出埃及记14章

提要：1 上帝在以色列人的行程中指教他们。5 法老追赶他们。10 以色列人发怨言。13 摩西安慰他们。15 上帝指示摩西。19 云柱转到营后。21 以色列人过红海，23 海水淹没埃及人。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。

 【本会注释】

　　转回，安营。迄今以色列人是朝东南方向前进。再走一天的路程就会远远地跨过埃及的东部边境。但上帝却下令改变方向。这条命令对于他们来说似乎是非常奇怪和无法解释的。他们要向西南方向前进，很快就来到红海，把他们和目的地分隔开来。尽管圣经相当详细地描述了下一个宿营地的地理位置，但所提到的地名没有一个得到确认。比哈希录显然是一个埃及地名，但其含义和地理位置仍无法确定。

　　密夺和海中间。密夺的意思是“塔”和“堡垒”。无疑指埃及东部边境的若干地方（见民33:7；耶44:1；46:14；结29:10；30:6）。这些“密夺”可能不是城市，而是构成边防体系的要塞（见出13:20注释）。

　　对着巴力洗分。虽然巴力洗分也可以指一个迦南的神，但该地点却不为人知。它的意思是“北方的主”或“巴力”。这是一个在埃及纪念碑和迦南北部的碑文中都提到的神。一份腓尼基的文献称他为埃及三角洲大斐奈城（圣经中的答比匿，现在的德芬内废丘，Tel Defenneh）的主神。巴力洗分的地名可能来自这个迦南的神；在城中有该神的神庙，东部旷野的人都来敬拜他。

　　如此准确的地理描写是《摩西五经》所特有的。它首先说明比哈希录本身不是很有名的；其次说明《出埃及记》的作者非常熟悉那里的地理。后来的作者都没有如此细节的地理描写。

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3 法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’

 【本会注释】

　　本段解释了上帝带领以色列人走这条异常路线的目的（见第2节注释）。在人看来，这一路线是十分荒谬的。迦南位于埃及的东北面，可是当他们到达埃及的东部边境时，云柱却引导他们朝西南方向前进。所以当法老得知以色列人走一条奇怪的路线时，自然会认为他们迷了路，在埃及东部的旷野里飘流。逃脱现在是根本不可能的。上帝安排这样的局面，是为了使埃及和周围的国家能学会敬畏和尊重祂的名（见第4节）。

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4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。

 【本会注释】

　　见出4:21注释。

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5 有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？”

 【本会注释】

　　法老原先的批准显然只限于在埃及东部旷野三天的路程。当以色列人急剧穿越旷野向红海前进时，法老就出兵追赶（《先祖与先知》第283页）。受苦后的暂短平息使他从第十灾的恐惧中恢复过来。他此时后悔当初的草率之举。当长子死后再也没有灾难发生时，埃及人可能以为希伯来上帝的能力已经到头了。他们以为自己又一次掌握了局面，控制了自己的国土。大批劳动力的丧失将危害国家的经济，并给留下来的人带来困难。

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6 法老就预备他的车辆，带领军兵同去，

7 并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。

 【本会注释】

　　六百辆特选的车。从第十八王朝开始，战车就成了埃及标准的军事装备。从那时起，国王总是驾着战车前往战场。有两辆第十八王朝的王室战车保存到今天，使我们可以充分了解它们的结构。它们的后面是敞开的，有一个半圆形的木制立板，周围有一个带着优美曲线的边框。边框与立板垂直，约有70厘米高。战车有两个轮子和一个辕杆。战车是用两匹小马来拉的。一辆车上通常有两个人，一名战士和一名御车人。

　　军兵长。该词在希伯来语和其他闪族语言中均意为“第三者”，在这里可能指“战车上的第三个人”。该词在亚述指驾车人。但在希伯来语中，该词似乎与“杰出的勇士”同义（参王下9:25等）。埃及战车通常只有两个人，所以这里的“军兵长”应当指“杰出的勇士”。六百辆特选的战车及其乘员可能都属于国王的卫队，随时准备参加追击以色列人这样的行动。

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8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。

 【本会注释】

　　耶和华使……刚硬。这件重要的事实一共提到三次（第4, 8, 17节），与法老追赶以色列人有关（见出4:21注释）。

　　昂然无惧地。就是胜过追赶的埃及人。该词还出现在民33:3中。

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9 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

 【本会注释】

　　马兵。埃及当时还没有骑兵，虽然在一个小纪念碑上有过一个骑手的形象。所以“马兵”应理解为驾御战车的人。这样就与当时那里纪念碑相吻合了。因为这些纪念碑描绘埃及只有两种部队，战车和步兵。

　　在他们安营的地方追上了。不知法老赶上以色列人是他们刚在红海边安好营时，还是他们已经在那里驻扎了一天或更长的时间。虽然法老是在以色列人离开后过了一段时间才开始追赶的，但他能够以比以色列人快得多的速度跨越泰尼斯（兰塞）到红海西北岸120多公里的路程。这至少要花两天的时间，大约相当于以色列人从以倘出发穿越旷野所需的时间（见第5节注释）。有关埃及人逼近时所发生事件的描述，似乎暗示以色列人刚刚安下营来，就发现埃及人追赶他们（第9,10节；《先祖与先知》第284页）。

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10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。

 【本会注释】

　　就甚惧怕。在人来看，他们的境况非常绝望。东面被海阻隔，南面被崎岖的山岭拦住，西面被多山的旷野包围，北面又有埃及人在追赶，他们可能认为根本逃不掉了。况且他们既没有武装，也没有战斗的准备。最后，他们还没有学会信靠上帝的能力和保护。

　　向耶和华哀求。如果他们祈祷伴随着信心的话，第11节就不会留下他们对摩西的怨言了。有些注释家认为以色列人中虔诚的人向上帝哀求（第10节），不敬虔的人则对摩西发怨言（第11节）。

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11 他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？

 【本会注释】

　　人们总是喜欢在遭遇困难的时候埋怨他人。于是摩西成了他们发泄的对象。他们说，他作为领袖不应该把他们领到这么危险的境地。云柱岂不是把他们领进这个无路可逃的陷阱吗？他们反唇相讥道：埃及作为一个充满陵墓之国度，难道不能为他们提供坟墓吗？

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12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”

 【本会注释】

　　我们在埃及岂没有对你说过。百姓对摩西是夸大其辞的。他们只是在摩西第一次与法老见面以后压迫加重时才埋怨摩西的（出5:21），而他们开头是很乐意接受他建议的（出4:31）。在离开埃及时，他们是自愿服从了他的指示的。

　　比……还好。当死亡与为奴是唯一的选择时，人们往往会选择为奴而不是死亡。一个习惯于为奴隶、并缺乏独立传统的民族，还没有上升到自由人所达到的勇敢程度，这是不足为奇的。

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13 摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。

 【本会注释】

　　不要惧怕。希伯来人的恐惧是可以理解的，然而摩西高贵的勇气和信心却更令人惊叹。自从他胆怯地与耶和华争辩以来（出4:1,10,13；5:22,23），身上确实发生了很大的变化。虽然他可能只是模糊地理解上帝将“在法老和他全军身上得荣耀”（第4节）的话，仍保持冷静，相信一切都会好起来的。他劝百姓耐心等候耶和华的拯救，反映了他自己平静的信心。他们显然没有别的选择。摩西不知道上帝将如何实现祂的旨意。但他在埃及与上帝合作的经验使他确信，不论前景多么渺茫，祂都能拯救祂的百姓。摩西因他的同胞表显得如此小信而感到难过（《先祖与先知》第284页）。

　　埃及人。就是法老的大军。指他们只能在红海岸边看见他们敌人的尸体（第30节）。

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14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”

15  耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。

【本会注释】

　　耶和华的话暗示摩西曾向祂求助，可能将百姓的怨言摆在祂面前。上帝这些话并不是责备他，而是劝他采取果断的行动。

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16 你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。

 【本会注释】

　　当耶和华施行拯救的时候时，以色列人并不是无所事事的。他们要往前走，以见证上帝的大能。祂本可以使红海分开而不需要摩西的协助，假如说举杖也算为协助的话。上帝再次选择借着摩西做工，为要使百姓可以更充分地信任为他们所任命的领袖。不论何时何地，上帝总是要充分利用献身的人来完成祂在地上的工作。

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17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。

 【本会注释】

　　我要使埃及人的心刚硬。圣经只在这里说上帝使埃及人的心刚硬，显然与祂使法老的心刚硬的意义相同（见出4:21注释）。他们听从法老的话，就与他的罪有份（参启18:4）。埃及人无疑希望收回失去的财物，并对任何拒绝的人采取血腥的报复（出12:35；15:9）。在这种情形下，他们的本性变得冷酷无情。

　　他们就跟着下去。基于以前经验的理智，本应使埃及人谨慎行事，不致冒险跟随希伯来人下海。愚蠢和残忍使他们铤而走险（见罗1:21,22）。那些故意离弃上帝圣灵引导的人，通常都是卤莽的。他们既不考虑刚刚受到的上帝惩罚，又被盲目的自信冲昏了头脑，他们顽抗以色列的上帝到底（见帖后2:9-12；启17:14；19:19；20:7-9）。

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18 我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

19 在以色列营前行走上帝的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

【本会注释】

　　在云柱中显现的神在第24节和出13:21中称为“耶和华”，在这里却称为“上帝的使者”（见《先祖与先知》第366页）。同样，那在烧着的荆棘中向摩西显现的主也被称为“上帝”和“耶和华的使者”（出3:2-6）。

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20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

 【本会注释】

　　在……中间有。埃及人显然在结束了一整天的长途行军后到达了以色列人的营地附近（《先祖与先知》第287页）。云柱象一堵无法穿透的迷雾之墙从海中席卷而来，隔在追兵与被追赶者之间，迫使追兵止步。埃及人确信希伯来人无法逃脱，决定把攻击推到次日（第23,24节；《证言》卷四第24页；《先祖与先知》第287页）。

　　云柱，一边黑暗，一边发光。参《先祖与先知》第287页。夜幕急速降临，加深了云柱无法穿透的黑暗。同时在以色列人一边，云柱像光明的火把照亮了全营，使他们行军的准备象在白天一样方便。羊群可以聚在一起，驮重物的牲口也可以牵来装货，各支派和家族都可以按照行军的队列排好（见《先祖与先知》第281页）。他们单等出发的信号。

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21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。

