为异邦征服者的代表，税吏总是会使百姓痛苦地想起自己国家所处的卑下地位。这些“税吏”的耻辱在犹太人眼中不断增加，他们是冷酷无情的寄生虫，几乎无一例外地在进行着可耻的行径，利用罗马的法律和长驻的兵丁从百姓的口袋中敲诈出每一文钱。一个作了“税吏”的犹太人通常会被看成是以色列的卖国贼，以及可憎之罗马人的走狗。如果从犹太人的角度来看，就连纳税都是错误的，那么收税者的罪过该有多么大啊!因此，一个“税吏”在社会上会受到排斥并被逐出会堂。他会被看作一条异教的狗，之所以会被容忍是因为有罗马的权势在后面支持着他(见对可2:14的注释;见本册注释原文第66页)。
夫子。直译是，“老师”。像基督一样，约翰不仅宣道，而且教导。
路3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”
【本会注释】
不要多取。或，“不再索取”。约翰和基督都没有将收税当作一个职业进行定罪。耶稣是税吏的一个“朋友”(见太11:19)并且参加他们的社交活动(见太9:10-13)。但耶稣和约翰都要求这一阶层中想要获得天国公民资格的人要施行公平，诚实和仁慈。
例定的。他们要收取所要求他们的，包括他们做工合理的费用。但天国中却没有给勒索者和贪婪的人留下地方。
路3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢?”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
【本会注释】
兵丁。直译是，“服兵役的[人们]”，可能现在他们正在值班。约翰可能在比哩亚传道(见对约1:28的注释)，这个地方在希律安提帕的管辖范围之内(见对路3:1的注释)，那些和约翰讲话的兵丁可能是服侍希律的犹太人。他们或许是奉希律差遣前来监视约翰，为了防止民间的骚乱，或者他们过来是作为前面提到的税吏的帮手。这里用来表示“兵丁”的词暗示着这些“兵丁”在那出现是由于公事，并非出于好奇。显然他们的问题是真诚的──他们，作为兵丁，能有资格进入天国吗?约翰在回答中声明，只要他们符合天国公民的资格，他们就能。如果这些兵丁是罗马人，约翰可能就会告诉他们要相信真神上帝并归依犹太人的信仰。
问。或，“询问”(见对第10节的注释)。
我们当作什么呢。“我们”在希腊文中是被强调的，这些兵丁好像是在说：“我们呢，我们当做什么?”这里的强调似乎暗示着这些兵丁是和刚才与约翰说话的税吏一起来的(第12,13节)。
不要以强暴待人。这就是说，“不要用恐吓和胁迫的办法从任何人那里敲诈钱财”。利用士兵的身份滥用手中的权力，就是困扰这些人的罪，他们若要为那要来之君预备就必须战胜这些罪。约翰没有谴责这些兵丁，而是指出他们必须用公义和仁慈行使自己手中的权力。
钱粮。希腊文opsōnia，“士兵的报酬”，或“工资”。保罗在罗6:23节用opsōnia来表示罪的“工价”。他问哥林多教会的人，“有谁当兵自备粮饷[希腊文是opsōnia]呢?”(林前9:7)。到施洗约翰这里来的兵丁显然属于那些雇佣兵，而不是征召来的士兵。
路3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
【本会注释】
指望。希腊文prosdokaō，“期待”，“盼望”，或“等待”。这同一个希腊文词语还用在那个坐在美门的瘸子身上，那人留意看彼得和约翰，“指望得着什么”(见徒3:2-5)。听了约翰讲道的众多百姓，听到约翰说有关弥赛亚的预言就要应验的话，他们的想象力就被热切的期望点燃起来。就像那两个在往以马忤斯去的路上基督向之显现的门徒，他们的心是火热的(见路24:32)，现在百姓也热切盼望着以色列的救赎者迅速显现。约翰的信息普遍抓住了人心，在某种程度上振奋了全国，影响力甚至达到了最远的城镇和乡村。
