出埃及记9章

提要：1 畜疫之灾。8 疮灾。13 雹灾的警告。22 雹灾。27 法老请求摩西，35 但又硬了心。

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1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，

3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。

 【本会注释】

　　加在你田间的牲畜。迄今为止，灾难都是针对埃及人，而不是针对他们财产的。在前一个灾难中，财产可能受到一定的影响（见出8:24），但除此以外，各种灾难都只是造成烦恼与痛苦而已。现在，财产将要受到影响。剥夺百姓财富的灾难会不会比对仅使他们个人受苦的灾难更能对法老起作用，现在还不清楚。有鉴于此，上帝的手第一次加在了他们的一切的家畜上。

　　马。喜克索斯人入侵以前，埃及是没有马的。因此法老送给亚伯拉罕的牲口中就没有马（创12:16）。马在第十八王朝时才开始在埃及普及。似乎主要用于战争。

　　骆驼。公元前十三世纪以前，骆驼并没有在整个古近东地区广泛使用，所以在较早的圣经记载中很少提到。但是从埃及，叙利亚巴勒斯坦和美索不达米亚所发现的公元前三千到二千年的骆驼画像，说明这种动物远远早于公元前十三世纪前就偶有驯养了（见创12:16；24:11注释）。

　　瘟疫。这里所指的是牲畜的瘟疫，故可译为“畜疫”。家畜的流行病在埃及时有发生。有时甚至导致大量牲畜的死亡。但这次瘟疫的预告，它准时的发生，它的严重性，以及希伯来人的牲畜未受影响，均证明这是一个神迹。

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4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”

5 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”

 【本会注释】

　　就像上一次灾难一样，这一次灾难也指定了发生的时间（出8:23），为了使法老看出这是上帝的惩罚。而且那些相信摩西话语的人想把牲畜从田间赶回来也需要时间（见出9:3）。

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6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。

 【本会注释】

　　埃及的牲畜。即田间所有的牲畜（第3节）。到了下一个灾难的时候，许多埃及人仍拥有牲畜（第19节）。许多埃及人把牲畜从田间赶回来，表明他们深信上帝的大能，并受二连三地发生的灾难所影响。

　　一个都没有死。关于以色列人与埃及人的区别，见出8:22注释。

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7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

 【本会注释】

　　法老第一次对灾难表示好奇。尽管事情的发生符合摩西的预告，他却没当回事。从某种意义上来说，这次灾难对他的影响不及其他的灾难。他显然没有遭受重大的个人损失。他也不在乎百姓的经济损失。他可能把以色列牲畜的幸免于难解释为歌珊的空气较有益于健康，或以色列人饲养牲畜较有经验，因为他们是专业的牧人。顽固的心总会为其所认定的事找出理由。

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8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。

 【本会注释】

　　取。和第三灾一样，第六灾也是没有预告的，尽管这个神迹要在国王面前施行。这可能发生在他前往河边参加每日仪式的路上（见出7:15；8:20）。

　　炉灰。学者们对于“灰”的原文有各种理解。有些学者认为是指“烟灰”。“炉”是指熔炉。这个灾难似乎特别应验了四百年以前对亚伯拉罕的应许（《先祖与先知》第267页）。

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9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”

 【本会注释】

　　起泡的疮。或“脓肿”。这种疾病的性质不明。有人认为是指所谓的尼罗河疮。这是埃及百姓在尼罗河年度泛滥快结束时常患的疾病，会导致难以忍受的瘙痒。这种疾病在埃及非常流行，所以很难被视为超自然的现象，除非其严重性是史无前例的。也有人认为这是指天花或类似于大麻风的皮肤病。

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10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。

11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。

 【本会注释】

　　此前，在施行神迹时似乎总有术士在场，虽然他们未能伪造出神迹来。这一次灾难严重地降在他们身上，以致他们无法朝见国王，只能逃回家中寻求保护和治疗。

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12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。

 【本会注释】

　　见出4:21注释。

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13 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。

 【本会注释】

　　站在法老面前。第六灾对法老刚硬的心没有产生作用。他既不同情百姓的疾苦，也不在乎自身的苦难。因此摩西奉命再次来到他面前，宣布更严重，更可怕的惩罚。

　　对他说。摩西重复以前说过的信息，表明上帝是不变的（见出8:1, 20；9:1等）。接下去一大段新的话含有对最刚硬的罪人最严厉的警告。

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14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。

 【本会注释】

　　这句话强调不久的将来和最近的过去是大不一样的，并告诉国王，上帝要降给他比过去重得多的惩罚。将有更严厉更频繁的灾难降临，主要是针对他顽固的精神。他的长子，就是王位继承人的死亡，将使他刚硬的心屈服。他甚至会请求以色列人离去，恳求他们的领袖，也就是他最大的敌人为他祝福（出12:32）。

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15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。

 【本会注释】

　  在希伯来语中，本节的动词是完成时而不是将来时，故表面上似乎有矛盾（详见第16节注释）。

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16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

 【本会注释】

　　上帝继续解释祂不消灭法老的原因。其实法老的顽固早就该受到惩罚了。这里提出两条理由：一，使法老可以体验并承认真神的大能，并不断地被迫将荣耀归给耶和华；二，使上帝的名在全地得到宣扬。这一切都完全应验了。法老不仅被迫承认上帝无比的大能，也承认了祂的公义（见第27节）。出埃及前后的事件举世皆知。按照埃及人不记坏事的惯例，他们的碑文上没有留下有关出埃及的任何记载。但他们无法阻止这些大事传到其他国家（见出15:14；书2:10等）。这些“奇事” 虽然是三千多年前“在埃及地，在琐安田”发生的（诗78:12），但今天在世界各国却以一千多种语言被人们阅读，被无数传道人所宣讲，并为数以百万计的犹太人和基督徒所相信。有什么预言能比对埃及国王的这个预言更加准确地应验呢？

　　英文KJV版把出9:15, 16节译为将来时（见第15节注释），使人们对上帝的品格以及祂与人相处的方式产生了误解，好象上帝已预定法老采取抗拒上帝的政策，以便利用他的心地刚硬。这就进一步推导出上帝使他生存，并登上埃及王位，是注定他与上帝的旨意作对。这样的推论与圣经明确的话语是相违背的。圣经确认，上帝从来没有预定任何人的命运。祂也不强迫人的意志（见书24:15；赛55:1；约1:12；约3:16；约7:37；启22:17等）（见《教育论》第174-178,238, 304页）。

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17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？

 【本会注释】

　　这句话暗示，即使到了今天，法老仍可以避免以后降在他和他百姓身上的灾难。他仍有机会决定是否与上帝合作。本节在希伯来语中不是疑问句，而是陈述句，但意思是一样的。

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18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。

 【本会注释】

　　到明天约在这时候。设定灾难开始的时间，是要向国王证明耶和华是天地的主；各种自然的力量，以及埃及偶像崇拜的一切对象，都是祂的大能所创造，并服从祂的旨意。这些被埃及人视为神明的事物根本帮不了他们，而是在他们敌人之上帝的控制之下。祂现在要用它们作为惩罚敬拜它们之人的工具。上帝是多么憎恨偶像崇拜啊！

　　重大的冰雹。下雨，特别是下冰雹在埃及是很罕见的。开罗地区的年降水量只有5厘米。开罗以南很少降雨。有时几年也不下一滴雨。所以第23、24节所描述的冰雹是极不寻常的，可以被视为上帝的惩罚（见第27节）。

　　自从埃及开国以来。这是摩西把埃及习语译成希伯来语的又一个例子。这句话和其他许多例子证明作者非常熟悉埃及语。第24节“自从埃及成国以来”也表达了相同的意思。许多埃及碑文都提到古时他们的第一位国王把许多部落联合成为一个国家。

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19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”

 【本会注释】

　  即使在惩罚之中，上帝仍表现出仁慈。祂把迫近的厄运警告埃及人，劝他们看守好自己和自己的财产。法老和他的臣仆如果接受了这仁慈的警告，人畜都将幸免于难。但如果他们不听警告，就会造成生命的巨大损失（第25节）。

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20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。

 【本会注释】

　　第一次提到有埃及人学会惧怕耶和华了。各大灾的影响使他们许多人逐渐认识到希伯来人的上帝的确是一位大能的上帝。他们可能还不知道祂是独一的真神，只知道尊敬和服从祂是有好处的。出埃及时离开的，显然不单是希伯来人（参民11:4），还有“许多闲杂人”与这些奴隶一起离开埃及（出12:38）。由于灾难，许多埃及人认定加入被藐视的希伯来人，至少在名义上效忠他们的上帝是有利益的。在第七灾时，第一次指出埃及人中的不同态度。此前，他们似乎是一致反对以色列人的。“法老的臣仆”中有人接受了摩西的警告（出9:19），因预期风暴的来临而把他们的牲畜和牧人都催了进来。

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21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。

 【本会注释】

　　危害人畜性命的雹灾在整个埃及是从未发生过的，并且似乎是不可能的。因此，摩西和亚伦一定被埃及民众“以为他是说戏言”的（创19:14），就象罗得在他女婿们面前那样。

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22 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”

 【本会注释】

　　向天伸杖是合适的，因为这个灾难是从天上降下来的。亚伦在第一灾和第二灾时是伸杖在水面上的（出7:19,20；8:6）。在第三灾中他伸杖在“地上的尘土”上（出8:17）。

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23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。