 【本会注释】

　　“东风”的原文可以指从东南到东北之间任何方向的风，因为希伯来人用专门的术语来指四方。即使到现在，苏伊士湾的退潮仍会被强烈的东北风所加强。据报道，在苏伊士运河建成以前，苏伊士城以北的海湾退潮时，往往被强烈的东北风吹成了旱地。结果，人可以骑马或徒步穿越海湾。但被东风所加强的退潮并不能解释本节所写海变干地的现象，因为在这时海水会被吹向南边，而不会象圣经中所说的朝两个不同的方向分开。海水这样的分开只有借着神迹才能实现（见《先祖与先知》第287页）。以色列人过红海的具体地点不详。

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22 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

 【本会注释】

　　我们不知道“干地”两边海水的深度。也不知道海水的形态像垂直的“墙垣”，还是喻指以色列人“左右”受到保护。这两种解释都可以（见第21节；《先祖与先知》第287页），但前一种解释可能更好一些（《证言》卷四第24,25页）。

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23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。

【本会注释】

　　最后一个以色列人离开红海西岸以后，云柱也跟着过去，使埃及人看见希伯来人已经逃脱。埃及人立刻向海边前进。他们发现通道还是干的，就急忙进去追赶。当埃及全军都进入海里以后，就发现云柱变成了火柱，以及他们自己已身处险境（《证言》卷一第265页；《证言》卷四第25页）。

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24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；

 【本会注释】

　　晨更。希伯来人的“晨更”从凌晨三点直到日出。这时的日出是在早晨5:45。

　　耶和华……观看。诗77:17-19生动地描写了这个情节。一场倾盆大雨伴随着雷轰闪电。在红海河床上追赶的埃及人看见两边堆积起来的海水，一定非常恐惧（又见约瑟弗斯《上古史》ii.16.3）。

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25 又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”

【本会注释】

　　使他们的车轮脱落。可能指轮子陷在沙子里直到车轴，要花费很大的力气才拉出来，但没走多远就又陷进去了。七十士译本等说上帝“阻塞他们的车轮”。埃及依然能驾御他们的战车，但“难以行走”。暗示车轮虽然没有丧失，却不能正常运转（见《证言》卷四第25页）。

　　耶和华……攻击。神奇的黑暗先把他们与以色列人隔开（第20节），过红海的通道神秘地敞开，猛烈的暴风雨，以及最后难以行走，使愚钝的埃及人认识到，希伯来人的上帝一直在帮助祂的百姓，并有效地阻止他们的前进。他们知道一意孤行肯定会失败，就开始撤退。

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26 耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”

27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，

 【本会注释】

　　摩西再次向海伸杖。东风止息了。海水也合上了（见第21节）。海水的复合和通道的敞开似乎都是风吹的结果（见出15:10）。强西风取代了第21节的东风突然刮了起来，可能加剧了这一过程。埃及人逃跑时，被两边涌来的巨浪所淹没。

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28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。

 【本会注释】

　　法老的全军。就是进入海中追赶希伯来人的人。一些注释家推断，法老的部分军队可能留在西岸没有被淹没。“车辆、马兵、全军”的说法并不支持许多注释家所认为的只有战车进入海中而步兵留在后边的观点。怀爱伦似乎暗示埃及人全军覆没（《先祖与先知》第287页；《证言》卷一第265页）。

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29 以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。

30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。

 【本会注释】

　　约瑟弗斯（《上古史》ii.16.6）说，以色列人过红海以后，开始刮起了西风（见第27节注释）。这样的风加上水流，会使淹死的埃及人漂到东岸。根据约瑟弗斯的说法，摩西因此而为以色列人获得了武器装备。

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31 以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

【本会注释】

　　是上帝安排引导以色列人过红海，为了在百姓的心中树立起对祂的尊敬和信心。但对耶和华的信心是与对祂的代表摩西的信心密不可分的。因此，这个神迹是借着摩西施行的。以色列人在信心上还是婴孩，需要神迹和上帝的显现。他们的信心是随着眼见而来的，并且建立在眼见之上。但我们的主却宣布说，那些“没有看见就信的有福了”（约20:29）。不断依赖眼见的信心是绝非完美的。以色列人就是这样。如果我们不了解以色列人以后的历史，就会认为他们从今以后一定会欢喜快乐继续他们的行程，不论有多大的危险也将全心全意地信靠上帝，再也不会表现出不信。但事实正好相反。我们发现他们不断地对上帝和摩西表示不满，向他们发怨言，藐视他们的勉言。我们为以色列人的背信弃义感到奇怪，但我们不要轻易责备他们的愚钝。如果我们相信上帝，也是单凭肉眼所见的上帝旨意和手段，我们肯定也不比他们好。

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出埃及记15章

提要：1 摩西的歌。22 百姓要水喝。23 玛拉的水是苦的。25 一棵树使水变甜了。27 在以琳有十二股水泉和七十棵棕树。

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1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

 【本会注释】

　　那时，摩西……唱歌。摩西在红海边的颂歌，为上帝的教会提供了一个与黑暗势力做斗争时所发颂赞的模式（见《先祖与先知》第289页）。这首颂歌的庄严主题回荡在以色列人的一切颂歌之中，赞美上帝为他们所成就的荣耀大工。最后，上帝的仆人摩西的歌将再次与羔羊的歌一起，为站在“玻璃海”上那些战胜兽和兽像的信心英雄们所吟唱（启15:3）。

　　没有明确指出摩西为此歌的作者，但其形式和内容不可否认地说明他是作者（见《先祖与先知》第288页）。该颂歌由三个高潮段落组成。每一段都以赞美耶和华开始，以描述埃及军队的覆灭结尾（出15:2-5,6-10, 11-18）。第1节所宣扬的主题以三种不同方式表达，但都强调上帝的全能。带着明显的预言远见，第三段特别指出以色列在未来家乡中的荣耀，以及作为上帝居所的圣所。

　　他大大战胜。米利暗所率领的妇女合唱重复了第1节的话语（见第20, 21节）。我们不清楚这是在每段以后，即第5,10,18节以后唱的，还是在整首歌结束时唱的。“大大得胜”的意思是“大得尊荣”或“大受荣耀”，如七十士译本所译。重复的目的是强调尊崇的意思。

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2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他；是我父亲的上帝，我要尊崇他。

 【本会注释】

　　耶和华。这是《旧约》中第一次出现上帝圣名的缩写形式Yah。该形式有时为了节奏的缘故而用于诗歌的语言，有时也用作人名甚至地名的结尾，例如亚比雅，亚哈谢，西底家，摩利亚山等。（见本卷注释第35,173页）。

　　我要尊崇他。英文KJV版译为：“我要为他预备一个居所”，源于亚兰文塔古姆译本。但从七十士译本和拉丁文武加大译本以来的大多数译者，包括大多数现代注释家都认为该动词的基本含义是“美”，所以译为“我要荣耀他”或“我要赞美他”。

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3 耶和华是战士，他的名是耶和华。

4 法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。

5 深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。

 【本会注释】

　　摩西为以色列人的神奇得救和埃及人的失败归荣耀与上帝之后，又用诗歌的语言清楚地描述他们的命运。第21节米利暗的合唱很可能是对此的回应。

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6 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。

 【本会注释】

　　这是一个新段落的开始。主要扩展和解释了前一段，更详细地刻画埃及人的骄傲和他们悲惨结局的对比。这一切都是借着耶和华的“右手”。

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7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。

8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。

 【本会注释】

　　你发鼻中的气。这是用诗歌的语言描写东风。它是海水分开的部分因素。摩西发挥了丰富的想象力，把两边的大水描述为“直立如垒”，“深水凝结”。

　　凝结。直译为“收缩”，“聚拢”或“凝固”。这是诗的语言，不要理解为水真的结冰了（见《先祖与先知》第287页）。

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9 仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。

 【本会注释】

　　几个连续的短句，生动地描写了埃及人追赶以色列人、气呼呼地想要报仇的决心。这里断断续续的句子模仿了国王士兵心焦气急的语气。这是对希伯来诗歌严谨格律的异常偏离。

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10 你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。

 【本会注释】

　　你叫风一吹。这句话提供了埃及人毁灭的直接记录中所没有说到的另一个事实，但与那个记录是完全一致的。正如大东风把海水分开让以色列人过去，现在西风或西北风又使海水回流淹没了埃及人。风顺从其创造主的命令有效地拯救了一批人，毁灭了另一批人。

　　如铅沉在大水之中。第一段的最后是把埃及人的淹没比作石沉大海（第5节）。第二段也用类似的结尾，把埃及人比作铅。淹没他们的水称为“大水”，因为水回流是创造主荣耀的伟大见证。米利暗的合唱（第21节）可能在这里再次插入。

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11 耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？

 【本会注释】

　　摩西又继续他的赞美和胜利之歌。诗歌的第三节向上帝的子民保证，祂将完成已经开始的拯救工作，使他们的仇敌充满恐惧；祂将带他们到祂神圣的居所，并把他们栽在祂产业的山上。耶和华迄今所做的一切，都是祂为跟随祂引领之人将来所存留之产业的保证。

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12 你伸出右手，地便吞灭他们。

13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。

14 外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

 【本会注释】

　　外邦人听见。包括非利士各部落，以东，摩押和迦南的其他居民（第15节）。摩西现在以一位先知的身份说话，展望他们从埃及军队的手中神迹般地被拯救出来的效果（见申18:15）。巴勒斯坦的各族人不仅会听见这件事，而且要为自己将来的厄运而惊恐。因此他们没有勇气有效地抵抗以色列人。

　　非利士。不是指现在的巴勒斯坦全境，而只是迦南西南岸从迦萨到约帕的狭长地带，约有80多公里，为非利士联盟所占领。他们后来成为以色列人肋旁的刺。

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15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。

 【本会注释】

　　以东的族长。到了以色列人接近以东边境的时侯，其族长的权力已被国王所取代（民20:14；参创36:15）。尽管以东人不许以色列人过境，给人以他们自持强大和无畏的印象，但事实上他们拒绝摩西和平的请求，是表明他们试图隐藏的不安全感和恐惧（见士11:17）。

　　摩押的英雄。巴勒请巴兰来咒诅以色列人，说明了摩押人的恐惧（民22至24章）。

　　迦南的居民都。这个预言惊人地应验在“迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，……他们的心……就消化了，不再有胆气”（书5:1）之时。

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16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。

 【本会注释】

　　不是过红海，因为这是已发生的事，而是过旷野和迦南边界。

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17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。

