出埃及记16章

提要：1 以色列人到达汛。2 他们因缺乏粮食而发怨言。4 上帝应许他们从天上降下粮食。11 有鹌鹑 14 和吗哪赐下。16 收取吗哪的规则。25 安息日找不着吗哪。32 保存一俄梅珥吗哪。

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1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。

 【本会注释】

　　起行。以色列人可能在以琳（或加兰德河谷）停留了好几天，甚至几周，才继续前进。民33:10的记录比《出埃及记》更加详细：下一个宿营地是红海。似乎是在红海边上广阔的马尔卡平原（el-Markha）上，通往马加拉河谷（Wadi Magara）埃及铜矿的一般路线上。

　　汛的旷野。关于汛的旷野的位置有不同的看法。有些注释家认为这里叫“汛”是因为荆棘丛生。这些荆棘希伯来语叫seneh，与汛相似。也有人认为这个名称和西奈本身都来自西奈半岛所崇拜的月神“辛”。汛的旷野分别被认定为 一，沿海干旱荒凉的喀阿平原（el-Qaa），在现今的海港城市图尔（Tor）以北；二，马加拉河谷的铜矿；三，德贝特兰勒平原（Debbet er-Ramleh），在西奈半岛中心的慕萨山（Jebel Musa）以北；四，菲兰（Feiran）绿洲。最后的两个地点可能性不如前两个，因为它们过于靠南了。

　　第二个月。以色列人出发已整整一个月了（见出12:2,6,11,12；民33:3）。圣经只提到七个宿营地（民33:5-11）和一段穿越旷野的三天路程（出15:22）。他们要么在不同的地点延长了停留的时间，要么有许多宿营地没有提到，或两种可能性都有。

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2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

3 说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

 【本会注释】

　　埃及的主食是肉，饼，鱼和蔬菜（民11:5），即使是奴隶也吃这些。他们现在起来反对摩西和亚伦。

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4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。

 【本会注释】

　　我要将粮食从天降给你们。上帝对祂发怨言的选民所表现的忍耐和仁慈是惊人的。上帝体谅他们的思维还处于为奴状态，信心象在埃及时那样尚未培养起来，就没有因他们的怨言而生气，而是在他们遇到困难的时候帮助他们。上帝这样做是为了训练他们信任祂所任命的领袖并且信靠祂。

　　这里和圣经其他地方（申8:3；尼9:15；诗78:23-25；105:40；约6:31）所描述的现象只能用神迹来解释。有些现代释经家把“吗哪”（出16:15）解释为各种蚜虫的分泌物，这是很是荒谬的。耶路撒冷希伯来大学的F·S·博登海默在1927年对这种所谓的“吗哪”进行了研究，发现各种蚜虫，蝉和介壳虫以西奈旷野的柽柳树为食，并以蜜珠的形式分泌多余的碳水化合物。这些蜜汁干后就成为白霜般的颗粒，据认为就是约瑟弗斯（《上古史》iii.1.6）所说当时在西奈仍能找到的“吗哪”。如果接受《出埃及记》第16章的记载，就排除了柽柳“吗哪”成为以色列人生存四十年之神奇食物的可能性。天上的吗哪是全年提供的，但一进入应许之地就停止了（书5:12）。柽柳“吗哪”只在六、七月间才能在西奈找到。这种植物“吗哪”的数量是极少的，不可能养活许多人；而上帝却用祂的吗哪供养整个民族达四十年之久。另外圣经的吗哪不能保留到第二天（出16:19,20），除非是安息日，但却可以烤的（第23节）。柽柳“吗哪”则可以保存多日，可以水煮，却不可以烤。这些区别说明，如果把吗哪解释为西奈的天然产物，就是拒绝圣经的记载。这种解释和其他现代的解释都是为了排除神迹的成分，所以不值得考虑。

　　我好试验他们。这句话说明降下吗哪是上帝教育的手段。用奇迹提供食物是为了训练百姓尊重和顺从祂神圣的律法。

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5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”

 【本会注释】

　　到第六天。摩西在这里简要说明了第5节所暗示之试验的性质。“第六天”马上会使人想起创造周的第六天（创1:31）。这是该词唯一在前面出现过的地方，从而使人们想起上帝在六天内完成其创造的大工（创2:1-3）。本节经文与创2:1-3和出20:8-11一起考虑，就可以看出希伯来人在西奈山颁布律法以前，早已知道七日的周期了（参创29:28）。不降吗哪的第七日乃是“向耶和华守的圣安息日”（出16:22-30）。这一天百姓要“安息”（第30节）。在希伯来语中，“安息日”的意思就是“安息”。把第5节与第23节结合起来，就可以知道只有第七天才有“圣安息日”的名称，其他六天都只是以数字表示，如第一、第二、第三日等。

　　多一倍。第六天将降下双倍的吗哪。所以他们要收集双倍的吗哪（《先祖与先知》第296页）。这种每周为安息日做准备的思想和活动，是要让以色列人懂得安息日的重要性。

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6 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

 【本会注释】

　　摩西和亚伦对他们说话的当天晚上，鹌鹑就降下了（见第12,13节）。对于以色列人来说，这将是上帝垂听和顾及他们怨言的第一个证据。

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7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”

 【本会注释】

　　耶和华的荣耀。不是指摩西和亚伦说话后马上出现上帝的荣光（见第10节），而是指早晨降吗哪的神迹。那是上帝大能和荣耀的证据。

　　我们算什么？百姓向领袖摩西和亚伦所发的怨言，事实上是对耶和华发的。摩西和亚伦只是执行了祂的指示。所以上帝要向百姓显示祂的荣耀，证明祂听见了他们的怨言。第8节将更加全面地解释上帝大能的这一显现。

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8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

 【本会注释】

　　本节大部分重复了前面的话语。但在直接回答百姓怨言时有一个重要的补充。他们在抱怨时曾提到渴望埃及的“肉锅”和“食物”。他们现在将“得饱” 肉和食物。上帝将证明祂能在旷野中提供埃及所有的东西，甚至更多。

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9 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’”

 【本会注释】

　　在宣布粮食的应许之前，摩西要百姓来到耶和华，承认自己背叛了祂。由于摩西和亚伦的行为受到了质疑，上帝必须向百姓表明祂认可祂忠心仆人的行动并尊重他们的承诺。

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10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

11 耶和华晓谕摩西说：

12 “我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的上帝。’”

 【本会注释】

　　到黄昏的时候。直译为“在两个晚上之间”（见出12:6注释）。

　　你们要吃肉。耶和华很少向以色列人提供肉食。圣经只记载了两次，一次就是这里汛的旷野，另一次是在巴兰旷野的基博罗哈他瓦（民11:31-34）。以色列人实际上并不需要肉食，因为“天上的粮食”（诗78:24）足以满足他们的一切需求。

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13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。

 【本会注释】

　　有些注释家把“鹌鹑”解释为飞鱼或蝗虫，但诗78:27说明这里所指的是“飞鸟”。人们普遍认为“鹌鹑”是正确的。鹌鹑（Coturnix communis）是一种猎禽，身长约25厘米，和雉鸡，鹧鸪和松鸡属于同一目，与美洲鹌鹑相似。鸟类学家曾报道有大批鹌鹑从罗马尼亚，匈牙利和俄罗斯南部穿过地中海东部向北非迁移。每天有上千只鹌鹑从西出口到欧洲市场。许多古埃及的图画显示，百姓撒网在鹌鹑栖息的灌木丛上捕捉鹌鹑。

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14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

 【本会注释】

　　日出前露水蒸发时，地上留下了一种美味的小东西，很容易装在袋子里。这里把它比作“白霜”。其他地方把它比作“芫荽子” （民11:7）。

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15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。

　  不知道是什么。这句话指出下面疑问和惊讶的原因。他们还不知道这是什么，而必须由摩西告诉他们这是天粮时，他们不可能说：“这是吗哪”。如果他们立刻认出这是上帝所赐粮食的话，摩西就没有必要再告诉他们了。

　　这是什么呢？man hu`。学者们长期以来一直不理解这两个希伯来词的意义。Man很难译为“天粮”的名称。它第一次出现此在第31节中。因此，有学者把它译为“这是礼物”，但也缺乏说服力。最有可能的的解释是七十士译本的“这是什么呢？”，与前面的“不知道是什么”相对应。但希伯来语中“什么”是mah，而不是man，所以有人认为亚兰语的用法影响了这句句子；但亚兰语的man不是“什么”，而是“谁”。F·M·Th·波尔（Bōhl）证明man乃是一种古老的闪族语小品词，意思是“什么”。该词在公元前十四世纪所成的巴勒斯坦亚玛拿书信中拼为manna。因此“这是什么呢？”是正确的译文，表达了希伯来人在发现这一陌生的事时的惊讶。

　　上述问题的最终解决，成了《摩西五经》不是出埃及以后几百年才写成的许多证据之一，如很多现代学者所认为的那样。这类语句只存在于公元前1000-2000年中叶的文献。公元前1000年内的作者是不会用这些词句的，因为他不了解出埃及时的这些用语。出埃及的故事是当时代的人所写的。他熟悉当时的用语，知道如何使用。

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16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”

 【本会注释】

　　一俄梅珥等于十分之一伊法（第36节），也就是2.2升。据认为公元一世纪希伯来硬币上经常所画的杯就代表一俄梅珥新收成的大麦，作为田间初熟之物献在殿里。

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17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。

 【本会注释】

　　以色列人遵照摩西的指示收取了这种新的食物。量了以后发现，不论人收取了多少，均正好与家庭的人口相当。上帝就这样不仅以一种神奇的方式提供了食物，而且保证每一个人都享有足够的份额。

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19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”

 【本会注释】

　　上帝为以色列人白白提供食物，但祂并不想让他们变得懒惰。他们必须每天收取才有得吃。他们还必须早起，因为“日头一热”吗哪就消化了（第21节）。尽管不需要耕田，也不需要收割庄稼，但必须早起收取食物，这说明上帝为百姓的利益和训练安排了这件事的每一细节。贫穷和缺乏是睡懒觉者的报应（见箴6:9-11）。

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20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

 【本会注释】

　　储藏吗哪的后果也可能是异常的。这是对不顺从的惩罚，并有效地暴露疏忽上帝指示的行为。

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21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