人都。百姓现在群情激奋。约瑟夫说，聚集去听约翰的群众“被他的话大大感动”，希律安提帕“担心约翰对百姓的巨大影响使得他有能力掀起一场叛乱(因为百姓随时准备去做任何约翰所吩咐的事)”(犹太掌故xviii.5.2)。约翰的工作是要将人的思想从数百年的沉睡之中唤醒，用希望点燃他们的心灵，告诉他们新的黎明即将到来，并催促他们预备等候那要来的一位──历世历代的盼望。他在这工作中大大地成功了。事实上，他甚至激励了犹太人的官长去研究他的信息(见约1:19-25)。“人都”知道他，所有能来的人都来听他。
猜疑。直译是，“正在沉思”，或“正在考虑”(见对路1:29的注释)。百姓都在琢磨这样的一种群情激奋结果将会怎样呢。
或者约翰是基督。犹太人的领袖经常要求耶稣行神迹作为他弥赛亚身份的证据(见对太12:38;16:1的注释;等等)。然而，“约翰一件神迹没有行过”(约10:41)。他朴实的装束与皇家的样子毫无关系。事实上，他属于利未支派(见路1:5)，而不是先知预言的基督将要从之而出的犹大支派(见对太1:1的注释)。尽管如此，只要约翰振臂一呼，百姓还是随时准备接受他就是弥赛亚，并且就连公会的代表也在琢磨他是否就是那应许的一位(见约1:19-21)。犹太人给了约翰最高的称赞;这是对他所传信息之能力的强有力的见证。实际上，正是因为约翰对于弥赛亚要来之信息的宣传大有成效才使得百姓误认为他就是弥赛亚!
路3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
【本会注释】
用水给你们施洗。见对太3:11的注释。
带。见对可1:7的注释。
鞋。见对太3:11的注释。
解……也不配。见对可1:7的注释。
给你们施洗。见对太3:11的注释。
路3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
【本会注释】
簸箕。见对太3:12的注释。
路3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
【本会注释】
许多别的话。这暗示着这里提到的内容是施洗约翰宣讲的总结，而不是一次讲道逐字逐句的报告(见对第7节的注释)。
路3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备;
【本会注释】
分封的王希律。[约翰下监，路3:19,20=太14:3-5。主要的注释：路加福音。见从公元28年的第一个逾越节开始的犹太传道时期;主耶稣的传道生涯。] 为了在开始叙述基督传道之前结束有关施洗约翰的讲述，路加就在此处提到施洗约翰的下监和受死。约翰似乎是在耶稣受洗(《历》第二十二章;参《历》第二十一章)之后数个月，也许是一年或者更长的时间才被下监的，大概时间在公元29年的逾越节。他住在监里一直到公元30年的早春，并在那一年逾越节前几周的时候被斩首(见《历》第三十八、三十九章)。见本册注释原文第64页;见加利利传道的开始，主耶稣的传道生涯;对路加福音第4章的附注。
受了责备。按照约瑟夫的说法，犹太全民都反对这桩婚姻(犹太掌故xviii.5.4)。
希罗底。亚里士多布的女儿，大希律的孙女。希律安提帕为了娶希罗底而休了他自己的妻子，阿拉伯的亚哩达王的一个女儿(约瑟夫犹太掌故xviii.5.1)。见对第1节的注释。
兄弟之。这个希律(见哈斯摩年家族和希律家族)是希律安提帕同父异母的兄弟，大希律和玛丽安二世的儿子，而不是大希律和克丽奥佩特拉的儿子──分封王希律腓力(见对第1节的注释)。撒罗米是这个希律和希罗底的女儿。他被他的父亲大希律剥夺了继承权，自己过着隐居的生活，先是在耶路撒冷，后来在罗马。
路3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
【本会注释】
又另外添了一件。这是希律其他“恶事”之外又一暴行(见第19节)。
把约翰收在……里。约翰是在公元29年的早春被囚的，大约是他开始传道的两年之后(见路3:1,2节年代表，希律诸王的统治，主耶稣的传道生涯;见对太3:1的注释)。约翰被希律安提帕逮捕这一事实暗示着当时他是在约旦河比哩亚这一边传道(见对路3:3的注释)。
