出埃及记18章

提要：1 叶忒罗把摩西的妻子和两个儿子带来给他。7 摩西招待他。13 叶忒罗的忠告被接受。27 叶忒罗离开。

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1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见上帝为摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，

 【本会注释】

　　米甸祭司叶忒罗。见出2:16,18注释。

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2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，

 【本会注释】

　　摩西的妻子西坡拉。见出2:21注释。

　　就是摩西从前打发回去的。有些注释家认为西坡拉在去埃及的路上给儿子行割礼以后就生气地离开了丈夫（出4:24-26）。这种看法是站不住脚的，因为圣经没有说她自己回到她父亲那里去，而是摩西打发她回去的。他这样做是为了她的安全（《先祖与先知》第255页）。因为摩西考虑到他与法老斗争时，西坡拉和她儿子留在埃及可能遇到的危险（又见《先祖与先知》第383页）。

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3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；

 【本会注释】

　　见出2:22注释。

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4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。”

 【本会注释】

　　摩西次子的名字以前没有提到过。他可能就是在去埃及的路上被西坡拉施行割礼的那个儿子（出4:25）。以利以谢的意思是“我的上帝是（我的）帮助”。相比之下，摩西给他长子所起的名字革舜，意思是“寄居的”（出2:22），反映了一位流亡者失望的情绪。次子的名字表现了父亲对上帝在他逃离埃及的岁月中保护他的感恩。以利以谢的名字在这里第一次提到和解释，并不说明他本来没有名字。据代上23:17，我们得知以利以谢只有一个儿子叫利哈比雅，其后代在所罗门的时代有很多。

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5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方。

 【本会注释】

　　叶忒罗找到摩西和以色列人安营之地的“上帝的山”就是何烈山（出3:1）。上帝曾在附近烧着的荆棘中向摩西显现。离这里不远是摩西击打磐石、给他干渴的百姓水喝的地方（出17:6）。

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6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”

 【本会注释】

　　他……说。原文也可译为“有人说”，与上下文更加符合，因为叶忒罗和摩西还没有相会（见第7节）。叶忒罗似乎在快到营地时派了一位使者到摩西那里，以他的名义说话并宣布他的到来。英文RSV版译为：“当一个人告诉摩西时……”。

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7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

 【本会注释】

　　东方人的礼貌要求在贵宾或受欢迎的客人来到时这样做（见创18:2；19:1；路15:20等）。摩西想要以最高的礼遇接待叶忒罗。他不仅出去迎接他，而且象在上司面前那样下跪。

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8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。

 【本会注释】

　　叶忒罗可能已经听说以色列人得救的故事。出埃及前的神迹，以及在红海战胜埃及军队的消息，一定象野火一样在埃及周围的国家传开。

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9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。

10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。

 【本会注释】

　　耶和华是应当称颂的。叶忒罗的一举一动都证明他是一个虔诚和相信真神的人。他对耶和华以色列上帝的感谢证明了这一点。

　　将这百姓……救出来。本节后面两个分句的内容是重复的。英文RSV版把最后一个分句插到第11节中间。

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11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”

 【本会注释】

　　我现今……得知。本节很难解释。有些注释家据此认为叶忒罗是多神论者。但叶忒罗是“虔诚的米甸祭司”（《先祖与先知》第301页）。摩西在这里只是进一步说明叶忒罗对真神的信心。

　　在……的事上。这句话更加含糊。但叶忒罗所说显然是上帝显明自己胜过埃及诸神。耶和华的伟大表现在埃及人的骄傲被祂的大能降卑的方式上（见第10节注释）。

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12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在上帝面前吃饭。

 【本会注释】

　　把燔祭。罪恶一进入世界，上帝就亲自设立了献祭的制度（见创3:21；4:3,4注释）。所有认识和尊敬上帝的人都一直保持献祭的做法（见创4:4；8:20；12:7,8；22:13等）。和麦基洗德一样（创14:18），叶忒罗也被认为是真神的祭司（出2:16；《先祖与先知》第301页），所以他有权献祭。但米甸人似乎普遍都是拜偶像（民25:17,18；31:16）。如果祭品受到异教习俗的污染，或由一个不敬拜天上上帝的人所献的话，摩西，亚伦和以色列的众长老是不会参与的。

