旧约：出埃及记5章
法老益虐以色列人
5:1 后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的 神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”
5:2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢?我不认识耶和华，也不容以色列人去。”
5:3 他们说：“希伯来人的 神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
5:4 埃及王对他们说：“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢?你们去担你们的担子吧!”
5:5 又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子!”
5:6 当天，法老吩咐督工的和官长说：
5:7 “你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。
5:8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少!因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的 神。’
5:9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
5:10 督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。
5:11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧!但你们的工一点不可减少。’”
5:12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
5:13 督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”
5:14 法老督工的责打他所派以色列人的官长说：“你们昨天、今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢?”
5:15 以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人?
5:16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧!’看哪!你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”
5:17 但法老说：“你们是懒惰的!你们是懒惰的!所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’
5:18 现在你们去做工吧!草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
5:19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。
5:20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，
5:21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”
5:22 摩西回到耶和华那里说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?
5:23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
旧约：出埃及记6章
神复言所许
6:1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
6:2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。
6:3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
6:4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
6:5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
6:6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。
6:7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。
6:8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”
6:9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
6:10 耶和华晓谕摩西说：
6:11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”
6:12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢?”
6:13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
6:14 以色列人家长的名字记在下面：以色列长子吕便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是吕便的各家。
6:15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。
6:16 利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利;利未一生的岁数是一百三十七岁。
6:17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。
6:18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛;哥辖一生的岁数是一百三十三岁。
6:19 米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。
6:20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西;暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
6:21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。
6:22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。
6:23 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
6:24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒;这是可拉的各家。
6:25 亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈;这是利未人的家长，都按着他们的家。
6:26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。
6:27 对埃及王法老说：“要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”
6:28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，
6:29 他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”
6:30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢?”
旧约：约伯记6章
约伯自述苦况
6:1 约伯回答说：
6:2 “惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，
6:3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
6:4 因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了; 神的惊吓摆阵攻击我。
6:5 野驴有草岂能叫唤?牛有料岂能吼叫?
6:6 物淡而无盐岂可吃吗?蛋青有什么滋味呢?
6:7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。
愿得死亡
6:8 惟愿我得着所求的，愿 神赐我所切望的──
6:9 就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除。
6:10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
6:11 我有什么气力使我等候?我有什么结局使我忍耐?
6:12 我的气力岂是石头的气力?我的肉身岂是铜的呢?
6:13 在我岂不是毫无帮助吗?智慧岂不是从我心中赶出净尽吗?
责友无慈爱之心
6:14 那将要灰心、离弃全能者、不敬畏 神的人，他的朋友当以慈爱待他。
6:15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
6:16 这河，因结冰发黑，有雪藏在其中;
6:17 天气渐暖，就随时消化;日头炎热，便从原处乾涸。
6:18 结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。
6:19 提玛结伴的客旅瞻望，示巴同夥的人等候。
6:20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
6:21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
6:22 我岂说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’?
6:23 岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗?‘救赎我脱离强暴人的手’吗?
请友教导
6:24 请你们教导我，我便不作声;使我明白在何事上有错。
6:25 正直的言语力量何其大!但你们责备，是责备什么呢?
6:26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗?
6:27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
6:28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
6:29 请你们转意，不要不公;请再转意，我的事有理。
6:30 我的舌上，岂有不义吗?我的口里，岂不辨奸恶吗?
旧约：约伯记7章
在世之劳苦
7:1 人在世上岂无争战吗?他的日子不像雇工人的日子吗?
7:2 像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价;
7:3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
7:4 我躺卧的时候便说：‘我何时起来，黑夜就过去呢?’我尽是反来覆去，直到天亮。
7:5 我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。
7:6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
7:7 求你想念，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再见福乐。
7:8 观看我的人，他的眼必不再见我;你的眼目要看我，我却不在了。
7:9 云彩消散而过;照样，人下阴间也不再上来。
7:10 他不再回自己的家，故土也不再认识他。
诉 神待之甚严
7:11 我不禁止我口;我灵愁苦，要发出言语;我心苦恼，要吐露哀情。
7:12 我对 神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢?
7:13 若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情;
7:14 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。
7:15 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
7:16 我厌弃性命，不愿永活!你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
7:17 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上?
7:18 每早鉴察他，时刻试验他。
7:19 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢?
7:20 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨?为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命?
7:21 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”
新约：路加福音4章
耶稣受试探
4:1 耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
4:2 那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。
4:3 魔鬼对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
4:4 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
4:5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
4:6 对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
4:7 你若在我面前下拜，这都要归你。”
4:8 耶稣说：“经上记着说：当拜主你的 神，单要事奉他。”
4:9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶(注：“顶”原文作“翅”)上，对他说：“你若是 神的儿子，可以从这里跳下去;
4:10 因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。
4:11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
4:12 耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的 神。’”
4:13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
4:14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。
4:15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
耶稣在拿撒勒传道
4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
4:18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
4:19 报告 神悦纳人的禧年。”
4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
4:21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗?”
4:23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”
4:24 又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。
4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，
4:26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
被撵出城
4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，
4:29 就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。
4:30 他却从他们中间直行，过去了。
在迦百农赶逐污鬼
4:31 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。
4:32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
4:33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：
4:34 “唉!拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是 神的圣者!”
4:35 耶稣责备他说：“不要做声，从这人身上出来吧!”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。
4:36 众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”
4:37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
医西门岳母
4:38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。
4:39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
4:40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
4:41又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是 神的儿子!”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。