对于希律来说似乎百姓已经准备好了，无论约翰吩咐他们什么，他们都会照着去做，因此希律害怕这会导致一场普遍的叛乱(犹太掌故xviii.5.2;《历》第三十八章)。尽管约瑟夫在别处提到了希罗底和安提帕的婚姻(犹太掌故xviii.5.4)，但他却没有提到她与约翰被捕的关系。因此，约瑟夫可能记载了希律对外公布了囚禁约翰的所谓原因。就希律而言，他不太可能声称他是为了希罗底的私人原因而逮捕约翰的，因为全体犹太人都不赞成他和希罗底的结合。见《历》第二十二章。
监。根据约瑟夫的说法(犹太掌故xviii.5.2)，这里是死海以东比哩亚境内的马基努(Machaerus)要塞。1807年发现了马基努的所在地，至今还能看见地牢的遗址。然而，考虑到可6:17-30节所记载之事件的顺序(参《历》第二十二章)，有些学者认为希律的生日庆祝宴会应该是在提比哩亚举行的，因此便质疑约瑟夫的记述。
耶稣受洗
路3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
【本会注释】
众百姓。[受洗，路3:21-23;太3:13-17;可1:9-11。主要的注释：马太福音。]这是犹太人常用的一个夸张的修辞方法，这里的意思可能是包括那些听约翰讲道而下了决心的大多数人。至少法利赛人和撒都该人是不受洗的(路7:30,33;太21:25,32)。
正祷告。只有路加记载了耶稣从水里出来后作了祷告。路加经常提到耶稣的祷告，因此他在这里记下这个细节也就很正常了。
路3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子;又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
【本会注释】
形状仿佛鸽子。只有路加将圣灵的形状比作鸽子。
我的爱子。见对太3:17的注释。伯撒抄本增加了，“我今日生你”。路加在这里肯定了耶稣的真实神性后，又立即继续证实他真实的人性(第23-38节)。马太由耶稣的家谱开始了他福音书的叙述(见对太1:1的注释);而路加将耶稣家谱的记述放在耶稣开始承担他人生使命的时候。类似地，摩西也是在记载他作为上帝的发言人和以色列的领袖第一次公开露面之后，才列出自己的家谱(见出6:16-20)。
耶稣的家谱
路3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子;约瑟是希里的儿子;
【本会注释】
开头。希腊文archomai，“开始”。这个动词还出现在徒1:1,22;10:37中。这里有一个关于动词形式的问题，archomenos。到底archomenos指的是耶稣人生第三十年的“开头”呢，还是他传道的开始呢，这一点还不清楚。丁道尔译本路3:23节第一部分作，“耶稣开始时年纪约有三十岁“。1539年的克蓝麦圣经采用了一种新的译法，“耶稣他自己开头时约有三十岁”，英文KJV版也采用了这种译法。联系到经文(第1-22节)中耶稣的受洗，这是他公开传道的开始，由此可以总结出archomenos必然是指他的传道(见对可1:1的注释;参徒1:22;10:37,38)。后来他们还在archomenos后面增加了以下的短语，像“教导”(英文RV版)或“他的传道”(英文RSV版)。见对路1:57;2:42的注释。
约有三十岁。路加没有给出耶稣受洗时的准确年龄，他只是强调耶稣“年纪约有三十岁”。就路加的陈述而言，比起准确的30岁来说，或多或少会有一至两年的误差。在犹太人中，三十岁是一个人完全成熟的年龄，从此他便可以担负起社会生活的责任了。见基督生平梗概，路3:1,2年代表。
如果耶稣的出生是在公元前第5年的秋季，这似乎是很有可能的(见对路2:6,8的注释)，那么按照犹太人的计算方式(见对路2:42的注释)，他30岁应该是从公元25年的秋季开始到第26年的秋季结束(见对第1节的注释)。这就完全符合路加关于耶稣“约”有三十岁的陈述以及所有已知的和基督生平有关的年代学方面的资料。路加这里似乎不是在做一个精确的年代陈述，而只是强调耶稣在他受洗和开始公开传道的时候已经到了一个成熟的年龄。