 【本会注释】

　　摩西。从第七灾开始，摩西成了上帝的唯一代表。法老仍召见摩西和亚伦作为以色列人的代表（第27节；出10:8），因为从灾难一开始，他就一直在与他们打交道。但摩西现在成为上帝在国王面前的代言人和上帝惩罚的执行者。他现在已不再胆怯和恐惧，乃是上帝事业的坚强卫士，直到生命的结束。

　　打雷下雹，有火。所预言的只是冰雹，但在暖和的天气中常伴随着闪电和打雷。“有火闪到地上”这种奇怪的闪电现象就好象是流星一样。

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24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。

25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。

 【本会注释】

　　雹。闪电虽然很厉害，冰雹造成的破坏更大。正如预先所警告的（第19节），露天的牧人和牲畜都被打死了。

　　击打了……一切的菜蔬。这不是从绝对意义上说的，因为根据出10:5，仍有一些菜蔬留了下来。所以本节指的是庄稼和果树。据出9:31，大麦和麻全毁了，而其他农作物的受害程度则要小一些。

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26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

 【本会注释】

　　见出8:22；9:4；10:23。

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27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。

 【本会注释】

　　雹灾对国王所起的作用超过以前的任何一次灾难。这是第一个造成人员死亡的灾难，是他所见过最可怕的神能显现（第24节）。法老比以前谦卑多了。虽然他曾两次召见摩西，要求他撤消灾难（出8:8,28），但这是位骄傲的国王第一次承认错误。不过“这一次”一词说明国王的认罪不代表真诚的悔改，而是因为害怕恐怖的闪电和毁灭性的冰雹，不是真正为罪而伤心。

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28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”

 【本会注释】

　　国王再次承诺，只要灾难停止，就让希伯来人走。

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29 摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。

 【本会注释】

　　出城。可能是孟斐斯或泰尼斯，更有可能是国王所居住的泰尼斯（见出7:15注释），也是摩西和亚伦奉上帝差遣去朝见国王，或被他召见时所去的城市。

　　举手。这是圣经中举手祷告的例子之一。不仅摩西这样祷告，约伯（伯11:13），所罗门（代下6:13）和以斯拉（拉9:5）也这样祷告。

　　全地都是属耶和华的。不单指埃及。因为上帝的旨意始终是教导人不要以祂为地区性的神，而是天地的主宰。

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30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。”

 【本会注释】

　　摩西知道，一旦灾情缓解，国王必然故态复萌。但他仍敢在国王面前说真话。真正敬畏上帝乃是借着顺从祂的诫命。然而法老的恐惧和魔鬼一样，“也信，却是战惊”（雅2:19）。虔诚的敬畏会导致顺从，而法老心中的惧怕却会使他做出虚假的承诺，并犯更大的罪。真正“敬畏耶和华”不是法老那种低声下气的恐惧，而是因意识到上帝的无比尊荣和能力而产生的虔敬。

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31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。

 【本会注释】

　　麻。关于受灾农作物的信息说明灾情发生的大概时间。埃及人种植亚麻是因为他们喜欢穿麻衣。祭司只穿亚麻制品。

　　也开了花。说明这个灾难发生在一月底或二月初。

　　大麦。大麦大致也在这时吐穗，通常在三月份收割。大麦主要用来酿酒，作为古埃及人的普通饮料；也可用来作马的饲料，或做成贫民所吃的面包。

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32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）

 【本会注释】

　　小麦。埃及小麦的收成大约要比大麦晚一个月开始，直到四月上旬。

　　粗麦。原文指一种次等小麦，在埃及一般作为第二茬的庄稼种植。正如碑文所记，这种作物古代比现在更为普遍。若与小麦同时播种，就同时成熟，都在在三月底。

　　麻和大麦被摧毁，而小麦和粗麦没有被毁，证明雹灾发生在一月底或二月初，是在出埃及前的两、三个月。关于十大灾延续的时间，见出7:25；9:31注释。

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33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。

34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。

 【本会注释】

　　正如摩西所预言的，国王执迷不悟， “硬着心”。他的官员们显然都支持他。但下一个灾难却使他们认识到继续对抗是无用的（出10:7）。他们支持法老不知是由于盲从，还是因为不信服上帝的大能。

　　象以前的一些灾难一样，第七灾证明因畏惧而生的悔改是毫无价值的。上帝本可以这样获得全人类的服从，但压服是没有好处的，因为不会赢得人心。认识上帝不是藉着恐惧的狂澜和烈焰，而是藉着对人心所发微小的声音。许多罪人都曾经过恐惧之门，在那里听见祂的声音，承认祂的大能和自己的不配，但只有当静下心来听清那声音时，人的品格才会发生变化。

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35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

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出埃及记10章

提要：1 上帝发出蝗虫灾害的警告。7 法老被他的臣仆说服，同意让以色列人去。12 蝗虫的灾。16 法老向摩西哀求。21 黑暗的灾。24 法老向摩西哀求，27 但仍心地刚硬。

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1 耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，

 【本会注释】

　　见出4:21注释。原文中“我”字出现两次，一次作为独立的人称代词，另一次作为动词的主语，以加强语气。

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2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”

 【本会注释】

　　现在说明降灾的一个新目的。这些灾难不单是为了让法老和他的臣仆认识到上帝的伟大，希望得到他的配合，而且是为了让后世的以色列人信服耶和华是唯一的真神。《诗篇》第78、105、106章说明了拯救的故事是如何世代相传的。上帝的计划是让祂的怜悯和奇妙作为永远被记念。人类容易忘记上帝恩惠的天性，乃是他罪恶品性的不幸层面之一。所以要不断提醒他们记住这些恩惠。包括上帝日常的眷顾，和特殊的恩典，如离罪悔改，或重病以康复等。

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3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的上帝这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。

 【本会注释】

　　法老的认罪（出9:27）是一个谦卑之举，但被他叛逆之心的傲慢重占上风而抵消了（出9:34,35）。上帝所要的不只是谦卑的表白，而是相应的行动。只有释放以色列人，才能证明法老的悔改是真的。

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4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，

 【本会注释】

　　为了进一步惩罚顽固的国王，上帝宣布了埃及从来没有经历过的最可怕的蝗虫之灾。珥2:25称蝗虫为上帝的“大军队”，至今仍给近东国家带来定期的灾难，通常每隔10年或15年。借助科学的手段，现在可以有效地控制灾情，如使用火焰，化学剂喷洒沟渠，使蝗虫成群坠入其中，灭卵，使用砷等。但这些办法只是近代才有。从前蝗虫的降临被视为对一个国家最可怕的刑罚。约珥曾生动地描写说：“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野”（珥2:3）。它们会摧毁一切植被，包括庄稼、菜蔬、灌木、蒺藜等。它们甚至毁坏树皮。较小的树枝会被啃成白色（见珥1:7-12）。它们会大群大群地来到。飞行的声音象下雨和干草燃烧，其数量多得足以遮天蔽地（珥2:2,3）。

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5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。

 【本会注释】

　　遮满地面。这是绝对真实的。有时，它们会厚厚地遮盖地面，甚至使人看不到大片的土地。

　　吃……所剩的。蝗虫不会放过任何绿色的东西（见第4节注释）。它们显然将吞没一切在雹灾中幸免于难的植被，特别是小麦和粗麦（见出9:32）。下次收割的前景确实显得十分渺茫。当年不会有任何收成了。肯定会发生饥荒。

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6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。

 【本会注释】

　　你的宫殿……都要被蝗虫占满了。古代的房屋有许多采光和通风的口子，这就使昆虫很容易进入。在蝗灾时，成群的蝗虫飞进屋子，成千上万的蝗虫在墙上爬。经历过这种灾难的人说，吃饭的时候都难不吃进蝗虫。

　　自从你祖宗。象其他的近东国家一样，埃及有时也会发生毁灭性的蝗灾。但这一次灾难比过去任何一次都更加严重。

　　就转身。摩西没有等待了解他的宣告对国王的影响，因为他知道法老是不会敬畏耶和华的。

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7 法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的上帝吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”

 【本会注释】

　　臣仆们迄今似乎一直不敢表达与法老相左的意见。除了术士指出第三灾的虱子是“上帝的手段”以外（出8:19），整个宫廷一直都听凭国王做出一个又一个影响全国的致命性决定。圣经甚至说他们象国王一样“硬着心”（出9:34）。现在他们却说出了他们的担心。他们已经失去了大多数的牲畜和当年几乎所有的庄稼，现在害怕以后的灾难将永远地毁灭他们。值得注意的是，他们是在灾难实际开始以前进行干预的，这表明他们已经相信摩西预言的可靠性，以及他上帝的大能。有些人在宣布雹灾时就意识到这一点了（出9:20），但这种认识现在更加普遍了。

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8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的上帝；但那要去的是谁呢？”

 【本会注释】

　　法老意识到缺乏谋士的支持，就允许他们召见摩西和亚伦作进一步的了解。说了“去”以后，国王又马上提了一个问题，暗示不是所有的百姓都可以去。国王似乎在谋求最低限度的让步，既能安抚摩西，又可以避免新的灾难来临。所以他要使摩西的要求显得无理。

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9 摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”

 【本会注释】

　　摩西的回答毫不含糊；整个民族的人都要守所提出来的节日。他们的羊群牛群也要与他们同去，不仅为守节提供祭牲，为百姓提供食物，而且为了在离开的日子里得到供养。

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10 法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），