4:42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。
4:43 但耶稣对他们说：“我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。”
4:44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
新约：路加福音5章
在革尼撒勒湖边教训人
5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。
5:2 他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。
5:3 有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
5:4 讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
5:5 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
打鱼的将来得人
5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人!”
5:9 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
5:10 他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕!从今以后，你要得人了。”
5:11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
耶稣洁净长大麻疯的
5:12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
5:13 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”大麻疯立刻就离了他的身。
5:14 耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
5:15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
5:16 耶稣却退到旷野去祷告。
医治瘫子
5:17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
5:18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
5:19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
5:20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
5:21 文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁?除了 神以外，谁能赦罪呢?”
5:22 耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢?
5:23 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢?
5:24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧!”
5:25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。
5:26 众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”
利未被召
5:27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来!”
5:28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
5:29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
5:30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”
5:31 耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着;
5:32 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
论禁食
5:33 他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”
5:34 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢?
5:35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”
新旧难合的比喻
5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
5:38 但新酒必须装在新皮袋里。
5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”
出埃及记5章
提要：1 法老斥责摩西和亚伦的信息。5 他加重了以色列人的劳役。15 他驳斥他们的哀求。20 他们埋怨摩西和亚伦。22 摩西向上帝诉苦。
1 后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”
【本会注释】
去对法老说。摩西和亚伦被以色列的长老接受为上帝所任命的领袖以后，就到法老那里去，并获得一次在国王面前陈述主张的机会。古代文献表明，一个平民是很难面见国王陈述的。摩西过去的宫庭经历现在派上了用场，因为他知道怎样接近国王。
守节。摆在法老面前的请求是非常合理的。以色列人在埃及人的面前献祭牲肯定会引发宗教的敌意，因为宰杀的牲畜中有一些被埃及人视为神圣，在任何情况都不可宰杀。为了避免这一危险，以色列人必须在埃及境外的旷野中守节。
2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
【本会注释】
法老可能不知道以色列上帝的名字，也可能假装不知道。不论怎样，他都觉得自己比任何外国的神更加优越。他的父亲和祖父压迫以色列人不是也没有受到他们上帝的干涉吗？他为什么要去注意一位显然对其自己百姓的事不关心，并且无法帮助他们的上帝呢？
3 他们说：“希伯来人的上帝遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
【本会注释】
法老的拒绝没有使摩西和亚伦害怕退却，因为他们信靠那位终将实现自己仁慈旨意之主的大能。但他们与上帝大能的联合并没有使他们骄傲起来。他们保持了礼貌和谦让，尽最大的努力劝国王改变想法。他们指出百姓是多么需要服从他们上帝的要求并遵守所吩咐的节期。他们没有威胁国王说，如果他坚持拒绝让以色列人去，就将受到惩罚，而是向法老争辩说，如果他们不顺从他们上帝的明令，惩罚就会临到以色列人。
4 埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”
【本会注释】
法老不想听这些话，也没有直接答复他们的请求。他怀疑摩西和亚伦在阴谋策划摆脱劳役，就命令他们回去做奴隶的事去。这说明摩西的身份没有被认出来。国王不知道摩西以前在宫廷中生活过，可能也不知道他最近不是住在埃及，而是在米甸。
5 又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”
【本会注释】
国王似乎在说：“老百姓本来就没有什么用，你们要让他们都停工吗？”摩西和亚伦已策划一场遵守安息日的改革。这件事实引起了国王的注意（《先祖与先知》第258页）。国王认为这些百姓懒惰成性，需要更重的劳动来消耗他们的精力。
6 当天，法老吩咐督工的和官长说：
【本会注释】
这里“督工”的原文与出1:11不同，可能指另一种级别的官员。前面的“督工”是工程主管，人数可能很少并且地位很高；这里的“督工”却是职位较低人数较多的埃及人。“官长”原文意为“文士”，无疑是希伯来人，依据是出5:14中“以色列人的官长”的说法，以及他们所受的粗暴待遇。他们可能是雇佣的工头，必须汇报所做的工作。
7 “你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。
【本会注释】
法老不想在希伯来人的上帝面前示弱。他为自己权力的可靠性感到自豪。所以他决定要强化自己的意志。他怀疑他们到旷野去的愿望不过是闲懒之徒发明出来的一个借口，无非想要得到一种可能威胁王国安全的自由。于是他想出了一个办法，要使压迫变得更为残认。
古代埃及做砖的办法和现在是一样的，有时加草，有时则不加草。较普遍的做法是在砖中混合黏土和某种植物纤维，通常是禾杆，在希伯来语圣经中称为teben，如今的埃及阿拉伯语中称为tibn。埃及陵墓中所发现的一些模型，以及公元前十五世纪中叶图特摩斯三世手下的高官拉克米尔的陵墓壁画，描绘了古埃及人做砖的过程。人们从一个水池中打水，用一个锄头和泥，将泥浆装在罐子里运到制砖人那里，让制砖人在木模子里制砖。一个工头手里拿着一根棍子看守着那群工人。运砖的人是“陛下为阿蒙庙的工程而带来的俘虏”。画中的一些俘虏是闪族人，很象希伯来人。
摩西并没有说希伯来人“不用草做砖”，象一些人误解的那样。法老的命令特别要求他们加草，但草要他们自己提供。希伯来人如果不用草做砖，就违反了命令，督工也绝不会允许的。否则砖的质量就要差得多，因为碎草会使泥砖的强度增加好几倍。一方面是由于草茎本身的强度，一方面是由于腐烂的植物对砖头里泥浆所起的化学作用。把混合物放置几天，砖就会更加坚硬并更易制作。有人以某些埃及古建筑的墙中存在无草砖为由，认为出5:7,8说的就是无草砖。但这样的说法是由于对圣经记录的误解和对尼罗河谷造砖技术的无知（见《圣经考古学家》第13卷，第2期，1950年5月，22-28页）。
8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的上帝。’
【本会注释】
说明希伯来人每天制砖的定额仍与以前一样，但他们现在必须自己从地里收集禾杆做为草料。
9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
10 督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。
11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”
12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
13 督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”
14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”
【本会注释】
埃及的监工通常被描绘为手拿棍子的人。一幅图特摩斯三世时代底比斯神庙的壁画显示，一个督工手中举起棍子对工人说：“棍子在我的手里，不要偷懒”。实施国王的新指示以后，以色列人没多久就根本完不成砖头的定额。结果每天汇报工作情况的希伯来工头遭到了他们埃及上司的责打。
15 以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？
【本会注释】
希伯来工头显然可以晋见国王。当这些人因无法强迫百姓完成定额而遭到不公正的责打时，他们向国王哀求，认为是埃及督工不对。
16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”
17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’
【本会注释】
法老很高兴把以色列人敬拜上帝的愿望解释为懒惰。他显然认为最好把劳碌过度的百姓说成是懒惰的，并指责他们以宗教作为逃避的借口。
18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。
20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，
21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”
【本会注释】
希伯来工头对上帝使者的态度非常绝情。生气的话语往往是缺乏理智的。所以他们用了很不恰当的比喻，说他们在法老面前有了臭名（原文直译是“因你们使我们的臭气在法老和他臣仆眼中被憎恶”）。他们又进一步形容摩西和亚伦把刀递在埃及人的手杀他们。他们认为摩西和亚伦使国王及其谋士怀疑他们懒惰。工头无疑遭到了毒打（第14节），很可能是打脚掌。这是埃及惯用的体罚形式。打脚掌是很痛的。一再毒打往往造成死亡。
22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？
【本会注释】
摩西回到耶和华那里。摩西和亚伦没有答复工头的话。也许他们无以为对，不知道该说什么。他们转向他们安慰和引导的唯一源头──上帝。
主啊！你为什么。摩西并没有不高兴或不顺从的意思，而是一种困惑和询问的语气。他的疑问和倾诉是出于对上帝作为的不理解。在这需要的时候，他祈求上帝的帮助，并求消除那些似乎与上帝的本性和旨意相矛盾的事物。
23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
出埃及记6章
提要：1 上帝以祂耶和华的名重申了祂的应许。14 流便的家谱，15 西缅的家谱，16 利未的家谱，包括摩西和亚伦。
1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
【本会注释】
上帝没有直接答复摩西的倾诉，却再次应许要用大能的手拯救以色列人。由于摩西现在还没有准备好理解上帝的作为，对他解释也是无济于事的。上帝仿佛是在对摩西说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约13:7）。鉴于后来希伯来人神奇地从埃及被救出来，光荣地经过旷野，目睹上帝大能和仁慈的那么多证据，他们仍一再反叛祂，因此如果不加重他们所受的压迫，他们是不愿意离开埃及的。如果他们知道所要面临的一切，他们肯定绝不愿意离开的。所以上帝没有把将来的事全部启示。正如后来门徒如果事先就知道他们的夫子和他们自己将要面临的一切的话，他们也可能永远也不会听从祂“跟从我”的呼召。如果那些在1844年以前接受复临信息的人知道所要面临的大失望和艰难岁月的话，历史上可能就永远不会有复临运动了。
2 上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。
3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我名耶和华，他们未曾知道。
【本会注释】
全能的上帝（'El-Shaddai）。圣经以这个名义记录了上帝的多次启示，如对亚伯拉罕（创17:1）和雅各（创35:11）的启示。在上帝向以撒显现的记录中没有用过这个全名。但以撒在对雅各的临终祝福中用了这个名称（创28:3）。
至于我名耶和华，他们未曾知道。这句话的含义不很明确。根据创15:7，上帝曾以耶和华的名义向亚伯拉罕显示自己，甚至在宣布祂的名字'El-Shaddai（全能的上帝）之前。祂后来又以耶和华的身份向雅各显示自己（创28:13）。亚伯拉罕把他要献以撒的地方命名为耶和华以勒，说明他知道这个名字（创22:14）。据创2:4和创4:1,26，摩西视这个名字从创世起就为人所知。因此本节的真正含义一定不在表面，因为圣经作者是不会自相矛盾的。
希伯来人一直认为名字表示个人的性格特征，命名之人的思想情感，或起名时的相关事件。上帝现在要更充分地显示自己，用“大能的手”拯救祂的百姓（出6:1），接纳他们为祂自己的子民（第7节），与他们立约，并将迦南赐给他们（第4节）。若是这样，上帝本节中所指的一定是拯救的经历要给这个名字带来的新意义，而不是指这个名字本身（见1-7节）。
类似的问题也出现在启19:11-16中。第12节说，当基督骑着“白马”率领天军出现时，“没有人知道” 祂的名字。然而在第11节中，祂被“称为‘诚信真实’”；在第13节中，“祂的名称为‘上帝之道’”。这些表示基督品格的名字，祂的百姓至少在一定的程度上是知道的。在第16节中，约翰称基督为“万王之王，万主之主”，又特别指出这个称呼是新“写着的名字，除了他自己没有人知道”（第12节）。据提前6:15，这个称呼早在使徒时代就已用在基督身上了。显然，约翰所说的“没有人知道”的名字不是指称呼本身，而是指基督作为其被围困之百姓的统帅“用铁杖辖管万国”的新身份（启12:5；参19:15）。
4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
【本会注释】
见创15:9；17:7,8注释；又见出26:3；28:13。
5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
【本会注释】
上帝曾向摩西保证，祂受压迫之子民的哀声已达到祂的面前（出3:9；参出2:24）。现在重提这个保证是因为摩西的抱怨。他和他的同胞应该知道上帝并没有忘记他们，而要在苦难中支持他们，不久还要拯救他们。
6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。
【本会注释】
上帝现在暗示，拯救不能靠和平的手段，而需要上帝大能的显示。祂以前曾提到过即将来临的惩罚（出3:20；4:23）。上帝虽然曾向亚伯拉罕应许说，祂将惩罚他们所要服侍的国家（创15:14），却没有说得这么具体。将要临到法老及其百姓的灾难不是普通意义上的“神迹”或“奇事”，而且神圣的审判者加于一个骄傲和残暴之民族的惩罚。
7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝。你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。
【本会注释】
上帝发出了一个又一个应许。祂要使以色列人成为祂特选的子民。祂要他们认识到祂是伟大的拯救者，领他们进入应许之地，把那地赐给他们为业。这些应许后来都应验了。以色列人在西奈被正式接纳为上帝的子民（出19:5,6）。上帝也特别成了他们的上帝（出20:1,2）。同时祂也是全人类的上帝。
8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”
9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
【本会注释】
以色列人希望很快得救。但因摩西不受欢迎的干涉所带来更重压迫，以色列人极其沮丧，就连摩西奉命传达他们的仁慈应许和保证也不能使他们振奋。他们不再信任他们认为欺骗了他们的人。他最多只是一个的梦想家或空想家。“愁烦”压伤了他们的心灵；“苦工”使他们一天比一天疲乏。他们没有时间和心情去听。