 【本会注释】

　　就消化了。见第19注释。

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22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；

 【本会注释】

　　第六天发生了另一个神迹。摩西蒙指示要百姓在星期五所收取平日的两倍（第5节）。摩西已向百姓达给了这个信息，因为“他们收了双倍”。但是关于吗哪的神奇保存，以及安息日没有降吗哪，尚未给予启示。百姓迄今为止均遵守上帝的一切指示。他们在星期五早晨收取了双倍的吗哪。但前几天的经验证明，剩下的吗哪天亮之前都会腐烂（第20节）。各支派的首领现在把这一问题带到了摩西面前。显然上帝故意把有关安息日的指示拖延到现在，因为早一点发布并无必要。

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23 摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”

 【本会注释】

　　明天。摩西认识到上帝以这种方式赐下吗哪，是要让安息日分别为圣（第4节）。百姓对安息日的明显无知，加上摩西关于安息日的指示，以及有些人尽管被告知不会有吗哪降下仍试图在安息日去找新鲜吗哪，这说明大部分以色列人在寄居埃及的岁月里已忘记了上帝的圣日。督工严厉的管束是他们疏于遵守安息日的主要原因（《先祖与先知》第258页）。

　　要煮的就煮了。食物的一切准备工作都要在安息日开始以前完成。后来，摩西指示百姓甚至不可在安息日生火（出35:3），而且至少有一次，有一个人因违反这条规定而被石头打死（民15:32-36）。所涉及的原则是平时可以做的任何劳作都不可在安息日做。在炎热的沙漠气候中，安息日吃热食对于健康不一定是必要的。如果真有必要，上帝肯定会允许他们这样做的，因为安息日是为人益处而设立的（可2:27,28）；“在安息日作善事是可以的”（太12:12）。由于不烤不煮并不有害于健康，上帝就禁止他们做这些事，为了使百姓学会“分别圣的和俗的”（结22:26）。在我们的时代，凡在星期五能为安息日做的准备工作都应在该日完成（《证言》卷六第355页）。但是安息日的膳食应该是既适合健康又美味可口的（《证言》卷六册359页）。

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24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

 【本会注释】

　　大多数的百姓都顺从了。留到安息日的吗哪既没有“生虫”也没有“变臭”。这是一个新的神迹。每周的这种循环持续了四十年之久，让百姓明白星期五是为安息日做准备的日子。安息日本身则是真正安息的日子。

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25 摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

 【本会注释】

　　不像一些人所猜测的那样，本节或上下文都没有暗示这是第一次向以色列人宣布安息日，而是表明他们已经知道安息日，但疏忽了对安息日的遵守（出16:4），所以要重新提出安息日的命令，强调遵守它为圣日（见第27,28节注释）。

　　本节的“安息日”，希伯来语是shabbath，与第23和26节相同，意为“安息”， 相当于加了不定冠词，说明在劳作方面第七天与前面六天的区别。而第29节和出20:8中的“安息日”，希伯来原文是hashshabbath，相当于加了定冠词，指出第七天安息的特性；即以安息来记念上帝在创造周第七日的安息，所以是安息圣日。

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26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”

 【本会注释】

　　六天。这句话与十诫的第四诫的相似。不仅提到了安息日是神圣安息的日子，而且提到此前工作的日子。在上帝对于人类的计划中，这六个工作日的重要性并不亚于安息日。它们是赐给人类使用的。但是每周的第七天却是神圣的（第23节）。应遵照上帝第四诫的规定度过。

　　安息日。希伯来原文使用了定冠词（见第25, 28节注释）。安息日是创造周结束时所设立的神圣制度（出20:11）。

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27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

 【本会注释】

　　和往常一样，总有人不相信摩西的话，想亲自看一看有没有吗哪降下，或者他们是出于顽梗和固执而故意违犯这条诫命。

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28 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

 【本会注释】

　　上帝对摩西的话，实际上是对整个民族，特别是悖逆的个人说的。希伯来动词“不肯”的复数形式说明了这一点。吗哪赐下的第一天就有了悖逆之举（第20节），现在发生了性质更为严重的事。上帝象审判官那样质问这种罪行什么时候才会结束；，他们什么时候才会明白悖逆的坏处。以色列人以后的历史表明，他们要花多长的时间才学会这个重要的教训。上帝问“几时”，暗示他们会长期明知故犯地干犯安息日（见第25,27节注释）。

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29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”

 【本会注释】

　　你们看。上帝对其顽梗百姓的忍耐是令人惊讶的。对于我们这些不耐心的人来说，这是一个重要的教训。上帝并没有一再惩罚以色列人不断的怨言和悖逆，反而屈尊与他们讲理，向他们解释其要求的目的。安息日是一个安息的圣日，他们不应该践踏；所以前一天为他们降下双倍的食物。

　　各人要住。以色列人奉命在安息日留在营里，不要为吗哪或其他事出去。他们这一天的光阴都要用来在家休息并默想神圣的题目。上帝指示以色列人要在“圣”日聚集敬拜（出12:16），这和其他“圣”日的做法是一致的（见利23:2-4,7,8,21,24,27,35-37）。犹太人在被掳回归以后设立和实施了有关安息日离城的严格规定。任何人都不得行走超过两千肘或大约一公里的路程。在《新约》中，这段距离通常称为“安息日可走的路程”（徒1:12）。从圣经时代起，正统犹太人一直严格遵守有关安息日的数不清的人为规定，结果上帝所设立欢乐的安息日（赛58:13），反而成为一种重担。

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30 于是百姓第七天安息了。

 【本会注释】

　　百姓在安息日早晨既找不到吗哪，又因外出找吗哪而受到责备，就开始在安息日安息了。

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31 这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

 【本会注释】

　　以色列家。有些最古老的译本，如七十士译本，叙利亚文译本和阿拉伯文译本将“家”译为“人”。“以色列人”可能比“以色列家”更接近原文。

　　吗哪。关于这个名称的解释，没有一个得到普遍的认可。有人认为它是“礼物”的意思。但更有可能该词源于上面感叹的问句man hu'（“这是什么呢？”见第15节注释）。

　　象芫荽子。芫荽是近东地区野生的草本植物，学名胡芫（Coriandrum sativum）。其芳香的果实叫“芫荽子”，用作香料和药物。种子的颜色呈白色或呈灰黄色。在民11:7中，吗哪被比作珍珠（见创2:12注释）。

　　薄饼。该词原文只在圣经这里出现，含义不明。七十士译本译为egkris，据希腊文献，这是指一种由面粉、油和蜜制成的糕点。以色列人说吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼（出16:31），好象用新油烤成的（民11:8）。

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32 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’”

33 摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”

 【本会注释】

　　这个命令是支搭帐幕以后发布的（第34节）。在这里提到是为了把有关吗哪的所用题材都放在一起。“罐子”源于一个埃及词语，意为一种大坛子。但这里似乎指一种金属器皿，用金子制成，与约柜相称（见来9:4）。

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34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

 【本会注释】

　　法柜。主要指上帝的手指所写的两块石版（出25:16-21；40:20等）。盛吗哪的罐子放在约柜里（来9:4）的两块石版的前面。

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35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

 【本会注释】

　　这句话可能是摩西临死前写的，也可能是由一位受默示的秘书，如约书亚所写的。赞成摩西为作者的依据是“直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。这不一定指过约但河，而是指进入约但河以东的地区。作者写到自己人生的结束，就象摩西所能做的那样。以后的作者会写得更加具体，如《约书亚书》（书5:10-12）就注明了吗哪停止的准确时间。

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36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）

 【本会注释】

　　一伊法约等于22升。

出埃及的路线图

1. 以色列人离开埃及以后先向西奈山前进。

2. 上帝在西奈山向以色列人颁布祂的律法，为年轻的民族确立了一个政体。

3. 以色列人在加低斯的失望以后，违背上帝的命令试图凭自己的力量进军迦南，遭到失败，被迫返回。

4. 以色列人在这一带飘流了四十年。具体路线不详。

5. 在飘流行将结束时，以色列人沿着死海东岸前进。摩西死在死海以北不远、约但河东的尼波山上。

6. 打败约但河东的诸王以后，以色列人在约书亚的领导下征服了迦南。

　　注：人们虽然知道出埃及的基本路线，但对于某些细节却有不同的看法，较为主要的有：（1）过红海的准确地点；（2）在西奈山安营的准确位置；（3）在以东周围的具体行程。这些差异的部分原因是圣经中所提到许多地名的位置现在尚不清楚。就红海而言，出埃及时代要比现今更向北延伸，可能包括苦海甚至提斯玛湖。关于以色列人过红海，见出13:17-20；14:2-23注释；关于在西奈山安营的位置，见出3:1；17:1；19:1,2注释；关于在以东周围的行程，见民20:22；21:4,10-13；33:35-45注释。

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出埃及记17章

提要：1 百姓在利非订因缺水而发怨言。5 上帝打发摩西到何烈的磐石那里取水。8 亚玛力人因摩西的举手而被打败。15 摩西修筑耶和华尼西坛。

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1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，

 【本会注释】

　　在利非订安营。在开始降吗哪的汛的旷野和利非订之间有两个营地：脱加和亚录（民33:12,13）。这些营地和利非订的位置均未确定。多数圣经学者认为利非订在通往西奈山的菲兰河谷（Wadi Feiran）中。也有人认为它是雷法伊德河谷（Wadi Refayid），主要是因为该地名与利非订相似。雷法伊德河谷离西奈山只有几小时的行程，所以很可能就是利非订，就象在许多经文中把何烈山作为西奈山的同义词（见出17:6；33:6；诗106:19等）。

　　没有水喝。在春末行军的百姓指望能在河谷中找到水源。他们可能因此而没有携带足够的饮用水。利非订河谷干涸的河床使他们感到前所未有的恐慌。

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2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”