 【本会注释】

　　法老从摩西的话音中听出以色列人不想回来了，就再次发怒。他的话反映了他对摩西和亚伦，乃至于对耶和华的藐视。其实祂借着其大能的显现，证明祂能随自己的心思对待法老。国王说了这句恶意的话以后，告诉上帝的使者，他看穿了他们的恶意。他假装比摩西和亚伦更关心希伯来的妇女和儿童，但实际上是想把他们扣作人质，以确保男丁的返回（《先祖与先知》第271页）。

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11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。

 【本会注释】

　　就连这个表面的让步也不是真心的。他所说的肯定是反话，因为他一说完，就把摩西和亚伦赶走。这个侮辱是以前从未有过的。说明他越认清最后必须屈服，就越生气。

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12 耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”

13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。

 【本会注释】

　　蝗虫通常随着风而来，因为没有风它们就飞不远。东风把蝗虫从它们大量繁殖的阿拉伯北部吹来。这似乎有点例外。因为偶尔侵袭埃及的蝗虫一般来自南方的利比亚或西南的埃塞俄比亚。吹了一昼一夜才到达，说明它们来自很远的地方。

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14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。

 【本会注释】

　　落在埃及的四境。蝗灾一般只影响局部地区，但这次蝗灾的范围却比以前大得多。这是个神迹。

　　以后也必没有。这与珥2:2并不矛盾。那是几百年以后的另一场特别的蝗灾。前者发生在埃及；后者发生在以色列。

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15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

 【本会注释】

　　地都黑暗了。不知道这里的黑暗是蝗虫飞行时还是落地后造成的。蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，经常将日午变为黄昏一般。一旦落地，其棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。后一种解释可能性大一些（见珥2:2）。

　　一切的……果子。没有明说雹灾对水果子的损害，但有暗示（见出9:25）。蝗虫通常先吞噬食绿色的庄稼，植物和树叶，再吞噬食芦苇，细枝和树皮等较硬的物质。埃及的主要水果是无花果，石榴，桑椹，葡萄和枣椰。

　　连一点青的。现代的观察者说，一群蝗虫能在半小时内把一片沃土变为荒地。蝗虫经过以后，只剩下根茎和粗枝。受灾地区就象被野火烧过一样（见珥2:3）。

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16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的上帝，又得罪了你们。

 【本会注释】

　　国王以前也发出过类似的请求，但没有这次那么着急。这个灾难显然比前七灾更令他恐惧。

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17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的上帝使我脱离这一次的死亡。”

18 摩西就离开法老去求耶和华。

 【本会注释】

　　摩西知道责备或请求都不能改变君主刚硬的心，但他依然为他代求，然而不是由于国王的任何承诺，因为他已从经验中得知国王很快又会食言的。摩西的忍耐和大度是很了不起的。国王一提出请求，他就答应了，既没有要求任何优惠，也没有说出一句责备的话。

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19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。

 【本会注释】

　　极大的西风。直译为“海风”，指来自地中海的风。这风把蝗虫吹进红海，所以一定来自西北。地中海位于巴勒斯坦以西，所以希伯来人通常以“西”为“海”的同义词。

　　红海。直译为“芦苇海”。不知为什么它会有这样一个名称，因为那里现在没有芦苇，也没有迹象表明古代曾有过。但许多经文（见出15:4；23:31；民21:4等）都证明“芦苇海”就是红海，而不象有些注释家所认为是指苏伊士运河区的苦湖之一。

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20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

 【本会注释】

　　见出4:21注释。

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21 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”

 【本会注释】 

　　你向天伸杖。第九灾和第三、第六灾一样是没有预先警告的。在疮灾以后，上帝宣告说，祂将要叫一切的灾殃降到国王的“心”上（出9:14，原文为“临到你的心和你臣仆并你百姓的身上”）。于是惩罚一个接着一个降下来。这个灾难显然是紧随着第八灾的。

　　乌黑。有些注释家认为乌黑是由日食引起的。但这种解释不可能是正确的，因为日食绝不会产生持续三天的黑暗（第22节）。大多数的解经家把这个神迹归诸于沙尘暴（chamsin）。沙尘暴有时会扫过埃及，导致遍地黑暗。这是由随风吹来的浓密细沙所造成的。这种尘暴会遮蔽阳光，产生比大雾更深的黑暗。本文的作者曾在一个晴朗的日子，在印度沙漠的边缘经历过这样的一场沙尘暴，见证那超过没有月光之夜的黑暗达半小时之久。夹杂着细沙的风是很烦人的。人畜到处寻找躲避的地方。细沙穿透每一间房屋，甚至能透过房间里的橱柜。沙尘暴可能会刮两三天，但不会一次性造成如此长时间的极端效应。即使上帝用沙尘暴制造了黑暗，这依然是一个神迹。因为虽然全国都被密可穿透的黑暗笼罩了三天，居住在同一个国家的以色列人却有亮光（第23节）。埃及人对于从沙漠刮来的严重沙尘暴是习惯的。此外摩西对于其他各灾都有说明实现的手段。如果他真是指沙尘暴的话，他也一定会说清楚的。

　　和以前的灾难一样，这次灾难给埃及的假神带来了沉重的打击。太阳神“拉”多世纪以来一直是埃及的主神。每一位君王都称自己是“拉的儿子”。在摩西的时代，该神被称为阿蒙，冠以阿蒙拉的名字。世人上最伟大的神庙就是以他的名义修建的。其中位于上埃及卡纳克的大神殿，虽是一片废墟，依然异常壮观。另一位神就是日轮神阿吞。该神在以色列人出埃及的几十年以后，成为埃及宗教体系中最高的主神。第九灾把这些神的无能清楚地暴露在它们的崇拜者面前。

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22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。

23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。

  【本会注释】

　　圣经没有解释这是如何实现的。那些将黑暗归因于沙尘暴的人解释说，沙尘暴没有蔓延到歌珊地。在这种情况下，如果有埃及人生活在以色列人中间，他们就将分享邻舍的好处了。但事实似乎并非如此。圣经所记载的黑暗乃是普遍性的。而以色列人则神奇地被提供了亮光。

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24 法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”

  【本会注释】

　　国王再也无法忍受这黑暗了 。到了黑暗延续的第三天，他派人去找来摩西，告诉他希伯来人，包括他们的家眷，都可离开埃及，到旷野去守他们所提出来的节日，但要把羊群和牛群留下，以确保他们从旷野回来。因为没有牲畜他们就不能长期在旷野生活。

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25 摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的上帝。

26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的上帝。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”

 【本会注释】

　　连一蹄也不留下。摩西明确地拒绝了法老所提出的折中方案。他在上一次会晤中已经声明要带走家眷和一切牲畜（第9节）。他现在绝不会收回这一主张。

　　我们……还不知道。摩西提出了一个拒绝的理由。所提出来要过的节日是新的。其仪式如何尚不清楚。只有到达上帝所指定的地点，才会得到具体的指示。牲畜必须被带走，因为守节肯定要献祭。

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27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。

 【本会注释】

　  见出4:21注释。

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28 法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”

 【本会注释】

　　这样说表明很生气。国王意识到摩西将从埃及带走他们长期享用的无偿劳力。他因怒火而失去了自制，粗暴地以死相威胁，不许摩西再来。

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29 摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”

 【本会注释】

　　你说得好。摩西的回答既礼貌又有尊严。一个受奴役民族的代表站在残暴的奴隶主面前，完全掌握着当时的局面。他的话说明他欢迎国王的这一决定，因为再次见面将毫无用处。

　　我必不再见你的面了。这些话很干脆地默认了国王的命令。摩西再也不会主动到法老面前了。

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出埃及记11章

提要：1 上帝让以色列人向邻舍讨要财宝的信息。4 摩西以长子的死来威胁法老。

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1 耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。

 【本会注释】

　　再使一样的灾殃。虽然上帝曾向摩西指出需要好几次惩罚才能使法老允许他们离境（见出3:19；9:14），但祂从未说明究竟需要几场灾难。现在第一次揭开关于何时可以得救的神秘帕子。

　　催逼你们。该动词原文的语气极强。法老最后将毫无保留地赶他们走。

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2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”

 【本会注释】

　　先是妇女去“要”（见出3:22；12:35注释）。现在男人也去“要”。让男人和妇女都去向邻舍要珠可能有些奇怪。但埃及的碑铭上描绘男人和妇女都戴首饰，包括项链、手镯、戒指等。

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3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。

  【本会注释】

　　有人认为摩西既是《摩西五经》的作者，这样说就有些奇怪。但摩西这句话丝毫没有虚荣的意思。他只是解释埃及人为什么会如此慷慨地拿出他们的财产。埃及人很自然把他这个上帝的代表与他们所看见“极大”的神迹联系在一起。他先挫败了术士（出8:18,19），然后又感动了臣仆们，以至他们当中有许多人听从了他的警告而挽救自己的牲畜（出9:20）。最后，几乎整个宫廷的人都相信他有摧毁国家的能力（出10:7）。摩西以平等的身份与国王交涉。百姓对他又敬若神明。这自然提高了他在他们心目中的威望。如果他们不视摩西为最不寻常的人，是不可以随便骚扰的，他早就可能遭遇暴力了。事实上埃及人似乎很高兴让那个给他们带来如此多不幸的民族离去，所以他们十分乐意把财产给他们。

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4 摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。