撒玛利亚版本在第9节中增加了一句话。虽然可能不是摩西所写的，但有助于了解以色列人的失望心情。这与以色列人后来所说的话是一致的（出14:12）：“他们对他说：不要搅扰我们，容我们服事埃及人；因为服事埃及人比死在旷野要好”。
10 耶和华晓谕摩西说：
11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”
【本会注释】
摩西所接受的新使命，不再提以前所说的三天路程了（出3:18；5:3）。这句话清楚表明以色列人要永远离开这个国家。摩西蒙指示要再次到法老面前，毫不含糊地要求解除对以色列人的奴役。
12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
【本会注释】
法老怎肯听我？以色列人冷淡的抱怨使摩西十分气馁，于是他再次拒绝使命。他曾遵行上帝的旨意，出现在百姓和国王面前，但他感到很失望，因为百姓和国王都不听他的话。他现在又回到起初的不自信和不愿意承担领导责任了。
拙口笨舌。原文是“未受割礼的唇”。这是典型的希伯来语表达方式。参出4:10。同样，“未受割礼”的耳朵（耶6:10）指不肯听；“未受割礼”的心（耶9:26）指不明白。
13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
【本会注释】
上帝对摩西新意见的答复没有记录下来。上帝似乎没有正式回答摩西的理由，而是给他一个不容拒绝的权威命令。摩西现在奉命到以色列人和国王那里，不是带着一个请求或建议，而是一个必须执行的命令。
14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。
【本会注释】
家长。摩西在这里中断了记叙，插进了一个家谱。这份家谱继续出1:5以色列家族的历史。以色列人的社会组织是以支派为基础的，所以需要记录各个宗族和家族。故事已经到了一个转折点。把这个信息插进去是很合适的。原文是“他们父家的首领”。“父家”的意思是“家族”（见代上4:38；代上5:13；代上7:40等）。“家长”指以色列各家族所承认的领袖和创始人。
流便的儿子。关于流便这四个儿子的名字，见创46:9注释。
15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。
【本会注释】
关于西缅儿子的名字，见创46:10注释。
16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。
【本会注释】
利未的儿子。关于利未的三个儿子，见创46:11注释。
按着他们的后代。摩西这样说是因为他不单记录利未的儿子，也继续记述他的孙子，曾孙和其他后代，为要确立摩西和亚伦与雅各和其他支派的关系。
利未一生的岁数。作为约瑟的哥哥，利未到埃及去时一定已经超过四十岁了，因为约瑟当时约三十九岁（见创27:1注释）。他的三个儿子都是在那以前出生的（创46:8-11）。他是137岁去世的，所以他在埃及一定生活了九十多年，比110岁去世的兄弟约瑟多活了许多年（创50:26）。摩西之所以记载利未的寿数，很可能是因为利未是他自己的祖先。
17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。
【本会注释】
首先提到革顺的子孙，因为他是利未的长子。“立尼”意思是“白人”，可能指肤色较白；“示每”的意思可能是“听的人”。
18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。
【本会注释】
哥辖的儿子。“暗兰”意思是“收割”；“以斯哈”意思是“新油”；“希伯伦”意思是“同伴”；“乌薛”意思是“上帝是我的力量”。
哥辖一生的岁数。哥辖是雅各到埃及以前出生的（创46:11）。他133岁的漫长人生似乎大都在埃及度过的，可能一直活到以色列人遭受压迫的时候。
19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。
【本会注释】
“抹利”的意思是“快乐的人”。“母示”的意思不详。抹利人和母示人是出埃及时利未人最重要的家族（民3:33；26:58）。
20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
【本会注释】
暗兰。肯定是出2:1“利未家的人”。他是利未的孙子。上帝曾向亚伯拉罕应许说，前往受压迫之地的人，到第四代就会回到应许之地（创15:16）。这四代人应该是利未，哥辖，暗兰和摩西。
约基别。意思是“耶和华是荣耀的”。约基别是已知最早与耶和华的名字有关的人名，在这里以“约”的简略形式出现。
他父亲的妹妹。约基别在出2:1只是笼统地说约基别是利未女子。这可以指利未的任何女性后代。但这里则说她是暗兰“父亲的妹妹”（dodah），也就是哥辖的妹妹。这与民26:59公认的译法是一致的。那节经文虽然意思不明确，但内容比较完整，暗示约基别是利未的亲生的女儿。这样的婚姻虽然在摩西的律法中是被禁止的（利18:12），但以前显然是允许的。
她……生了。暗兰的儿子按照年龄排列。先提比摩西大三岁（出7:7）的亚伦。他们的姐姐米利暗更大（见出2:4），这里却没有提到，因为在古代的家谱中，妇女的名字极少出现。在七十士译本，拉丁文武加大译本和一份希伯来文手抄本中，增添了米利暗的名字，似乎是后来的文士所为。
21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。
【本会注释】
在暗兰的兄弟以斯哈的三个儿子中，只有可拉的名字在圣经中再次提到（见民16:1；代上6:37），意思是“秃子”。“尼斐”的含义不明；“细基利”意为“我的记忆”。
22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。
【本会注释】
暗兰最小的弟弟乌薛的儿子在后面还会提到。“米沙利” 的含义不明；“以利撒反”意为“上帝是隐藏的”；后来摩西让他们把拿答和亚比户的尸体抬到营外（利10:4）。以利撒反在民3:30中被称为哥辖人的首领。“西提利”的意思是“我的避难所”。这些在遭受埃及严厉压迫时所出生的人，他们的名字反映了其父母在他们出生时的心情。以利撒反可能是在一个特别黑暗的时期出生的。当时以色列人前途渺茫；上帝似乎把自己隐藏起来了。西提利可能和摩西一样，出生以后秘密隐藏了一段时间。
23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
【本会注释】
亚伦娶了……以利沙巴为妻。“以利沙巴”意为“我的上帝已发誓”。她的父亲亚米拿达这里首次提到。他犹大的后代，是法勒斯和希斯仑所生，而且是耶稣的祖先（见代上2:3-10；太1:4）。“亚米拿达”的意思是“我的民愿意”。
拿顺（nachshon）。拿顺的词根是nachash（“蛇”）。nachshon是“魔术师”，就是用蛇来占卜的人。拿顺这时是“犹大人的首领”（民2:3）。
她给他生了。亚伦的两个大儿子按照在西奈颁发的律法成为第一批祭司。关于他们的命运，见利10:1, 2。“拿答”的意思是“他愿意”；“亚比户”的意思是“他是我父亲”。
以利亚撒。以利亚撒的意思是“上帝帮助了”。他在亚伦去世以后成了大祭司（民20:23-28）。而且大祭司的职位一直由他的后代传承（代上6:4-15）。他的去世记录在书24:33中。
以他玛。亚伦幼子名字的意思不详。和亚伦的其他的儿子一样，以他玛也成为一名祭司，负责记录百姓为建造帐幕所献的乐意捐（出28:1；38:21）。
24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。
【本会注释】
可拉的儿子并没有全部与他们的父亲一起在旷野的悖逆中被杀灭（民26:11）。这里所提到的三个儿子成为“可拉人家族”的首领。他们的后裔是大卫时代著名的圣殿歌手（代上6:22,23, 31；诗42:1；44:1等）。“亚惜”的意思是“囚犯”；“以利加拿”的意思是“上帝已经建立”；“亚比亚撒”的意思是“我父已经聚集”。
25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。
【本会注释】
普铁。以利亚撒的岳父在圣经其他地方没有再提到。该名字的前半部分是埃及语，后半部分是希伯来语，意思是“上帝已给予”或“献给上帝”。
非尼哈。非尼哈是埃及名字，意思是“黑人”，可能指非尼哈皮肤较黑。参出6:17中的“立尼”（“白人”）。在《创世记》中出生的希伯来人取埃及的名字，又一次证明这个历史记录是由一位熟悉埃及的作者所写的。以色列人在埃及生活了那么久，他们中间有人取埃及的名字并不奇怪。这就象到美国的非英国籍移民将他们的名字英语化一样。令人惊奇的是，在这种环境下有那么多的以色列人保持希伯来的名字，说明他们不愿意接受压迫者的风俗、习惯和语言。
26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。
【本会注释】
家谱到此结束。作者补充说明，这里的亚伦和摩西（第20节），就是奉命要领以色列人出埃及的亚伦和摩西。
27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。
【本会注释】
本节摩西和亚伦的顺序和第26节相反。在家谱中亚伦作为哥哥先出现。但这里基于下面的历史故事，摩西放在了他哥哥前面，因为他是上帝所指定以色列的拯救者。
28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，
【本会注释】
第28-30节重复了第10-12节的主题。在插入一段家谱以后，摩西继续他在第12节所中断的故事。他重复故事的最后部分，是为了与下面衔接起来。
29 他向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”
【本会注释】
这是重述第10-12节时唯一重要的变动。给摩西的所有启示可能都有“我是耶和华”的开头语来证实其真实性。这与以后的先知经常所用的“耶和华如此说”具有同等的效力。
30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
约伯记6章
提要：1 约伯说自己埋怨不是无缘无故的;8 他求死是为了得安宁;14 他责备朋友们的无情。
1 约伯回答说：
【本会注释】
第六章和第七章是约伯对以利法的答复。他首先为自己抱怨辩护。但是他语气变了。他不再是极度迷惑的苦闷，而是表现出一种温和，悲伤和几分镇静的精神。
2 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里;
【本会注释】
烦恼(ka'as)。伯5:2中译为“忿怒”。以利法批评约伯的“烦恼”。约伯开始为这一控告辩护。
称一称。约伯希望把他的苦难都放在一个天平上称一称。他虽然有抱怨，但是他觉得与他的痛苦相比，这是微不足道的。
3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
【本会注释】
海沙。比喻很重(见箴27:3)。约伯承认自己有点夸张，但由于他遭受了可怕的痛苦，他急躁的言辞似乎也变得有理了。
4 因全能者的箭射入我身;其毒，我的灵喝尽了;上帝的惊吓摆阵攻击我。
【本会注释】
全能者的箭。喻指一般的灾难(见申32:23;诗7:13;38:2;结5:16)。约伯在这里特别提到上帝是他苦难的作者。这种想法似乎增加了他的痛苦，因为他不明白上帝为什么这样对他。
毒。当时在一些国家里，武士们常携带毒箭上阵(见诗7:13)。
摆阵。苦难临到约伯，就像敌军向他摆阵一样。
5 野驴有草岂能叫唤?牛有料岂能吼叫?
【本会注释】
驴叫牛吼是因为粮食不够。约伯抱怨也是出于他所认为正当的理由。
6 物淡而无盐岂可吃吗?蛋青有什么滋味呢?
【本会注释】
物淡。或“无味”，“清淡”，“未加调料”。约伯认为他的埋怨是合理的反应，就像一个人以倒胃口的饮食为生那样。
蛋青(rir challamuth)，含义不明。Rir是黏液，或唾液(见撒上21:13)。有人认为Challamuth是一种带着浓浓黏液的植物，叫“马齿苋”。拉比们认为challamuth是蛋黄，所以就把rir当作蛋清，也就是蛋白。由于challamuth只在本文出现，故很难得出确切的含义。
7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。
8 惟愿我得着所求的，愿上帝赐我所切望的;
【本会注释】
所求的。就是求死(伯3:11-19)。
我所切望的。就是“我的期望”，“我的愿望”。
9 就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。
【本会注释】
压碎。或“毁灭”。
将我剪除。见赛38:12。指剪断生命的绳索，就像织布工把织好的布从织布机上剪下来。
10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
【本会注释】
安慰。约伯急于求死的愿望，带着凄凉的色彩。如果他是异教徒，就会说到“自杀”。但他的人生观里没有这样的概念。他虽然认为苦难是上帝的箭，甚至带有毒液，他也要顺服上帝。尽管他想死，但丝毫没有自杀的意思。
踊跃。含义不明。在其他地方没有出现。英文KJV版为“坚固自己”。七十士译本为“跳跃”，但上下文完全不同，为“让墓穴成为我的城市，我跳到城墙上。我不会退缩，因为我没有违弃那圣者的言语”。
违弃。或 “否认”，“隐瞒”。约伯不怕死亡。他坚信自己的无辜。他知道自己没有违弃上帝。
11 我有什么气力使我等候?我有什么结局使我忍耐?
【本会注释】
力气。以利法预言了更幸福的未来(伯5:17-27)。约伯回答说：“我没有足够的力气等候所应许的福分。”
结局。这样悲惨的生存，活下去还有什么意义呢?
12 我的气力岂是石头的气力?我的肉身岂是铜的呢?
【本会注释】
长期忍受这样的折磨，需要铜一般是身体和石头般的力气。
13 在我岂不是毫无帮助吗?智慧岂不是从我心中赶出净尽吗?
【本会注释】
这句话说明约伯极其沮丧。
14 那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。
【本会注释】
将要灰心。原文含义模糊。英文KJV版为“遭难受苦的”。有些人认为本节的意思是朋友应该温柔地对待绝望者，即使受苦的人放弃了对上帝的敬畏。但我们不要据此以为约伯承认自己背道了。要把这一句视为假设，就是说，即使他否认了上帝，他的朋友们也不该抛弃他。
还有人依据叙利亚语(亚兰语)译本，武加大译本和塔古姆译本译为：“凡不仁慈对待朋友的人，就是放弃对上帝的敬畏(RSV版)。”两种译法与上下文都说得通。
15 我的弟兄诡诈，好象溪水，又象溪水流干的河道。
【本会注释】
约伯把朋友比作溪水，在冬天时水涨流急，到了酷暑缺水的时候，却干涸而没了踪影。这种溪水，名为“干河”，是东方国家所常见的。约伯的朋友们在他兴旺时对他的态度，就像这些溪水在冬天短暂的水涨流急和喧哗。他们在约伯遭难时纷纷离去，就像夏天临近时溪水干涸一样。
16 这河因结冰发黑，有雪藏在其中;
【本会注释】
可能指春天。融化的冰雪把黑色的湍流送下深谷。
17 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
【本会注释】
到了酷暑缺水的时候，溪水就消失了。
18 结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。
【本会注释】
大道。希伯来语是`orchoth，原指“道路”。本文指流入荒野，消失在沙漠的河道。稍微改动一下该词的元音，就成了“结伴的客旅”(参赛21:13)。这里比喻旅队改道，往河床找水，却找不到，结果渴死在沙漠。见本书卷一，第44,45页。
19 提玛结伴的客旅瞻望;示巴同伙的人等候。
【本会注释】
结伴的客旅。原文是`orchoth，与第18节相同。这里的词义是确切的。
提玛。阿拉伯西北著名的绿洲。
瞻望。描写旅队走近干河，急于寻找水源。
20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
【本会注释】
抱愧。即“蒙羞”(见诗6:10;22:5;25:2,3,20)。该词也可以表示“失望”(见赛1:29;耶2:36)。
21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
【本会注释】
现在你们正是这样。七十士译本为“你到我这里来毫无怜悯。”约伯要让朋友们理解他的意思。他希望得到他们的安慰，却得不到，所以非常失望。他们像那本应流淌着清泉的干河。
惊吓。或“恐惧”，“气馁”。约伯看透了朋友们的动机。他们来时抱着良好的意愿，想要安慰他。但当看到他的状况以后，就不敢过于友好。他们认为正他遭到上帝的惩治，惟恐对他表示过分的同情，而招惹惩罚。
22 我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我?
【本会注释】
约伯不是要求朋友们提供物质的帮助。
23 岂说：拯救我脱离敌人的手吗?救赎我脱离强暴人的手吗?
【本会注释】
约伯不是求向自己的仇敌报仇，或请朋友们夺回他被抢的财产。
24 请你们教导我，我便不作声;使我明白在何事上有错。
【本会注释】
以利法曾暗示约伯犯了罪，但没有对约伯的生活提出明确的指控。他的朋友们的确在他的话语中找到了错误，但是这只是他绝望的反映。约伯要他的朋友们拿出确凿的证据，证明他受苦是犯罪的直接惩罚。
25 正直的言语力量何其大!但你们责备是责备什么呢?
【本会注释】
约伯说，正直的言语是有效果的。但你们责备的话又有什么用呢?你们的理由并不充分。你们的前提就是错的。
26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗?
【本会注释】
如风。约伯承认自己的话是绝望的表现。本文是说他的话像风一样，有声音，有愤怒，而不是出于冷静的信靠和判断。直译的意思是他的话如风吹来飘去，不应作为责备的材料。
驳正言语。约伯实际上是在说：“你们难道要抓住我在情绪激动时所说的话，而不看我无可指责的行为吗?”
27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
【本会注释】
抓阄是为了卖身为奴以抵亡父债务的孤儿。这些话是对朋友的严厉指责。
28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
【本会注释】
“请你们看着我的眼睛，从我的面容上看看我是否实话。”约伯在这里说自己问心无愧。
29 请你们转意，不要不公;请再转意，我的事有理。
【本会注释】
约伯说你们冤枉我犯罪。你们应该为我的苦难另找原因。再调查以下就能证明我的无辜。
30 我的舌上岂有不义吗?我的口里岂不辨奸恶吗?
【本会注释】
约伯说自己道德的理念是正确的。他的真诚是无庸置疑的。他对自己价值观十分自信。约伯处在危险之中。只有上帝能判断人的道德和属灵价值。约伯后来也承认自己所说的有些自己也不明白(伯42:3)。
约伯记7章
提要：1 约伯说明自己求死的理由;12 他抱怨自己的烦乱，17 和上帝的监察。
1 人在世上岂无争战吗?他的日子不象雇工人的日子吗?