依人看来。[耶稣的人类家谱，路3:23-38;太1:1-17。主要的注释：马太福音和路加福音。]耶稣“从法律上来说”或“按照大众的想法”是约瑟的儿子(见约8:41)。耶路撒冷圣殿的官方记录上，耶稣被登记为马利亚和约瑟的头生子(见路2:21;《历》第五章)。约瑟遵照天使的吩咐，迅速采取行动，娶了马利亚为妻，这无疑保全了她和孩子的名誉(见对太1:24的注释)。根据官方的记录并且在法律面前，耶稣是约瑟的儿子。
儿子。关于耶稣家谱记录旧约时代人物的重要性和价值，见对太1:1的注释。路加和马太分别给出的家谱在一些重要的方面存在着不同，这些差异对于现代读者来说确实是个不小的困难。这个问题主要在于，尽管两个谱系列表都是要指出约瑟的祖先，但它们却在这些先祖的人数和他们大部分是谁的问题上有分歧。这两个家谱的主要不同点列举如下：
1.作为耶稣先祖的大卫子孙，路加列举了41位;马太列举了26位。
2.除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，两个列表关于大卫的子孙完全不相同。
3.两个列表只是在撒拉铁和所罗巴伯这里趋于一致，但马太说撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，而路加则说他是尼利的儿子。
4.马太认为约瑟是雅各的儿子，路加认为他是希里的儿子。
首先，这些不同似乎是构成了马太福音和路加福音的主要矛盾之处。进一步的问题还在于，两个列表64个人中的60个，我们对其情况一无所知，其余的四位的信息也很匮乏。这种信息的缺失使得想要在两个列表之间建立准确的对应关系实际上是不可能的。然而幸运的是，我们对古代犹太人的习俗以及思维和表达方式知之甚多，这可以使我们对每一个不同点作出完全合理的解释，如此便可看出所谓的矛盾之处实际上是不存在的。各个不同点，分析如下：
1.从大卫的死到基督的出生，马太福音上列举出26代人，平均一代是37年;路加福音上是41代人，平均24年。根据本部注释暂用的年代表，大卫死于公元前971年(见本注释第二册第77,143页)，基督生于公元前第5年(见本注释第五册第242页)，间隔大约是966年。那么，只要假设路加福音中所列举之耶稣的每一位祖先在他们下一代出生时，都比马太福音中所列举之人的年龄平均小13岁，这样就可以部分解释26代和41代之间的巨大差异了。但这之间的差异过大，因此就不能完全依靠这种假设了。考虑到马太福音上的家谱在966年的部分阶段中至少遗漏了四代人──这与旧约的列表对照就可以看出来(见对太1:8,11,17的注释)──马太很有可能在两约之间更加含糊不清的时期里至少遗漏了11代人。另外，一个人从自己的出生到他下一代的出生，平均24年远比37年更有可能。这种判断倾向于认可路加所列的37代人以及马太所列的24代人，而前提示，马太故意从他的列表中遗漏了15个人的名字(见对太1:8,11,17的注释)。
2.除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，马太和路加对耶稣的祖先直到大卫明显是循着两条完全不同的世系进行追溯的。从大卫到巴比伦之囚，马太遵循的是皇家的主流世系，那么现在我们假设从巴比伦之囚往后所记载的人也是如此(见对太1:17的注释)。路加显然遵循了一条皇家的非主流世系，这一家系一直上溯到拿单──大卫和拔示巴的另一个儿子(代上3:5;见对路3:31的注释)。皇族世系范围内的通婚，解释了基督的祖先通过两条几乎完全不同的家系还能追溯到大卫王那里的原因。但是这却不能解释列出两条世系的原因(见下面第4点)。
3.关于两个列表在撒拉铁和所罗巴伯这里吻合后又开始出现分叉所产生的问题的论述，见对第27节的注释。
路3:24 希里是玛塔的儿子;玛塔是利未的儿子;利未是麦基的儿子;麦基是雅拿的儿子;雅拿是约瑟的儿子;
路3:25 约瑟是玛他提亚的儿子;玛他提亚是亚摩斯的儿子;亚摩斯是拿鸿的儿子;拿鸿是以斯利的儿子;以斯利是拿该的儿子;