  【本会注释】

　　摩西说。摩西再次出现在法老面前。据出10:28，法老曾以死来威胁他不许再前来。如果没有上帝的明令，摩西肯定是不会回来的。

　　约到半夜。不可能指摩西向国王宣布的那天半夜，因为摩西是在与法老的这次谈话以后才领受有关逾越节的指示的。这些指示通知百姓几天以后，他们才过逾越节和离开埃及（出12:3,6）。没有说是哪一夜，显然是为了让法老可以有时间考虑他和他的百姓所面临的命运。

　　我必出去。值得注意的是耶和华要亲自把第十灾降在埃及。其他的各灾都是由上帝的代表摩西和亚伦借着自然的媒介来施行的。

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5 凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。

  【本会注释】

　　这个打击将临到所有头生的人畜。上帝并不想灭绝埃及的人畜，而只是让他们知道，祂再也不能容忍违抗祂对于以色列人的旨意了。

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6 埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。

  【本会注释】

　　东方人以情感表达的强烈和奔放著称。在古代埃及人葬礼的画面中，哀号的妇女披头散发，手舞足蹈，用动作和声音来表达他们的悲伤。希罗多德说埃及人在葬礼时脱衣捶胸（ii.85）。这种做法在闪族人中也很流行。家家户户痛苦哀号，埃及的哭声可以说是空前绝后的。

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7 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’

  【本会注释】

　　“摇”的原文有“切入”，“弄尖”，“集中到一点”的意思，喻指狗叫时伸舌头的的动作。以色列人不会受到丝毫的伤害（见书10:21），而许多埃及人则要死去。

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8 你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。”于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。

  【本会注释】

　　迄今为止，摩西在与国王交涉时一直表现出超人的耐心。这反映了上帝的恒久忍耐。因为他是上帝的使者，奉上帝的名，依靠祂的权威行事。但现在这位即将离去的上帝仆人向心地刚硬的国王发怒，告诉他恩典的日子就要结束了；上帝的忿怒即将倾在他身上。

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9 耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”

 【本会注释】

　　大多数注释家认为这是重复上帝以前所说过的话，把它译为：“正如耶和华对摩西说过的”。但这也可以视为上帝重申对摩西的承诺，就是祂会实现在召他以前所发的预言（出4:23）。

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10 摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

  【本会注释】

　　在讲述最后和最大的灾难以前，摩西暂时回顾了一系列的神迹，思想它们未能感化法老的铁石心肠。关于法老刚硬的心地，见出4:21注释。

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约伯记9章

提要：1 基督差遣他的门徒去行神迹，并传道。7 希律想见基督。17 基督使五千人吃饱: 18 问门徒世界对他的看法：预言他的苦难: 23 告诉众人他忍耐的样式。28 变像。37 他治好癫痫病人: 43 再次预言自己的受难: 46 推崇谦卑: 51 吩咐门徒对所有的人显示温和，不要有报仇的意念。57 好几个人要跟随他，但附有条件。

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耶稣差遣十二个门徒

路9:1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，

【本会注释】

叫……十二个门徒。[第三次加利利巡游，路9:1-6=太9:36至11:1=可6:7-13。主要的注释：马太福音。]关于设立十二门徒见对可3:13-19的注释。

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路9:2 又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人，

路9:3 对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。

路9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。

路9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”

路9:6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。

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希律的困惑

路9:7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定;因为有人说：“是约翰从死里复活;”

【本会注释】

分封的王希律。[施洗约翰的殉道，路9:7-9=太14:1,2,6-12=可6:14-29。主要的注释：马可福音。]

游移不定。希腊文词语diaporeō，“完全不知所措”(参对可6:20的注释)。

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路9:8 又有人说：“是以利亚显现;”还有人说：“是古时的一个先知又活了。”

路9:9 希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人?我竟听见他这样的事呢?”就想要见他。

【本会注释】

约翰我已经斩了。见可6:17-29。

想要见。直译是，“寻求要见”。在希律来说，这不仅仅是一种愿望;实际上，他在寻找一个合适的机会与耶稣会面，而又不像他所想象的──折损他作为君王的尊严。希律似乎已经与施洗约翰有过这样的会面(见《历》第二十二章)，并且很明显，他找不到理由为什么他不与耶稣进行一次面谈呢。但是，和尼哥底母一样(见《历》第十七章)，希律觉得，以他这么高的地位公开去见耶稣实在是件羞辱的事。希律似乎很重视耶稣的主张并且试图寻求他的忠告。他很清楚对于这样一次会面希罗底的反应将是怎样的。希律一直没能得到一次与耶稣面对面的机会(见路23:8)，当他最终看见他时，他那受挫的骄傲又使他转离了救主。

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耶稣使五千人吃饱

路9:10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去;那城名叫伯赛大。

【本会注释】

使徒回来。[使五千人吃饱，路9:10-17=太14:13-21=可6:30-44=约6:1-14。主要的注释：马可福音。]

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路9:11 但众人知道了，就跟着他去;耶稣便接待他们，对他们讲论上帝国的道，医治那些需医的人。

路9:12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”

【本会注释】

平西。希腊文词语klinō，“弯曲”，“弯[下]”，或“使自己斜倚在”(见对可2:15的注释)。一些英文单词，像“拒绝，衰败(decline)”“倾斜，倾向(incline)”“斜倚(recline)”“小诊所(clinic)”都是源于klinō。

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路9:13 耶稣说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”

路9:14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。”

路9:15 门徒就如此行，叫众人都坐下。

路9:16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。

路9:17 他们就吃，并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

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彼得认耶稣为基督

路9:18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁?”

【本会注释】

自己祷告。[退到该撒利亚腓立比，路9:18-27=太16:13-28=可8:27至9:1。主要的注释：马太福音。]在第17节和第18节之间发生了被称作路加“严重疏漏”的情况。路加这里遗漏了所有记载在太14:22至16:12节;可6:45至8:26;和约6:25至7:1节的内容;即，耶稣在海面上行走，关于生命之粮的教训，与法利赛人的辩论，退到腓尼基，医好耳聋舌结的人，使四千人吃饱，医治伯赛大附近的瞎子。似乎是要和“(最)大的遗漏”相平衡，路加福音中有间或称作“(最)大的插入”的一部分，就是从9:51至18:14节的内容，这部分内容几乎没有在其他福音书中出现过(见对路9:51的注释)。

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路9:19 他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说是古时的一个先知又活了。”

路9:20 耶稣说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“是上帝所立的基督。”

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耶稣预言受难和复活

路9:21 耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，

路9:22 又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”

【本会注释】

人子。关于第22-27节的叙述关系见对太16:21的注释。关于评论见对太16:21-28的注释。

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路9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

路9:24 因为，凡要救自己生命(生命：或作灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。

路9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢?

路9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。

路9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见上帝的国。”

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耶稣显荣

路9:28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。

【本会注释】

以后……八天。[变像，路9:28-36=太17:1-13=可9:2-13。主要的注释：马太福音。]关于这“八天”的计算见本册注释原文第248-250页。

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路9:29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

【本会注释】

面貌。直译是，“他脸上的外貌变得不同了”。

放光。即，“闪闪发光”，或“闪着火花”。

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路9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;

路9:31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

【本会注释】

去世的事。希腊文词语exodos，“离开”;来源于ex，“向外”，和hodos，“路”(见来11:22;彼后1:15)。这里是指将要降临到耶稣身上的厄运。

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路9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。

【本会注释】

清醒了。行路、登山的疲乏以及时间的迟延使得门徒们昏昏欲睡了(见对太17:1的注释)。

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路9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。

【本会注释】

夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。

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路9:34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。

路9:35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的(有古卷作：这是我的爱子)，你们要听他。”

【本会注释】

我的儿子，我所拣选的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“我的儿子，我所拣选的”。

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路9:36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

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治好被污鬼附身的孩子

路9:37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。

【本会注释】

第二天。[被鬼附着的男孩，路9:37-43a=太17:14-21=可9:14-29。主要的注释：马可福音。]只有路加特别提到了那个男孩子得痊愈是发生在变像的第二天。

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路9:38 其中有一人喊叫说：“夫子!求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。

【本会注释】

独生。希腊文词语monogenēs(见对路7:12;8:42;约1:14的注释)。

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路9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。

【本会注释】

忽然。希腊文词语exaiphnēs，“出其不意地”，或“突然地”。

抽风。希腊文词语sparassō，“抽搐，痉挛”(见对可1:26的注释)。

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路9:40 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。”

路9:41 耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!”