【本会注释】
约伯对人生的描述，与以利法在伯5:17-27里所展示的动人画面截然不同。约伯说，像他这样处境的人希望通过死亡得到解脱是很自然的，如同一个士兵希望服完兵役一样(见伯14:14;赛40:2)。
2 象奴仆切慕黑影，象雇工人盼望工价;
【本会注释】
就像一个仆人迫不及待地盼望夜幕降临，好放下劳累一样，约伯急于想死。
3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
【本会注释】
约伯无法给漫长的岁月带来任何好处。这不是说他已病了好几个月了，而是他对未来的展望。
4 我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢?我尽是反来复去，直到天亮。
【本会注释】
罹患重病的人能够体会约伯所说痛苦不安，漫无止境的长夜。
5 我的肉体以虫子和尘土为衣;我的皮肤才收了口又重新破裂。
【本会注释】
疮口所生的虫子，溃疡上的痂，溃烂的病灶流出恶心的脓液。
6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
【本会注释】
梭。主要不是指速度，而是指自己的日子快要结束。
无指望。约伯没有以利法所说的盼望(伯5:17-27)。他没有期盼，只想死。
7 求你想念，我的生命不过是一口气;我的眼睛必不再见福乐。
【本会注释】
现在他开始对上帝说话，直到讲完(第21节)。约伯的目光和心思转向了他的创造主，提出理由求上帝结束祂绝望仆人的生命。
8 观看我的人，他的眼必不再见我;你的眼目要看我，我却不在了。
【本会注释】
眼目。注意“眼“字在第7、8节多次使用。约伯先说“我的眼睛”，再说他朋友的眼睛——“他的眼”，最后是“你的眼目”，即上帝的眼目。
我不在。约伯是指死亡(见第9节)。
9 云彩消散而过;照样，人下阴间也不再上来。
【本会注释】
云彩。约伯把死亡比作和空中的云彩，被周围的空气吸收了水分以后就消散了。
阴间(she'ol)。即“坟墓”，死亡之所。死人在那里安睡(见伯3:13-19)。
也不再上来。不是否认复活。下一节限定了它的意义。死人不能再起来回到他们原先的住所。原文不是指最后结局，而只是不能作某事而已。
10 他不再回自己的家;故土也不再认识他。
11 我不禁止我口;我灵愁苦，要发出言语;我心苦恼，要吐露哀情。
【本会注释】
约伯的痛苦十分强烈。他觉得自己无论怎么抱怨都是合理的(见诗55:2;77:3;142:2)。
12 我对上帝说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢?
【本会注释】
洋海。约伯问：“我难道像愤怒汹涌的大海，需要束缚和限制吗?”
大鱼(tannin)。“鲸”，“大鱼”(见创1:21注释)，“龙”(七十士译本)。可能是鳄鱼。约伯问，我难道像一个危险的怪物，需要看守吗?
13 若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，
14 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，
【本会注释】
约伯在睡眠中寻求安慰，却受到恶梦的恐吓。他认为是上帝造成的。
15 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
【本会注释】
噎死。约伯的痛苦可能有窒息的感觉。但他认为噎死也比活着好。
我的骨头。或“我的生命”。“我的骨头”是直译。意为行尸走肉。
16 我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
【本会注释】
厌弃(ma'as)。“轻视”，“拒绝”。 厌弃性命或厌弃“我的骨头”(见伯9:21“厌恶我的生命)”。
你任凭我吧。这是人类对上帝所说最卤莽的话。约伯在深深的绝望之中，认为全能的主只让他受苦，所以求上帝不要干预。如果能看到事情的背后，看见天父正用温柔的怜悯和永恒的慈爱对待他，他就会有不同的感受了。上帝与祂的仆人同受苦难，约伯却不知道。
虚空。直译是“气息”、“蒸气”。比喻短暂。约伯认为自己的生命没有什么价值。他没有认识到自己在上帝的眼中的巨大价值。
17 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上?
【本会注释】
诗人用同样的话赞颂上帝的慈爱和关怀(诗8:3-8)。约伯在苦难中所感叹的，不是上帝住的关怀，而是祂令人难受的干涉。约伯实际上是在对上帝说：你为什么用试炼和考验骚扰人呢?求你不要管我。让我有时间咽下唾沫(伯7:19)。这是很不得体的话语，但是上帝并没有因约伯的卤莽而打击他。
18 每早鉴察他，时刻试验他?
19 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢?
20 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨?为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命?
【本会注释】
鉴察人的主。似乎是贬义的。
我若有罪。可能不是认罪，而是一种假设。
当你的。约伯认为自己是上帝所打击的对象。
箭靶子(miphga`)。指打击的对象。有人译为“目标”，还有人译为“绊脚石”或“障碍”。
厌弃自己的生命。七十士译本中为“成为你的负担”。犹太人传统认为这是原意。但拉比作了修改，认为有潜妄之嫌。
21 为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中;你要殷勤地寻找我，我却不在了。
【本会注释】
约伯觉得自己不久于人世，将“躺卧在尘土中”。既然如此，上帝为什么不饶恕他?人之将亡，折磨他对上帝又有什么好处?再不赶紧赦免，就会为时太晚了。
也有人认为第20、21节不是对上帝，而是对以利法说的。根据这种看法，约伯实际上是转而对以利法说：“你说我一定犯了罪。那又怎么样呢?我并没有得罪过你。你这个暗中窥探人的人!你为什么把我作为你的对象?作为你的“负担”?你为什么不放过我的过犯，忽略我的罪错?也许明天再也找不到我了!”这种解释也有道理。但上下文人称的转移不明显。
约伯在第六，七章里所说的话有几种危险的倾向：一，过分强调人生的虚空。人应当记住自己在上帝眼中的伟大价值。二，过于意气用事。约伯没有控制好自己。他在痛苦中抱怨，粗鲁地提问，无理地指责，急噪地祈求。三，人心因痛苦而盲目，因悲伤而焦虑，从而误解上帝的做法。四，就是义人，在本性中也可能存在许多未经更新的成分，在一定的情况下会暴露出来。人们很难预料约伯会有如此情感的爆发。
路加福音4章
提要：1 基督受试探以及他的禁食。13 他胜过魔鬼： 14 开始传道。16 拿撒勒人羡慕他的恩言。33 他治好了一个被鬼附的人，38 彼得的岳母，40 和各种各样的病人。41 鬼承认基督，并因此被责备。43 他在各城之间传道。
耶稣受试探
路4:1 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，
【本会注释】
被圣灵充满。[受试探，路4:1-13=太4:1-11=可1:12,13。主要的注释：马太福音。]这里是指洗礼时领受圣灵(见路3:21,22)。
引。希腊文动词的时态暗示，这里提到的圣灵的引领不仅局限于在去旷野的路上，而是一直贯穿在他在旷野停留的过程中。
路4:2 四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么;日子满了，他就饿了。
【本会注释】
四十天。马太明确指出，三个主要试探发生在四十天将近结束的时候(见对太4:2,3的注释)，路4:2节的后半部分也证明了这一点。当耶稣刚入旷野的时候，他好像被包围在天父的荣光之中，后来当荣光退去的时候，他就被独自留下与试探作战了(《历》第十二章)。撒但的试探在耶稣禁食的四十天中一直跟随着他;在这段时期临近结束时出现了第3-13节提到了三个试探的高潮(见《预灵》原文第二册第90页)。
路4:3 魔鬼对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”
【本会注释】
这块石头。或许撒但指的是一块特别的石头，一块形状很像东方那种扁而圆的饼(面包)(见对太4:3的注释)的石头。
路4:4 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”
路4:5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
【本会注释】
霎时间。希腊文词语stigmē，来源于stizō，stizō直译是，“给皮肤刺染图案，文身”，即，“刺”，或“刺穿”，因此含有“一刹那(一点点时间)”的意思。我们也可以说，“在一秒钟之内”或“钟表一声滴答之间”。丁道尔的翻译作“眨眼之间”。
路4:6 对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
【本会注释】
交付我的。即，亚当犯罪时所失去的。撒但在堕落之后就一直标榜自己是这世界的“王”(《历》第十二章)，他忘记了亚当正是因为对造物主的忠贞和顺从才得以拥有这个世界。撒但暗示说亚当已经选择了他作为自己的统治者以及在天上的代表。希腊文中代词的位置强调了这里的重点：“我都要给你……因为这原是交付我的……你若在我面前下拜”，等等。我们几乎可以看见撒但在作这项要求时的姿态。
路4:7 你若在我面前下拜，这都要归你。”
路4:8 耶稣说：“经上记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。”
路4:9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶(顶：原文作翅)上，对他说：“你若是上帝的儿子，可以从这里跳下去;
路4:10 因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你;
【本会注释】
保护你。希腊文diaphulassō，“用心保护你”(见对太4:6的注释)。
路4:11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”
路4:12 耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的上帝。’”
路4:13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
【本会注释】
各样的试探。直译是，“每一个试探”见对太4:11的注释。
暂时。即，直到另有机会方便的时候。基督从最初就一直被那试探人的攻击(《历》第七、十二章)。
开始在加利利传道
路4:14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。
【本会注释】
能力。[加利利传道时期的开始，路4:14,15=太4:12=可1:14,15。主要的注释：马太福音。]希腊文dunamis，“能力”，英文单词“炸药”就是从这个词演化而来的(见对路1:35的注释)。圣灵在创造(见创1:2)和重新创造(见约3:5)的过程中都是积极的媒介。上帝的国“大有能力”临到(见可9:1)。圣灵的能力在耶稣道成肉身的时候荫庇着马利亚(见路1:35)。在耶稣品格发育的事上马利亚也是通过圣灵获得智慧与上天合作的(《历》第七章)。但圣灵在耶稣受洗的时候以一种特别的方式降在他身上，用神圣的能力充满他，为要让他完成他的使命(见对约3:34的注释)。后来门徒得着应许“圣灵”要“降临”在他们身上，他们必得着能力，去为那被钉而又复活之救主的荣耀信息作见证(见徒1:8;参徒2:1-4)。
名声。希腊文名词phëme，“报道”，或“声誉”;来自于动词phëmi，“说”。一个人的“名声”就是别人对他的评论。耶稣的“名声”随着人们的谈论和他相关的消息而“传遍了四方”。
路4:15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
【本会注释】
他……教训。根据希腊文，“他不断地教训人”。教训(教导)是基督传授真理常用的方式。现在人们常用的呈现真理的方法是宣讲(说教)，而不是教导。教训比宣讲更为有效，在教训中听众是参与者，而在宣讲中他们只是被动的领受者。耶稣也曾屡次发表较为正式的讲道，比如说在山上的讲道和关于生命之饼的讲道。但即便是在山上的讲道也有记载说，“他就开口教训他们，说”(太5:2)。那些能将教训的元素加入他们讲道的宣讲者有福了。
各会堂。即，加利利的各会堂。关于这些会堂的描述及其侍奉见本册注释原文第56-58页。路加提到耶稣教训人的会堂可能是作为他下面所要叙述之事(第16-30节)的前奏。紧接着拿撒勒会堂中所发生之事他叙述了另一件发生在迦百农会堂中的事(第31-37节)，并再次提到耶稣“在加利利的各会堂传道”(第44节)。