 【本会注释】

　　“你产业的山”可能不象有些注释家所主张是指迦南山区（申3:25），而是指耶和华为自己的圣所而选择的山（诗78:54）。以色列人被栽在这座山上，不是指他们进入应许之地，而是指上帝的子民被栽在耶和华的殿中（诗92:13），就是未来的圣所中。耶和华将在这里与祂的子民进行更充分的交流。他们也将在那里事奉祂、献上自己为祭，从而表明自己是祂特殊的产业。

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18 耶和华必作王，直到永永远远！

 【本会注释】

　　在圣经的其他地方也有这样的宣告（见诗10:16；29:10；146:10；启11:15等）。摩西借此表达了属上帝的人坚定的信念，相信上帝的统治是永恒的，不仅在宇宙中，而且在这个世界；不仅在律法之下而且在福音之下；不仅在现今而且在永恒之中。摩西的颂歌以这句出于灵感的宣告结束了，但他在下一节解释了上帝的统治为什么要直到永远的原因。

　　与前两段以埃及灭亡的话结束一样（见第5, 10节），第三段也以类似的方式结束。但摩西没有将注意力集中到失败的埃及人，而是转向他们自己凯旋的拯救者。因此颂歌没有以上帝仇敌毁灭的悲观画面终止，而是以胜利和赞美的语气结束。这个主题将贯穿赎民在玻璃海上所唱的摩西之歌和羔羊之歌（启15:2-4）。

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19 法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。

20 亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。

 【本会注释】

　　亚伦的姐姐。米利暗当然也是摩西的姐姐，在他的婴儿时期曾经保护过他，但这里她却被称为亚伦的姐姐。这可能是说明她的地位低于摩西，与亚伦一样都要服从摩西（见出4:16）。

　　女先知米利暗。米利暗是圣经中第一位女先知。在上帝子民的全部历史中，不时有其他的女先知出现（见士4:4；王下22:14；赛8:3；路2:36）。米利暗在这里被称为女先知，主要不是因为她所唱的歌是出于灵感的，而是为了承认她在出埃及的过程中所起仅次于摩西和亚伦的作用（见《先祖与先知》第382页）。她特别声称自己拥有预言的恩赐（民12:2），因为上帝曾借着她说话。先知弥迦说耶和华借着摩西、亚伦和米利暗拯救以色列人出埃及（弥6:4）。她的任务可能是向百姓传达信息，在受压迫的黑暗岁月中让得救的盼望保存下来。她可能曾教训、劝勉和责备百姓。但在红海边上，她似乎成了有灵感和有天赋的歌唱家和音乐家。她这时一定已经九十多岁了（见出2:4；7:7）。

　　众妇女。埃及人的习俗是男女乐队分开，跳舞也是这样。他们在音乐的伴奏下翩翩起舞。希伯来人在寄居埃及的漫长岁月似乎接受了这种习俗。后来我们还发现希伯来妇女参加庆祝胜利的庆典，载歌载舞地迎接回来的军队（见士11:34；21:21；撒上18:6,7；29:5）。

　　鼓。米利暗和女乐手们打击的是一种铃鼓或手鼓。研究古乐器历史的现代学者倾向于指手鼓。该词（toph）在现代希伯来语和阿拉伯语中均指手鼓。古埃及的画面显示它是用一个木箍加两张皮做成的，但没有铃或鼓锤，是用手来击奏的。在圣经中该乐器通常是由女性来击奏的（士11:34；撒上18:6；诗68:25），和埃及一样，但有时也由男性来击奏（撒上10:5）。它常用来伴随歌舞，强调节拍，被视为一种欢乐的乐器。在《旧约》中，该乐器通常用于欢庆和赞美。

　　跳舞。在宗教礼仪中的使用舞蹈符合东方人的思想感情，这与西方人对端庄的看法不同。《旧约》的记录中有许多宗教舞蹈的例子。大卫把约柜运到耶路撒冷时曾在约柜前跳舞（撒下6:16）；耶弗他的女儿也曾跳舞迎接她胜利的父亲（士11:34）；示罗的女子跳舞守节（士21:21）。《诗篇》的作者对舞蹈持肯定态度（诗149:3；150:4）。圣经时代的舞蹈是圣洁喜乐的表现，是本着与颂赞诗歌或感恩祈祷一样的精神进行的。这显然是一种敬拜之举，是上帝所悦纳的（参约6:37）。现代的交谊舞与圣经时代的宗教舞蹈毫无相同之处，因为宗教的舞蹈没有男女的混杂，跳舞者的唯一目的就是表达对上帝的热爱、忠诚和感恩。古代的舞蹈乃是敬拜仪式的一个组成部分。

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21 米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

 【本会注释】

　　米利暗和她的女声合唱团歌唱回应男声合唱团，可能是在每段颂歌的结束（在第5, 10, 18节之后）。米利暗的迭句“你们要歌颂耶和华”等，也是摩西凯歌的首句（第1节）。

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22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

 【本会注释】

　　书珥的旷野。这是从埃及东部边境到巴勒斯坦南部边境的荒漠地区，南连西奈半岛的山岭。在先祖的故事中多次提到书珥（创16:7；20:1；25:18）；在扫罗和大卫战胜亚玛力人的记录中也提到过书珥（撒上15:7；27:8）。以色列人从这个旷野的南部经过，沿着红海边朝着东南方向行进。在民33:8中，这里被称为“以倘的旷野”。如果对出13:20的注释是正确的话，即“以倘”是表示边境要塞的埃及词语，我们就很容易理解为什么书珥的旷野又称为以倘的旷野了。

　　找不着水。以色列人无疑在皮袋中携带一定量的饮用水，如古时东方人所做的那样。以色列人知道自己将进入旷野，是不会不带水的。但是走了三天的路却没有找到补给的水源，会给人畜带来极大的痛苦。因此隔一段距离就得找到井水或泉水。在近东的家畜中，驴是最普遍地用于旷野旅行中驮物的。在公元前十二世纪以前骆驼才有出现。驴能行走四天而不饮水，而以色列人所大量拥有的牛却做不到到这一点。它们需要经常的饮水。所以三天的路程没有水源差不多就是牛所能忍受的极限了。

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23 到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。

 【本会注释】

　　苏伊士以南的第一个绿洲是哈瓦拉泉（`Ain Hawarah），位于通往西奈铜矿的古道上，离海湾只有几公里远，离苏伊士城约有75公里。泉水是苦的。如果把它认定为圣经中的玛拉是正确的话，那么摩西把泉水变甜就不是永久性的了。虽然大多数注释家都接受这种认定，但要注意附近还有许多苦泉，其中一个比哈瓦拉泉还要苦。

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24 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”

 【本会注释】

　　百姓就……发怨言。他们在红海西岸曾发过怨言（出14:11,12），而且他们在旷野飘泊结束以前还要多次发怨言（见出16:2；民14:2；16:41等）。“发怨言”是他们在经常遭遇困难时发泄内心怨恨的常用方式。是摩西带他们离开埃及，而且又是他们的领袖，所以自然就首当其冲。那些为国家尽忠的人活着的时候往往得不到理解。丰碑通常是在他们死后才为他们竖立起来的。

　　我们喝什么呢？虽然人在非常干渴的时候往往会喝下难以下咽的水，但也是有限度的。阿拉伯沙漠中一些苦井的水连牲畜都不要喝。

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25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

 【本会注释】

　　耶和华指示他一棵树。没有说是什么树。世界各地有好几种树木或植物据说都有使苦水变甜的功能，但在西奈半岛没有这样的植物。事实上这一带的贝督因人都认为哈瓦拉泉和附近其他类似的泉水是很难喝的。他们不知道怎样使水变得好喝。所以本节经文只有两种解释。要么摩西奉命所拿的树本身就有使苦水变甜的性能，但这种树现在那里不再有；要么水质的改变是出于上帝的直接干预，而树只具有象征意义。

　　典章。在治好泉水、使百姓解除了干渴以后，上帝藉着一个应许（见第26节）为他们规定了一个与该神迹有关的典章。

　　在那里试验他们。从出埃及到进入迦南，上帝曾多次“试验” 祂的子民──先是在红海边上，现在是玛拉，后来又在米利巴（出17:1-7），西奈（出20:20），他备拉（民11:1-3），基博罗哈他瓦（民11:34）和加低斯（民13:26-33）等地。这些“试验”是上帝在比较容易的环境中训练他们的一部分，为了使他们能面对在迦南所要遭遇的事。

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26 又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

 【本会注释】

　　你若留意听。这里记录了一个奇妙的应许。如果上帝的子民今后肯严格遵守祂的诫命，祂就会“医治”他们，就象祂医治泉水一样。祂还将保守他们免患肉体和道德上的病疾。所以他们肉体的健康也有赖于顺从。这条大原则不仅适用于希伯来时代，也适用于各个世代。人肉体的健康仍在很大的程度上依赖对上帝律法的尊重。疏忽健康定律的人只能自食其果。在另一方面，那些遵循上帝所赐有关健康之指示的人，将明显地摆脱各种疾病的侵扰。上帝不仅关心人的属灵状况，也关心他的身体状况（见约叁2）。

　　加与埃及人的疾病。这些疾病在申28:27和申7:15中有提到了一些。有些疾病在埃及人中间十分流行，特别是皮肤病和眼病。希伯来人长期寄居埃及，非常熟悉埃及的疾病。

　　耶和华是医治你的。埃及的医生在古代整个近东地带都是很有名的，但现存的文献表明他们并不认为医治的能力属于他们自己，而是属于他们的神。他们的医学手册，有些距今已有四千余年，把疾病分为三大类：一，可以治疗的；二，可以抑制的；三，不能治愈的。虽然从摩西的时代以来医学有了很大的进步，但上述分类依然适用。外科医生能够开刀，切除一个器官，缝合伤口，却不能医治它。内科医生能够开出他所知道对某些病有效的药物，但他的技术仅此而已。实际的医治过程乃是由人类科学所无法控制的能力施行的。现在和摩西的时代一样，只有上帝能够治病。祂是至大的医师。

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27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

 【本会注释】

　　以琳。下一个宿营地从古时起一直被认定为哈瓦拉泉以南约10公里的加兰德河谷（Wadi Gharandel）。这里有充足的优质水源，茂盛的棕树，柽柳，洋槐和高高的草，至今仍是苏伊士和西奈之间的主要栖息地之一。考古学家弗林德斯.彼特利两次穿该河谷，都发现了良好的水源。第一次是在1904年十二月。第二次是在次年三月。虽然那时是冬季，十分干旱而且已数周没有降雨（《在西奈的研究》，1906年，第12页）。

　　他们就在那里的水边安营。加兰德河谷与两个更加肥沃的河谷，即乌塞特河谷（Wadi Useyt）和他伊贝河谷（Wadi Tayibeh）相连，所以以色列人可能乘机放牧他们的牲口，休息几天以后再继续行程。民33:8虽然提到了玛拉，却没有说他们曾在那里安营（见第23-26节）。百姓可能只是在玛拉作了必要的短暂停留。摩西以前曾走过这些地方，熟悉所有的水源。他可能告诉以色列人，再走几公里就有一个肥沃的河谷。

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约伯记13章

提要：1 约伯责备朋友们的偏见。14 他表明自己相信上帝;20 要求知道自己的罪，和上帝让他受苦的旨意。

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1 这一切，我眼都见过;我耳都听过，而且明白。

【本会注释】

第一第二节与伯12章关系密切，是约伯论述第一部分的自然结尾。约伯认为上帝绝对控制着人间的事务。

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2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

3 我真要对全能者说话;我愿与上帝理论。

【本会注释】

琐法曾希望上帝显现指责约伯。约伯倒很希望有这样的机会与上帝交谈(见伯11:5)。

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4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。

【本会注释】

编造谎言的。直译是“涂抹谎言者”。

无用的医生。他们像医生那样去给人看病，却没有效果。

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5 惟愿你们全然不作声;这就算为你们的智慧!