 【本会注释】

　　给我们水喝吧。百姓曾多次发怨言，现在又开始抱怨起来了。摩西已经给他们肉和粮食吃，他们自然可能会指望他为他们供水。可是他们的抱怨反映了怀疑而不是信心。

　　试探耶和华。以色列人“试探”上帝的忍耐，因时常缺乏信心和感恩而招惹祂圣怒。他们在旷野飘流的整个历史乃是不断激怒上帝的历史。上帝对这个“试探悖逆至高的上帝”（诗78:56）的民族的恒久忍耐是惊人的。他们经常“惹耶和华发怒”（诗106:29）。“在自己帐棚内发怨言”（诗106:25）。“在红海行了悖逆”（诗106:7）。“在荒地试探上帝”（诗106:14）。

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3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

 【本会注释】

　　摩西的话似乎暂时平息了百姓。但当他们干渴难忍时，就怒气冲冲地回到摩西那里，再次指控他要谋害他们（见出14:11），他们表现出严重的缺乏信心。

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4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”

 【本会注释】

　　我……怎样行呢？摩西总是把困难带到耶和华的面前（见出15:25；32:30；33:8；民11:2,11；12:13；14:13-19等）。他已经学会绝对地相信那召他担任祂子民领袖的主。每当他智穷计竭之时，他都找到一位随时的帮助者。

　　几乎要拿石头打死我。局面一定非常严重，连摩西的性命都处在危险之中。出8:26第一次提到拿石头打死人的做法。由于埃及没有石刑的记录，这种死刑的形式就以色列人而言似乎是从这里开始的，况且当地的石头众多无疑也暗示了这一点。后来在波斯战争时期，希腊人也实行石刑（希罗多德，ix.5）。还有一些其他民族使用石刑。这是处死罪犯最容易的方式之一，不用动刀，又能当众惩处亵渎（利24:16）或拜偶像（申13:10；17:5-7）等罪行。但在利非订，这是一次自发的叛逆，要消灭一个可恶的领袖。他们认为他应对他们难以忍受的痛苦负责。干渴当然是一种最痛苦的折磨。

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5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

 【本会注释】

　　摩西要带走一些长老作为证人，离开在利非订的百姓，到营地前面的山上去。这个神迹施行时只有长老们才能看到，而在第二个类似的经历中，水是在所有百姓面前流出来的（民20:8-11）。

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6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

 【本会注释】

　　耶和华应许亲自来帮助摩西。祂仁慈的临格使水从磐石中涌流出来，但要等到摩西用他的杖击打磐石以后，为了使百姓承认他是上帝的代表。

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7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

 【本会注释】

　　百姓在这里不信的表现，将借着这些地名，长期提醒以色列人上帝在这一场合所要教导他们的教训（申6:16；诗78:20；95:8；105:41）。我们不知道磐石的位置，但鉴于它“在何烈”（第6节），它似乎是靠近利非订和律法之山。

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8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。

 【本会注释】

　　那时亚玛力人来。亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后代（创36:12）。他们很早就与兄弟分开，似乎成了西奈半岛北部的主要部族。他们虽然与以色列人有血缘关系，却对希伯来人占用他们的草场持怀疑态度，一心想消灭他们（《先祖与先知》第300页）。从利非订的首次交锋开始，两个民族长期严重不和。一年以后，以色列人在加低斯巴尼亚被与迦南人联合的亚玛力人打败了（民14:45）。在士师时期中，亚玛力人试图征服以色列人，但被基甸的一支军队所打败（士6:33）。扫罗和大卫也一再打败他们（撒上14:48；15:7；27:8；30:17,18；撒下8:12）。在希西家作王时，西缅人最终消灭了该民族的残余（代上4:41-43）。

　　和以色列人争战。这场战役的开始是趁希伯来人“疲乏困倦”时偷袭他们漫长队伍后边“软弱的”人（申25:18）。这种不光彩的袭击被上帝视为对祂的侮辱，尽管最后的报应要推迟，但从未被忘却。后来上帝派扫罗去剿灭他们（撒上15:2,3）。上帝之所以允许亚玛力人在利非订袭击以色列人，是因为他们发怨言（《先祖与先知》第298页）。

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9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”

 【本会注释】

　　约书亚。这位摩西的继承人和以色列人后来的领袖首次出现在这里的记录中。“约书亚”意思是“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”。约书亚原是以法莲支派的一个首领。他是在与亚玛力人交战之前或之后不久开始成为摩西个人的助手的（见民13:8；出24:13）。他被摩西拣选时，名叫何西阿或何细亚，意思是“救恩”。他那更有意义的名字“耶何书亚”或“约书亚”（“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”）是摩西后来给他起的（民13:8,16）。耶稣的名字就是希伯来语“约书亚”的希腊译名（见来4:8）。

　　为我们选出人来。摩西可能到晚上才听说后面受到了袭击，因此只好第二天再去挽回损失（出17:9）。但次日早晨迎战敌人的安排已经做好了，包括挑选适合打仗的男丁，并可能与部队将领举行战略会议，下达次日作战的最后指示。

　　我手里拿着上帝的杖。摩西一方面派遣战士出征，尽量做好战胜狡猾仇敌的准备，一方面表现出他信靠上帝，而不是依靠人（参耶17:5）。他虽然知道胜利来自耶和华，但这种信心并没有妨碍他努力保护妇女儿童和老弱病残。上帝的能力总是这样与人的努力结合在一起。

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10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。

 【本会注释】

　　户珥也担任重要的职务（出24:14）。他是犹大经由希斯仑的儿子迦勒所生的后裔（代上2:18-20）。他的孙子比撒列是帐幕的建筑师（出31:2）。根据犹太人的传说，他是米利暗的丈夫；而根据另一个传说，他是米利暗的儿子。

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11 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。

 【本会注释】

　　古代犹太学者，早期的教父，宗教改革家和许多现代注释家均视举手为祈祷的标志或姿势。在圣经时代，虔诚的敬拜者一直遵守举手祷告的习惯。有些注释家将摩西举手的姿势视为指挥官监督和指挥战斗的姿态。但这种观点必须放弃，因为摩西并没有担任统帅。他把指挥权交给了约书亚（第9节），自己则向上帝恳切祈祷，求得帮助和胜利（《先祖与先知》第299页）。有人问摩西为什么不在他的手疲惫的时候继续祷告呢。只有那些连续长时间祷告的人才会知道这是何等的困难。可能当摩西因疲劳而垂下手的时候，他也失去了祈祷所必需的思想集中。为了使以色列认识到祈祷的重要性，上帝允许了成功和失败的交替。同时上帝也希望祂的子民明白，他们的成功乃在于他们与祂所拣选之领袖的合作。

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12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

 【本会注释】

　　合作取得了胜利。当以色列人在约书亚的率领下为了生存而在山谷里奋战的时候，摩西的两个同伴支持了他。这种支持不但是肉体上的，也可能是精神上的。他们和他一起继续恳求，直到天快黑时以色列人取得了最后的胜利。

　　这场经历对每一个基督徒和全体教会有一个非常深刻的属灵教训。我们从中了解到祈祷和恳求是战胜仇敌所必不可少的。只要我们伸出手恳切祷告，我们属灵的仇敌就会被击退。当我们忘记祈祷，松开握住上帝的手时，属灵的仇敌就会占上风，结果个人与上天的一切联络均被切断。另一方面，上帝向教会保证说，只要教会的领袖是祈祷的人，只要教会的成员与领袖合作，用他们的祈祷和模范的生活支持他们，教会就一定能战胜一切邪恶的势力。

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13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

14 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”

 【本会注释】

　　写。这是圣经中第一次提到书写。直到最近，人们一直不知道他是如何写成的，也不知道用的是哪一种文字。大约在第一次世界大战时，发现了摩西时代存在字母文字的事实。此前，人们只知道字母文字在公元前一千年是为巴勒斯坦的若干民族，特别是腓尼基人所使用的。欧洲的字母就是从原始的腓尼基字母文字，经过希腊语和拉丁语发展而来的。高级注释家嘲笑摩西能在公元前二千年中用希伯来语书写五经的想法。他们认为书面的希伯来语当时还不存在。那些承认摩西写过五经部分内容或类似这次经历的人认为，他一定是采用了埃及的象形文字或巴比伦的楔形文字。

　　有关的证据显示，最早的字母文字形式可能就是在西奈地区（如果不是在腓尼基或巴勒斯坦南部的话）发明的，就是在摩西奉命把战败亚玛力人的故事写在书上的地方。阿兰·迦迪纳博士于1916年发表了他对十几年前弗林德斯·彼特利爵士在西乃马加拉河谷（Wadi Magara）的埃及铜矿所发现之碑文的首次解读。以后的考察活动大大增加了该地碑文的数量。许多著名语言学家共同成功地解读了这一前所未闻的文字。这些碑文显示了一个惊人的事实：这是最早的闪族文字，包括大约25个字母。

　　这种字母的发明人可能是在西奈矿场为埃及人工做的迦南人。他们原先可能没有自己的书面语，但渐渐认识了在埃及使用了数世纪的象形文字系统。例如埃及人表达房屋的唯一书面方式就是画一个屋子的形象。一些在矿场工作的迦南人想出了一个好主意，就是用某些埃及的象形文字来表达抽象的语音而不是具体的事物。在迦南语中，屋子被称为bayith。Bayith的第一个音是b。于是他们就把埃及象形文字的“屋子”读为b。这种原则的应用使少数字符就能够表达想说的一切话。这是一个意义深远的重大发明。以后再也没有进行重大的改进。我们仍然在使用一种可能是出埃及以前在西乃半岛发明的字母文字，只是经过修改而已。例如英语字母b就直接来自在西奈最早用来表示该音的字符。

　　在出埃及以前不久发明的字母书写方式，乃是上帝特别的恩赐。正如宗教改革运动前不久发明活字印刷术一样。如果圣经要用字母文字发明前所用复杂的象形文字或楔形文字来写的话，它永远就不可能成为“大众之书”了。摩西很可能是在寄居西奈的漫长岁月中了解这种新文字的。用这种新文字，摩西可以很容易地写下上帝恩待其百姓的故事以及五经中诸多的法规。学习阅读这种文字也很容易。希伯来圣经成为最古老和最完整的人类历史，记录有关上帝拯救人类脱离撒但国度的努力，这绝不是一种巧合。