称赞。或，“尊荣”或“称赞”。加利利是一个比犹太地更适合救主工作的园地(《历》第二十三章)。无论耶稣走到哪里，“众人都喜欢听他”(可12:37)。
拿撒勒人厌弃耶稣
路4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
【本会注释】
到拿撒勒。[在拿撒勒第一次被拒，路4:16-30。见加利利早期的传道;基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，主耶稣的传道生涯。见对本章末尾的附注。] 耶稣公元27年秋天离开木匠铺，开始他的公开传道后，这是他第一次访问拿撒勒(《历》第二十四章)。现在可能是公元29年的晚春，他公开传道的时期已经将近过去一半了。一年之后，可能是公元30年的早春，耶稣第二次，也是最后一次(《历》第二十四章)，访问了这座城。第一次访问只在本章的第16-30节有记载;关于第二次访问，见对可6:1-6的注释。耶稣的母亲，弟兄和姐妹仍旧住在拿撒勒(《历》第二十四章)，这个特殊的安息日他们肯定也在会堂里敬拜的人群中。
长大。见对太2:23;路2:51,52的注释。
他平常的规矩。直译是“根据他的惯例”。基督有在安息日参加会堂里正常侍奉的习惯。就是在这个拿撒勒的会堂中，当耶稣还是一个少年的时候，便经常被叫起来念先知的教训，他从熟悉的经文知识中引出刺透人心的教训(《历》第七章;参本册注释原文第70页)。耶稣似乎经常利用人群聚集的机会在犹太地和加利利的会堂中教训他们(见太4:23;12:9;13:54;可1:21;6:2;约18:20;等等;见对路4:15的注释)，甚至后来保罗在外邦的土地上也是这么做的(徒13:14,15,42)。
会堂。关于古代会堂的描述及其侍奉见本册注释原文第56-58页。关于这样一个迦百农会堂的遗址的描述见对约6:59的注释。
在安息日。路加朴素地陈述说，耶稣有在安息日参加神圣会堂侍奉的习惯，并且他特别指明安息日是一周的第七日(路23:56至24:1)，这就使那些爱他们的主并愿跟随他脚踪的基督徒明白了自己的责任(见约14:15;彼前2:21)。和犹太人一样，基督在世亲自遵守每周的同一日，这个事实表明，安息日从西奈山赐下律法或自创造开始从来没有废除过。基督“也是安息日的主”(可2:28);即，他创造了这一日(创2:1-3;参可2:27)并宣称这是他的日子。他对这日的遵守因此也成了基督徒应该效法的完美榜样。无论是从遵守的时间上，还是从遵守的方式上。此外，我们今天所有的周(星期)是从基督的时代无间断地流传下来的，这一点是毫无问题的。因此，我们今天所守的一周的第七日就是当年基督所守的安息日。从那个时代至今，数以百万的犹太人分散在世界各地，关于一周第七日的计算，他们不可能所有的人都同时出错。
站起来。为了表示对经文的尊重，在公开场合念的人要保持站立。律法书和先知书要这样念，而其他的作品就没有得到同样的重视(见本注释第一册第37页;本注释第五册第57,58页)。
要念。希腊文anaginōskō，在新约中常用来表示公开朗读经文的术语(见徒13:27;15:21;西4:16;帖前5:27)，但也可以用来指私下的朗读(见太24:15;路10:26;徒8:28)。耶稣回到拿撒勒后很可能是被要求朗读经文并发表一篇讲道的，这是任何一个有资格的以色列人，即便是那些未成年人，都可能被要求做的工作。耶稣还是一个孩子的时候就经常被要求这样做(《历》第七章)，他在犹太地作为一个教师的名声(见约3:26;《历》第十八章)使得现在他的乡邻急切地想要听听他都说些什么。那些朗读先知书中选段的人通常都会被期望作个讲道。
路4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
【本会注释】
交给他。即，执事，或chazzan，其责任是将圣书卷从柜子中取出交给读的人，并在宣读结束时将书卷放回柜子中(见本册注释原文第56页)。因此，按照会堂的礼节，chazzan将先知的书卷从柜子中取出，揭去上面的覆盖，并将其卷着交给耶稣。很明显，耶稣不仅说百姓通用的语言，而且他还精通阅读希伯来文，一种当时除了用于宗教之外几乎已经不再流通的语言。这一日的教训总是用希伯来文宣读的。
以赛亚。据称在基督的时代，人被要求读先知的教训并发表讲道时，他会选一部分来读。耶稣专门要求的是先知以赛亚的书卷(见对本章末尾的附注)。
打开。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里作“打开”，或“展开”。
书。希腊文biblion，“一本书”，或“一卷”。英文单词“圣经(Bible)”就来自于这个词语。这本“书”是一个卷轴。见本册注释原文第113页。
找到一处。耶稣不断地从书轴处展开书卷直到他找到了自己想要读的章节，同时用另一只手把越过去的部分卷上(见死海古卷以赛亚卷的图画，本注释第一册第33页)。以赛亚书61:1,2节几乎就在书卷的最后了。
写着说。路加所引用的章节与七十士译本的以赛亚书61:1,2a节基本相同，不同之处在于：其一，路加福音上遗漏了许多古代手稿上都有的一句，“医好伤心的人”，其二，路加福音对赛58:6节释义而在此处增添了一句话，“叫那受压制的得自由”。路加在他写作福音书的时候，可能手头就有了七十士译本(见对路3:36的注释)。路加以上的做法是犹太人的一个常见做法，这样做可将不同的经文章节串联在一起(见对可1:2的注释)。
路4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【本会注释】
主的灵。关于圣灵在耶稣世上传道中的角色见对太3:16;4:1的注释。
在我身上。耶稣受洗时圣灵降在他身上使他有能力承担在世的使命(见路3:21,22;约1:32;徒10:38)。
膏。希腊文chriō，基督这个称号──受膏的(一位)──就是由此演化而来(见对太1:1的注释)。在它弥赛亚的背景下，这句话可以翻译为：“他使我成为基督”，或“他使我成为弥赛亚”(见对赛61:1的注释)。
福音。见对可1:1的注释。
贫穷的人。贫穷的人经常受制于冷酷无情的官员，商人和他们邻居。此外，人们通常认为贫穷乃是上帝的咒诅，即，他们的不幸是自己犯罪的结果。很少有人对他们的不幸遭遇表示同情。耶稣对穷人的关爱就是他弥赛亚身份的显著证据，这也是他让当时正遭受牢狱之灾的施洗约翰所要注意的一点(见太11:5)。那些今生贫穷的人经常感到他们的需要以及对上帝的依赖，因此对福音的宣讲通常比较容易接受。耶稣的福音对贫穷的人来说意味着解脱，对愚昧的人意味着光明，是遭受痛苦患难之人的安慰，这福音也释放了那些被罪恶捆绑的人。
任何真心救助穷人的人都会被特别看作是公义的，并且施舍也变成了公义的同义词(见对徒10:2-4的注释;等等)。很多时候，施舍不是出于真心帮助穷人，而是为了欺世盗名的目的(见对太6:1-4;约12:5的注释)。然而，对同胞情感的需要表示真切的同情，正是对“清洁的虔诚”(见雅1:27)真实的转变(约壹3:10,14)，对上帝的爱(见约壹3:17-19;4:21)，对预备好进天国(见太25:34-46)的最好见证。
或许耶稣同时也在想“虚心的(即，灵性贫穷的)”人(见对太5:3的注释)，就是那些需要属灵事物过于需要物质财富的人。那些“虚心的”人意识到了自己属灵的需要，基督向他们应许了天国无限的资源。实际上，福音的宣讲正是对那些感到自己的需要过于这个世界所能提供的人才最有效(参启3:17,18)。正是这些人，他们在信心上是富足的，他们聆听且注意福音的信息(见对太7:24的注释)，他们是“承受……国”的人(见雅2:5)。这才算作是“财宝在天上”(见路12:21,33;18:22)。
被掳的。这不是指那些实际当俘虏的人，而是指那些在身体，思想和灵性方面成了撒但囚虏的人(见罗6:16)。耶稣没有从监牢里释放施洗约翰。这些“被掳的”是困顿在撒但“监狱”里的“灵”(见彼前3:19)，他们困在“他(魔鬼)的网罗”里并“被魔鬼(他)任意掳去”(见提后2:26)。
瞎眼的。不仅指实际的瞎眼，也指属灵上的盲目(见太15:14;23:16-19,26;约9:39-41)。
得自由。这里是对赛58:6节话语的释义(见对路4:17的注释)。除了律法书，在读先知书的时候，允许从一段跳到另一段。
受压制的。这节引用的经文提到叫“那受压制的得自由”主要也是从属灵的意义上讲的。同一个希伯来文词语在赛58:6节中翻译为“被欺压的”，出现在赛42:3节中作“压伤的”，预言基督“压伤的芦苇，他不折断”。这个词在赛42:4节里翻译成了“丧胆”。耶稣来就是要将人从罪的重担下解救出来，除去压在犹太人身上的严格的拉比式的限制(见太23:4;参太11:28-30)。
路4:19 报告上帝悦纳人的禧年。
【本会注释】
悦纳人的禧年。即，福音的年代，就是那些感到他们属灵需要的人(虚心的人)，那些心中痛苦的人(伤心的人)，那些被罪囚禁、对属灵事物盲目的人，那些被魔鬼打伤压制的人可以期待从罪中得释放的时候。“上帝悦纳人的禧年(直译为：主悦纳的年份)”使人回想起了禧年，那是奴隶得自由，债务被勾销，转让土地归原主的时候(见对利25:10,15,24的注释)。
此时耶稣结束了他对以赛亚书61:1,2节的朗读。下一句话，对于爱国心切的犹太人来说是整段经文顶点的一句──“我们上帝报仇的日子”──耶稣没有念。犹太人一厢情愿地认为，救恩是属于他们的，而报应是外邦人的(见诗79:6)。犹太人认为救恩是一个国籍的问题，而不是个人对上帝顺从的问题，这导致了他们对基督真实性质的盲目并使得他们弃绝了他。他们期待弥赛亚作为一支威武雄师大有能力的首领出现，扫灭他们一切的压迫者并使全世界归服于以色列的权势之下(《历》第二、二十四章)。
导致犹太人这种根本错误的原因是，他们故意忽略那些指明弥赛亚必须受苦的预言，而误用了那些论到他二次来临时所得荣耀的经文(《历》第二章)。正是因为骄傲，偏见和先入为主的观念才导引他们陷入属灵盲目的状态(见《历》第六、二十一、二十四章)。他们的盲目不在于照射在他们身上的亮光有多少，而在于如何运用这些亮光。他们喜欢认为上帝的审判是为别人存留的，所以当耶稣甚至连提都不提这一点时，他们就感到非常奇怪了。当耶稣在他的讲道中赞扬外邦人的信心时，也就是在暗示犹太人缺少信心了，因此听众就愤怒疯狂了(见第25-29节)。
关于犹太人对弥赛亚国度所持错误观念之进一步评论见太3:7;4:9;5:2,3;路1:68的注释。关于他国度之真实性质的评论见太3:2,3;4:17;5:2,3;可3:14的注释。
路4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
【本会注释】
把书卷起来。即，把以赛亚书单独地绕轴卷起来(见对第17节的注释)。
执事。希腊文hupēretēs，直译是，“划船的人(underrower)”，因此表示任何用手服务的人，“仆人”。这里路加显然是指chazzan，或执事，将书卷放回柜子中的人(见对第17节的注释)。
坐下。习俗要求念律法书和先知书的人要站着宣读。但宣读之后的讲道，说话的人可以坐在一个特别的座位上，这个座位有时被称为“摩西的椅子”。这把椅子位于宣讲台附近一个高起的平台上。或许，基督经常是坐着讲道并施行教训的(见太5:1;可4:1;路5:3;约8:2)，他的门徒，至少偶尔，也遵循着这个习惯(见徒16:13)。见本册注释原文第57页。
定睛。此时，由于大家注意力的聚集(见徒6:15;10:4;等等)和耶稣脸上严肃的表情，会堂里无疑弥漫着一种紧张的气氛。在两次洁净圣殿的时候(见《历》第十六、六十五章;见对路2:48的注释)也出现了这样的情形。这种非常的气氛似乎都要让人耳鸣了，又似乎在期待着什么。
路4:21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
【本会注释】
说。耶稣通常被人看作是一个拉比，或教师(见约1:38,49;3:2;6:25)。作为一个访问的拉比，人们普遍期待他会受邀请讲道，尤其考虑到拿撒勒是他的家乡，并且正是在这个会堂里，耶稣还是个孩子的时候就开始念经上的话了(见对路4:16的注释)。很明显，路加只记述了基督在这个场合所发表之评论的概略，可能特别选择了那些记在第22节中产生了效果和第28,29节中产生强烈反应的话。
今天。这个宣告无疑使百姓意识到耶稣认为他们是贫穷，伤心，被掳，瞎眼和受压制的(《历》第二十四章)。耶稣在他的传道过程中屡次引用旧约中先知的话并宣告说，“今天这经应验在你们耳中了”(《历》第二十四章)。
这经。那些坚持认为耶稣从来没有认为自己是旧约预言的弥赛亚的人应该好好思想这句话。基督时代的犹太人是把赛61:1,2节当作一个清楚无误的弥赛亚预言来理解的。
路4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言;又说：“这不是约瑟的儿子吗?”