【本会注释】

见箴17:28。如果有人认为约伯不够耐心，他就得记住，约伯所面对的，是三个急于想找他毛病的对手。他们指责的语气十分严厉。

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6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。

7 你们要为上帝说不义的话吗?为他说诡诈的言语吗?

【本会注释】

为上帝。原文位于句首，表示强调。“你们要为上帝坚持不公正的原则吗?”人们自称维护上帝的利益，而说了多少不公正的话，做了多少不公正的事!

为他。原文位于句首，表示强调。如“为上帝”一样。

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8 你们要为上帝徇情吗?要为他争论吗?

【本会注释】

为上帝徇情。直译是“让他抬起头”，是用希伯来语表示偏爱的习语。约伯实际上是说：“你们是否因偏袒上帝而坚持不公正的原则，坚守难以防卫的阵地?”约伯觉得朋友们在伤害他，尽管他们竭力为上帝辩护。他认为他们只是盲从上帝，根本没有弄清问题的实质。

为他争论。你们是否像不公正的法官那样，在诉讼中偏袒一方?

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9 他查出你们来，这岂是好吗?人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗?

【本会注释】

查出你们来。你们经得起上帝的监察吗?

人欺哄人。你们以为能欺哄上帝，如同欺哄过自己的同胞吗?上帝非常伟大和智慧，不会被奉承和外表的敬重所欺哄。

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10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。

【本会注释】

徇情。即偏袒(见对第8节的注释)。在任何情况下都不可有偏心，不管涉及到谁。必须弄清真相，做出裁决。

他必要责备你们。这个预言后来应验了(见伯42:7)。

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11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗?他的惊吓岂不临到你们吗?

【本会注释】

约伯告诉朋友们上帝的崇高和伟大。他认为他们的错误观念已招惹上帝的忿怒。

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12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言;你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。

【本会注释】

可纪念的箴言。指谚语或格言。古时智者的话与炉灰无异。

可靠的坚垒。希伯来语是gabbim(弯曲的东西)。故指人的“背”(诗129:3)，“圆顶花楼”(结16:24,31,39)，“(盾牌的)厚突面”(伯15:26)，或这里的“坚垒”。约伯可能在嘲笑朋友们的观点，说这些观点像泥做的保垒。

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13 你们不要作声，任凭我吧!让我说话，无论如何我都承当。

【本会注释】

约伯要求无论如何让他把话说完，不要打断他。原文的“我”是强调的。

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14 我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。

【本会注释】

这句话含意不明。有人认为这个比喻来自动物用牙齿叼着猎物的习性。如此的张扬会引起其他动物的欲望，往往导致争夺，猎物可能被抢走。按照这种解释，约伯是在说自己的话给他带来危险。但不管怎样，他还是决心把话说完。

有些认为最好把本句的两行对照起来解释。本行似乎指已知的危险。

也有人认为这里重申了先前的观点。即当一个人死亡的时候，他的灵魂就通过他的口或鼻离开他的躯体。所以这句话的意思是：“我快要死了”。这种解释离题太远，与上下文不符。

已知的危险似乎最接近本文的意思。约伯承认自己在与上帝争辩。他意识到自己的弱点。但他坚持认为自己没有错。本节反映了约伯的道德勇气。

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15 他必杀我;我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

【本会注释】

指望。原文有两种译法：一，“虽然他要杀我，我仍信他;”二，“他要杀我，我没有指望了”。这个区别在于对希伯来语词Lo'的理解。Lo'一般含有否定含义。要译为“信他”，就得拼为lo。英文KJV版，七十士译本，武加大译本，叙利亚译本，塔尔根译本均采用这种译法。这些古代译者要么手头的文本为lo，要么把lo'视为lo。参出21:8;利11:21;25:30;撒上2:3;撒下16:18。

根据KJV译文，我们可以看出，约伯已经登上走出绝望深渊的第一级阶梯。“约伯从失望和灰心的深渊，向绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原攀登。他胜利地宣称：‘他虽杀我，我仍信靠他’”(《先知与君王》第164，165页)。

辩明我所行的。约伯重申自己在第13,14节所表达为自己辩护的决心。

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16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

【本会注释】

这要成为我的拯救。英文KJV版“他还要成为我的拯救”。

不虔诚的人。希伯来语是chaneph(“亵渎的，无信仰的，不信上帝的人”)。七十士译本为“欺骗者不得到他面前。”

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17 你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。

【本会注释】

本节强调约伯前面的话。他想要朋友们知道，他在抱怨的同时也信赖上帝。

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18 我已陈明我的案，知道自己有义。

【本会注释】

已陈明我的案。即“我已做好辩护的准备”。

知道有义。即“被称为义”，或“证明无辜”。

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19 有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

【本会注释】

或“我必须说话，不然就死”。自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在上帝面前为自己辩护。现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。

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20 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：

【本会注释】

约伯要求得到两样恩惠：一，至少暂时摆脱苦难(第21节);二，摆脱精神上的恐惧(第21节)。约伯认为如果带着肉体和精神上的痛苦，就无法全面而公正地为自己作辩护。

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21 就是把你的手缩回，远离我身;又不使你的惊惶威吓我。

22 这样，你呼叫，我就回答;或是让我说话，你回答我。

【本会注释】

约伯准备在上帝面前既当被告，有当原告。

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23 我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯与罪愆。

【本会注释】

约伯并没有说自己是完美无瑕的。但他说自己的过错不该受这么大的苦难。他求上帝清点一下他的罪。

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24 你为何掩面、拿我当仇敌呢?

【本会注释】

你为何掩面?第23节后面可能有一个明显的停顿，是约伯在等待上帝就他的罪作出答复。当上帝没有答复时，约伯就呼喊：“你为何掩面?”在另一个方面，约伯可能只是抱怨上帝不同意他第21节的恳求。

拿我。即“视我”。

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25 你要惊动被风吹的叶子吗?要追赶枯干的碎秸吗?

【本会注释】

约伯把自己比作两样最不值钱的东西。他无法理解上帝为何要惊吓和追讨这么卑贱的人。

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26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽;

【本会注释】

罪状。指上帝对他指控的记录。

幼年的罪孽。约伯认为自己长大后没有犯招惹上帝如此不悦的罪。他现在受苦是因为幼年时所犯的罪孽。

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27 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。

【本会注释】

木狗。一种惩罚和拘禁的原始手段。

窥察。直译是“监视”。

划定界限。约伯将被限制在一定的范围里。上帝划定他的活动界限。约伯像一名被拘禁的囚犯，没有自由。

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28 我已经象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳。

【本会注释】

烂物。指自己和全体人类的软弱(见第25节)。本句KJV版本句用“他”，强调自己的卑微。本节与伯14章有着逻辑上的联系。该章阐述人类的软弱。

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路加福音10章

提要：1 基督差遣七十个门徒出去行神迹，并传道：17 劝戒他们要谦卑，以及应在哪个方面喜乐: 21 感谢天父的恩典: 23 强调他教会的有福地位: 25 教导律法师如何获得永生，以及如何将每个需要他怜悯的人当作他的邻舍: 41 责备马大，赞扬他的妹妹马利亚。

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主差遣七十人

路10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，

【本会注释】

又……七十个人。[差遣七十个门徒，路10:1-24。参对太9:36至11:1的注释。见比哩亚早期传道;主耶稣的传道生涯。]这里作“另七十人”更好些;即，除十二门徒之外的七十人，就是先前所指定的“七十人”。“又(也)”这个词似乎是指十二门徒一年前的传道活动。关于七十人传道活动的时间和状况见对太19:1的注释。有原文重要的证据(参本册注释原文第146页)也可以引用证明这里是作“七十二人”。后来再也没有提到这七十人，说明这是一次临时性的指定。这次任命似乎是发生在比哩亚，但这七十人首先被派往的地区是撒玛利亚(见《历》第五十三章)。当十二门徒两个两个出去踏上他们第一次传道旅程时，这七十人跟随耶稣完成了第三次加利利之行(见《历》第五十三章)。

这里有个对比很有趣。有十二先祖;也有十二门徒(参启7:4-8;21:12,14)。摩西设立七十人协助他审判以色列民(见民11:16-25);耶稣也设立七十人帮助他。根据犹太人的遗传，基于创世记第10章挪亚后代的列表，这个世界上有七十个民族。犹太公会加上它的主席共有七十人组成。七十这个数字在犹太人的思想中扮演了一个很重要的角色。耶稣设立七十人是否受这种思想的影响，如果有，受多大影响，以及他们人数上是七十究竟有何意义，这些圣灵都没有启示，任何的猜测都是无用的。

两个两个地。就像十二门徒一样(见对可6:7的注释)。这种习惯似乎在基督教会早期传道工作中变得很普遍(见徒13:2;15:27,39,40;17:14;19:22)。比较约翰两个门徒的工作(路7:19)。

自己所要到的。这次布道巡游是一次精心组织的传福音运动。七十人被派往一些经过挑选的地点，这个事实意味着，耶稣已经安排好他的时间，并已事先确定了余下几个月里他将要去的地方(见对路2:49的注释)。七十人首先被派往撒玛利亚的城镇乡村，这暗示耶稣一定早在公元30-31年的冬天，就在那里进行了广泛的工作。耶稣对撒玛利亚百姓的友好态度反映在他与叙加妇人的交谈以及他为附近百姓所作的服侍上(见约4:5-42)，而这无疑对打破偏见作用重大。那次访问发生在距今两年之前，可能是在公元28-29年的冬天。那一次有“好些”人来信了耶稣(约4:39,41)。七十人向撒玛利亚百姓传道为门徒们后来的劳力作了预备(见徒1:8)。基督复活之后，使徒在那里的福音工作得到显著的胜利(见《历》第五十三章)。