　　在书上。摩西记录亚玛力人袭击和失败经历的“书”很可能是蒲纸卷做的。这是埃及最常见的书写材料。这种纸最早是用尼罗河三角洲沼泽地里纸莎草茎的纤维制成的。蒲纸的制作方法是：先朝着一个方向铺一层浸过的纤维，在其上朝着另一个方向再铺一层纤维；再把一层层的纤维粘在一起，压平晾干，用浮石磨光。最后，将好几张纸连在一起，形成一个平均3至9米长、22或25厘米高的纸卷。这样的一个书卷足以容纳摩西五经中的任何一卷。

　　从民33:2的记载中可以看出，摩西保留了一份以色列人经过旷野的日记。这份日记成为民33章的清单和他留给我们的历史记录的依据。摩西可能在埃及宫廷的头四十年中养成了的记日记的习惯，因为我们从图特摩斯三世（很可能是摩西的同代人）的记录得知，与征战有关的一切事件都“每天如实地记录下来”。战争结束以后，这些战场记录将转移到“阿蒙神殿的一个皮卷上”（参《先祖与先知》第245页）。因此摩西奉命记录亚玛力人的偷袭和失败为今后“作记念”，他并没有感到意外。

　　念给。这句话证明约书亚已经蒙上帝选为摩西的继承人。

　　我要将……全然涂抹了。以东民族这一分支的灭绝已经判决，其余的以东人却得到上帝的保护（见申2:4, 5）。亚玛力人曾野蛮地袭击上帝的子民，甚至对同种的人也毫不留情（申25:18）。这种无端的攻击表现了他们对上帝的仇恨和蔑视，从而注定了他们这个民族的灭亡（《先祖与先知》第300页）。

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15 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思），

　　摩西筑了一座坛。筑坛暗示着献祭。由于是庆祝胜利的献祭，这一定是感谢祭。

 【本会注释】

　　耶和华尼西。雅各曾给他的一座坛起名为伊利伊罗伊以色列（创33:20）。摩西效法雅各也给祭坛起了名。摩西之坛的名称意思是“耶和华是我旌旗”，是为战胜亚玛力人归荣耀给上帝。摩西高举“上帝的杖”（出17:9），就象战士高举军旗一样；正如战士们跟随军旗，以色列人也听从上帝的指挥。这样，耶和华就成了他们的军旗。在埃及的时候，以色列人经常看见埃及的军旗，上面画着他们的神明阿蒙，拉，蒲他，苏特克和其他神的画像。他们的军团就是以这些名字命名的。摩西把这个祭坛命名为“耶和华是我军旗”，使用了人们熟悉的语言，同时让人注意到耶和华的旗帜要比亚玛力人的旗帜强大得多。“耶和华尼西”代表神圣的勇敢。

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16 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

 【本会注释】

　　耶和华已经起了誓。直译为“因为（亚玛力人的）手反对耶和华的宝座”。原文含义不明。英文RSV版为：“一只手放在耶和华旌旗上！”。这种译法是根据一个辅音的改变，把“宝座”变为“旌旗”。希伯来字母n和k非常相似，有些抄写者把前者误认为后者。许多注释家现在偏向于这种译法，因为这似乎与上下文的意思较为一致，特别是第15节也用了“旌旗”一词。

提要：1 约伯以人生之短暂和必死为由，恳求上帝的恩眷。7 虽然过去的年岁已无法挽回，他依然等待变化。16 人因罪而必然腐朽。

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1 人为妇人所生，日子短少，多有患难;

【本会注释】

日子短少。直译是“光阴短暂”(见诗90:10;创47:9)。

多有患难。这个经常使用的短语引出一段精彩的话描述人类的软弱。

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2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

【本会注释】

花。圣经作者常常把人生比作花草。(见诗37:2;90:5,6;103:15;赛40:6;雅1:10,11;彼前1:24)。

“这就是人生──他今天长出

柔嫩的希望之叶;明天开花，

浓浓地带着艳丽的光彩;

后天降霜，致命的霜，

他自认为十分安逸，富有，

他功成名就，根却腐烂，

竟致衰落。”──莎士比亚。

如影。没有什么比影子更空虚(见代上29:15;诗102:11;144:4;传6:12)。

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3 这样的人你岂睁眼看他吗?又叫我来受审吗?

【本会注释】

你岂争眼看他吗?即“如此无足轻重的人，你还要追究、惩罚吗?”

叫我来受审吗?即：这么软弱的人，还要到如此伟大的主面前受审吗?

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4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能!

【本会注释】

约伯承认自己的缺点，但是他问：“我怎样才能被视为没有缺点?我本属有罪的种类。为何上帝对我如此严厉?”

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5 人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，

【本会注释】

说明人类的软弱。他的生命十分有限。没有几年他就要过去。

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6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他象雇工人完毕他的日子。

【本会注释】

转眼不看他。约伯求上帝不要这么严厉地监视他，好他在离开世界以前，可以暂时松口气。

歇息。直译是“停止”。这里不是指休息，而是求上帝不要使他受苦。约伯求上帝不要管他(见伯10:20)。

雇工。夜幕降临时，雇工开始真正享受的时光，因为他得到了所希望的休息和自己的工资。同样，约伯也希望得到苦难悲痛的结束所带来的满足。

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7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息;

【本会注释】

约伯曾看见树被砍下，也见过树重新长出，像原先一样茂盛。可是人的指望连一棵树都不如。

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8 其根虽然衰老在地里，干也死在土中，

9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，象新栽的树一样。

【本会注释】

到了雨季，看上去已经死亡的树根会复苏，长出枝条。

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10 但人死亡而消灭;他气绝，竟在何处呢?

【本会注释】

人。希伯来语是geber，指“壮士”，“武士”。

气绝。即“死亡”(见伯3:11注释)。

在何处?约伯很难揭开未来的帷幕。死人复活的细节要到基督的日子才显明(见约5:28,29;林前15:12-56;帖前4:13-18;提后1:10)。

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11 海中的水绝尽，江河消散干涸。

【本会注释】

这里不再把人比作重新发芽的树，而是干涸消失的江湖。死亡的后果就像穹苍一样不变。

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12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。

13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去;愿你为我定了日期，记念我。

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。死亡是无梦之眠，约伯并不惧怕。他眼下倒是欢迎死亡。因为他可以躲避上帝的忿怒。见箴15:11注释。

为我定了日期。这是本段的转折点。约伯希望在死亡之眠过去，上帝的忿怒结束以后，上帝会纪念他。人一想到不可避免的死亡就难过。他会觉得人生没有意义。

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14 人若死了岂能再活呢?我只要在我一切争战的日子，等我被释放(或作：改变)的时候来到。

【本会注释】

岂能再活呢?约伯似乎在凝视今生以外的彼岸。虽然他不像新约作者那样清晰地看到远方永生之城的塔顶，但他所看到的，已足以给他带来希望。

我争战的日子。直译是“我的争战”。这里采用了军事用语。士兵要服役到退伍为止。

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15 你呼叫，我便回答;你手所做的，你必羡慕。

【本会注释】

你呼叫。指复活。如同睡眠的人在清晨被唤醒，约伯坚信将来有一天他会被召唤享受新生。

羡慕。或“渴望”。约伯相信上帝不会忘记祂所造的。所以他有复活和永生的指望。

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16 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗?

【本会注释】

约伯已经瞥见上帝有朝一日会施恩纪念他。但异象消失了。约伯又看见自己目前的苦难，和上帝对他的生活的监察。

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17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。

【本会注释】

封。正如司库清点了金钱，装进钱袋里，盖上章，标上金额，上帝也记录了约伯的每一桩罪。

有人认为第16和17节不是描述上帝的监视，而是祂所承诺的饶恕，故译为：

“你将数点我的脚步，

你不窥察我的罪过;

我的过犯被封在囊中，

你遮掩了我的罪孽。”

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18 山崩变为无有;磐石挪开原处。

【本会注释】

本节是约伯最后一段话的开始。约伯曾表达了他的希望，尽管像透过镜子观看，模糊不清(见林前13:12)。但是现在他指责上帝如此对待他的人生，使他的希望破灭了。他用崩山走石来比喻人生的悲剧。

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19 水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土;你也照样灭绝人的指望。

【本会注释】

如同滚动的岩石和愤怒的河水摧毁大地，人生的不幸也要摧毁人的希望。约伯把不幸归咎于上帝。

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20 你攻击人常常得胜，使他去世;你改变他的容貌，叫他往而不回。

【本会注释】

即持续不断的苦难最后导致死亡。

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21 他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。

【本会注释】

本节证明约伯视死亡为睡眠(见约11:11注释)。

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22 但知身上疼痛，心中悲哀。

【本会注释】

本节用诗的语言把坟墓中的尸体拟人化，说它知疼痛，心中也有悲哀。这是描绘死亡所带来的后果。不可把本节解释为死人有感觉。诗歌的语言常常把智力，人性和情感赋予无生命的事物和抽象概念(见士9:8-15)。

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约伯记15章

提要：1 以利法指责约伯为自己辩护是不敬虔的。17 他以传统为依据，证明恶人不得安宁。

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1 提幔人以利法回答说：

【本会注释】

《约伯记》的讲话分为三轮。本章是第二轮的开始，到伯21章为止。第二轮的顺序与第一轮相同：以利法，比勒达和琐法依次发言。每一个人的发言以后都有约伯的回应。在本章中以利法的语气严厉尖刻，分为三个部分：一，责备约伯的冒昧(第1-6节);二，讥讽他的自负(第7-16节);三，以古代圣人的经验为依据，阐述上帝待人的方式(第17-35节)。

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2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢?

【本会注释】

智慧人。以利法每一次讲话都以问句开始。 约伯在上一次讲话开始的时候，自称有智慧。他说，“我也有聪明，与你们一样”(见伯12:2)。他在伯13:2节重复了同样的意思。以利法用讥讽的口吻对那智慧提出疑问。

虚空的知识。直译是“如风的知识”。约伯在伯6:26中也用过这个比喻。

东风。东风被认为是最不好的风。这是干燥的风，吹过沙漠，有破坏作用(见创41:6,23;耶18:17;结17:10;19:12;27:26;何13:15)。

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3 他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢?