【本会注释】
众人都称赞他。拿撒勒的百姓听说了那在耶稣犹太地传道过程中伴随着他的能力(见对太4:12的注释)。现在他们也亲自感到了他讲道的能力。他们知道自己所听说的不是出于夸张。
恩言。没有什么比这里所记的更值得多谈论几句的了。赢得人心、带有恩典的话语使众人着迷了。
这不是。这个问句的形式在希腊文中暗示提问者期待一种肯定的答复。他们的询问并非表达自己的不确定，而是一种惊讶。多年与耶稣的相识使得他们看他是和他们一样的普通人，或许，即使他不像他们那样坏。他们拒绝相信这个他们如此熟悉的人就是那应许的一位，他们的缺少信心使他们走迷了路。
约瑟的儿子。耶稣通常被人看作是“约瑟的儿子”(见对路2:33,41;3:23的注释)。耶稣的母亲，弟兄，姐妹仍旧生活在拿撒勒(见太13:54-56;《历》第二十四章)，现在无疑也在听众之中。可能当众人心里想“这不是约瑟的儿子吗?”之时他们的目光也就自然落在了耶稣的家人身上。人们不得不想一想马利亚的心情此时此地是怎样的呢(见路2:34,35,51)。
路4:23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里’”;
【本会注释】
必。希腊文pantōs，“总而言之”，“无论如何”，“无疑地”。Pantōs用来强调肯定或否定(见徒18:21;罗3:9)。耶稣看着他听众的脸，也读懂了他们的心，他清楚地知道那困扰着他们的想法。他努力想使他们认识到自己真实的想法和状态(见路4:23-27)，但这只有使他们更加愤怒，并想要杀他。耶稣经常显明他能读懂人的思想，由此证明他的神性(见对路2:48的注释)。
医生，你医治自己吧。这显然是个通用的谚语。这个谚语的希伯来版本是，“医生，治治你自己的瘸腿吧”。同一种想法用不同的形式表达了出来，希腊人和古代其他民族都用这种类似的谚语，来讽刺失败的治疗。耶稣演讲的这一部分(见太27:42节)证明了他能看透他们隐秘的思想。
解经家们认为耶稣向众人传递的不是这则谚语本身所有的精确意思。有些人认为耶稣是在这样解读他们的思想，“你向其他人[意指迦百农的百姓]显示了许多医病的和相关的神迹，现在也向你自己一边的人[即，拿撒勒的百姓]显个神迹吧。你称自己是预言所指的弥赛亚，让我们看几个神迹”。人们经常向耶稣要求看“神迹”，但他从未听从过(见太12:38,39;可8:11,12;约6:30-32)。
百姓这个未说出口的要求表明耶稣在他的童年和少年时期没有行过神迹，而不像旁经福音所宣称的那样(见对路2:52的注释)。拿撒勒的百姓要他在本地建立自己的名声，好像是在说，“在这证明你自己吧”。
在迦百农所行的。许多解经家认为这里提到迦百农的神迹证明这件事发生在基督加利利传道的后期并且证明路加关于耶稣访问拿撒勒的叙述和记载在太13:54-58以及可6:1-6节中的是一件事。然而，考虑到大臣的儿子是在迦百农治好的(尽管耶稣当时在迦拿)并且迦百农全城因此而轰动(《历》第二十章)，上面的结论就不合理了。大臣的儿子得医治发生在此次访问拿撒勒数月之前(见对约4:53的注释;见主耶稣的传道生涯)。此外，加利利的百姓显然听到了耶稣在犹太地所行神迹的风声(见约4:44,45;《历》第二十章)。尽管耶稣已经短暂访问过迦百农城(见路4:14,15;约2:12)，但实际上这里正式持久的传道还没有开始(见对太4:12,13的注释)。见对路加福音第4章的附注。
路4:24 又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。
【本会注释】
实在。希腊文词语amēn，“诚然如此”，或“真实地”(见对创15:6;申7:9;太5:18的注释)。
没有先知。耶稣来到他自己家乡的人面前，他们却不接待他(参约1:11)。骄傲的心使他们在这个木匠、在这个他们从小就熟知的人身上认不出那应许的一位(《历》第二十四章)。
路4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，
【本会注释】
三年零六个月。关于这场饥荒的过程见对王上18:1的注释(参雅5:17)。
路4:26 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
【本会注释】
没有……往她们一个人那里去。对于那些硬着心肠不信的人，他们感觉不到自己的需要，上帝也不能为他们做什么(见对太5:3的注释)。我们在上帝面前，不是看我们有多少亮光，而是看我们如何利用已有的亮光(《历》第二十四章)。值得注意的是，路加福音主要是为外邦人写的，而也只有他记述了耶稣这些称赞相信的外邦人而谴责不信的以色列人的话。
撒勒法。地中海东岸靠近现代Sarafand的一座城，位于推罗以北大约15英里。基督此处提到这件事作为他想借引用第23节的谚语而传递之真理的第一个说明。正是因为拿撒勒镇上那些人缺少信心才使得他不能在这施行神迹(可6:5,6)。他并非不能行神迹，而是因为他们还没有准备好接受他所甚愿倾赐给他们的福分。
一个寡妇。见王上17:8-24。
路4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
【本会注释】
许多长大麻风的。耶稣为他在第23节中引用的谚语提供了一个进一步的说明。关于乃缦得医治的叙述见王下5:1-19。耶稣提到的“以色列中……许多长大麻风的”记载在王下7:3。
路4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，
【本会注释】
会堂里的人听见。拿撒勒人并非听不出耶稣话中的含义。他们清楚地明白了他的意思。可能他们的记忆中闪过了一些从救主孩童和少年时期开始的事件──耶稣对正义的忠诚无声地谴责了他们错误的行径(《历》第九章);现在主含蓄的责备沉重地落在他们充满抵抗的心里。他们心中一度意识到了自己品格的邪恶以及对真悔改和转变的需要，但他们邪恶的心又起了叛逆(见罗8:7)。真理的光一时穿透了他们昏暗的灵魂，但骄傲和偏见又使他们犹豫的思想黑暗了。
怒气满胸。意识到耶稣正是在说他们自己，百姓就不愿再听下去了。接受耶稣的话就必须承认他们并不比异教徒好多少，而后者在他们眼中只不过像狗一样，因此他们拒绝这样做。他们不愿意使自己的心灵谦卑。耶稣的话与那些他们惯听的“柔和的话”有多么大的差别啊(见对赛30:10的注释)!很明显，拿撒勒的百姓仍愿继续留在贫穷，瞎眼和受压制的状态中(见路4:18)。尽管他们总是受到伤害，但他们自觉有罪的良心还是迫不及待地要止息真理刺透人心的话语。强烈的民族骄傲使他们非常憎恨福音应传给外邦人的思想，并且他们在自己毫无道理的偏见和固执之中正准备要杀害生命之君呢(见徒3:15)。
路4:29 就起来撵他出城(他们的城造在山上);他们带他到山崖，要把他推下去。
【本会注释】
起来。拿撒勒的百姓在耶稣的话还没有说完时就已经厌烦了。他们“不接待(接受)他”(约1:11)。即便是在安息日，谋杀的恶念已在他们的心头，他们准备要除灭他。
山崖。直译是，“山眉”，即，小山突出的岩石上。这一事件传统说法中的地点，所谓的“催促(猛冲)山”，坐落在拿撒勒城外，离城的距离超过了安息日限制的旅行里程。更有可能的是，百姓带耶稣上了城西南角九或十二米高的一块石灰岩悬崖，下面就是马若恩派的修道院。
……上。在山上，而不是在山崖上。
路4:30 他却从他们中间直行，过去了。
【本会注释】
直行。正像在另一个场合中所做的(参约8:59)，天使们将耶稣保护起来并引他到一个安全的地方，他们在历世历代中也是这样保护上天的见证人(见《历》第二十四章)。罗得是这样(见创19:10,11)，以利沙也是这样(见王下6:17,18)，并且甚至许多现代的人也同样得蒙他们的保护。耶稣在圣天使的保护下从群众“中间直行”(见《历》第二十四章)。在诸多时候，那些想要取耶稣性命之人的邪恶企图都会受到限制(见约7:44-46;10:31-39)，因为他的工作还没有做完，他的“时候还没有到”(见约7:30)。
过去了。就像前面所提到的，这回基督受洗之后第一次访问拿撒勒可能发生在公元29年的晚春或初夏(见对第16节的注释)。他下一次也是最后一次访问这里是在将近一年之后，公元30年的早春，逾越节前不久的时候(见对可6:1-6的注释)。
赶逐污鬼
路4:31 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。
【本会注释】
下到。[移到迦百农，路4:31;太4:13-17;可1:14,15。主要的注释：马太福音。]从山上拿撒勒的村庄到加利利湖边的迦百农大约有32公里的距离，这里字面上用的是“下”──因为两个地方垂直位置关系是从海拔349米到海平面以下209米。很可能马利亚和她的家人都陪同基督一起去了迦百农。
加利利的一座城。这里可能是路加为他读者的益处而增添的解释，他们不是所有的人都熟悉巴勒斯坦的地理(见本册注释原文第664页)。
教训众人。[会堂里被鬼附着的人，路4:31b-37;可1:21-28。主要的注释：马可福音。]根据希腊文，这里的意思是“不断地教训他们”。这里涉及到一段时间。耶稣的教训开始于迦百农的会堂并且很可能集中在那里。
在安息日。这是主日常的习惯(见对第16节的注释)。
路4:32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
【本会注释】
很希奇。人们对耶稣的教训经常是感到惊奇(见太7:28,29;13:54;可6:2)。
权柄。希腊文词语exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。关于耶稣说话时感人至深的态度和方式见《历》第二十四、二十六章。
路4:33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：
【本会注释】
在会堂里。可能这就是那位罗马官员为迦百农人建造的会堂(见路7:5)。
鬼。见对马可福音第1章的附注。
路4:34 “唉!拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”
【本会注释】
唉。希腊文词语ea，一些人认为它是动词eaō，“让”，“允许”的祈使式，但更可能它只是一个表达惊奇、不悦、愤怒或焦虑的感叹词ea，“啊!”或“唉!”