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路10:2 就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

【本会注释】

要收的庄稼。耶稣给七十人的指示大部分和先前给十二门徒的相同。路加福音中简短的叙述是否是耶稣先前这种场合所说内容的缩略版，是否他给这七十人的指示实际上要比给十二门徒的简短，这些我们都不得而知。关于这些指示的评论见对太9:37,38;10:7-16的注释。

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路10:3 你们去吧!我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

【本会注释】

你们去吧。见对太10:5,6的注释。耶稣早前曾说，“我另外有羊，不是这圈里的”(约10:16)。现在他派出这七十人去寻找这些迷羊。

如同羊羔。太10:16节的叙述是“如同羊”(参约21:15-17)。

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路10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋;在路上也不要问人的安。

【本会注释】

不要带钱囊。将这里和给十二使徒的命令作一比较(见对太10:9,10的注释)

口袋。希腊文pēra，“一个皮革袋子”，旅行者经常用来装衣服或食物，或者很可能也是乞丐用的袋子。

鞋。直译是，“草鞋”。第7节耶稣解释了他为什么不让他们带那些旅行者看作是必备的东西。

在路上也不要问人的安。七十人要将他们的问安留给那些他们要访问的家庭(见路10:5;见对王下4:29的注释)。直到如今东方人的问安依旧十分烦琐并耗费时间。救主的生命相对来说只剩下很短的时间，七十人的工作必须迅速完成。他们奉差遣出去是要传扬“上帝的国”(路10:9)，君王之事自然要求紧急。关于七十人作为君王传令官的工作之评论见对太3:3;路3:5的注释。

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路10:5 无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’

【本会注释】

平安。这是东方问候语中一个常用的形式(见对耶6:14;太10:13的注释)。

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路10:6 那里若有当得平安的人(当得平安的人：原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家;不然，就归与你们了。

【本会注释】

当得平安的人。一个典型的希伯来语用法，如果一个人是一家之主，又非常和善且乐意接纳款待他们，就用这个短语来形容他。

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路10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的;不要从这家搬到那家。

【本会注释】

住在那家。关于评论，见对太10:11的注释。

工人。见对太10:10的注释;参申25:4。耶稣这句话是后来保罗直接引用的几句话之一(见提前5:18)。

从这家搬到那家。见对太10:11的注释。

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路10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。

【本会注释】

摆上什么，你们就吃什么。门徒们不可以贪婪地要求他们访问之家的主人所没有提供的食物;或者吹毛求疵好像是屈尊俯就地吃人家所预备的饮食。基督这里给七十人的教训有时被解释为，允许今天的基督徒去吃一家主人所预备的任何食物，即或是那些圣经中所特别禁止的食物。然而，应当记得，这七十人没有进外邦人的家，而只是进入犹太人和撒玛利亚人的家，这二者都是严格遵守摩西五经中关于洁净与不洁净食物之条款的(见对利11章的注释)。

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路10:9 要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’

【本会注释】

上帝的国。见对太3:2;4:17;5:2;4:19的注释。比较施洗约翰(太3:2)和耶稣自己的信息(可1:15)。这同样也是十二门徒的信息(见太10:7)。

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路10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，

路10:11 说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’

路10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢!”

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耶稣责备哥拉汛等城的人

路10:13 “哥拉汛哪，你有祸了!伯赛大啊，你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。

【本会注释】

哥拉汛。见对太11:21-24的注释。耶稣在发出路10:16节的教训之前先提到了几个拒绝他信息的城镇。

麻。希腊文sakkos，“一个袋子”，或“一片[用毛做的]粗布”;可能来自希伯来文的saq(见对创42:25;斯4:1的注释)。

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路10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢!

路10:15 迦百农啊，你已经升到天上(或作：你将要升到天上吗)，将来必推下阴间。”

【本会注释】

升到天上。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里开头的从句是一个问句：“你将要升到天上吗?”(见英文RSV版)。比较那激动撒但的精神(赛14:13-15)。

阴间。希腊文hadēs，“坟墓”，或“死亡”;即，死的领地(见对太11:23;16:18的注释;参赛14:15)。人在最后审判大日被定罪不是因为他们信从虚谎，而是因为他们故意忽视上天所给予的明白真理的机会(见《历》第五十三章)。

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路10:16 又对门徒说：“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”

【本会注释】

听从你们。见对太10:40的注释。

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七十个人回来

路10:17 那七十个人欢欢喜喜的回来，说：“主啊!因你的名，就是鬼也服了我们。”

【本会注释】

那七十个人……回来。比较十二门徒的返回(见对可6:30的注释)。

欢欢喜喜地。他们的工作获得了显著的成功。

鬼也服了。至少就记载而言，耶稣并没有像对十二门徒那样(太10:1)特别委派七十人去赶出污鬼(见第9节)。然而，他们工作的这个方面似乎给他们留下了最深刻的印象。

因你的名。见对太10:18,40的注释。这七十人被圣洁的喜乐所充满，他们也意识到是耶稣的能力在他们身上才使成功变得可能。

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路10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。

【本会注释】

曾看见。希腊文theōreō，“凝视”，“注视”，“看”，这个词经常暗示着对某样事物安静的，专注的，持续的沉思(参约2:23;4:19)。

撒但。希腊文词语Satanas，来源于希伯来文词语satan，“一个敌人”。

像闪电一样。好像耀目的电光一闪，随后便突然暗淡了。

从天上坠落。将这里和赛14:12-15;约12:31,32;启12:7-9,12各节作一比较。耶稣在这里的陈述中展望到钉十字架时撒但的权势将要被打破(见《历》第七十三、七十九章;参本册注释原文第687页)。他也看到了当罪和罪人都不再有的时候。这七十人亲眼见到了撒但从个人的生活中被赶出，而耶稣却“看见”了他彻底的败落。

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路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

【本会注释】

权柄可以践踏。关于这一应许的重复，见可16:18;关于它的实现，见徒28:3-5。

仇敌……的能力。这里翻译为“能力”的词是dunamis，而赐给那七十人的是exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。第19节中第一个“能力(权柄)”来自exousia，第二个“能力”来自dunamis。撒但没有dunamis胜过那些被赋予了exousia的门徒(见对太10:1的注释)。

断没有什么。在希腊文中这是一个三重否定，增强了陈述的力量。

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路10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

【本会注释】

不要因…就欢喜。一个人行神迹的能力并不能确保他的永生(见太7:22,23)。

记录在天上。在生命册上(见腓4:3;启20:12,15;21:27;22:19)，这里面记载着进入天国的人选。

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耶稣的欢乐

路10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊!是的，因为你的美意本是如此。

【本会注释】

那时。即，七十个人回来的时候。

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路10:22 一切所有的都是我父交付我的;除了父，没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

【本会注释】

愿意指示的。即，“想要”，或“决定”启示他的(见对太11:27的注释)。

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路10:23 耶稣转身暗暗的对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。

【本会注释】

有福。希腊文词语makarios，“幸福的”，或“有福的”(见对太5:3的注释)。

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路10:24 我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”

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好撒玛利亚人

路10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

【本会注释】

一个律法师。[善良的撒玛利亚人，路10:25-37。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣正在他从加利利起程最后一次前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释)。叙述暗示这件事发生在耶利哥。这件事──涉及到撒玛利亚人和那被强盗打劫的人──实则刚刚发生不久(见《历》第五十四章)。

与律法师相遇并讲述了好撒玛利亚人的故事后不久，耶稣从耶利哥起程到了伯大尼(见《历》第五十八章)。他可能是要去耶路撒冷参加修殿节(见对太19:1的注释;参约10:22-38);之后，他回到比哩亚(见约10:39,40);紧接着基督退往比哩亚(39,40)，约翰就提到了拉撒路从死里复活的事(约11:1-46)。

试探耶稣。律法师问耶稣的问题已经被宗教领袖们精心解释过了(见《历》第五十三章)。

夫子。直译是，“老师”。作为一个专业的律法教师，这个律法师给耶稣提出一个文士们花了很多时间来讨论的问题。

我该作什么。这个律法师的问题本身就显示出他对义的观念是完全错误的。对于他和当时大多数犹太人来说，获得救恩本质上是什么问题呢，就是去做那些文士们规定的事情。因此他认为人可以通过工作赚得救恩。在希腊文中，这句话的重点是放在“做”这个词上的。

永。希腊文词语aiōnios(见对太13:39的注释)。

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路10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”

【本会注释】

你念的是怎样呢。这个律法师的本职工作就是去明白他自己所提出的问题。他是一位犹太律法导师，因此他最适合回答这个问题。耶稣的问题并不一定暗示着一种责备。给他一个机会回答自己的问题是一种礼貌的表现。

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路10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”

【本会注释】

你要……爱。他引用的是申6:5节(参申11:13)。比较太22:36-38节，在这里，耶稣后来用同样的话回答了另一个律法师同样的问题。每一个敬虔的犹太人都要早晚背诵申6:5节的内容作为shema`的一部分(见本册注释原文第57页)，并把它们穿在佩经盒上(见对出13:9的注释)。凡能明白“律法”内在真义(见对申31:9;箴3:1的注释)的人应该认识到，它的原则不是专横的，而是基于权利的基本原则，这种权利可以恰当地总结在“爱”这道命令里。

这里所说爱上帝的意思是，将一个人的整个身心，感情，生命，肉体的力量以及才智都奉献来侍奉他。这种“爱”就“完全了律法”(罗13:10)，一个人，当他开始靠着基督的恩典“遵守”基督的“命令”之时，他就住在了这种“爱”里(约14:15;15:9,10)。事实上，上帝差遣他的儿子进入世界正是带着这一特殊的目的──就是为了使我们在这种爱的意义和精神中遵守“律法”成为可能。因此“律法的义成就在我们……身上”(罗8:3,4)。一个真正“认识”上帝的人将会遵守“他的诫命”，因为“爱”上帝的心在他里面是“完全的”(约壹2:4-6;见对太5:48的注释)。