路9:42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。

路9:43 众人都诧异上帝的大能(大能：或作威荣)。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：

【本会注释】

大能。希腊文词语megaleiotēs，“威荣“，“伟大”，或“庄严”。

众人正希奇的时候。[经过加利利的一次秘密旅行，路9:43b-45=太17:22,23=可9:30-32。主要的注释：马可福音。]第43节中以这几个字开头的后半部分应该包括在第44节中，作为下面内容的一部分。正如它所在的位置，这节的分开混淆了思想的转换。

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耶稣第二次预言他的死

路9:44 “你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”

【本会注释】

存在耳中。这是一种修辞方法，意思是，“记住”。

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路9:45 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

【本会注释】

意思乃是隐藏的。这不是出于耶稣的本意，他屡次想表明这件事。这件事之所以被隐藏乃是由于门徒们拒绝明白(见对可9:32的注释)。他们不渴望明白，结果他们就不能明白(见对太13:13的注释)。

叫他们不能明白。“叫”，希腊文的hina，用在这里是表示结果：“叫”，而不是表示目的：“为了”。用于表示结果而非目的，hina另一个好的例子出现在帖前5:4节中(参罗11:11;加5:17;路1:43;约6:7)。

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天国里谁为大

路9:46 门徒中间起了议论，谁将为大。

【本会注释】

起了议论。[谦卑，和好与饶恕，路9:46-50=太18:1-35=可9:33-50。主要的注释：马太福音和马可福音。]

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路9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，

路9:48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”

【本会注释】

为我名。这是路加写作的一个典型性表达(路21:8;徒4:17,18;5:28,40;15:14;等等)。

大。根据耶稣对大的定义，这里最有可能是指“伟大”(见对太5:5的注释)。

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不敌挡就是帮助

路9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”

路9:50 耶稣说：“不要禁止他;因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”

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撒玛利亚人不接待主

路9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，

【本会注释】

……的日子将到。[比哩亚传道时期的开始，路9:51-56=太19:1,2=可10:1。主要的注释：马太福音和路加福音。见比哩亚早期的传道;基督服务的持续时间，主耶稣的传道生涯。]见对路2:49的注释。基督的传道很快就要接近尾声了。离钉十字架只有约六个月的时间了。

路加福音中9:51至18:14节这部分内容有时被称作“大的插入”，或“大的添加”，因为这部分内容占了整卷书将近三分之一的篇幅，而所记载的资料却没有出现在其他几卷福音书中。其他几位作者几乎全都对耶稣这一阶段的传道保持沉默(见对路9:18的注释)。

被接上升。来自希腊文analambanō，“接纳”。Analambanō这个词通常用来指基督的升天(见徒1:2,11,22;提前3:16;等等;参路24:50,51)。

定意。从始至终，耶稣人生使命的每一件事都是按照他来世界之前就已存在的计划成就的，并且每一件事都有定时(见对路2:49的注释)。一次又一次地，耶稣说他的“时候”或“时辰”还没有到(见约2:4;7:6,8;等等)。就是在最近一次住棚节的前夕(见对约7:6的注释)他也再次声明他“向耶路撒冷去”并“被接上升”的时候还没有到。但是耶稣这最后一次从加利利出发的巡游是有意识并定意要走向十字架的(见对可10:32的注释)。同样一种精神鼓舞着保罗踏上他最后一次前往耶路撒冷的旅程(见徒20:22-24;参提后4:6-8)。耶稣知道他前面的是什么，但他仍没有想要躲避或使它迟延。见对太19:1的注释。

向耶路撒冷去。自耶稣最后一次从加利利起程时，福音书的作者就认为他是要上耶路撒冷，去面对那里等待他的事情(见路9:51,53;13:22;17:11;18:31;19:11,28)。这次耶稣进出犹太地，但只在耶路撒冷或犹太停留了很短的时间，否则危机可能要提前来到了。这最后一次往耶路撒冷去的行程迂回曲折(见《历》第五十三章)且十分缓慢(《历》第五十三章)，前后数月之久。

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路9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。

【本会注释】

打发使者。这里特别是指雅各和约翰(见第54节;《历》第五十三章)。在这个特定的场合，使者似乎是要到前面去为过夜安排住宿。然而，这或许是指耶稣派遣使者去进行公开宣传，好使所有以色列人的注意力都归向他，使他们对他即将钉十字架有个心理预期(见《历》第五十三章)。这是耶稣后来差遣七十人出去的特别目的(见对路10:1的注释)。

撒玛利亚的一个村庄。加利利和犹太之间距离最短的路线便是穿过撒玛利亚的群山。两年前耶稣曾采取相同的路线从犹太向北前往加利利(见对约4:3,4的注释)。经常地，特别是在节期季节，当大批群众往耶路撒冷去的时候，犹太人为了避免和撒玛利亚人接触宁愿选择约旦河谷中较长的路线。然而，耶稣他却将自己传道时间余剩的部分献给了撒玛利亚地区(见对约11:54的注释)，并且那七十人也是首先向撒玛利亚的城镇乡村派出的(见《历》第五十三章)。考虑到他们是两个两个“往(他)自己所要到的各城各地方去”(路10:1)的事实，主一定亲自访问了撒玛利亚相当多的地方。

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路9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

【本会注释】

不接待他。他们连休息一夜的地方也不提供给他(《历》第五十三章)。犹太人和撒玛利亚人之间存在着刻骨的仇恨(见约4:9)。关于撒玛利亚人起源的历史，见对王下17:23-41的注释。关于犹太人和撒玛利亚人后来的经历以及他们之间仇恨的起源，见尼4:1-8;6:1-14。

面向耶路撒冷去。直译是，“往耶路撒冷去”。加利利的犹太人经常穿过撒玛利亚往耶路撒冷去崇拜上帝，这暗示着撒玛利亚地区的次要地位，因此被撒玛利亚人看作是对自己的一种侮辱。

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路9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所做的吗(有古卷无象以利亚所做的数字)?”

【本会注释】

雅各、约翰。见对可3:17的注释。这两个弟兄奉差遣到前头去安排食宿(见《历》第五十三章)，结果受到撒玛利亚村民不友好的对待，使得他们心中怒火中烧。雅各和约翰显然都有着一副火暴脾气，这种特点使得早前基督称他们作“雷子”(见对可3:17的注释)。这之前不久约翰还自命不凡地行使权威，严厉责备了一个他认为是仇敌的人(见对可9:38-41的注释)。

吩咐火。迦密山在望(见《历》第五十三章)，门徒们自然而然回想起了当年先知以利亚对待那些不悔改的百姓所采取的严厉措施(见王上18:17-46)。他们或许还回想起以利亚叫火从天上降下来毁灭了一些顽固的仇敌(见对王下1:10,13的注释)。

像以利亚所作的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字。但毫无疑问，当雅各和约翰说话的时候这个思想一定是在他们头脑中的。

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路9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。

【本会注释】

责备两个门徒。雅各和约翰所表现出的精神与基督的精神完全相异，其结果只能阻碍福音工作的发展。耶稣刚刚警告他们，不要妨碍那些对他们友善之人的工作(第49,50节);现在他忠告他们不要惩罚那些对他们不友善的人。复仇的精神不是基督的精神。任何想要强迫那些行为与自己意见相左之人的企图显然都是撒但的精神(《历》第五十三章)。精神上的偏狭和宗教上的不容忍在上帝眼中都是有罪的，尤其是被那些自称爱上帝并侍奉他的人表现出来的时候。

你们并不知道。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于删去第55节的后一句和第56节的头一句。然而，这里所发出的真理却与其他福音书中所陈明的教训完全一致(见路19:10;等等;另见太5:17)。

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路9:56 人子来不是要灭人的性命(性命：或作灵魂;下同)，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(有古卷只有五十五节首句，五十六节末句)。

【本会注释】

别的村庄。可能是另一个撒玛利亚人的村庄，一个较为友善的地方。基督这里提供了一个他先前告诉过门徒之(见太10:22-24)教训的例子。有些人认为这里仍是叙加的一个村庄，或是另一个叙加附近地区的村子，那的人原先听到过基督，对他较为友善(见约4:39-42)。

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跟从耶稣的准备

路9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”

【本会注释】

……的时候。[作门徒资格的考验，路9:57-62。参对太8:19-22;16:24,25;路14:25-33的注释。]第57-62节一般被认为和太8:19-22节中所记的是一件事，理由是，马太和路加只是简单地将叙述插入到他们各自记载的不同位置而已。但这个解释不能令人信服。关于认为太8:19-22节和路9:57-62节的叙述是在述说分开的、不同的事件之理由，见对太8:19的注释。两段叙述应当各有自己的背景和上下文。

他们走路。在太8:19-22节中，耶稣和他的门徒马上就要上船过湖了;而这里，他们是在“走路”，即，还在陆地上。实际上，他们正在前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释;参路9:51)。

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路9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

路9:59 又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

【本会注释】

又对一个人说。在马太福音类似的一段中，那个耶稣向之发出跟从建议的人是主动要跟从耶稣的。这里，耶稣是在吩咐(邀请)那人跟从他。

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路9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”

【本会注释】

你……去传扬。重点似乎是，“你若在属灵上还没有死亡，就去传扬上帝的国吧。埋葬那些肉体上死了的人，这些事留给那些属灵上死了的人去作吧”。

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路9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

【本会注释】

容我先去。这个借口暗示着犹豫不决，或许甚至是不愿作出门徒所当作的牺牲。

辞别。这里涉及到的不仅仅是简单的回一趟家。根据东方的习俗离家的人要花费数月甚至数年来安排家里的事。耶稣传道仅仅剩下约六个月的时间，如果这个有希望成为耶稣门徒的人曾经计划要跟从他，他最好不要拖延。再过不多时候一切就都晚了。他现在打算离开耶稣去与他所有的故交告别，他们或许要阻止他再回到耶稣那里去。上帝的要求胜过这些人的要求，甚至是亲密的家人(见太12:48,49;19:29)。或许这个人想在他舍弃一切跟从耶稣之前再在生活中享乐一番。他的情况与当年以利沙蒙召跟从以利亚时完全不同。以利沙的反应是迅速的，他迟延以利亚的要求去与亲人告别也是很短暂的(见对王上19:20的注释)。

我家里的人。他的亲戚或许要试图劝阻他，甚至像耶稣的母亲和弟兄那样试图使他转离自己职责的道路(见对太12:46的注释)。

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路9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”