4 你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。

【本会注释】

敬畏。即敬畏上帝。约伯对上帝的态度大胆无礼(见伯9:23注释)。他的自信使他向上帝提出诘问，要求有机会为自己辩护，以证明上帝的不公(见伯13:3,15,22)。他的辩词充满自信(见伯13:18)。以利法把这些话理解为亵渎。

阻止敬虔的心。或“阻止默想”，“阻止虔诚的默想”。以利法认为，约伯不虔诚的态度不仅对自己，而且对他人的属灵生活，都产生不良的影响。如果上帝同样地对待义人和恶人，义人就没有什么希望，恶人也就无所畏惧了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要给义人和恶人一样的待遇，义人又怎能得到上帝特别的福气呢?为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢?这样的上帝值得相信和祈祷吗?以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。

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5 你的罪孽指教你的口;你选用诡诈人的舌头。

【本会注释】

你的口。指约伯的话是他的罪所引起的。

诡诈。其词根与创3:1的“狡猾”相同。

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6 你自己的口定你有罪，并非是我;你自己的嘴见证你的不是。

【本会注释】

参照对耶稣的类似指控：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。”(太26:65)。

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7 你岂是头一个被生的人吗?你受造在诸山之先吗?

【本会注释】

这是一序列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。

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8 你曾听见上帝的密旨吗?你还将智慧独自得尽吗?

【本会注释】

密旨。希伯来语是sod(聚会)，指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中译为“聚会”;在耶15:17，23:18;结13:9中译为“会”。

将智慧独自得尽。约伯在伯12:2中向朋友们提出了类似的指责。

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9 你知道什么是我们不知道的呢?你明白什么是我们不明白的呢?

【本会注释】

参伯13:2。

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10 我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。

【本会注释】

以利法试图让约伯知道，他们时代的老人和古人一样，都在他那一边，与他有一样的想法。比勒达在伯8:8也采用类似的说法。

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11 上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗?

【本会注释】

温和的话。希伯来语是dabar la'at。以利法可能指他和朋友们为了让约伯认识错误而说过的话。

安慰。可能指朋友们告诉约伯，如果他悔改，就会得到上帝的眷爱(见伯5:18-27;8:20-22;11:13-19)。

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12 你的心为何将你逼去?你的眼为何冒出火星，

【本会注释】

冒出。希伯来语是razam，只出现在这里，指眼神的闪烁。约伯在听朋友们的指责时，可能眼神闪烁着。

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13 使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语?

【本会注释】

以利法和他的同伴们认为，约伯的抱怨，表现出骄傲，悖逆和亵渎的精神。

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14 人是什么，竟算为洁净呢?妇人所生的是什么，竟算为义呢?

【本会注释】

以利法重复他第一次讲话里的观点(见伯4:17-19)。

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15 上帝不信靠他的众圣者;在他眼前，天也不洁净，

【本会注释】

众圣者。显然指天使。以利法认为，与上帝的无限圣洁相比，天国和天使都显得不洁了。

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16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢!

【本会注释】

说人道德败坏，追求罪恶，就像口渴的人找水喝。

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17 我指示你，你要听;我要述说所看见的，

【本会注释】

以利法用精心构思的语言引出了一段话(第17-19)。这段话可能引自书本，也可能是他自己所归纳的，讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束，显然是针对约伯的。

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18 就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。

【本会注释】

又一次提到古代的传说。

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19 (这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。)

【本会注释】

东方人自古就认为，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。

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20 恶人一生之日劬劳痛苦;强暴人一生的年数也是如此。

【本会注释】

恶人。20-35节构思严谨，引用了许多例证和比喻，说明恶人无法逃脱悲惨的命运。

劬劳。约伯曾说：“惹上帝的人稳固”(见伯12:6)。以利法与他针锋相对。二人似乎都在夸大其辞。实际上恶人可能兴旺，也可能不兴旺;义人可能受苦，也可能不受苦。

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21 惊吓的声音常在他耳中;在平安时，抢夺的必临到他那里。

【本会注释】

惊吓的声音。可能指恶意的咒诅。

在平安时。见诗37:35,36;73:18-20。

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22 他不信自己能从黑暗中转回;他被刀剑等候。

【本会注释】

他不相信自己。恶人始终担心大祸临头，从来没有安心过。他们一直生活在恐惧之中。

黑暗。常用来象征不幸(见第23,30节;见伯19:8)。

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23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢?他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

【本会注释】

可能描述富裕的压迫者，因目睹饥荒而不安。

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24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好象君王预备上阵一样。

【本会注释】

指约伯很难逃脱自己的命运。

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25 他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，

【本会注释】

指恶人违抗上帝的态度。漠视上帝和挑衅上帝不是一样严重的吗?

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26 挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯;

【本会注释】

用盾牌的厚凸面。指向敌人炫示的那一面。

向全能者直闯。就像人们冲向战场那样。在发起猛攻时人们通常大声呼喊，以恐吓敌人。

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27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。

【本会注释】

描写恶人奢侈不节制的生活(见申32:15;诗73:7;耶5:28)。

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28 他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。

【本会注释】

可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市，或受上帝咒诅，注定要永久荒凉的城市(见申13:16;书6:26;王上16:34)。后者是因恶人违抗上帝。

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29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。

30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干;因上帝口中的气，他要灭亡(原文作走去)。

31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。

【本会注释】

约伯的朋友们带着偏见的眼光，只看到约伯话语的虚妄。

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32 他的日期未到之先，这事必成就;他的枝子不得青绿。

【本会注释】

即在未到期以前就完全实现了。

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33 他必象葡萄树的葡萄，未熟而落;又象橄榄树的花，一开而谢。

【本会注释】

就像一棵树上落下无数花朵，恶人将失去一切财产。

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34 原来不敬虔之辈必无生育;受贿赂之人的帐棚必被火烧。

【本会注释】

暗示约伯伪善和败坏。

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35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽;心里所预备的是诡诈。

【本会注释】

这里用了另一个比喻(见赛59:4)。

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以斯拉记6章

提要：1 大流士找到居鲁士的谕旨之后，发布了一个新的谕旨以促进工程。13 在敌手的催逼和先知的指导下，圣殿得以竣工。16 举行奉献殿礼，19 守逾越节。

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1 于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处;

【本会注释】

于是大利乌王。“河西的”总督达乃的申请马上受到大流士的关注(拉5:17)。

降旨。译为“下令”更好，因为查阅王室档案无需“降旨”。

典籍库。即“书库”。就是王室图书馆或档案库。还可能保存着财宝，见拉5:17注释。

在巴比伦。达乃似乎在访问耶路撒冷期间从犹太人那里得到印象，以为谕旨原件可能保存在巴比伦的王室档案里。所以他建议到巴比伦去寻找(拉5:17)。大流士接受了他的建议，结果找不到。

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2 在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：

【本会注释】

亚马他城的宫内寻得。达乃的信件里所提的文件既未找到，国王显然又下令把调查的范围扩大到其他的波斯都城伊克巴塔纳和苏沙(书珊)。这说明国王和他的官员处事公正，在做出最后决定以前先进行全面的调查。波斯人的这种做法是值得称道的。他们在巴比伦没有找到居鲁士有关犹太人的谕旨，本来是可以放弃调查的。但这些官员把调查扩大到其他已知存放居鲁士元年官方文件的地方，千方百计想要得出公正的结论。

亚马他是古代玛代人的首都。古波斯语为Hagmatana;希腊语为伊克巴塔纳。今称Hamadan(哈马丹)，在伊朗西部山区，海拔1,829米，是波斯国王的夏都之一。巴比伦位于河谷，夏天十分炎热，很不舒服。现在Hamadan的人口有十万多。

文件不在巴比伦，而在伊克巴塔纳发现，说明居鲁士是在伊克巴塔纳发布该谕旨的。关于该谕旨发布的时间和地点的关系，见拉1:1注释。

一卷。在美索不达米亚和波斯地区所发现的所有波斯帝国时期的文献都是楔形文字的字板。由于这些地区的气候条件，记录在易腐材料，如纸莎草纸或皮卷上的波斯文献均已不存在。但是，当时记在纸莎草纸或皮卷上的波斯文献却在埃及保存了下来，证实这里所说居鲁士的谕旨是写在皮卷上，而不是在泥板上的话。埃及发现的文献证实，波斯帝国官方通用的语言是亚兰语，故可以确定居鲁士的谕旨是用亚兰语书写的。

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3 “居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷上帝的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，

【本会注释】

降旨。见拉1:1-4注释。这个谕旨的副本和拉1:1-4的记录之间所存在着表面的差异，是因为副本是官方内部使用的，而正本则是公布于众的。公开的谕旨里包括准许回归巴勒斯坦，在那里重建圣殿，为此而筹款，但没有提到居鲁士决定动用公共基金来帮助建造圣殿(见拉1:4注释)。但谕旨的副本是用来指导帝国官员的，清楚地说明经费是由国库来承担的(拉6:4)。副本详细规定了建筑的方式。

殿高。这里说的新殿高度是所罗门圣殿的两倍，宽度是三倍(见王上6:2)。没有说明新殿的长度。所罗门圣殿的长度是六十肘。可是与所罗门的圣殿相比，新殿据说是“如无有”(该2:3)。那些见过所罗门圣殿的人，看到新殿的根基时竟哭了，因为后者明显不如前者(拉3:12;参《先知与君王》564页)。居鲁士谕旨里的肘有可能与犹太人的肘有差异，但不可能大到像上面所说的那种程度。更有可能是犹太人所造的殿远远没有达到居鲁士所批准的那么大。但他们既有王室的援助(见拉1:4注释)，很难理解他们怎么会满足于那远不如所罗门圣殿的建筑。也许居鲁士的谕旨所描述的尺寸是比较辉煌的圣殿正面，而不是其余部分。

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4 用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库;

【本会注释】

一层新木头。见拉5:8注释。

经费。见拉1:4至6:3注释。

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5 并且上帝殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在上帝的殿里。”

【本会注释】

见拉1:7-11注释。

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6 “现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。

【本会注释】

达乃。关于达乃等人，见拉5:3,6注释。

你们当远离他们。拉6章所记录官方报告的作者可能简缩了大流士信函的内容，只列出主要的内容：居鲁士的谕旨和大流士进一步确认的谕旨。大流士谕旨最重要的一条是警告“河西”总督辖地的官员不要干预耶路撒冷的工程。这封信的整个语气都显示一位强有力的国王在统治着国家。其他波斯国王的一些谕旨，如记录在《以斯拉记》和《以斯帖记》里的，则表现出国王方面的摇摆性。