路3:26 拿该是玛押的儿子;玛押是玛他提亚的儿子;玛他提亚是西美的儿子;西美是约瑟的儿子;约瑟是犹大的儿子;犹大是约亚拿的儿子;
路3:27 约亚拿是利撒的儿子;利撒是所罗巴伯的儿子;所罗巴伯是撒拉铁的儿子;撒拉铁是尼利的儿子;尼利是麦基的儿子;
路3:28 麦基是亚底的儿子;亚底是哥桑的儿子;哥桑是以摩当的儿子;以摩当是珥的儿子;珥是约细的儿子;
路3:29 约细是以利以谢的儿子;以利以谢是约令的儿子;约令是玛塔的儿子;玛塔是利未的儿子;
路3:30 利未是西缅的儿子;西缅是犹大的儿子;犹大是约瑟的儿子;约瑟是约南的儿子;约南是以利亚敬的儿子;
路3:31 以利亚敬是米利亚的儿子;米利亚是买南的儿子;买南是玛达他的儿子;玛达他是拿单的儿子;拿单是大卫的儿子;
路3:32 大卫是耶西的儿子;耶西是俄备得的儿子;俄备得是波阿斯的儿子;波阿斯是撒门的儿子;撒门是拿顺的儿子;
路3:33 拿顺是亚米拿达的儿子;亚米拿达是亚兰的儿子;亚兰是希斯仑的儿子;希斯仑是法勒斯的儿子;法勒斯是犹大的儿子;
路3:34 犹大是雅各的儿子;雅各是以撒的儿子;以撒是亚伯拉罕的儿子;亚伯拉罕是他拉的儿子;他拉是拿鹤的儿子;
路3:35 拿鹤是西鹿的儿子;西鹿是拉吴的儿子;拉吴是法勒的儿子;法勒是希伯的儿子;希伯是沙拉的儿子;
路3:36 沙拉是该南的儿子;该南是亚法撒的儿子;亚法撒是闪的儿子;闪是挪亚的儿子;挪亚是拉麦的儿子;
路3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子;玛土撒拉是以诺的儿子;以诺是雅列的儿子;雅列是玛勒列的儿子;玛勒列是该南的儿子;该南是以挪士的儿子;
路3:38 以挪士是塞特的儿子;塞特是亚当的儿子;亚当是上帝的儿子。
【本会注释】
见下面对“约瑟的”和“希里的儿子”的注释。
约瑟的。和马太一样(见对太1:16的注释)，路加也非常谨慎地避免说耶稣是约瑟的儿子。插入性的短语“依人看来”不仅暗示着耶稣与约瑟之间没有血缘关系，同时也暗示了从法律和人们一般的观点来说，耶稣是约瑟的儿子。
在希伯来人中，表示“父亲”和“儿子”，“母亲”和“女儿”，“兄弟”和“姐妹”等关系的术语，它们所表达的亲属关系往往比其用在英文中所表达的更为广泛(见对创29:12;民10:29;申15:2;代上2:7的注释)。比如说“儿子”，它用在圣经中就可以指，通过自然生产而有的关系(直接的或是隔代的)，通过过继而有的关系，通过与亡兄之妻的婚姻而有的关系(见对申25:5-9的注释)，或只是因为性格而有的关系(见提后1:2)。
希里的儿子。或，“以利(Eli)的儿子”，希里来自于希伯来文名字在希腊文的音译，翻译成英文就是“以利(Eli)”。很明显，马利亚的丈夫约瑟不可能是这里所记希里和太1:16节所记雅各字面本义上的儿子。有两种可能的解释，每种都和已知的犹太习俗完全吻合。根据一种解释，两个列表都给出了约瑟的祖先，一是按血缘世系，另一是按过继关系或按与亡兄之妻的婚姻(或作：同族婚姻)而产生的关系。根据另一种解释，马太给出的是约瑟的祖先，而路加是通过马利亚的父亲给出的马利亚的祖先。
那些认为两个列表都代表约瑟世系的人这样解释，一个列表给出了他实际的血缘世系，另一个列表给出的是通过过继到一个亲戚家系而产生的世系。如果约瑟真是“雅各的儿子”，像在马太福音上记的，那他一定是通过某种非字面意义上的方法成为“希里的儿子”的。如果希里没有自己的后代，他可以按照犹太人的习俗将约瑟过继过来，如此两个家系都能保存。根据第二种解释，马利亚是希里唯一的孩子，约瑟通过和她的结合而成为了希里法律上的儿子和继承人，这也符合摩西时代颁布的与亡兄之妻的婚姻(同族婚姻)的条款(见对申25:5-9;太22:24的注释)。
玛塔。见对太1:15的注释。对于从路3:24节中的玛塔到第27节中的利撒这些人来说，我们只知道他们是耶稣的祖先，除此之外就没有什么了。圣经的其他地方没有提到过这些人，因为旧约正典的记述从巴比伦被掳返回之后就不再继续了。