【本会注释】

向后看。“向后看”的人没有集中注意力在手边的工作上。他最多是个不冷不热的工人(见对太6:24;路14:26-28的注释)。耶稣“定意向耶路撒冷去”(路9:51)，任何想要跟从他的人也必须坚定(参约11:16)。试验的时刻临到十二门徒时，他们都“离开他，逃走了”(太26:56)，但除了犹大，所有的人都在适合的时候回来了。无条件的、完全的专心是真门徒资格的基本要求。一个人想要在侍奉上帝的田地里耕任何一道笔直的垄沟都必须将全心全意的、不受干扰的注意力投入到工作中去。

第62节的箴言在古代近东的各个国家里流传了数个世纪。公元前八世纪的希腊诗人海希奥德写道，“那想将垄沟耕直的人一定不能看自己”(工作和日子ii.60)。

提要：1 基督差遣七十个门徒出去行神迹，并传道：17 劝戒他们要谦卑，以及应在哪个方面喜乐: 21 感谢天父的恩典: 23 强调他教会的有福地位: 25 教导律法师如何获得永生，以及如何将每个需要他怜悯的人当作他的邻舍: 41 责备马大，赞扬他的妹妹马利亚。

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主差遣七十人

路10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，

【本会注释】

又……七十个人。[差遣七十个门徒，路10:1-24。参对太9:36至11:1的注释。见比哩亚早期传道;主耶稣的传道生涯。]这里作“另七十人”更好些;即，除十二门徒之外的七十人，就是先前所指定的“七十人”。“又(也)”这个词似乎是指十二门徒一年前的传道活动。关于七十人传道活动的时间和状况见对太19:1的注释。有原文重要的证据(参本册注释原文第146页)也可以引用证明这里是作“七十二人”。后来再也没有提到这七十人，说明这是一次临时性的指定。这次任命似乎是发生在比哩亚，但这七十人首先被派往的地区是撒玛利亚(见《历》第五十三章)。当十二门徒两个两个出去踏上他们第一次传道旅程时，这七十人跟随耶稣完成了第三次加利利之行(见《历》第五十三章)。

这里有个对比很有趣。有十二先祖;也有十二门徒(参启7:4-8;21:12,14)。摩西设立七十人协助他审判以色列民(见民11:16-25);耶稣也设立七十人帮助他。根据犹太人的遗传，基于创世记第10章挪亚后代的列表，这个世界上有七十个民族。犹太公会加上它的主席共有七十人组成。七十这个数字在犹太人的思想中扮演了一个很重要的角色。耶稣设立七十人是否受这种思想的影响，如果有，受多大影响，以及他们人数上是七十究竟有何意义，这些圣灵都没有启示，任何的猜测都是无用的。

两个两个地。就像十二门徒一样(见对可6:7的注释)。这种习惯似乎在基督教会早期传道工作中变得很普遍(见徒13:2;15:27,39,40;17:14;19:22)。比较约翰两个门徒的工作(路7:19)。

自己所要到的。这次布道巡游是一次精心组织的传福音运动。七十人被派往一些经过挑选的地点，这个事实意味着，耶稣已经安排好他的时间，并已事先确定了余下几个月里他将要去的地方(见对路2:49的注释)。七十人首先被派往撒玛利亚的城镇乡村，这暗示耶稣一定早在公元30-31年的冬天，就在那里进行了广泛的工作。耶稣对撒玛利亚百姓的友好态度反映在他与叙加妇人的交谈以及他为附近百姓所作的服侍上(见约4:5-42)，而这无疑对打破偏见作用重大。那次访问发生在距今两年之前，可能是在公元28-29年的冬天。那一次有“好些”人来信了耶稣(约4:39,41)。七十人向撒玛利亚百姓传道为门徒们后来的劳力作了预备(见徒1:8)。基督复活之后，使徒在那里的福音工作得到显著的胜利(见《历》第五十三章)。

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路10:2 就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

【本会注释】

要收的庄稼。耶稣给七十人的指示大部分和先前给十二门徒的相同。路加福音中简短的叙述是否是耶稣先前这种场合所说内容的缩略版，是否他给这七十人的指示实际上要比给十二门徒的简短，这些我们都不得而知。关于这些指示的评论见对太9:37,38;10:7-16的注释。

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路10:3 你们去吧!我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

【本会注释】

你们去吧。见对太10:5,6的注释。耶稣早前曾说，“我另外有羊，不是这圈里的”(约10:16)。现在他派出这七十人去寻找这些迷羊。

如同羊羔。太10:16节的叙述是“如同羊”(参约21:15-17)。

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路10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋;在路上也不要问人的安。

【本会注释】

不要带钱囊。将这里和给十二使徒的命令作一比较(见对太10:9,10的注释)

口袋。希腊文pēra，“一个皮革袋子”，旅行者经常用来装衣服或食物，或者很可能也是乞丐用的袋子。

鞋。直译是，“草鞋”。第7节耶稣解释了他为什么不让他们带那些旅行者看作是必备的东西。

在路上也不要问人的安。七十人要将他们的问安留给那些他们要访问的家庭(见路10:5;见对王下4:29的注释)。直到如今东方人的问安依旧十分烦琐并耗费时间。救主的生命相对来说只剩下很短的时间，七十人的工作必须迅速完成。他们奉差遣出去是要传扬“上帝的国”(路10:9)，君王之事自然要求紧急。关于七十人作为君王传令官的工作之评论见对太3:3;路3:5的注释。

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路10:5 无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’

【本会注释】

平安。这是东方问候语中一个常用的形式(见对耶6:14;太10:13的注释)。

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路10:6 那里若有当得平安的人(当得平安的人：原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家;不然，就归与你们了。

【本会注释】

当得平安的人。一个典型的希伯来语用法，如果一个人是一家之主，又非常和善且乐意接纳款待他们，就用这个短语来形容他。

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路10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的;不要从这家搬到那家。

【本会注释】

住在那家。关于评论，见对太10:11的注释。

工人。见对太10:10的注释;参申25:4。耶稣这句话是后来保罗直接引用的几句话之一(见提前5:18)。

从这家搬到那家。见对太10:11的注释。

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路10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。

【本会注释】

摆上什么，你们就吃什么。门徒们不可以贪婪地要求他们访问之家的主人所没有提供的食物;或者吹毛求疵好像是屈尊俯就地吃人家所预备的饮食。基督这里给七十人的教训有时被解释为，允许今天的基督徒去吃一家主人所预备的任何食物，即或是那些圣经中所特别禁止的食物。然而，应当记得，这七十人没有进外邦人的家，而只是进入犹太人和撒玛利亚人的家，这二者都是严格遵守摩西五经中关于洁净与不洁净食物之条款的(见对利11章的注释)。

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路10:9 要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’

【本会注释】

上帝的国。见对太3:2;4:17;5:2;4:19的注释。比较施洗约翰(太3:2)和耶稣自己的信息(可1:15)。这同样也是十二门徒的信息(见太10:7)。

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路10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，

路10:11 说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’

路10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢!”

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耶稣责备哥拉汛等城的人

路10:13 “哥拉汛哪，你有祸了!伯赛大啊，你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。

【本会注释】

哥拉汛。见对太11:21-24的注释。耶稣在发出路10:16节的教训之前先提到了几个拒绝他信息的城镇。

麻。希腊文sakkos，“一个袋子”，或“一片[用毛做的]粗布”;可能来自希伯来文的saq(见对创42:25;斯4:1的注释)。

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路10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢!

路10:15 迦百农啊，你已经升到天上(或作：你将要升到天上吗)，将来必推下阴间。”

【本会注释】

升到天上。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里开头的从句是一个问句：“你将要升到天上吗?”(见英文RSV版)。比较那激动撒但的精神(赛14:13-15)。

阴间。希腊文hadēs，“坟墓”，或“死亡”;即，死的领地(见对太11:23;16:18的注释;参赛14:15)。人在最后审判大日被定罪不是因为他们信从虚谎，而是因为他们故意忽视上天所给予的明白真理的机会(见《历》第五十三章)。

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路10:16 又对门徒说：“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”

【本会注释】

听从你们。见对太10:40的注释。

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七十个人回来

路10:17 那七十个人欢欢喜喜的回来，说：“主啊!因你的名，就是鬼也服了我们。”

【本会注释】

那七十个人……回来。比较十二门徒的返回(见对可6:30的注释)。

欢欢喜喜地。他们的工作获得了显著的成功。

鬼也服了。至少就记载而言，耶稣并没有像对十二门徒那样(太10:1)特别委派七十人去赶出污鬼(见第9节)。然而，他们工作的这个方面似乎给他们留下了最深刻的印象。

因你的名。见对太10:18,40的注释。这七十人被圣洁的喜乐所充满，他们也意识到是耶稣的能力在他们身上才使成功变得可能。

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路10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。

【本会注释】

曾看见。希腊文theōreō，“凝视”，“注视”，“看”，这个词经常暗示着对某样事物安静的，专注的，持续的沉思(参约2:23;4:19)。

撒但。希腊文词语Satanas，来源于希伯来文词语satan，“一个敌人”。

像闪电一样。好像耀目的电光一闪，随后便突然暗淡了。

从天上坠落。将这里和赛14:12-15;约12:31,32;启12:7-9,12各节作一比较。耶稣在这里的陈述中展望到钉十字架时撒但的权势将要被打破(见《历》第七十三、七十九章;参本册注释原文第687页)。他也看到了当罪和罪人都不再有的时候。这七十人亲眼见到了撒但从个人的生活中被赶出，而耶稣却“看见”了他彻底的败落。

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路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