心。用在这里的意思是“爱好”，“愿望”，“思想”。

性。见对太10:28的注释。

邻舍。希腊文plēsion(见对第36节的注释)。律法师这里引用的是利19:18节，但这个“邻舍”显然是指“一个以色列同胞”。很明显，耶稣扩展了“邻舍”的含义，使其包括撒玛利亚人和非犹太人(见对路10:36的注释)。

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路10:28 耶稣说：“你回答的是;你这样行，就必得永生。”

【本会注释】

回答的是。后来当耶稣用同样的话回答另一个律法师相同的问题时，提问者用这句话来称赞耶稣，“夫子说……实在不错(直译为：夫子说的是真理)”(可12:32)。基督的回答超越了大量口头和书面关于律法的论述，甚至律法本身所有特别的教训。“律法”的每一条教训──无论是广义的“律法”(见对箴3:1的注释)，还是狭义(最小范围)的十条诫命──都是“爱”之原则的一种表达、延伸和应用(见对路10:27的注释)。律法师的回答在形式上来说是完全正确的，但他所缺少的是将这种原则应用到生活中去的属灵洞察力(见对太5:17-22的注释)。他非常清楚律法的条文，但却不明白其中的精神。这种知识只有当律法的原则被应用在生活中时才会来到(见对约7:17的注释)。

这样行。根据希腊文，“不断这样行”;即，开始将这些原则运用到你的生活中去并不断地这样做。很明显问题在于，这个人和那个富有的少年官一样在想这一切他从幼年起都遵守了(见太19:20)，但同时他意识到自己的属灵生命还缺些什么。律法的义决不能满足灵魂，因为若没有上帝的爱掌握生命就必有致命的缺憾(见林后5:14)。一个人只有当他自己完全顺服于那种爱的影响之下时(见对路10:27的注释)，他才能真正遵守律法的精神(见罗8:3,4)。

得永生。见对约10:10的注释，见太19:16,17;路10:25。

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路10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”

【本会注释】

要。即，那律法师“愿意”，或“决定”，在众人面前显明自己有理。

显明自己有理。和那个富有的少年官(太19:16-22)一样，这个律法师并不满足于法利赛人对于义的观念(见《历》第五十四章)。像那个富有的少年官，他显然意识到自己生活中的缺憾，而不知不觉地，他感到耶稣可以使他得到满足。但就像尼哥底母(见对约3:2,3的注释)，他甚至连向自己都不愿承认这个事实。因此，在一定程度上作为逃避自己内心自觉有罪的手段，他继续夸大爱一个同胞的困难借此来显示“自己有理”(见《历》第五十四章)。

谁是我的邻舍呢。见对太5:43的注释。在希腊文中强调的重点落在代词上。这个问题的目的是要回避有罪的感觉并为自己辩护(《历》第五十四章)。当一个人提出吹毛求疵的问题而他又显然知道或能够知道答案的时候，这一般证明他是处于自觉有罪的心态之中(参约4:18-20)并且找出一些理由或借口来为自己不按照良心的要求去做开脱。在那律法师的思想中，异教徒和撒玛利亚人是被排除在“邻舍”的范畴之外的;剩下来的唯一问题便是，他认为以色列人中谁是他的“邻舍”。

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路10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

【本会注释】

一个人。这是一个真实的事件(《历》第五十四章)，关于它的消息最近还在耶利哥流传，就是事件中所涉及到的那祭司和利未人的老家(见对第25,31节的注释)。这两个人现在都在耶稣讲话的现场(《历》第五十四章)。

从耶路撒冷下。“下”这个词用来形容从耶路撒冷──海拔约792米──到耶利哥──海平面以下约213米──的下坡路再合适不过了。从耶路撒冷到耶利哥的主要道路沿着Wâdī Qelt(切尔干河)向下穿过犹大旷野荒凉、干旱、渺无人烟的部分山区。Wâdī Qelt(切尔干河)在途中一处突然变窄，形成一个崎岖多石的隘口，从很古老的时候开始这里就成了盗匪潜伏的地方。整个区域遍布岩石和洞穴，为不法之人提供了一个理想的藏身之所。

剥去他的衣裳。这伙强盗似乎异常邪恶凶残。

把他打个半死。可能是这个人试图反抗。

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路10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

【本会注释】

偶然。或，“碰巧”。

从这条路下来。即，从耶路撒冷到耶利哥(见对第30节的注释)。

一个祭司。这个祭司和那个利未人当时都正在他们圣殿供职服务结束后回家的途中(《路》第二十七章;参对路1:5,9,23的注释)。

过去了。明显地，就像他没看见似的;实际上，是因为他漠不关心。伪善成了一块遮羞布，使他的自私免受困难与不便的搅扰。那个不幸的路人，赤裸着身子，遍体鳞伤(见第30,34节)，无疑身上沾满了血污和泥土。如果这个遭难的人死了，那么无论对于祭司还是利未人，去摸他都意味着礼节上的玷污(见民19:11-22)。此外，他也许还是个撒玛利亚人甚或是个外邦人。并且，在任何情况下，祭司除了自己的至近亲属外摸任何人的尸体都是违法的(见利21:1-4)。毫无疑问，当他们试图证明自己的行为是对的时候，许多类似的理由都会从他们的思想中一闪而过。

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路10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

【本会注释】

来……，看见。这个利未人似乎比那祭司稍微多尽了点责任，或许只是多了一点好奇心。至少他在走自己的路之前还到那人躺卧的地方来了一下(见《历》第五十四章)。

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路10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

【本会注释】

惟有一个撒玛利亚人。这位撒玛利亚人实际上是走在一片对他来说相对陌生的区域，这就使他仁慈的行为更加值得注意。在这个地区，那不幸遭劫的路人或许是个犹太人，或许是那群对撒玛利亚人抱有最深仇恨之人中的一员。而那个撒玛利亚人很清楚，如果现在受伤躺在路旁的是他，他是决不可能期待从任何普通的犹太人那里获得丝毫怜悯的。然而，那撒玛利亚人，冒着被强盗袭击的相当大的危险，决定救助这个可怜的受害者。

那个撒玛利亚人所表现出来的精神也正是激励上帝的儿子来到这个世界拯救人类的精神。上帝并没有救护堕落人类的义务。他可以从罪人身边走过，就像那祭司和利未人绕过那往耶利哥去，在路上遭遇不幸的旅行者一样。但是主却愿意受“我们所当受的，使我们像他应得的那样被对待”(《历》第一章)。

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路10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

【本会注释】

伤处。希腊文traumata，英文单词“trauma(外伤)”，“traumatism(创伤)”等等，就是从它而来的。

油和酒。古代巴勒斯坦常见的家庭治疗药物。有时这两者混合在一起作为外敷的药膏。

店。希腊文pandocheion，“一家旅店”，来自pas，“所有的”，和dechomai，“接受”。一个pandocheion和较少装饰的kataluma(见对路2:7的注释)比起来，要大的多了。那个撒玛利亚人安顿这个伤者的旅店可能是在耶利哥城内或附近，无论他往哪走，这里无疑是他能找到的第一个有人居住的城镇。

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路10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他;此外所费用的，我回来必还你。’

【本会注释】

二钱银子。即，两个罗马银币，那时却是一个劳动者两天的工资(见本册注释原文第49页)。

店主。希腊文pandocheus，“一个旅店老板”;即，经营pandocheion(见对第34节的注释)的人。

我回来。可能是在他返回的途中。旅店主人对那撒玛利亚人的信任似乎暗示着后者是个商人，经常路过耶利哥，与店主人熟识。

必还你。希腊文强调了“我”。那“二钱银子”只是现在支付的钱款。毫无疑问，那受伤的旅客要等一些日子才能康复上路(见第30节)。考虑到这里，那善良的撒玛利亚人为这个陌生人承担起了全部责任。他大可以这样想，这件事发生在犹太，受伤的或许是个犹太人，店主人也是犹太人，因此，他一个撒玛利亚人，已经尽到自己的责任了。但是他却没有这样。那撒玛利亚人的关心并不是暂时的;他比别人对他所期待的做的更多。他对陌生人的关心甚至超出了一个过路人所被期待要承担之义务的最高限度。

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路10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

【本会注释】

邻舍。希腊文plesion，“一个接近的[人]”。祭司，利未人，和撒玛利亚人当时都曾与那不幸的、需要帮助的旅行者接近过，但他们当中只有一人表现的像个“邻舍”。邻舍精神并不是指空间位置上的接近，而是指一个人乐意承担另一个人的重担。邻舍精神是爱自己同胞这一原则的实际体现(见对第27节的注释)。

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路10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

【本会注释】

是。希腊文poieō，直译是，“去做”(参第25节)。在某些情况下，仅有怜悯的想法是没有什么价值的;只有行动才算数。那律法师看出了这个故事的关键所在。对于他的问题来说，这就是恰当而有效的回答(见第29节)。耶稣在这个根据事实而来的叙述中驱散了所有关于谁是一个人的邻舍(见对第29节的注释)的守法主义的狡辩和遁词。一个人的邻舍简单来说就是任何需要他帮助的人。

真邻舍的精神救了这位律法师一个同胞的命，或许就是他的一位朋友。他在耶稣的回答中找不出一丝可供反驳的地方。很明显，他在自己的灵魂最深处承认，耶稣对“邻舍”的定义是唯一正确的。作为一名律法师，对于律法的真正意义，他显然比耶稣的其他听众理解的更加透彻(见对第26-28节的注释)。作为一名教师，他不得不钦佩耶稣在回答他问题时所表现出来的智慧。无论如何，他对耶稣所存的偏见被消除了(见《路》第二十七章)。

你去……行吧。在希腊文中，强调的重点落在了代词上。“行”这个词来自希腊文的poieō，就是上面律法师对耶稣的回答中翻译为“显出”的那个词。那律法师说，“是怜悯他的(直译为：那行怜悯的)”。耶稣回答说，“你去照样行吧”。也就是说，你若想知道什么是真正的邻舍，去照着那撒玛利亚人的榜样做吧。这才是真宗教的本质(见弥6:8;雅1:27)。我们的同胞需要“温暖的手”来扶持，他们需要“一颗充满温柔的心”所发出的友谊(《路》第二十七章)。上帝“允许我们与受痛苦和遭患难的人接触是为了召我们脱离自己的私欲”(《路》第二十七章)。无论何时，只要有机会我们总要实行真邻舍的精神，这是为了我们永恒的益处(参来13:2)。