　　吃饭。没有吃燔祭。燔祭被被烧掉了，因为它完全属于上帝（利1:3-17）。至于这里所提到的其他祭，当祭牲的血在上帝面前被洒、部分肉在坛上焚烧之后，“众长老”就可以吃剩下的了（见撒上2:15,16）。

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13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。

 【本会注释】

　　摩西坐着审判。古时的统治者，不论是国王，首领，还是酋长，均行使法官的职责。立法、执法和司法的权力都集中在一个人的身上。在君主制产生以前的数百年时间里，以色列的领袖被称为“士师”，他们的执政被称为“判断”。和摩西的这些继承人一样，迦太基的统治者也称为“士师”。自从摩西被百姓接受为领袖时起（出4:29-31），他似乎认为自己有义务听讼并判断民间的一切诉讼。他一直没有将司法权交给别人。他不会没有想到，因为在埃及就有国王任命的法官所组成的司法体系。他可能是怀疑自己同胞的能力，因为他们一直都是为奴的。

　　从早到晚。我们不知道摩西是否都象叶忒罗到来后的第二天那样忙碌。注释家们猜测诉讼多可能是因分配亚玛力人的战利品而引起的，或者是因为百姓摆脱奴役以后，一下子产生了比以往更多的问题。他们一直生活在埃及督工严格管理下，没有做决定的自由。现在他们突然成了自己的主人，彼此平等相待。在这种情况下，只有大家都遵守共同理解和接受的规则，才会有和谐的社会生活。

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14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”

 【本会注释】

　　叶忒罗所批评的不是摩西审判的技巧。他不象某些注释家所认为的，是反对摩西坐着而让百姓站着，从而侮辱他们的做法。他认为摩西应当设立某些领导岗位，把担子分给其他能够胜任的人。

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15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问上帝。

 【本会注释】

　　无疑指百姓来到摩西面前，把他当作上帝的代言人。他们没有把摩西当作埃及法官那样的人，而是视他为上帝所指定的发言人。这显然也是摩西的看法。由于耶和华没有给他相反的指示，他觉得自己有责任裁决呈到他面前的一切案子。

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16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”

 【本会注释】

　　有些注释家以“律例和法度”为据，认为叶忒罗的来访发生在西奈山颁布律法以后。也有注释家指出本段的律例不一定是在颁布律法以后，而是在叶忒罗来访时就已经存在，所以他的来访是在正式向以色列人颁布律法之前。后一种解释似乎更为可取。上帝不会让祂的子民在数千年时间里没有道德律法。该隐知道杀人是罪（创4:8-13）；闪和雅弗避讳乱伦，表明他们是了解律法的（创9:23）；亚伯拉罕遵守了上帝的诫命（创26:5）；连非利士王亚比米勒都知道奸淫是“大罪”（创20:9）。所以在先祖时代提到“我的命令、律例、法度”（创26:5）并不是时代的错误，而是说明人类在西奈以前就已经知道上帝所赐的律法。摩西在寄居旷野的四十年间记录了上帝与先祖交往的历史。他一定非常熟悉《创世记》中的道德原则。

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17 摩西的岳父说：“你这做的不好。

18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。

 【本会注释】

　　叶忒罗给女婿的忠告中表显出智慧。注意健康、不无谓地操劳过度乃是我们神圣的职责。

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19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；

 【本会注释】

　　你要替百姓到上帝面前。或“你要在上帝面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解释百姓为什么要到他这里来，以及他为什么同意处理他们各种案件的原因。叶忒罗在回答时指出，原则的设立和应用是两回事。摩西可以保留立法权，并以这样的身份向百姓传达上帝的原则。但他也应当选择一些能把这些原则运用于各种情况的人，把执法的权力交给他们（第21,22节）。