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7 不要拦阻上帝殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造上帝的这殿。

8 我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造上帝的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。

【本会注释】

我又降旨。大流士并不满足于把居鲁士谕旨的副本交给达乃，告诉他犹太人有权继续圣殿的工程。他还发布了一道新的谕旨，不但确认原先的谕旨，而且超越了原先谕旨的慷慨条款(见拉1:7注释)。

经费。居鲁士曾下令用公共基金帮助在耶路撒冷圣殿的重建(第4节)。谕旨的这个部分可能从未得到执行(见拉4:4,5)，因为撒玛利亚人阻扰居鲁士的善意。大流士从伊克巴塔纳的居鲁士谕旨副本中了解到曾有在经济上支持犹太人的承诺，可能就询问国库官员，从第一次谕旨发布以来，究竟为圣殿拨了多少款。当他得知迄今为止拨款很少，甚至没有时，就很生气。这可以从他给达乃信函的强硬语气中看出来：“你们当远离他们”(第6节)，“不要拦阻”(第7节)，“免得耽误工作”(第8节)，“不得有误”(第9节)。特别是第11节，宣布了违背这个谕旨的惩罚。

居鲁士只是大致规定财政的支援来自“王库”(第4节)，可能是来自国王个人的资金，尽管所有的公共经费都是由国王支配的。大流士则下令圣殿所雇人员的开支，均由“河西”总督从该省上缴王室的贡税里支付。因而不会给纳税人增加额外的负担。

许多现代注释家怀疑这道谕旨的真实性，宣称无法想象一个波斯国王会如此关心一个遥远小国的圣殿。但世俗历史也向我们提供了类似的例子。居鲁士的政策不仅涉及耶路撒冷的圣殿，也涉及其他许多圣殿(见拉1:2注释)。据报道，居鲁士的儿子冈比西斯在征服埃及以后，洁净了塞伊斯的内特神庙，保障了其中祭司的日常收入，并且赐给他们若干王室的礼物，就像以前的埃及国王那样。就连安条克大帝也曾送给犹太人大量的酒，油，香料，麦子和盐作为祭物，并为圣殿竣工捐钱(《上古史》xii.3.3)，以回报犹太人在他统治初期对他的忠诚。

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9 他们与天上的上帝献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误;

【本会注释】

公牛犊、公绵羊、绵羊羔。是犹太人的主要祭牲：每天早晚要献羊羔，安息日再加两头;每次大节期开始和每个月初要献七头;住棚节期间每日献十四头。一年献羊的总数超过一千头。公绵羊和公牛犊是在更加庄严的场合加在羊羔上的。其他普通的祭牲还有“公山羊”。

麦子、盐、酒、油。用于伴随燔祭的“素祭”(出29:40,41;见利2:13注释)。

照耶路撒冷祭司的话。让犹太人的祭司来决定从省长那里得多少物资，这是对于犹太人不寻常的让步。大流士一定相信犹太人不会滥用他的慷慨。像但以理，末底改，以斯拉和尼希米等正直的人，无疑给他们所服侍的国王留下了深刻的印象。可能有一些有影响力的犹太人在波斯帝国的国家部门工作。他们当中可能有人参与了拟订大流士的这个谕旨。

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10 好叫他们献馨香的祭给天上的上帝，又为王和王众子的寿命祈祷。

【本会注释】

要求用献祭和祈祷来报答国王的善意和慷慨，其语气很像上述居鲁士泥桶的铭文(见拉1:2注释)。那里说国王修复了巴比伦的神像，好让巴比伦人每日求彼勒和拿布赐给他和他儿子冈比西斯长寿。犹太人不会反对这样的要求，因为在后来马加比时代他们也曾为塞琉西国王献祭(《马加比上》7:33)。

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11 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。

【本会注释】

不是绞刑，而是刺刑，是亚述人流行的残忍的处决方式。他们的浮雕中有许多受刺刑的人，主要是战俘的画面。已知的刺刑有两种，均在地上竖立起一根削尖的木桩，把裸体的受害者人从臀部向上或横穿胸部刺入。

大流士在谕旨附加这种威慑，是古代的文献所常见的。作为古代专制的统治者，在谕旨上附加这样的威慑非不罕见。看古代东方谕旨的人见惯了这种措辞，并经常目睹其实施。例如著名的汉漠拉比法典，就为想要改变其条款的人列出大约250条咒诅。大流士认为需要加强他谕旨的语气。撒玛利亚人善于抵制国王的命令。谕旨是为了威慑他们，使他们不敢破坏。

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12 若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的上帝将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。”

13 于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。

【本会注释】

达乃。关于这里所提到的人，见拉5:3,6注释。

就急速遵行。达乃等人以前的举动和他们写给大流士的信函，表明他们对犹太人没有敌意。他们毫不犹豫地执行国王的命令。国王已明确地向他们宣布自己的旨意。于是他们着手积极执行。他们的善意为圣殿的迅速竣工做出了一定的贡献。达乃等人一定再次访问耶路撒冷，了解犹太人在经济上的需求，以及圣殿崇祀所需祭牲的数量(见第9节注释)。

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14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。

【本会注释】

凡事亨通。犹太人近年来遭遇许多困苦和失望。所以大流士新谕旨的消息给他们带来了极大的欢乐。哈该的预言一下子应验了。他曾提醒他们，上帝是金银的主宰。祂很容易提供必要的资财，使他们完成所开始的工作(该2:8)。在立新根基的那一天，上帝承诺，“从今日起，我必赐福与你们”(该2:19)。这个承诺神奇地应验了。事实上眼前的福气一定超过了他们最大的期望。

当时的另一位先知问：“谁藐视这日的事为小呢”(亚4:10)?他们第二次开工建造圣殿的时候，他们的力量显得那么渺小和可怜。虽然他们听从了先知的话开始建造，但他们心中惧怕，四面受敌。然而他们相信了先知的话语。先知强调说“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工”。这样，他们就知道乃是万军之耶和华派他到他们那里的(亚4:9)。

亚达薛西。过去有些注释家把拉4:7亚达薛西认同为伪斯麦尔地。他们自然也把拉6:14的亚达薛西也视为伪斯麦尔地。其实这里所指的的国王是亚达薛西一世，有两个理由：一，很难想象斯麦尔地在显示敌意以后，在七个月的统治期间里还会发布一个善意的谕旨。二，这里的亚达薛西列在大流士之后。到了以斯拉的年代，居鲁士、大流士和亚达薛西都发布过有关圣殿及其崇祀的谕旨。亚达薛西的谕旨中要求圣殿完工的话和第15节中圣殿在大流士治下“修成了”的话表面上有矛盾。但这个表面上的矛盾可以通过合理的推测来解决：亚达薛西对圣殿的装修(拉7:27)，是真正意义上圣殿的竣工。所以以斯拉觉得有理由将亚达薛西列为发布谕旨，重建圣殿和耶路撒冷的第三个国王(拉7:27;9:9)。

这一节提及亚达薛西一世，证明《以斯拉记》不是在所罗巴伯的时代写的，而是在以斯拉的时代，可能是在亚达薛西治下所写的。

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15 大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。

【本会注释】

圣殿竣工的确切时间，可能就是第16-18节所描述举行献殿礼的日子。在大流士一世第六年亚达月(犹大历六月)初三日，大约是公元前515年3月12日，逾越节前六周。

重建圣殿从第二次立根基之石开始(基斯流月24日，大流士二年)到完工，共花费了约四年零三个月，比所罗门建殿的时间少了两年零三个月左右。这种差异可能是因为所罗门要先建一个基础，然后在上面完成圣殿整体的不同建筑。这是一个很大的工程。虽然眼前耶路撒冷圣殿的地基可以追溯到希律时代，或晚些时候，但就目前的规模而言，仍能看出早期建筑者所付出的巨大努力，建好基础，然后在上面建造圣殿及其许多辅助建筑。当被掳者回归的时候，可能发现大部分基础结构依然良好，无须费时耗财予以修复。而且圣殿似乎也不如所罗门时代那样精致庞大，装饰豪华(见拉3:12)。还有一些工程是第一次谕旨以后开展的。由于上述部分或者全部原因，第二圣殿建造的时间相对缩短了。

我们没有任何有关新殿的规模，辅助性建筑的数量及其布局和外观的资料。有些部分可能是以所罗门的圣殿或以西结异像中的殿(结40-42章)为蓝本的。这个圣殿像所罗门的圣殿一样有辅助性的建筑。因为拉8:29;尼12:44;13:4,5等处提到一些与圣殿相关的房间。有些安放圣殿的财宝，有些作为祭司的办公室。据《马加比上》4:38，圣殿周围有几个庭院。

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16 以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献上帝殿的礼。

【本会注释】

这里简单描述献殿礼，只含有以下信息：一，这是一个欢乐的日子;二，奉献大量祭物;三，圣殿的仆役，祭司和利未人从那天起履行摩西的律法所规定的职责。在奉献日的活动中，音乐无疑起了重要作用，因为以前的类似场合均伴有大量歌咏(见代上16:4-36;代下29:25-29)。

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17 行奉献上帝殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭;

【本会注释】

公牛一百只。与所罗门(王上8:63)，希西家(代下30:24)和约西亚(代下35:7)治下的类似庆典相比，这次献殿礼的祭物数量甚少。是以百来计算，而不是以前的千。

为以色列众人。作者谨慎地将回归者称为“以色列”，而不只是“犹大”(见拉2:70;3:1;4:3;5:1)。所献的公山羊是十二头(拉6:17)，代表以色列王国未分裂时的十二支派。我们可以设想各支派都有人随所罗巴伯回归，所以把这些重新组合的人称为“以色列”(见尼11:20;耶50:4;结37:15-19;亚8:13;玛1:1)。但回归者中犹大支派和便亚悯支派占多数，故更多被称为“犹大”(拉4:1,6;5:1;亚8:15)。为了体现更加庄严和崇高的理念，把会众视为全体上帝百姓的余民，所罗巴伯下令严肃的赎罪祭奉献十二头公山羊，各代表一个支派。以斯拉六十年以后带着第二批回归者到达耶路撒冷以后，也效仿了这种做法(拉8:35)。