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马大和马利亚

路10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

【本会注释】

一个村庄。[在马利亚和马大的家中，路10:38-42。见比哩亚末期的传道。]尽管路加这里没有提到村庄的名字，但显然它就是“伯大尼”(见约11:1)，并且这是耶稣第一次访问伯大尼(见《历》第五十八章)。他刚从耶利哥经Wâdī Qelt(切尔干河)上来(《历》第五十八章;见对路10:30的注释)，很明显，此时距第25-37节所记之事还不太久(见对第25节的注释)。此后耶稣经常访问马利亚，马大和拉撒路的家(见《历》第五十八章)，除这次之外，福音书中有记载的至少有两次(约11:17;12:1-3)。但实际上他访问那里的次数可能更多(见太21:17;可11:1,11;路19:29)。

马大。关于马大的性格概略，见对第41节的注释。很明显，马大比马利亚要年长，并且是家中管事的人──正是她“接他(耶稣)到自己家里”。

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路10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

【本会注释】

马利亚。见对第7章的附注。与马大掌管家事、拥有务实的思维方式不同，马利亚相对物质的事物来说她更关心属灵的事物。马大显然为家庭的需要而“忧虑”，(见对太6:25-34的注释)，而马利亚则“先求他的国和他的义”(太6:33)。这次尽管没有提到马大和马利亚的兄弟拉撒路，但他却是耶稣坚定的朋友和忠实的门徒(见《历》第五十八章)。见对第7章的附注。

在耶稣脚前。“坐”在一个人的“脚前”与其说是指采取某种姿势，还不如说是作为这个人的学生，但这两种意思都是正确的(见徒22:3;参申33:3)。

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路10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”

【本会注释】

忙乱。马大需要招待宾客，有许多细节上的事使她“忙乱”或“时间被过度挤占了”。

主啊……你不在意吗。马大可能从以往的经验中意识到，直接恳求马利亚是获得不了什么帮助的。但是耶稣──很明显──却对马利亚拥有很大的影响力，或许他的影响力可以帮助自己做无法办到的事。将那个请求耶稣吩咐他的兄长和自己分家之人的事(路12:13,14)和这里作个比较。马大向耶稣发出的请求，不仅责备了马利亚，也间接地责备了耶稣。马大所指的真正的麻烦是，耶稣“不在意”当时的情况或不想为之做些什么，他更喜悦马利亚听他讲道而不是去帮助她的姐姐准备食物。

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路10:41 耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，

【本会注释】

马大!马大!。重复一个名字意味着感情，有时意味着关心。比较路22:31;徒9:4。

思虑。希腊文merimnaō，“焦虑”，“[因事务]忧愁”，或“挂虑，操心”。Merimnaō指内在精神上的困惑，这是导致马大对马利亚没有耐心的真正原因。耶稣针对这种情况在他的山边宝训中发出了强烈的警告(那里merimnaō被翻译为，“忧虑”;见太6:25,28,31,34)。那些跟随耶稣的人都应该避免这种导致马大对耶稣发出任性要求的精神。

烦扰。相对于马大的内心感觉，这是说她外在的态度或举止。她内心“焦虑“，故而外在的表现就是“烦扰”。如果我们培养自己内在的镇静──这是马大非常需要的──就可以避免许多不必要的烦扰。

许多的事。对于耶稣来说，简单的招待就足够了;他并不需要精致的准备。

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路10:42 但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

【本会注释】

不可少的只有一件。比较路18:22节，“你还缺少一件”。马大殷勤，敏捷，精力充沛，但是缺少她妹妹镇静、专心的精神(见《历》第五十八章)。她还没有学得太6:33节中发出的教训──将上帝的国放在自己兴趣和努力的第一位，并将物质方面的事情放在次要的地位上(见对太6:24-34的注释)。

那上好的福分。马利亚从自己的经验上学会了她姐姐仍需要学习的教训(见对第7章的附注)。有些人认为“上好的福分(直译为：上好的部分)”这个表达是一个巧妙的文字游戏(或译：一个巧妙的双关语)──耶稣用来指桌子上最好的食物。“上好的福分”，马大所需要的那“一件”，其实是对天国知识更深的关注。

是不能夺去的。马大自己所关心之物质方面的东西是可以被夺走的(见路12:13-21;16:25,26)。而马利亚却是储存“财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”(路12:33;见对太6:19-21的注释)。

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路加福音11章

提要：1 基督教导如何祷告，并且祷告要迫切：: 11 保证上帝愿意将好东西赐给我们。14 他，赶出一个哑巴鬼，斥责亵渎上帝的法利赛人: 28 显示谁是有福的: 29 向众人宣讲，37 责备法利赛人，文士，和律法师外在表露的圣洁。

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主祷文

路11:1 耶稣在一个地方祷告;祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”

【本会注释】

耶稣……祷告。[关于祷告的指示，路11:1-13。]路加没有记载这件事明确的时间和地点。如果路加这里是遵循着一个年代学的时间顺序，那么这件事可能发生在访问伯大尼(路10:38-42)之后不久。如果是这样，那现在离耶稣去耶路撒冷参加奉献节就不远了，那时人们试图要拿石头打他(《历》第五十一章;见对路17:1;约10:22,31,33的注释)。这件事可能发生在耶路撒冷，或者，如果不是在耶路撒冷，它也可能发生在比哩亚的某个地方。关于此时所发生事件之进一步的信息，见对太19:1的注释。这件事在一天中的时间应该是清晨──耶稣经常做这类祷告的时刻(《路》第十二章)。这个时候门徒们暂时不在他的身边(《路》第十二章)，或许奉差遣出去(见对路10:1的注释)，或者可能回家短暂探访一下(见《历》第二十六章)。关于耶稣个人的祷告生活，见对可1:35;3:13的注释。

教导我们祷告。耶稣祷告的方式给门徒留下了极深的印象，他亲密地与天父交通，好像朋友之间谈话一样。他的祷告不同于当时的宗教领袖，事实上，与他们听过的任何祷告都不同。正式的祷告充满了套话，好像是说给一位离得极远而没有感情的上帝听的，这类祷告缺乏将祷告者区别开来的真实和生命力。门徒们想，如果他们能像耶稣那样祷告，那他们作为门徒的果效必将大大增加。考虑到耶稣曾用言语(太6:7-15)和实例(路9:29)教导过门徒如何祷告这个事实，在这个场合要求耶稣教他们祷告的人可能是过去在类似场合没有与耶稣在一起的门徒。“门徒”这个术语，注意，不能局限于十二门徒。这些门徒或许是那七十人。顺应门徒们“教导我们祷告”这个要求，耶稣给出了一个祷告的实例，一个阐释祷告精神的比喻，还有一些鼓励祷告中信心和殷勤的劝勉(路11:2-13)。

像约翰教导。经文中再没有其他地方提到过约翰教导他的门徒祷告。约翰的门徒在和耶稣的门徒利益与共之后(见对可6:29的注释)，他们似乎很自然地会提起从原先老师那里学得的东西。

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路11:2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(有古卷作：父啊)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。

【本会注释】

说。这个祷告更应该被称作门徒的祷告，因为它完全不是耶稣曾经祷告的类型。它似乎更适合易于犯错的人类。例如，耶稣并不需要祈求赦免罪恶。关于耶稣像在先前场合中所给祷告的评论，见对太6:9-13的注释(见《路》第十二章)。

我们……的父。这是耶稣教导人对上帝的一个新的称呼，为的是加强他们的信心，并将他们有权在与他的友谊中所享受的亲密关系深深的印刻在他们的心中(《路》第十二章)。

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路11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。

路11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷无末句)。”

路11:5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;

【本会注释】

你们中间谁。关于耶稣从这个比喻中所引发出来的教训，见对第8节的注释。关于耶稣讲说这个比喻时所处的情境，见对第1节的注释。关于耶稣的比喻教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。

半夜。在东方国家里，炎热季节的旅行一般都是在夜间进行的。另外，这个来拜访的朋友(第6节)可能是在他的旅途中意外不得已地被耽搁了。

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路11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’

【本会注释】

我有一个朋友。这是叙述中很重要的一点，这个人不是为自己求，而是为有需要的朋友祈求(见对第8节的注释)。

我没有什么。这个人自己没有什么食物的事实解释了他为什么要半夜来寻求帮助。同样地，我们自己不能做什么(约15:5)这种意识也引导我们就近那属灵食物伟大的源泉(见约6:27-58)。那些照顾别人、要使他们与全人类伟大朋友熟识的人经常感到自己缺乏天上的粮食，而这食物却是他们急切渴望分给别人的。

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路11:7 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’

【本会注释】

不要搅扰我。很明显，他并不是缺乏，而是不情愿被打搅，所以才说出“不要搅扰我”这样的话来。一旦这个人觉得不起床的麻烦比起床的麻烦还大时，他就会给他夜间来访的朋友提供他所需要的一切食物了(第8节)。

人有时会认为上帝更喜欢人不要来麻烦他，但第9-13节已经告诉了我们他真实的品格，他是一位关心我们、充满慈爱、慷慨大方的父亲。那个不情愿起来供给自己朋友需要的人决不能代表天父(见第13节)。这个比喻的教训是通过对比发挥出来的，而不是通过类比。

关闭。他好像是在说，“门关上就是关上了”。他不打算再开门了。在古代把一扇门安全地关好可不像今天这么容易。

同我在床上了。东方许多地区甚至在今天，家庭里所有成员还睡在一间屋子里，经常是睡在地板上的一张“垫子”上，或者是在一张低矮的、凸起的台式床上。因此，家中一人起来就很容易吵醒其他人。

我不能。对于应允他朋友的要求，实际上他是不愿，而非不能。

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路11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

【本会注释】

直求。希腊文anaideia，“可耻”，或“鲁莽”。房主一次又一次地拒绝了深夜访客的紧急呼求(见《路》第十二章)，但是那个呼求者不会接受被拒绝这个结果。“在真信心中有乐观的态度，坚定的原则和不变的目标，这些是不会因时间或辛劳而削弱的”(《路》第十二章)。同样，比喻在这里发挥教训也是通过对比，而非类比(见对第7节的注释)。只要是对他地上儿女有益的事上帝总不会不给他们成就。凡是好的事情，上帝不需要人的劝说或恭维，他也会愿意或甘心去做。上帝知道我们的需要，他完全能满足它们，他愿意提供“超过我们所求所想的”(弗3:20)。

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路11:9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。

【本会注释】

祈求。关于第9-13节的评论见对太7:7,11的注释。祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己的需要。我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要(参《路》第十二章)。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐(见《路》第十二章)。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法。祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们，好使我们渴望“立志行事……成就他的美意”(腓2:13)。

对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化(见《历》第二十章)。对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们的祷告迟迟没有答案，我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件，就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。

当然，这个比喻的中心教训是，祷告中的坚持。这个比喻也定义出了我们主所建议坚持的要求类型──祷告者的目的是为了同胞的益处以及上帝之国的扩展。“基督从上帝那里接受的一切我们也会拥有”(《路》第十二章)。反复无常的祷告是不讨上帝喜悦的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。那在祷告中容易改变的人并不是真的期望从上帝那里得到任何东西。“那疑惑的人”不要“想从主那里得什么”(雅1:6,7)。

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路11:10 因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。

路11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?