所罗巴伯。路加称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子。马太也称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但他称撒拉铁是耶哥尼雅的儿子(见对太1:12的注释)。或许这段时期有不止一个所罗巴伯(这个名字的意思是“巴比伦的一条嫩枝”或“生在巴比伦”)，他们有一个父亲叫作撒拉铁，但这种可能性几乎是不存在的。因此这里出现的问题通常就在于普遍理论对于两种家谱列表之间差异的解释(见对路3:23的注释)。
对于撒拉铁家系的问题曾经提出过不同的解决办法。有人认为撒拉铁原本是尼利的儿子，但通过过继成为了耶哥尼雅[约雅敬;见对代上3:16的注释]的“儿子”。另有人认为，尽管撒拉铁是尼利的儿子，但后来可能因为耶哥尼雅家族的灭绝(见对耶22:30的注释)或其他一些什么原因，他成为了耶哥尼雅的法定继任人。还有人认为，耶哥尼雅的一个女儿嫁给了尼利，因此撒拉铁是尼利的儿子，同时他又是耶哥尼雅的外孙，但根据犹太人的习俗，他也被称为耶哥尼雅的“儿子”。对于所罗巴伯的家系，路加和马太都称他为撒拉铁(Shealtiel)的儿子，这与拉3:2;5:2;尼12:1;该1:1等节的叙述吻合，但马所拉经文的代上3:19节称所罗巴伯是毗大雅的儿子(见对代上3:19;拉2:2的注释)。然而，七十士译本的代上3:19节说撒拉铁是所罗巴伯的父亲，显然路加这里是按照七十士译本中所提供的信息来写作他的谱系列表的(见对路3:36的注释)。
尼利。从第27节的尼利到第31节的玛达他，这些人的名字在圣经其他地方都没有提到过。这些人所跨越的历史时期一直从巴比伦之囚上溯到所罗门王国的分裂。
拿单。拿单是大卫和拔示巴的儿子，出生在耶路撒冷(见对撒下5:14的注释)。
大卫。见对太1:1,6的注释。关于路3:31-34节中所列举的从大卫到亚伯拉罕之间的名字见对太1:2-6的注释。
他拉。亚伯拉罕的父亲(见对创11:26-32的注释)。
拿鹤。亚伯拉罕的祖父(见对创11:22的注释)。
西鹿。见对创11:20的注释。
拉吴。见对创11:18的注释。
法勒。见对创11:16的注释。
希伯。见对创10:21;11:14的注释。
沙拉。见对创11:13的注释。
该南。该南这个名字出现在这里和七十士译本的创11:12,13、代上1:18节中，但没有出现在马所拉经文中。路3:34-38节中这些希伯来文名字的希腊文音译与七十士译本中创5:5-32;11:10-24节中的相同，这一事实暗示着路加可能在家谱中直接引用了七十士译本中的这部分内容。路加在这里包括了该南，在沙拉和亚法撒中间，进一步证实了这种可能性。
亚法撒。见对创10:22;11:12的注释。
闪。挪亚的第二个儿子(见对创5:32;11:10,11的注释)。
挪亚。见对创5:29的注释。
拉麦。见对创5:25的注释。
玛土撒拉。见对创4:18;5:25的注释。
以诺。见对创5:22,24的注释。
雅列。见对创4:18的注释。
玛勒列。见对创4:18的注释。
该南。见创5:9。这位先祖是以挪士的儿子，不要和路3:36节中的该南混淆了，旧约的马所拉经文没有提到过后者的名字(见对第36节的注释)。
以挪士。见对创4:26的注释。
塞特。亚当和夏娃的第三个儿子(见对创4:25的注释)。
亚当。关于这个名字的意义见对创1:26;3:17;民24:3的注释。路加以第二个或说“末后的亚当”(林前15:45)的超自然出生作为家谱的开始，现在又以第一个亚当的被造作为其结束。
上帝的儿子。路加这里强调了他相信上帝是人类的创造主并且是生命的创始者，是“将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人”(徒17:25,26)的那位。起初人是按照上帝的形象创造的。通过在耶稣基督里的信心我们有权重新按他的形象被造(见林后5:17)。
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