　　将案件奏告上帝。遇到疑难案件，摩西可以把案情呈告上帝，接受祂的指示，以便作出裁决（见民15:32-36；27:5-11）。

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20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；

 【本会注释】

　　叶忒罗对于“律例”和“法度”的区分并不明显。有人认为“律例”是宗教法规，而“法度”则是民事和社会方面的规定。也有人认为前者是“具体”法规，后者是“一般”法律。叶忒罗劝摩西“指示他们当行的道”，意思是要摩西制定总的原则以保证平等和公义。英文RSV版把“律例和法度”理解为律法本身和运用法律的原则。

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21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，

 【本会注释】

　　有才能的人。叶忒罗不仅劝摩西要选择“有才能的人”，而且指出这些人所应具备的素质──敬虔，正直和公正。他对真正法官品格的看法是无可挑剔的。如果今日挑选政府官员也要求有这样的素质的话，一个国家的力量就会大大加强。

　　……夫长。叶忒罗所提出来的制度保证了所有的人都得到公平的待遇。小事情可以由家长或“十夫长”来决定。较难的案件呈送上一级官员，或上诉法院。更严重的案件将呈送“千夫长”。

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22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。

 【本会注释】

　　摩西不要设立偶然开庭的日子，整天坐着听讼并做裁决，而应作出安排，在问题发生时随时予以应付。

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23 你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

 【本会注释】

　　尽管叶忒罗确信自己建议的合理性，以及听从此建议的重要性，但他仍谦虚地把采纳建议的选择权留给摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循上帝的指示；只有上帝的认可才能保证这项计划的成功。摩西听从了叶忒罗的建议，证明他的建议得到了上帝的认可，而且叶忒罗在提出这项建议时也一定是受到上帝圣灵的感动。

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24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。

25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。

 【本会注释】

　　摩西……拣选了有才能的人。第24-26节给人们的印象是摩西马上实行了叶忒罗的建议。申1:9-15则指出摩西实际上是在西奈山颁布律法以后才安排选择这些官长的。摩西显然等待上帝的认可。这里提到这项计划的实施，符合摩西按主题而不按时间顺序进行记录的习惯。忽略摩西的这个写作特点，就会得出错误的结论（见出16:33,35注释）。据申1:13，摩西并没有亲自进行挑选，而是让百姓提名，他再予以授权任职。

　　立他们为……首领。从任职的时候起，这些“官长”不仅是审判官，而且是相关单位的“首领”，有权在行军，安营和战场上管理他们（见民31:14）。民事和军事的职能似乎结合在一起了。

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26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

 【本会注释】

　　叶忒罗一定把他对以色列营地的探访视为他人生中一个顶点。他在那里得到了有关他祖先亚伯拉罕的上帝，也就是他所信奉的上帝奇妙作为的第一手信息，从而坚固了自己的信心。

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出埃及记19章

提要：1 百姓来到西奈。3 上帝从山上借着摩西向百姓传达信息。8 摩西将百姓的话回复上帝。10 百姓在第三天之前要预备好。12 不可以摸山。16 上帝可怕地降临山上。

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1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。

 【本会注释】

　　满了三个月。就是西弯月，相当于五月底或六月初。第1、2节讲述以色列人前往西奈山的最后行程。在西奈山发生了犹太人历史中最大的事件之一，就是以色列人在神权体制下成为一个教会和国家（《先祖与先知》第303页）。这种政体一直持续到犹太人说“除了该撒，我们没有王”（约19:15）而退出为止（《历代愿望》第738页）。在西奈的组建过程包括宣布十诫，与上帝立约，建造帐幕，颁布仪文和民事律法，以及完善各种民事和军事组织。耶和华与亚伯拉罕后裔的特殊关系开始生效。这种关系是一种任何其他国家所没有的。其目的是为基督作为人类救主的到临而预备道路。