路4:35 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧!”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。
【本会注释】
没有害他。人们本以为那鬼还要害他(见对可1:26的注释)。只有医生路加记下了这个重要的细节。
路4:36 众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”
路4:37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
治好彼得岳母和许多病人
路4:38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。
【本会注释】
出了。[彼得的岳母;病人傍晚得医治，路4:38-41;太8:14-17;可1:29-34。主要的注释：马可福音。]这里可能是指耶稣离开会堂。
害。希腊文词语sunechō，“握在一起”或者，这里的意思可能是，“被抓住”。
热病甚重。即，“高烧”。这个短语可能还是一个专门的医疗术语。根据一些资料，希腊医学将发烧分为两级──“大”和“小”，即，“高”烧和“低”烧。
路4:39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
【本会注释】
耶稣站在她旁边。就像一个医生做的那样。
路4:40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
路4:41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是上帝的儿子。”耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督。
【本会注释】
鬼。见对马可福音第1章的附注。
你是上帝的儿子。这是比前次污鬼所说之话更加肯定的陈述(见第34节)。
许。或“允许”。耶稣马上禁止他们说话，因为这样的见证可能会被理解为他是与他们联合的(见对可3:11的注释)。
基督。直译是，“那(定冠词the)基督”，即，那(定冠词the)弥赛亚。定冠词使基督成为了一个称号，而不是一个个人的名字(见对太1:1的注释)。
在加利利各会堂传道
路4:42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。
【本会注释】
天亮的时候。[第一次加利利巡游，路4:42-44;太4:23-25;可1:35-39。主要的注释：马可福音。]
旷野。希腊文词语erēmos(见对路1:80的注释)。
留住他。即，他们想要阻止基督离开他们，很明显，他们在尽可能地阻止他的离去。
路4:43 但耶稣对他们说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。”
路4:44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
【本会注释】
加利利。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里是作加利利还是作“犹太”上存在分歧。路加似乎是将“犹太”当作和“巴勒斯坦”所指同一区域的术语来使用的。既然路加主要是为非巴勒斯坦人写作的，他可能认为“犹太”这个术语对他们来说意义已经足够了并且也能充分准确地表达他的意思了(见本册注释原文第664页)。
路加福音5章
提要：1 基督在彼得的船上教训众人： 4 从捕鱼的神迹上显示他将如何使他们得人如得鱼: 12 洁净麻风病人: 16 在旷野祷告: 18 治好一个瘫子: 27 呼召税吏马太： 29 作为灵魂的医师，和罪人一同吃饭： 34 预言使徒在他升天之后的禁食和痛苦： 36 并将胆怯、软弱的门徒比作破衣服和旧皮袋。
耶稣呼召头几个门徒
路5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道。
【本会注释】
海边呼召，路5:1-11=太4:18-22=可1:16-20。主要的注释：路加福音。见加利利早期的传道;主耶稣的传道生涯;第208-213页的主耶稣的神迹。路加记载了彼得，安得烈，雅各和约翰在加利利湖边的蒙召，但不是按照他们原本蒙召的顺序。从时间顺序上来说，这段叙述(第1-11节)所记之事应该是发生在路第4章的第32节和第33节之间(见对太4:23的注释)。很明显，路加这样安排的原因是他想将两次会堂中的讲道放在一起进行叙述，一次是在拿撒勒(路4:16-30)，另一次是在迦百农(31-37)，并将对门徒的呼召(路5:1-11)和第一次加利利布道巡游的叙述(12-15)连接起来。
拥挤。考虑到这里所记之事件和约21:1-17节中所记载的存在明显相似之处，一些解经家总结说这两段叙述是同一事件的不同版本。然而，对上下文进行仔细研究之后就排除了这种可能(另见《历》第八十五章)。
耶稣在海边行走的时间是清晨，但百姓仍拥挤在他身边。这个事实证明了他的“名声”，或声望，尽管现在还没到他在将来的安息日里施行神迹的时候(路4:31-41)。
上帝的道。即耶稣在讲道和教训时所说的。他的话语是有恩典的(见路4:22)，里面有赐生命的能力(见约6:63,68)，百姓都渴望听他的话。他们的心灵在听他──上帝的道成为肉身(见对约1:1-3的注释)──讲述时将会受到何等大的震撼啊!
湖。希腊文limnē，“一片水”。路加游历广泛，他见过地中海，因此不会将加利利这片水域称作一个“海”，(希腊文thalassa)，而是坚持使用limnē，“湖”这个术语。然而，其他福音书作者总是称它为thalassa，“海”。
革尼撒勒。附近是肥沃的革尼撒勒平原，这个湖可能因此而得名(见太14:34;可6:53)。这片平原坐落在山峦和湖泊之间，迦百农在北，抹大拉在南，如今它的名字叫el-Ghuweir。这片平原长约5公里，宽约2。4公里。由于它的亚热带气候，当地生产胡桃，无花果，橄榄和葡萄。革尼撒勒湖在旧约时代通常被称为基尼烈海(民34:11;书12:3;等等)。在基督的时代加利利海(或革尼撒勒湖)与全巴勒斯坦最富庶、人口最稠密的地区毗邻。加利利人口主要是犹太人，尽管这里和犹太教的中心耶路撒冷还有相当远的路程(见对路2:42,44的注释)。加利利在某种程度上没有犹太主义的偏见和仇恨，因此在很多方面都是基督开展工作的一个理想的地方。
路5:2 他见有两只船湾在湖边;打鱼的人却离开船洗网去了。
【本会注释】
船。或，“小船”。这里提到的两只船，一只属于彼得和安得烈，另一只属于雅各和约翰。
打鱼的人。直译是，“海上的人”。这四个很快就要变成得人之渔夫的打鱼人，他们和西庇太以及另外两个或更多的“雇工人”(见可1:20)刚整夜捕鱼回来(见路5:5)。
洗网。即，挂起晾干之前要做的事。“撒网”(见太4:18;可1:16)这个短语的意思是人在捕鱼，也可理解为用来描述他们工作的任何一个方面。护理渔网实际上和用它们打鱼一样重要。他们中的另一些人在“补”网(见太4:21;可1:19)，即为下一次捕鱼作准备。如果“撒”和“补”这两个词语都以它们的一般意思来考虑，那不同叙述之间就没有什么矛盾了(见对马太福音第3章的附注，注2;参对可5:2;10:46;路7:3的注释;路加福音第7章的附注)。
路5:3 有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
【本会注释】
西门的。即，西门彼得的(见第8节)。关于彼得以及他和这里正在为他们的渔网忙碌之人的关系，见对可3:16的注释。
坐下。教师通常都是坐着授课的。无论是在拉比学校中，还是拉比在耶路撒冷圣殿院落中公开发表教训时，情况都是这样的。那些在会堂里教导的人通常也都是坐着的(见对路4:20的注释)。
路5:4 讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
【本会注释】
下。希腊文chalaō，用来形容卸货或下船。在徒27:17节中它被用来指落下风帆，在第30节中指放下救生船。它还被用来指保罗被放在一个筐子里从大马色的城墙上“缒下去”(徒9:25;林后11:33)。
路5:5 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
【本会注释】
夫子。希腊文epistatēs，直译是，“比[别人]站得高的人”;因此有了“监督者”，或“管理者”的意思。路加是对观福音书作者中唯一将这个术语用在耶稣身上的人。一个更加常见的词──经常被路加和其他福音书作者用到的──是didaskalos，直译是，“老师”(见对约1:32的注释)。实际上，彼得是这两对弟兄和他们雇佣的帮手所从事之捕鱼工作的epistatēs，或“管理者”(见对可3:16的注释)。
整夜劳力。白天的鱼儿可以看到网撒在清澈的加利利湖水中。最佳的捕鱼时间是在晚上。
没有打着什么。加利利湖中盛产鱼儿，打鱼是当地一项常见的行当。空手而归反倒是件很不正常的事。我们或许可以设想一下，是不是那稍后使他们满载而归的同一力量导致了现在整夜辛劳而无所收获呢?我们付出的努力有时会毫无结果，因为我们想要获得的结果只有在与更高的力量合作时才有保证。但有时，比如像在这里，上帝或许会干预我们的计划和努力，为的是让我们更清楚地认识到与他合作的意义和需要。
但。彼得可能从小就开始打鱼了。很明显，他在这方面是相当成功的，因为有一群人和他在这工作上联合。作为一个经验丰富的渔夫，彼得很可能会想，他自己打鱼的本领要高过耶稣这个木匠，或者说，能工巧匠。但是，彼得爱他的主，他坚信自己过去所看到的耶稣所行的事，所以就和他的同伴顺从了耶稣的要求。无论如何他们再也不能比那天晚上做的更差劲了。
回想起之前整夜辛劳而没有收获，彼得和他的同伴无疑有些沮丧。在夜里漫长的守候中，彼得，很可能还有他的同伴，想到了施洗约翰的命运，他已在监狱里度过了六个月痛苦的时光(见对路3:20的注释)。或许他们还想到基督在过去的这一年中所遭遇的失败──犹太的领袖们既不信任他，也不支持他，可他还将自己大部分的精力都投入到了犹太地。耶稣最近在拿撒勒的经历可能也出现在了他们的头脑中──他家乡的人都想要杀他。辛劳疲乏却没有收获，他们的心被怀疑的恶魔所试探所煎熬，彼得和他的同伴──就像很久以前的雅各──无疑准备从心底里发出呐喊，“这些事都归到我身上了”(见创42:36)。尽管如此，整夜失望的经验马上就要被另一种经验所代替了，这种经验将向彼得这个渔夫完全、彻底地证明基督的神性。同样，耶稣在犹太和拿撒勒失望的经历马上就要被在加利利荣耀的成功所替代了。不久之后人群将要拥到他的身边，以至于有时他不得不从他们面前躲开，好去吃点饭并休息一下。
路5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
【本会注释】
他们。即，彼得和安得烈。雅各和约翰显然还在湖岸上继续整理他们的渔网(见第7节)。
许多。稍早的时候他们没有打着什么;现在与耶稣合作，他们的成功便超出了他们最乐观的预期。即便是基督，当他作为一个人生活在世人中间时，也不凭自己做什么(见约5:19,30;8:28)，因此那些跟随他、成了得人渔夫的人必须知道，他们离了他就不能做什么(约15:5)。人的努力只有与神圣的能力合作，特别是在得人的工作上与之合作，其结果才会更加有效并持久。将这次与大约一年半之后那次类似捕着大量鱼的情况(见约21:11)进行比较。
裂开。彼得和安得烈正面临着丧失那一大网鱼的危险。网险些裂开暗示着这网鱼的数量真是超乎寻常，尤其是在白天这个时候。这里所显示的神能是不能被怀疑的，这个凭据也使岸上其他的渔夫大为震撼。
路5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
【本会注释】
招呼。可能彼得和安得烈走的太远因而别人不能清晰地听见他们的声音，但他们仍旧在别人的视线范围之内。
同伴。希腊文metochoi，直译是，“分享的[几个人]”。这里可能是指雅各和约翰(见第10节)。Metochoi在来3:1,14;12:8节中翻译为“参与者“，指我们与基督合作的关系。
路5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊!离开我，我是个罪人!”