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18 且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉上帝，是照摩西律法书上所写的。

【本会注释】

新殿完工以后，自然就要按照原先大卫的方式安排圣殿工作人员(见代上23:6-23;24:1-9)。这种安排的依据《民数记》的律法有关祭司和利未人两等人员的规定(民3:6-10;8:6-26).但是“班次”则是大卫的时代制订的。

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19 正月十四日，被掳归回的人守逾越节。

【本会注释】

正月十四日。这是摩西的律法所规定的日子(见出12:6)。约为公元前515年4 月21日。

守逾越节。值得注意的是从本节开始,作者又恢复使用希伯来语，直到拉7:11。以斯拉的书一部分用希伯来语，一部分用了亚兰语，最简单的解释就是对两种语言犹太人都熟悉。亚兰语是波斯帝国的通用语。官方的法令都用它来写。

在犹太人的历史上，有几次非常严肃的逾越节庆典，受到圣经作者的特别关注。如希西家洁净圣殿以后逾越节的庆祝(代下30章)，约西亚完成改革以后的庆祝(代下35章)。这两次逾越节都发生在一段期间的背道以后，伴随着圣殿崇拜的复兴。以斯拉也把逾越节的庆祝安排在奉献新殿以后。这并不意味着被掳者在公元前515年以前没有庆祝逾越节。拉3:5说他们一回到故乡，就遵守“耶和华的一切圣节”。但新殿竣工后的第一个逾越节标志着完全恢复正常的宗教仪式。这些仪式在第一圣殿被毁以后多少被中断了。

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20 原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。

【本会注释】

有些注释家赞同以下的译文：“祭司洁净了自己，利未人都是洁净的，如同一人”。他们认为在第20节后半句里，利未人是为祭司和平民“宰逾越节的羊羔”的。代下29:34说到在希西家的时代，利未人比祭司更加洁净。但大多数译者认为这里没有区分祭司和利未人。他们都是圣殿的服务人员，共同为这庄严的时刻作准备。祭司和利未人一起宰杀逾越节的羔羊。

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21 从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列上帝的人都吃这羊羔，

【本会注释】

在讲述了回归的被掳者以后，以斯拉在这里提到庆祝逾越节另一批以色列人。他们一定是“民中最穷的”，在公元前586年被尼布甲尼撒留下来“修理葡萄园，耕种田地”的人(王下25:12)。在漫长的被掳期间，祭司和宗教领袖都在巴比伦。这些无知贫穷的人似乎接受了许多异教的习俗。被掳者在患难的学校受到但以理和以西结等人有益的影响，体验了新的宗教经验。他们自然要求没有去巴比论的人改变自己的生活，以便适应新的状态。其中可能还有完全接受犹太人宗教的外邦人。他们被平等地接纳到犹太人的会众之中。在出埃及时，就已为所有希望加入上帝子民的外邦人，制定了这样的条款。

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22 欢欢喜喜地守除酵节七日;因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列上帝殿的工程。

【本会注释】

除酵节。按照律法，这个节日要守七天(出12:15;13:7;利23:6)。关于这个节日的属灵意义，见林前5:8。

亚述王。一般认为这里是指大流士。他被称为“亚述王”有点奇怪。波斯王们从来没有称自己是“亚述王”。尽管从居鲁士到薛西斯，他们的名号上还加上“巴比伦王”。由于巴比伦多世纪以来曾归属亚述，最后推翻了波斯帝国，占领了其所有的领土。所以有可能用亚述来表示巴比伦(见王下23:29注释)。

根据另一种解释，这里的亚述仅代表西亚的大国，按照所说的时代，可以是指巴比伦，波斯，或者其他国家。最近所发现两约之间的文献支持这个观点。该文献称塞琉西的国王为亚述人。

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路加福音12章

提要：1 基督教导他的门徒在宣扬他的教训时要防止假冒为善惧怕： 13 用财主建造更大仓房的比喻警告众人不要贪心。22 我们一定不能过于关注地上的事情，31 要寻求上帝的国，33 要施舍，36 预备好，随时等候我们的主来叩门。41 基督的管家要留心照顾所交付他们的，49 并盼望逼迫。54 人们必须留意这一恩典的时期，58 因为还没有和好就死是一件可怕的事情。

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防备假冒为善

路12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

【本会注释】

这时。[要防备法利赛人的警告，路12:1-12。]这些介绍性的话语清楚地将记载在第12章的讲道与第11章记载的在一个法利赛人家中之事件联系了起来。尽管耶稣在先前的场合中曾发出过第12章的大部分教训(见《历》第四十四、五十三章)，但从其整体而言，这一章似乎是一个连结的讲道，是在法利赛人家里的事件结束之后立即给出的(见对路11:53,54的注释)。此时离耶稣地上传道的结束还有几个月的时间(《路》第二十章)。路12:2-9,51-53节与太10:26-36节的内容相似，都是对十二门徒的命令。路12:22-34,57-59节与太6:25-34,19-21;5:25,26节类似。路12:39-46节与太24:43-51节类似。路12:54-56节与太16:2,3相似。路加福音第12章全篇的主题是真诚和奉献，这正是真正跟从耶稣之人的特征，与假冒为善的法利赛人形成对比。

几万人。希腊文muriades，“数万”;因此，用于普遍的意义是，任何巨大的数目(见徒21:20)。英文单词“myriad(无数)”就来自murias(复数形式是，muriades)。

彼此践踏。这个写实的细节强调了当时聚集群众的规模。

先。接下来的讲道主要是给门徒的，但也是给“几万”群众听的。“先”这个词不应该和“防备”联系起来，而是放在“对门徒说”前面的。

你们要防备。见对太16:5-9的注释。在那法利赛人家里的时候门徒们就已经看到法利赛人工作的酵了(见路11:37-54)。

假冒为善。先前耶稣曾将法利赛人的“酵”定义为他们的“教训”(见太16:12)，即，他们所表白自己相信的以及他们所教导的。这里的“酵”主要是指他们的生活方式。无论在理论(“教训”)上，还是在实践(“假冒为善”)上，也无论是通过教训，还是通过实例，法利赛人的影响都使人转离了上帝和真理。关于“假冒为善”这个词，见对太6:2;23:13的注释。

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路12:2 掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事，没有不被人知道的。

【本会注释】

隐藏的事没有。关于第2-9节的评论见对太10:27-33的注释。

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路12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见;在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”

【本会注释】

内室。直译是，“[内]室”，通常是存放货物的地方。

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不要惧怕

路12:4 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。

路12:5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。

【本会注释】

地狱。希腊文词语geena(见对太5:22;耶19:2的注释)。

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路12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗?但在上帝面前，一个也不忘记;

【本会注释】

五个麻雀。在相应的马太福音章节中(太10:29)提到，两个麻雀卖“一分银子”。

分。希腊文词语assaria(见本册注释原文第49页;见对太10:29的注释)。

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路12:7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重!”

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在人的面前承认基督

路12:8 “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他;

【本会注释】

认。直译是，“同意”，因此有了“承认”的意思。

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路12:9 在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他;

路12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

【本会注释】

话干犯。见对太12:32的注释。

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

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路12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话;

【本会注释】

官府和有权柄的。直译是，“官长，并有权柄的”。关于第11,12节的评论见对太10:19,20的注释。

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路12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”

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无知财主的比喻

路12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子!请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

【本会注释】

一个。[财主的无知，路12:13-34。主耶稣的比喻，见本册注释原文第203-207页。]即，在街上那个款待基督的法利赛人(见路11:37)的家门外等候他的“几万人”(见第1节)中的一个。这个向耶稣说话的人曾听见主对文士和法利赛人严厉的谴责(见路11:39-52;《路》第二十章)以及他对门徒们在官长面前当如何做的劝告(见路12:11;参《路》第二十章)。他想，如果耶稣用同样的权威对他的哥哥讲话，他哥哥是不敢违背的。在他心中，天国的福音无非就是一种增进他自私利益的手段。比较行邪术的西门对待救恩的态度(徒8:9-24)。

众人。希腊文词语ochlos，“众人”。Ochlos在第1节中翻译为“人”。关于这件事的年代背景见对第1节的注释。

吩咐我的兄长。弟兄两人显然都是贪婪的;否则他们之间爆发口角和冲突的可能性就会很小了。

分开家业。根据摩西律法中关于家产的规定，长子要继承父亲的双份家产，余下的弟兄或弟兄们每人继承一份(见对申21:17的注释)。这件事中的弟弟或许就是来恳求耶稣来反对他哥哥根据律法实际继承双份产业。

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路12:14 耶稣说：“你这个人!谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢?”

【本会注释】

你这个人。这种形式的称呼暗含着严厉的意味(见路22:58,60;罗2:1;9:20)。

断事的官，给你们分家业。耶稣来传扬的国“不属这世界”(见约18:36)。他从未委托他的门徒去作社会仲裁的代理人，与此同样重要的是，无论何时他都没有想着去在人与人之间进行裁判(见约8:3-11)。就像古代的先知一样(弥6:8;等等)，耶稣清楚地发出了应当用于管束人与他同胞之关系的原则(见对太5:38-47;6:14,15;7:1-6,12;22:39等的注释)，但却将民事审判的职责单独交给了国家的政权。在任何情况下他都没有违反过这条原则，那些奉他名字说话的人，应该在这方面以及其他方面很好地跟从他的榜样(《路》第二十章)。

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路12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

【本会注释】

贪心。希腊文pleonexia(见对可7:22的注释)。贪婪可以被定义为对生活中的物质有过分的感情，特别是对那些属于别人的东西。那个对耶稣说话的人并不需要更多的财富;他所需要的是从自己心中去除贪婪，之后财物对他来说就不是那么挂心了。如果心中没有贪婪，也就没有需要裁定的纠纷了。像往常一样，耶稣直指问题的根源，他提出的解决办法可以防止将来生活中再出现类似的问题。他没有像现在的社会理论那样提出临时性的包治百病的秘方。人最需要的不是更高的工资和更丰厚的收益。他们需要心灵和思想的改变，好引导他们“先求他的国和他的义”，并完全相信他们生活的必需品将要“加给”他们了(见对太6:33的注释)。