路11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢?

路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女;何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”

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诬蔑耶稣为别西卜

路11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来;众人都希奇。

【本会注释】

赶出一个……鬼。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人;不得赦免的罪，路11:14-32=太12:22-45=可3:20-30。主要的注释：马太福音。]如果路加这里叙述的事件以及随之而起的谈话被认为是和马太福音中平行的段落相同──而这似乎也是可能的──那很明显，路加没有遵循严格的时间顺序。路加记载这件事的上下文所表明的时间比马太所记载的要晚将近一年半的时间(见对太12:22;路11:1的注释)。除路11:16,27,28节以外，两种叙述几乎是一致的，再联系上比哩亚传道(见对第1节的注释)，这似乎就证实了路加和马太所记载的是同一件事。如果被描述的是两件事，那么包括后面的谈话，叙述应该几乎是完全不同的。

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路11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”

路11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。

【本会注释】

又有人试探耶稣。见对太12:38-42;16:1的注释。

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路11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场;凡一家自相纷争，就必败落。

路11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。

路11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。

路11:20 我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。

路11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;

路11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。

路11:23 不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。”

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七个污鬼

路11:24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’

【本会注释】

污鬼。见对太12:43-45的注释。

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路11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，

路11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”

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真正的福

路11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”

【本会注释】

有一个女人。她是在“众人中间”，即，显然是在听刚才讨论的人中间。此外，“这话(直译为：这些事)”这个词将第27,28节的事件和前面数节中的讨论联系在一起。马太在这个叙述的时间点上记载了耶稣母亲和兄弟的到来(太12:46)，而这件事路加记载在第8:19-21节中。或许是他们的到来促使这个女人说出这里记载的话语。

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路11:28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”

【本会注释】

却还不如。耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬;像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样(见对太16:17的注释)。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点(见对太1:18,25;12:48,50;路1:28,47的注释)。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。

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耶稣论神迹

路11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

【本会注释】

邪恶的世代。关于第29-32节见对太12:38-42的注释。这是否应该被认为是路加对记载在太12:38-42节中之事件的叙述，或者这是后来与比哩亚传道有关的事件，这两点都不清楚(见《历》第五十三章;见对路11:1,33的注释)。

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路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。

路11:31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。

路11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。”

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论心里的光

路11:33 “没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

【本会注释】

点灯。[心里的光，路11:33-36。参对太5:15的注释。]路加已经在海边讲道的叙述中记载了耶稣关于灯和它所发之光的教训(见对路8:16的注释)，这个事实暗示了路11:33-36节中的主题是在后来表现出来的，可能是与比哩亚的传道有关。耶稣在这段时期里重复了他原先的许多教训，这一点是确定的(见《历》第五十三章)。这些事实或许也暗示着第14-32节记载了发生在比哩亚的事件(见对第14,29节的注释)。

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路11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。

路11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。

路11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”

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谴责法利赛人和文士

路11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。

【本会注释】

一个法利赛人。[和一个法利赛人的首领吃饭，路11:37-54。参对太23:1-39;路20:45-47的注释。]我们似乎没有理由不认为第37-54节中所提到的场合与太23:1-39;路20:45-47节中所提到的是完全不同的。“说话的时候”(路11:37)这句话将本章余剩的部分与上一章的内容紧紧联系在一起。这里，耶稣正在一个法利赛人的家里吃饭，而另一个场合中他却在耶路撒冷的圣殿院落中(见对太23:38;24:1的注释)。这件事发生在耶稣传道结束之前“几个月”的时候(《路》第二十章;见对路12:1的注释)。

有些人批评说，路加找到各种原始资料，也不考虑它们与耶稣生平中其他事件的顺序关系，就随己意将其编排在一起，这种说法是没有事实根据的。现代的布道家也经常在不同场合使用相同的讲道材料，或多或少带些变化，我们并没有理由认为耶稣在呈现他的信息时不会这样做。事实上，在耶稣各个城镇乡村不同地区的传道过程中，如果他从未重复过相同的普遍真理，那才是让人感到奇怪的。像上下文所显明的，不同时间清楚说出的叙述之间，在言辞上的相似性没有一点奇怪的地方。如果路加的言辞时常与其他福音书作者所写的类似，甚至在基督生平不同事件的记录之中都是类似的，那就没有理由否认路加是受圣灵引导的。同时应当记得，福音书作者们在福音叙述的表现中并不总是遵循着严格的时间顺序的(见怀爱伦的补充材料对彼后1:21的注释)。

尽管路11:37-54节所描述的事件与太23:1-39节中所记载的是有区别的，但内容方面极大的相似性使得将主要的注释放在那里而不是这里也是可取的。

同他吃饭。关于犹太人餐桌上的习俗，见对可2:15的注释。

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路11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。

【本会注释】

诧异。这一节可以翻译的更平顺些：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便惊诧”(见对太22:4的注释)。关于洗手礼节的意义和方式，见对可7:1-8的注释。关于耶稣在这方面的教训，见对可7:9-23的注释。

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路11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。

【本会注释】

洗净……的外面。关于第39,40节的评论见对太23:25的注释。

勒索。希腊文harpagē，“强夺”，“抢劫”，“掠夺”，或“盗取。”来10:34节将harpagē翻译为“被人抢去”。它的形容词形式，harpax，用来指“残暴的”狼(见对太7:15的注释)和“勒索[者]”(见路18:11;林前5:10;6:10)。

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路11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?

【本会注释】

无知的人哪。希腊文aphrones，“不省人事的[人们]”，或“愚蠢的[人们]”。 Aphrōn是个形容词，相应的名词是aphrosunē，“愚蠢”。

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路11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

【本会注释】

只要……施舍给。比较路12:33节。第41节的意思有些不容易明白。ta enonta这个表达，翻译出来是“像那些你有的东西”，在新约其他地方没有出现过，我们不清楚耶稣用它来表示的意思。像其他所有版本一样，英文KJV版的读法也是解释性和猜测性的。从字面上来说，希腊文似乎倾向于英文RSV版的翻译，“里面的(直译为：那些里面的东西)”，即，或在“杯”和“盘”的里面，或在法利赛人他们自己的“里面”(见第39节)。如果耶稣指的是“杯”和“盘”里的东西，那他是在说，对穷人的慷慨是避免真污秽更好的方法，比一丝不苟地保持食物容器礼节性的洁净要好得多了。如果耶稣指的是法利赛人他们自己，那他是在说，对于达到心灵的洁净，慷慨的精神和对穷人的关心，是比吹毛求疵地关心遗传的琐碎细节(见对可7:7的注释)更好的方法。将这里和耶稣给那富有的少年官之劝告作一比较(见对路18:22,23的注释)。

于你们就都洁净了。见对可7:19的注释。很明显，这里的意思是，“你在上帝眼中就洁净了”，当这种状况到来时就没有什么能让你挂虑的了。然而，有些人认为这里是反话，当你施舍时“你[在你自己眼中]就洁净了”。

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路11:42 “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。

【本会注释】

你们……有祸了。见对太23:13的注释。

薄荷、芸香。见对太23:23的注释。

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路11:43 你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

【本会注释】

首位。见对太23:6的注释。

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路11:44 你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”

【本会注释】

法利赛人。关于文士和法利赛人的评论见本册注释原文第51,52页。

不显露的坟墓。时间抹去了坟墓任何外表的迹象，“走在上面的人并不知道”(英文RSV版)。与死人接触会带来礼节(仪文)上的玷污。

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路11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子!你这样说也把我们糟蹋了。”

【本会注释】

律法师中有一个。路加福音叙述中特殊的细节并没有出现在马太福音相关的第23:27节里。“律法师”是“文士”。路加是为外邦人写作的，他们可能会误解“文士”这个词所特有的希伯来语的意思，所以路加就用“律法师”这个词代替了“文士”。

你……也把我们糟蹋了。文士中大部分是法利赛人。法利赛人组成了一个宗教派别;文士，或“律法师”，他们是律法的专业讲解者。在相关的马太福音第23章中耶稣从一开始就将法利赛人和文士并称。这是另一个暗示，说明路加这里记载的事与马太福音中的并不是一次，尽管两个叙述之间存在极大的相似性(见对第37节的注释)。

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路11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。

【本会注释】

放在人身上。见对太23:4的注释。

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路11:47 你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

【本会注释】

修造……坟墓。关于第47,48节见对太23:29,30的注释。

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路11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

路11:49 所以，上帝用智慧(用智慧：或作的智者)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’

【本会注释】

上帝用智慧。见对太23:34的注释。根据林前1:24,30节，耶稣他自己是“上帝的智慧”成为肉身，但耶稣这里是否是在指他自己还存在疑问。他的意思更有可能是，“上帝用智慧”。现在已知的书籍里面还没有用这个表达来作为书名的。

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路11:50 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，

【本会注释】

众先知。关于第50,51节见对太23:35,36的注释。

创世。见太13:35;25:34;启13:8。

这世代。见对太12:39;23:36;24:34的注释。

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路11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。

路11:52 你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”

【本会注释】

知识的钥匙。比较对太23:13的注释。“知识的钥匙”是打开知识之门的钥匙(关键)，像这里的上下文以及太23:13节中所显明的，这里所说的知识就是救赎的知识。关于“钥匙”这个词一个类似的用法见对太16:19的注释。

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路11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他，引动他多说话，

【本会注释】

耶稣从那里出来。原文的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应当作“耶稣从那里出来”。

文士和法利赛人。关于文士和法利赛人见本册注释原文第51,52页。关于他们先前阻碍耶稣工作的努力见对太4:12;可2:24;路6:6,7,11等的注释。

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路11:54 私下窥听，要拿他的话柄。

【本会注释】

私下窥听，要拿他的话柄。两年以来，在加利利和犹太，耶稣无论往哪里去，从公会来的探子都不停地尾随着他的脚踪(《历》第二十一章;见对第53节的注释)。现在他们比以往更活跃了。但是探子们即便在最低的程度上也没有听到什么能拿来反对耶稣的，除了那些凭空捏造歪曲和误传误表的(见对太26:59-63的注释)。