【本会注释】
彼得看见。作为一个资深的渔夫，彼得在这片水域打鱼可能已经很多年了，他马上总结出，这是一个神迹。彼得想，他是了解加利利海中鱼儿的习性的，但即便是他自己湖中的鱼，都明显地顺服耶稣。现在，他也准备好要去顺从那得人渔夫之主的呼召。见对第6,9节的注释。
俯伏。即，那船还在湖上、其他人还在拣拾网中鱼儿的时候。很明显，基督此时仍在西门的船上(见第3节)。
离开我。彼得充分意识到自己不配与耶稣在一起。但他仍深深依恋着基督，这表明他的话只是反映出自己感觉到完全不配与耶稣在一起，而不是要和他分开(见《历》第二十五章)。
罪人。当着警察的面，窃贼会不自在，即使警察没有意识到他的犯罪行为。那么，一个罪人在圣善的救主面前将会感到多么的羞愧和不配啊。这种不配的感觉是上帝通过他的灵开始作工去改变人的生活和品格时，人心中的第一个反应。当以赛亚在异像中被引到上帝面前时他也是这种感觉(赛6:5)。人不先感觉到自己需要救恩，上帝就不能为他做什么。只有那些饥渴慕义的人才得饱足(见对太5:3,6的注释)。彼得现在，或许是第一次，充分意识到了自己属灵上的需要。
主。希腊文Kurios，路加在他的福音书中经常将这个头衔用于耶稣(见对路2:29的注释)。
路5:9 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
【本会注释】
他……惊讶。直译是，“他完全陷在惊讶中”，或“惊奇将他包围”。收获的喜悦渐渐褪去，彼得和他的同伴清楚地在这神能的物质证据以外看到了这神迹对那不可见之真理所作的无声见证。
路5:10 他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕!从今以后，你要得人了。”
【本会注释】
雅各……也是这样。这里提到了彼得三位同伴的名字。第9节已经提到他们，“他和一切同在的人”。因此路加强调的事实是，这四个人对那神迹都有类似的反应并认识到了它的意义。这里和别处，雅各的名字总是记在约翰前面，暗示着他是约翰的哥哥(见《历》第三十章)。
西庇太。见对太4:21的注释。
伙伴。希腊文koinōnoi，“伙伴”，或“同伴”。 Koinōnoi所指的关系比metochoi(见对第7节的注释)所指的要稍微近一点。
对西门。比较太4:18-22;见对可1:16的注释。尽管耶稣这句话主要是对第一个理解了那神迹的意义并随之作出反应的彼得说的，但其他门徒知道他们也包括在这句话之内了(见路5:11)。
得。希腊文zōgreō，来自于zōos，“活着的”，或“活的”，和agreuō，“抓住”;因此有“活捉”，或“捕获”的意思。基督耶稣这位渔夫此时此刻就“捕获”了彼得，安得烈，雅各和约翰。而他的“网”就是那神迹。他“活着”“抓住”这些人的目的是让他们返回头来也“活着”“抓住”其他的人。这并非一个全新的比喻，很久以前先知耶利米曾说过类似的话(见耶16:16)。彼得，安得烈，雅各和约翰现在被福音的网抓住了;他们不能逃脱;实际上，他们也无意逃脱(见对路5:8,9的注释)。
这是一个多么强烈的反差啊!他们一生都在捕鱼，其结果便是鱼儿的死亡;从今以后他们要捕获人，“人得生命，并且得的更丰盛”(约10:10;参路19:10)。
路5:11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
【本会注释】
他们……撇下所有的。这里是那四个伙伴，带着他们从未捕获的一大网鱼上了岸。他们在获得巨大物质成功的时候舍弃了自己的职业(见《历》第二十八章)。即便考虑到那神迹的巨大意义，现在当他们要舍弃自己所选择的职业，而去跟从一个到目前为止，显然没有获得什么大成就的游历教师，过一种漂泊无定的生活，这无疑还是需要很大的信心的(《历》第二十五章)。但在那一大网鱼中，主耶稣已经给了他们证据，他会供应跟随他之人的需要，而他们也凭着谦卑的信心相信了。
门徒没有丝毫的犹豫。他们明智而迅速地决定要舍弃打鱼的职业，与耶稣联合去从事一种更高的职业──得人的渔夫。他们无需考虑过多的事情，无需考虑如何供给家庭的需要(参太8:19-22)。他们像平常的渔夫一样将网撒向深水;当他们返回岸边时他们凭着信心将网撒向基督现在呼召他们的地方，撒向这片“水深”之处来得人。他们终夜都在徒然寻找他们所认为能供给生活需要的东西;现在，为了基督的缘故，他们愿意舍弃生活所供应的一切，藉着这样做，他们进入了一种更富有、更丰盛的生活(见太10:39)。他们背起侍奉的十字架并跟从耶稣的脚踪(见对可3:14的注释)。
像数年之后的保罗，他们也将自己所有属世的财物当作有损的，因为他们以“认识……基督耶稣”为至宝。那些先前似乎有益的事物现在显得一文不值了。从今以后他们的份就是认识耶稣，与他一同受苦，并将他复活的大能晓谕万民(见腓3:8-10)。一旦发现了重价的珠子，他们就变卖了他们一切所有的──属世的财物和利益──来将自己全部的体力和智力资本都投入到天国的事业中(见太13:45,46)。
跟从了耶稣。从这之后，四个人中至少有三个──彼得，安得烈和约翰──立即跟从了耶稣。两年前他们在约旦河边所接受的呼召是要他们承认耶稣是弥塞亚──上帝的羔羊──除去世人罪孽的(见对约1:35-50的注释)。现在他们蒙召是要将自己的生活和命运与他联合起来，不仅是要相信，还要学习并作工。在此之前他们中没有一个人彻底并长期地与耶稣联合(《历》第二十五章)。他们过去是兼职(业余)的门徒，一会儿顾今生，一会儿顾永生。从今往后他们的时间和才智要投入到全职的侍奉中去。这四人跟从耶稣非因懒惰不去谋生，也不是他们身体的劳力不能成功，而是因为他们的确相信。像其他基督呼召的人一样，他们在此之前都积极地工作，直到蒙召就舍弃一切所有的跟从他。
这四人在国家的学者眼中没有一个有资格成为一名教师。他们身份卑微，也没有念过书，但这些特点却正是成为门徒的先决条件。他们没有受过拉比们错误观念的教导，便更容易学习知识，使自己成为建设属天国度的熟练工人(见对可3:15的注释)。尽管有时他们在学习耶稣教导他们的事上很迟钝，但他们是真诚献身给他的。耶稣的爱逐渐改变他们的心怀意念，其速度是按照他们个人顺从他的程度而定的。当他们的训练时期结束后，他们便再不是没有文化或不学无术的了，而是具有敏锐观察力和良好判断的人了。他们那么像耶稣，实际上，其他人由此认出他们是跟过耶稣的(见徒4:13)。
人在上帝事业中的作用并非取决于他的聪明和智慧，而是取决于他对基督以及手边工作的奉献。事实上，如果一个人将自己的聪明才智都奉献给上帝，那么他的影响范围将会更大(见《路》第二十四章)。上帝可以不用人的聪明智慧而去与一颗仁爱的心，受教的思想和乐意的手合作。侍奉上帝最重要的便是，将自我放在一边，腾出地方来让圣灵在自己的心里作工(见《历》第二十五章)。
洁净麻风病人
路5:12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
【本会注释】
在一个城里。[第一个大麻风病人，路5:12-16=太8:2-4=可1:40-45。主要的注释：马可福音。]直译是，“在众多城中的一座”。
满身长了大麻风。作为医生，路加是唯一一位提到这种病症进一步发展状况的福音书作者。麻风病这种进一步恶化的状况就使得治愈显得更为不凡。
路5:13 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”大麻疯立刻就离了他的身。
路5:14 耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
路5:15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
路5:16 耶稣却退到旷野去祷告。
治好瘫痪病人
路5:17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着;他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
【本会注释】
有一天。[从房顶缒下来的瘫子，路5:17-26=太9:2-8=可2:1-12。主要的注释：马可福音。]直译是，“那些日子中的一天里”。
法利赛人。这是路加福音中第一次提到这个宗教派别。关于法利赛人，见本册注释原文第51,52页。
教法师。直译是，“教师”(见本册注释原文第51,52页;见对可1:22的注释)。英文的“博士”一词最初的意思就是“教师”;实际上，“教义，理论(doctrine)”，或“教训(teaching)”，这些词都是来源于拉丁文词语doctor，“教师”。“博士(doctor)”这个术语用于表示医生是它现代的用法。“教法师”在福音书中一般被称作“文士”(见本册注释原文第51,52页)。这些人主要是来解释国家书面和口头的律法及其在生活中的应用。他们绝大部分是法利赛人，因为只有法利赛人会特别关注律法中的每一个细节。
各乡村。根据约瑟夫的说法，加利利大概有两百个城市和乡镇。因此路加可能使用的是夸张手法，他或许特别指那些基督最近加利利之行访问过的城镇。但是很显然，无论耶稣往哪里去，这些专门的律法教师都追踪而至，反对并阻碍他对律法的阐释。他们似乎还聚集在迦百农和来自犹太与耶路撒冷的领袖商议，如何扭转对基督有利的民意，并重得他们失去的尊重(见对可2:6的注释)。
耶路撒冷。路加专门在犹太之后提到耶路撒冷这证明他熟悉犹太人的习惯，他们将耶路撒冷在犹太地中看作是一个独立的区域(另见徒1:8;10:39)。耶路撒冷城是一个首都区，不在犹太的司法管辖范围之内。见对路4:44的注释。
主的能力。即，圣灵的能力(见《历》第十四、二十七章)。
同在，使他能医治。这个场合特别提到圣灵的同在并非暗示基督医治的能力是时有时无的。路加只是想让人们注意到他将要叙述之神迹前面的事实。
路5:18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
路5:19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
路5:20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”
路5:21 文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁?除了上帝以外，谁能赦罪呢?”
路5:22 耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢?
路5:23 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢?
路5:24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧!”
【本会注释】
权柄。直译是，“权力”。
路5:25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与上帝。
路5:26 众人都惊奇，也归荣耀与上帝，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”
【本会注释】
非常的事。希腊文paradoxa，来自于para，这里的意思是，“与……相反”，和doxa，“[流行的]观点”，即，“出人意料的”，或“不可思议的”。英文单词“paradox(自相矛盾的荒谬说法，有矛盾的人或事)”就是来自这个希腊文词语，因此与后者有类似的意思。在三个对观福音书作者中，只有路加提到了百姓对这个神迹的反应的全部三个方面──惊奇，惧怕，归荣耀与上帝。见本册注释原文第208页。
呼召利未
路5:27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”
【本会注释】
这事以后。[呼召利未马太，路5:27,28=太9:9=可2:13,14。主要的注释：马可福音。]
看见。希腊文theaomai，“看”，或“用心地注视”。基督用心地观察着马太，好像是在研究他的品格。
路5:28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
【本会注释】
他就撇下所有的。只有路加记下了这段叙述的细节。马太没有，实际上，他也不能──像彼得，安得烈和约翰在约旦河边遇见基督之后一年半的时间中所做的那样──间歇地回到他原来所从事的职业上去(见对约1:35-45的注释)。
路5:29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
【本会注释】
大摆筵席。[马太的筵席，路5:29-32=太9:10-13=可2:15-17。主要的注释：马可福音。]直译是，“一场盛大的款待”。路加在路14:13节中再次使用这同一个希腊文词语，这个词在新约中只出现在这两处。
路5:30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”
【本会注释】
发怨言。希腊文gogguzō，这是一个模仿斑鸠或鸽子咕咕叫的拟声词，就好像在为一件事不断地争论。
税吏并罪人。在希腊文中，一个单独的定冠词修饰两个词，因此将两种人并入一个范畴。在法利赛人的观念中，这两者之间并无差别。作为一个“税吏”他自然就是“罪人”(见对路3:12的注释)。
路5:31 耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。
路5:32 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
禁食的问题
路5:33 他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”
【本会注释】
屡次禁食。[有关禁食的问题，路5:33-39=太9:14-17=可2:18-22。主要的注释：马可福音。]
路5:34 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢?
路5:35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”
路5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
【本会注释】
没有人把。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该加上“撕”这个词，作：“没有人把新衣服撕下一块来补[它]在旧衣服上”。
把新的撕破了。原文的证据(参本册注释原文第146页)证明这里作“他将撕一个口子”。新衣服被撕破(因为从它上面取下一块布来)，旧衣服也没得到什么实质的改观(因为补上去的根本是块不同质地的布)。
不相称。只有路加记下了这个进一步的事实，即，从旧衣服上撕下来的是一块不同的材料，以及衣服的外观被损坏了。
路5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
路5:38 但新酒必须装在新皮袋里。
路5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的;他总说陈的好。”
【本会注释】
没有人。只有路加记下了耶稣这句后加的评论。
陈的好。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里是作“陈的更好”还是作“陈的好”上存在分歧，后者的意思是，陈的酒柔和或爽口。一个习惯喝陈酒的人认为陈酒比新酒更加醇香，因此更加令人喜爱。基督说一个习惯喝陈酒的人觉得陈酒适合他的口味;陈酒既适合他，这就足够了。他并不改变他旧有的习惯。这个比喻说明了法利赛人入木三分(或作深入骨髓)的偏见。
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