家道丰富。见对太6:24-34的注释。物质主义是当今世界许多主要问题的根源。它是大多数政治和经济哲学的理论基础，因此也是大多数摧残人类阶级与阶级、国家与国家之间争端的罪魁祸首。不满足于自己所拥有的，这使得人生发出一种欲望要获得更多，但人又不肯通过自己诚实辛劳的努力去达到这一目的，于是便强迫其他人放弃全部或部分他们所拥有的，来满足自己的欲望。这世界上许多无法解决之问题的原因就是贪婪。

这个人要求耶稣承担起裁判他哥哥行为的角色，这同一种精神如今也在引导一些工业资本家不择手段地攫取更多的利润，也引导着工人们不管自己对财富创造贡献的大小以及他们雇主的支付能力而不断地要求涨工资。同样，这种精神引导着一个利益集团去寻求对自己有利的法律，而不管这种法律对国中别的团体或阶层会有什么影响;它引导一个国家将自己的意志强加给其他民族，却不顾其他民族的愿望和这些民族百姓的利益。这种精神导致家庭破裂，青少年犯罪，以及无数的刑事案件。

对于物质的东西，上帝呼召所有愿意爱他、跟随他的人以其真实的价值看待它们，将它们放在具有永恒价值的事物之下(见对太6:24-34;约6:27的注释)。与大多数人所持的观点相反，更多的“物品(或财物)”并不一定意味着更大的幸福。幸福并不依赖于“物品(财物)”，而是依赖于一个人心灵和思想的状态(见对传2:1-11的注释)。

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路12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛;

【本会注释】

比喻。关于耶稣的比喻教训以及解释它们的原则，见本册注释原文第203-207页。这个只有路加记载过的比喻说明了第15节中指出的教训，物质的“东西”不是生命中最重要的目标(另见对太19:16-22的注释)。这个比喻若要加个题目的话，应该是，“将生命奉献给获取财物的愚蠢”。

田产。人将种子撒在土中并尽其所能的照料，但那使种子生长的确是上帝(见对可4:26-29的注释)。人能为种子成长的过程做什么呢，使其生长的乃是上帝(见林前3:6,7)。是上帝赐下阳光雨水(见对太5:45的注释)并用“丰年”(见徒14:17)赐福人的劳动。在以色列人进入应许之地之前，上帝警告他们不要忘记是他赐给他们“得货财的力量”(申8:11-18)。但人总是易于将上帝赐给他的归功于自己，心里说，“这货财是我力量、我能力得来的”(申8:17)。这是多么致命的自欺啊!那心里不感谢上帝的人，他要在他的“思念”中变为“虚妄”，并且他“无知的心”也就“昏暗”了(见罗1:21)。他在自己的幻想中充满智慧，但在上帝眼中却是一个愚拙的人(见罗1:22)。他如果一直这样，最终会把上帝从他的思想中彻底驱逐出去并完全醉心于属世的福分和肉体的享乐之中(见罗1:23-32)。他爱宴乐，而不爱上帝(提后3:4)。

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路12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢?’

【本会注释】

心里思想。即，他反复琢磨这件事。他“思想”这件事好像是要得出一个符合逻辑的结论一样。

我……没有地方。意识到这个事实应该使他想到那些需要的人，上帝如此丰盛赐给他的东西正是这些人所需要的。但自私自利却弄瞎了他的眼睛，使他看不到他同胞的需要(见对路16:19-31的注释)。

收藏。直译是，“收藏”。

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路12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，

【本会注释】

我的粮食。注意他的占有欲：“我的粮食“，“我的仓房”，“我的……财物”，“我的灵魂”(参何2:5)。他的思想全都是自我。他显然没有意识到“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”(箴19:17)。

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路12:19 然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’

【本会注释】

灵魂。见对太10:28的注释。

安安逸逸地。他已经置下财物，准备退休了。他不再打算进一步地生产创造，而是要任余生虚掷，消耗享受他所积存的美物。

吃喝快乐吧。他深信自己的财富已经足可以使他度过奢侈放荡的余生了，好像那个远方的浪子，忘记了上帝和他的同胞(见对路15:13的注释;参传8:15)。

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路12:20 上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’

【本会注释】

无知的人哪。见对路11:40的注释。耶稣并没有说上帝实际向那“无知的人”说了这些话，甚至也没有说上帝使他意识到这样一种称呼，这就像我们的主所说那财主和“祖亚伯拉罕”之间的一段对话(路16:24-31)，实际上这段对话并没有发生过。提供这两个对话的例子都是为了听众的益处，为要使他们看清这比喻所显示出来的神圣原则。比较森林中树木的对话(士9:8-15)。

你的灵魂。这句话字面上作，“它们(他们)必要你的灵魂”。有些人认为那非人称的“它们(他们)”是拉比式的赘述，为的是避免使用圣名(见对路15:7的注释)。其他人则认为这个代词指的是那“灭命的”(见伯33:22)。

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路12:21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”

【本会注释】

为自己积财。任何人，若只为自己思想打算，他在上帝眼中便是无知的(见对路11:40的注释)。天国的福音便是要将人的思想从自身引导出来，使其向上注意上帝，并向外注意他的同胞。关于这里涉及到的原则，见对路12:15的注释。

在上帝面前。那“无知的人”没有积攒财宝在天上(见对太6:19-23的注释)。

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不要忧虑

路12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么;

【本会注释】

又对……说。耶稣在回答了那打断他讲道的人后又重新开始对百姓和他的门徒讲话(见对第1,13节的注释)。

不要……忧虑。直译是，“不要忧虑”，或“不要有[忧愁]的思虑”(见对太6:25的注释)。关于路12:22-34节的评论见对太6:19-21,25-33的注释。

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路12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

【本会注释】

饮食。希腊文词语trophē，“食物”，“粮食”，“食品”(见对太3:4的注释)。

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路12:24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢!

路12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作：使身量多加一肘呢)?

【本会注释】

使身量多加。见对太6:27的注释。

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路12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢?

路12:27 你想百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!

路12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢!

路12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心;

【本会注释】

你们不要求。希腊文中强调的是“你们”。

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路12:30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

路12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

路12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

路12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

【本会注释】

钱囊。希腊文词语ballantia，“钱囊，钱包”(见路10:4)。

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路12:34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

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警醒的仆人

路12:35 “你们腰里要束上带，灯也要点着，

【本会注释】

你们腰里要束上带。[等候主人的归来，路12:35-39。关于主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]即，预备行动(见对诗65:6的注释)。警醒是这篇简短比喻的关键所在。这里是耶稣第一次公开教导他的复临。他在世的传道即将结束了。因此，他试图让人为他的升天和在能力荣耀中复临作好准备。这篇比喻强调了主的复临在望我们应该正确生活。

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路12:36 自己好象仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。

【本会注释】

等候。不是在闲懒之中，而是在警醒和真诚的预备之中。将这里和十个童女的比喻作一比较(太25:1-12)。

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路12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

【本会注释】

有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。

实在。见对太5:18的注释。

自己束上带。见对诗65:6的注释。即，主人赏识他们对自己的忠诚。

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路12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

【本会注释】

二更天。即，大约晚上9点到午夜12点之间(见对太14:25的注释)。

三更天。大约从午夜12点到凌晨3点之间。

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路12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。

【本会注释】

家主。希腊文词语oikodespotēs，“房屋的主人”(见对路2:29的注释)。见对箴7:19的注释。

挖透。东方许多房屋的墙壁都是土制的，窃贼进入房屋最简单的办法就是挖个洞(参结12:5,12)。

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路12:40 你们也要预备;因为你们想不到的时候，人子就来了。”

路12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?”

【本会注释】

彼得说。如平常一样，彼得好像是自我指定成了十二门徒的发言人(见对太14:28;16:16;17:14的注释)。

还是为众人。当时十二门徒和群众都在场(见对第1节的注释)，彼得显然在想，耶稣关于警醒的教训是特别针对门徒──好像比喻中“主人”的“仆人”，说的呢?还是普遍适用于在场的众人呢?

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路12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢?

【本会注释】

那忠心有见识的管家。关于第42-46节的评论见对太24:45-51的注释。

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路12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

路12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

路12:45 那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒;

路12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他(或作：把他腰斩了)，定他和不忠心的人同罪。

路12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打;

【本会注释】

知道主人的意思。见对太7:21-27的注释。上帝是根据一个人对职责的认识程度来衡量他所应负之责任的，包括他应该知道却没有努力使自己知道的真理(见结3:18-21;18:2-32;33:12-20;路23:34;约15:22;提前1:13;雅4:17)。

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路12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打;因为多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。”

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分裂的原因

路12:49 “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?

【本会注释】

把火丢在。希腊文中强调的是“火”。关于第49-53节的评论见对太10:34-36的注释。

倘若已经着起来。第49节后半部分的意思不是很清楚。一种可能的翻译是“倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”

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路12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢?

【本会注释】

我有……洗。这显然不是指耶稣在约翰手中所受的洗，现在已经过去三年多了，这里指的是他死亡的“洗礼”(见对太3:11的注释)。“施洗”这个词，当用作比喻的时候，是“浸没”在使人面对死亡的情况中，正如一个人如果浸没在水中相当长的时间将要有的样子。

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路12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗?我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。

路12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争;

路12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争;母亲和女儿相争，女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

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分辨时候

路12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’;果然就有。

【本会注释】

你们看见……云彩。关于第54-56节的评论见对太16:2,3的注释。

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路12:55 起了南风，就说：‘将要燥热’;也就有了。

路12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢?”

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同对头和解

路12:57 “你们又为何不自己审量什么是合理的呢?

【本会注释】

不自己审量。关于第57-59节的评论见对太5:25,26的注释。

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路12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结;恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。

【本会注释】

对头。希腊文词语antidikos，“[在司法案件中的]一个对手”，因此有了“敌人”，或“对手”的意思。

拉你。直译是，“将你[强行]拖下去”。

官。收缴罚金的人。无力偿还就意味着监禁。关于古代因债坐牢的习俗见对太18:25的注释。

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路12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

【本会注释】

文。希腊文词语lepton，一种(面值)非常小的铜币(见本册注释原文第49页;参路21:2)。