【本会注释】

权柄可以践踏。关于这一应许的重复，见可16:18;关于它的实现，见徒28:3-5。

仇敌……的能力。这里翻译为“能力”的词是dunamis，而赐给那七十人的是exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。第19节中第一个“能力(权柄)”来自exousia，第二个“能力”来自dunamis。撒但没有dunamis胜过那些被赋予了exousia的门徒(见对太10:1的注释)。

断没有什么。在希腊文中这是一个三重否定，增强了陈述的力量。

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路10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

【本会注释】

不要因…就欢喜。一个人行神迹的能力并不能确保他的永生(见太7:22,23)。

记录在天上。在生命册上(见腓4:3;启20:12,15;21:27;22:19)，这里面记载着进入天国的人选。

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耶稣的欢乐

路10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊!是的，因为你的美意本是如此。

【本会注释】

那时。即，七十个人回来的时候。

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路10:22 一切所有的都是我父交付我的;除了父，没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

【本会注释】

愿意指示的。即，“想要”，或“决定”启示他的(见对太11:27的注释)。

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路10:23 耶稣转身暗暗的对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。

【本会注释】

有福。希腊文词语makarios，“幸福的”，或“有福的”(见对太5:3的注释)。

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路10:24 我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”

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好撒玛利亚人

路10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

【本会注释】

一个律法师。[善良的撒玛利亚人，路10:25-37。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣正在他从加利利起程最后一次前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释)。叙述暗示这件事发生在耶利哥。这件事──涉及到撒玛利亚人和那被强盗打劫的人──实则刚刚发生不久(见《历》第五十四章)。

与律法师相遇并讲述了好撒玛利亚人的故事后不久，耶稣从耶利哥起程到了伯大尼(见《历》第五十八章)。他可能是要去耶路撒冷参加修殿节(见对太19:1的注释;参约10:22-38);之后，他回到比哩亚(见约10:39,40);紧接着基督退往比哩亚(39,40)，约翰就提到了拉撒路从死里复活的事(约11:1-46)。

试探耶稣。律法师问耶稣的问题已经被宗教领袖们精心解释过了(见《历》第五十三章)。

夫子。直译是，“老师”。作为一个专业的律法教师，这个律法师给耶稣提出一个文士们花了很多时间来讨论的问题。

我该作什么。这个律法师的问题本身就显示出他对义的观念是完全错误的。对于他和当时大多数犹太人来说，获得救恩本质上是什么问题呢，就是去做那些文士们规定的事情。因此他认为人可以通过工作赚得救恩。在希腊文中，这句话的重点是放在“做”这个词上的。

永。希腊文词语aiōnios(见对太13:39的注释)。

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路10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”

【本会注释】

你念的是怎样呢。这个律法师的本职工作就是去明白他自己所提出的问题。他是一位犹太律法导师，因此他最适合回答这个问题。耶稣的问题并不一定暗示着一种责备。给他一个机会回答自己的问题是一种礼貌的表现。

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路10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”

【本会注释】

你要……爱。他引用的是申6:5节(参申11:13)。比较太22:36-38节，在这里，耶稣后来用同样的话回答了另一个律法师同样的问题。每一个敬虔的犹太人都要早晚背诵申6:5节的内容作为shema`的一部分(见本册注释原文第57页)，并把它们穿在佩经盒上(见对出13:9的注释)。凡能明白“律法”内在真义(见对申31:9;箴3:1的注释)的人应该认识到，它的原则不是专横的，而是基于权利的基本原则，这种权利可以恰当地总结在“爱”这道命令里。

这里所说爱上帝的意思是，将一个人的整个身心，感情，生命，肉体的力量以及才智都奉献来侍奉他。这种“爱”就“完全了律法”(罗13:10)，一个人，当他开始靠着基督的恩典“遵守”基督的“命令”之时，他就住在了这种“爱”里(约14:15;15:9,10)。事实上，上帝差遣他的儿子进入世界正是带着这一特殊的目的──就是为了使我们在这种爱的意义和精神中遵守“律法”成为可能。因此“律法的义成就在我们……身上”(罗8:3,4)。一个真正“认识”上帝的人将会遵守“他的诫命”，因为“爱”上帝的心在他里面是“完全的”(约壹2:4-6;见对太5:48的注释)。

心。用在这里的意思是“爱好”，“愿望”，“思想”。

性。见对太10:28的注释。

邻舍。希腊文plēsion(见对第36节的注释)。律法师这里引用的是利19:18节，但这个“邻舍”显然是指“一个以色列同胞”。很明显，耶稣扩展了“邻舍”的含义，使其包括撒玛利亚人和非犹太人(见对路10:36的注释)。

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路10:28 耶稣说：“你回答的是;你这样行，就必得永生。”

【本会注释】

回答的是。后来当耶稣用同样的话回答另一个律法师相同的问题时，提问者用这句话来称赞耶稣，“夫子说……实在不错(直译为：夫子说的是真理)”(可12:32)。基督的回答超越了大量口头和书面关于律法的论述，甚至律法本身所有特别的教训。“律法”的每一条教训──无论是广义的“律法”(见对箴3:1的注释)，还是狭义(最小范围)的十条诫命──都是“爱”之原则的一种表达、延伸和应用(见对路10:27的注释)。律法师的回答在形式上来说是完全正确的，但他所缺少的是将这种原则应用到生活中去的属灵洞察力(见对太5:17-22的注释)。他非常清楚律法的条文，但却不明白其中的精神。这种知识只有当律法的原则被应用在生活中时才会来到(见对约7:17的注释)。

这样行。根据希腊文，“不断这样行”;即，开始将这些原则运用到你的生活中去并不断地这样做。很明显问题在于，这个人和那个富有的少年官一样在想这一切他从幼年起都遵守了(见太19:20)，但同时他意识到自己的属灵生命还缺些什么。律法的义决不能满足灵魂，因为若没有上帝的爱掌握生命就必有致命的缺憾(见林后5:14)。一个人只有当他自己完全顺服于那种爱的影响之下时(见对路10:27的注释)，他才能真正遵守律法的精神(见罗8:3,4)。

得永生。见对约10:10的注释，见太19:16,17;路10:25。

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路10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”

【本会注释】

要。即，那律法师“愿意”，或“决定”，在众人面前显明自己有理。

显明自己有理。和那个富有的少年官(太19:16-22)一样，这个律法师并不满足于法利赛人对于义的观念(见《历》第五十四章)。像那个富有的少年官，他显然意识到自己生活中的缺憾，而不知不觉地，他感到耶稣可以使他得到满足。但就像尼哥底母(见对约3:2,3的注释)，他甚至连向自己都不愿承认这个事实。因此，在一定程度上作为逃避自己内心自觉有罪的手段，他继续夸大爱一个同胞的困难借此来显示“自己有理”(见《历》第五十四章)。

谁是我的邻舍呢。见对太5:43的注释。在希腊文中强调的重点落在代词上。这个问题的目的是要回避有罪的感觉并为自己辩护(《历》第五十四章)。当一个人提出吹毛求疵的问题而他又显然知道或能够知道答案的时候，这一般证明他是处于自觉有罪的心态之中(参约4:18-20)并且找出一些理由或借口来为自己不按照良心的要求去做开脱。在那律法师的思想中，异教徒和撒玛利亚人是被排除在“邻舍”的范畴之外的;剩下来的唯一问题便是，他认为以色列人中谁是他的“邻舍”。

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路10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

【本会注释】

一个人。这是一个真实的事件(《历》第五十四章)，关于它的消息最近还在耶利哥流传，就是事件中所涉及到的那祭司和利未人的老家(见对第25,31节的注释)。这两个人现在都在耶稣讲话的现场(《历》第五十四章)。

从耶路撒冷下。“下”这个词用来形容从耶路撒冷──海拔约792米──到耶利哥──海平面以下约213米──的下坡路再合适不过了。从耶路撒冷到耶利哥的主要道路沿着Wâdī Qelt(切尔干河)向下穿过犹大旷野荒凉、干旱、渺无人烟的部分山区。Wâdī Qelt(切尔干河)在途中一处突然变窄，形成一个崎岖多石的隘口，从很古老的时候开始这里就成了盗匪潜伏的地方。整个区域遍布岩石和洞穴，为不法之人提供了一个理想的藏身之所。

剥去他的衣裳。这伙强盗似乎异常邪恶凶残。

把他打个半死。可能是这个人试图反抗。

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路10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

【本会注释】

偶然。或，“碰巧”。

从这条路下来。即，从耶路撒冷到耶利哥(见对第30节的注释)。

一个祭司。这个祭司和那个利未人当时都正在他们圣殿供职服务结束后回家的途中(《路》第二十七章;参对路1:5,9,23的注释)。

过去了。明显地，就像他没看见似的;实际上，是因为他漠不关心。伪善成了一块遮羞布，使他的自私免受困难与不便的搅扰。那个不幸的路人，赤裸着身子，遍体鳞伤(见第30,34节)，无疑身上沾满了血污和泥土。如果这个遭难的人死了，那么无论对于祭司还是利未人，去摸他都意味着礼节上的玷污(见民19:11-22)。此外，他也许还是个撒玛利亚人甚或是个外邦人。并且，在任何情况下，祭司除了自己的至近亲属外摸任何人的尸体都是违法的(见利21:1-4)。毫无疑问，当他们试图证明自己的行为是对的时候，许多类似的理由都会从他们的思想中一闪而过。

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路10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

【本会注释】

来……，看见。这个利未人似乎比那祭司稍微多尽了点责任，或许只是多了一点好奇心。至少他在走自己的路之前还到那人躺卧的地方来了一下(见《历》第五十四章)。

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路10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

【本会注释】

惟有一个撒玛利亚人。这位撒玛利亚人实际上是走在一片对他来说相对陌生的区域，这就使他仁慈的行为更加值得注意。在这个地区，那不幸遭劫的路人或许是个犹太人，或许是那群对撒玛利亚人抱有最深仇恨之人中的一员。而那个撒玛利亚人很清楚，如果现在受伤躺在路旁的是他，他是决不可能期待从任何普通的犹太人那里获得丝毫怜悯的。然而，那撒玛利亚人，冒着被强盗袭击的相当大的危险，决定救助这个可怜的受害者。

那个撒玛利亚人所表现出来的精神也正是激励上帝的儿子来到这个世界拯救人类的精神。上帝并没有救护堕落人类的义务。他可以从罪人身边走过，就像那祭司和利未人绕过那往耶利哥去，在路上遭遇不幸的旅行者一样。但是主却愿意受“我们所当受的，使我们像他应得的那样被对待”(《历》第一章)。

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路10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

【本会注释】

伤处。希腊文traumata，英文单词“trauma(外伤)”，“traumatism(创伤)”等等，就是从它而来的。

油和酒。古代巴勒斯坦常见的家庭治疗药物。有时这两者混合在一起作为外敷的药膏。

店。希腊文pandocheion，“一家旅店”，来自pas，“所有的”，和dechomai，“接受”。一个pandocheion和较少装饰的kataluma(见对路2:7的注释)比起来，要大的多了。那个撒玛利亚人安顿这个伤者的旅店可能是在耶利哥城内或附近，无论他往哪走，这里无疑是他能找到的第一个有人居住的城镇。

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路10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他;此外所费用的，我回来必还你。’

【本会注释】

二钱银子。即，两个罗马银币，那时却是一个劳动者两天的工资(见本册注释原文第49页)。

店主。希腊文pandocheus，“一个旅店老板”;即，经营pandocheion(见对第34节的注释)的人。

我回来。可能是在他返回的途中。旅店主人对那撒玛利亚人的信任似乎暗示着后者是个商人，经常路过耶利哥，与店主人熟识。

必还你。希腊文强调了“我”。那“二钱银子”只是现在支付的钱款。毫无疑问，那受伤的旅客要等一些日子才能康复上路(见第30节)。考虑到这里，那善良的撒玛利亚人为这个陌生人承担起了全部责任。他大可以这样想，这件事发生在犹太，受伤的或许是个犹太人，店主人也是犹太人，因此，他一个撒玛利亚人，已经尽到自己的责任了。但是他却没有这样。那撒玛利亚人的关心并不是暂时的;他比别人对他所期待的做的更多。他对陌生人的关心甚至超出了一个过路人所被期待要承担之义务的最高限度。

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路10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

【本会注释】

邻舍。希腊文plesion，“一个接近的[人]”。祭司，利未人，和撒玛利亚人当时都曾与那不幸的、需要帮助的旅行者接近过，但他们当中只有一人表现的像个“邻舍”。邻舍精神并不是指空间位置上的接近，而是指一个人乐意承担另一个人的重担。邻舍精神是爱自己同胞这一原则的实际体现(见对第27节的注释)。

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路10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

【本会注释】

是。希腊文poieō，直译是，“去做”(参第25节)。在某些情况下，仅有怜悯的想法是没有什么价值的;只有行动才算数。那律法师看出了这个故事的关键所在。对于他的问题来说，这就是恰当而有效的回答(见第29节)。耶稣在这个根据事实而来的叙述中驱散了所有关于谁是一个人的邻舍(见对第29节的注释)的守法主义的狡辩和遁词。一个人的邻舍简单来说就是任何需要他帮助的人。

真邻舍的精神救了这位律法师一个同胞的命，或许就是他的一位朋友。他在耶稣的回答中找不出一丝可供反驳的地方。很明显，他在自己的灵魂最深处承认，耶稣对“邻舍”的定义是唯一正确的。作为一名律法师，对于律法的真正意义，他显然比耶稣的其他听众理解的更加透彻(见对第26-28节的注释)。作为一名教师，他不得不钦佩耶稣在回答他问题时所表现出来的智慧。无论如何，他对耶稣所存的偏见被消除了(见《路》第二十七章)。

你去……行吧。在希腊文中，强调的重点落在了代词上。“行”这个词来自希腊文的poieō，就是上面律法师对耶稣的回答中翻译为“显出”的那个词。那律法师说，“是怜悯他的(直译为：那行怜悯的)”。耶稣回答说，“你去照样行吧”。也就是说，你若想知道什么是真正的邻舍，去照着那撒玛利亚人的榜样做吧。这才是真宗教的本质(见弥6:8;雅1:27)。我们的同胞需要“温暖的手”来扶持，他们需要“一颗充满温柔的心”所发出的友谊(《路》第二十七章)。上帝“允许我们与受痛苦和遭患难的人接触是为了召我们脱离自己的私欲”(《路》第二十七章)。无论何时，只要有机会我们总要实行真邻舍的精神，这是为了我们永恒的益处(参来13:2)。

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马大和马利亚

路10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

【本会注释】

一个村庄。[在马利亚和马大的家中，路10:38-42。见比哩亚末期的传道。]尽管路加这里没有提到村庄的名字，但显然它就是“伯大尼”(见约11:1)，并且这是耶稣第一次访问伯大尼(见《历》第五十八章)。他刚从耶利哥经Wâdī Qelt(切尔干河)上来(《历》第五十八章;见对路10:30的注释)，很明显，此时距第25-37节所记之事还不太久(见对第25节的注释)。此后耶稣经常访问马利亚，马大和拉撒路的家(见《历》第五十八章)，除这次之外，福音书中有记载的至少有两次(约11:17;12:1-3)。但实际上他访问那里的次数可能更多(见太21:17;可11:1,11;路19:29)。

马大。关于马大的性格概略，见对第41节的注释。很明显，马大比马利亚要年长，并且是家中管事的人──正是她“接他(耶稣)到自己家里”。

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路10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

【本会注释】

马利亚。见对第7章的附注。与马大掌管家事、拥有务实的思维方式不同，马利亚相对物质的事物来说她更关心属灵的事物。马大显然为家庭的需要而“忧虑”，(见对太6:25-34的注释)，而马利亚则“先求他的国和他的义”(太6:33)。这次尽管没有提到马大和马利亚的兄弟拉撒路，但他却是耶稣坚定的朋友和忠实的门徒(见《历》第五十八章)。见对第7章的附注。

在耶稣脚前。“坐”在一个人的“脚前”与其说是指采取某种姿势，还不如说是作为这个人的学生，但这两种意思都是正确的(见徒22:3;参申33:3)。

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路10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”

【本会注释】

忙乱。马大需要招待宾客，有许多细节上的事使她“忙乱”或“时间被过度挤占了”。

主啊……你不在意吗。马大可能从以往的经验中意识到，直接恳求马利亚是获得不了什么帮助的。但是耶稣──很明显──却对马利亚拥有很大的影响力，或许他的影响力可以帮助自己做无法办到的事。将那个请求耶稣吩咐他的兄长和自己分家之人的事(路12:13,14)和这里作个比较。马大向耶稣发出的请求，不仅责备了马利亚，也间接地责备了耶稣。马大所指的真正的麻烦是，耶稣“不在意”当时的情况或不想为之做些什么，他更喜悦马利亚听他讲道而不是去帮助她的姐姐准备食物。

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路10:41 耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，

【本会注释】

马大!马大!。重复一个名字意味着感情，有时意味着关心。比较路22:31;徒9:4。

思虑。希腊文merimnaō，“焦虑”，“[因事务]忧愁”，或“挂虑，操心”。Merimnaō指内在精神上的困惑，这是导致马大对马利亚没有耐心的真正原因。耶稣针对这种情况在他的山边宝训中发出了强烈的警告(那里merimnaō被翻译为，“忧虑”;见太6:25,28,31,34)。那些跟随耶稣的人都应该避免这种导致马大对耶稣发出任性要求的精神。

烦扰。相对于马大的内心感觉，这是说她外在的态度或举止。她内心“焦虑“，故而外在的表现就是“烦扰”。如果我们培养自己内在的镇静──这是马大非常需要的──就可以避免许多不必要的烦扰。

许多的事。对于耶稣来说，简单的招待就足够了;他并不需要精致的准备。

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路10:42 但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

【本会注释】

不可少的只有一件。比较路18:22节，“你还缺少一件”。马大殷勤，敏捷，精力充沛，但是缺少她妹妹镇静、专心的精神(见《历》第五十八章)。她还没有学得太6:33节中发出的教训──将上帝的国放在自己兴趣和努力的第一位，并将物质方面的事情放在次要的地位上(见对太6:24-34的注释)。

那上好的福分。马利亚从自己的经验上学会了她姐姐仍需要学习的教训(见对第7章的附注)。有些人认为“上好的福分(直译为：上好的部分)”这个表达是一个巧妙的文字游戏(或译：一个巧妙的双关语)──耶稣用来指桌子上最好的食物。“上好的福分”，马大所需要的那“一件”，其实是对天国知识更深的关注。

是不能夺去的。马大自己所关心之物质方面的东西是可以被夺走的(见路12:13-21;16:25,26)。而马利亚却是储存“财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”(路12:33;见对太6:19-21的注释)。