　　那一天。可能是西弯月初一，也可能是十五日。据犹太教的遗传，这是在犹太历三月初一。若是这样，从兰塞到西奈大约花了四十五天的时间。

　　西乃的旷野。通常被认为是拉哈平原（er-Raha）。这是一个基本上平坦、灌木丛生的旷野，长约有3公里，宽不到1公里（见出3:1注释），特别适合希伯来人聚集领受上帝即将宣布的律法。这块平原四面环山，形成了天然的露天剧场。其东南端耸立着一座几乎垂直的花岗岩峭壁，提供了一个高大的讲台或讲坛，使大家可以听到耶和华的声音。在峭壁下有一排小土墩以确定“界限”（第12节），防止百姓摸山。

　　律法就是在这样一种庄严感人的环境中向以色列人颁布的。人们注意到，世界上没有一个地方能有如此奇妙的高山和平原的结合。《出埃及记》所描写的场景和声音在其中的每一个角落，都能被聚集的人群感受到。这是一个偏僻的地方，百姓可以完全单独与上帝在一起，远离一切吸引他们的心思意念偏离神圣事物的地方。以色列人要在西奈停留了十一个多月。除了领受律法和立约以外，还将建造圣所并进一步完善他们的组织。他们还有机会安静地思考自己对于耶和华的责任。

　　上帝的子民需要这样休息的时间，正如基督向门徒所提议的（见可6:31）。我们有保罗的榜样。他曾独自“往阿拉伯去”，可能就是去西奈（见加1:17）。我们每个人都需要有自己的西奈。在那里的安静和孤寂之中，上帝能为我们成就祂为以色列人所做的事情，显示祂的旨意，指教我们明白，让我们重新看到祂的尊荣。西奈是一个庄严的地方，人的心思将无法抗拒地得到提高，而与那无限的主进行交往。周围肃穆壮观的环境，象征着律法的神圣性质。作为荒芜不毛之地，西奈也深刻地提示：我们自己不能结出属灵的果子荣耀上帝，也无法成就自己的得救。基督不是说过：“离了我，你们就不能作什么”（约15:5）吗？

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2 他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。

 【本会注释】

　　希伯来人从利非订朝东南方向前往西奈山。大多数百姓可能在上述的平原上搭起了帐棚。但也有些人可能在东北和西面邻近的山谷中安营，从那里也能看见西奈山。

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3 摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：

 【本会注释】

　　摩西到上帝那里。第3-9节介绍了上帝与以色列人所立的第一个约。摩西熟悉这个地区，因为上帝曾在这里烧着的荆棘中显现。上帝在这里再次向祂的仆人显现。这时他不再是一个孤独的逃亡者，而已成为上帝子民的领袖。当摩西登上这座山时，脑海中一定是往事如潮。他对今后担任艰难领导工作的信心一定得到大大的增强，因为耶和华所说他和他的以色列同胞将在这里敬拜祂的应许就要实现了（见出3:12）。我们可以肯定摩西是带着谦恭而又充满信心的步伐登山的。

　　雅各家。提到先祖的名字是要人想起上帝赐给他的应许（见创28:13,14；35:11），和丰盛的福气。这些福气是耶和华现在向以色列人赐福的保证。自然是上帝提出来与人立约，因为人无权向上天提条件。这约不但表达了上帝的权威，也表达了祂的恩典和怜悯。是祂先寻找人类，而不是人类先寻求上帝（见约壹4:10,19）。

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4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

 【本会注释】

　　埃及人。值得注意的是上帝在颁布律法以前先提醒人过去祂慈爱的证据。祂要这样来赢得他们的信任；祂要加强他们对祂的信心，并鼓励他们遵行祂的旨意。祂是用过去的福气来保证将来的福气。祂拯救以色列人出埃及，安全地带领他们过红海，赐给他们吗哪，这一切都是祂要为他们成就之事的保证，只要他们继续忠于上帝。没有这种保证，西奈的恐怖景象是无法忍受的。

　　如鹰将你们背在翅膀上。正如老鹰将小鹰从巢中带出，教它飞翔，用自己的生命保护小鹰一样，耶和华也从埃及的奴役中救出祂的百姓，要把他们带到迦南地。祂要用祂的“翅膀”把他们托起，保护他们脱离危险。正如软弱无助的小鹰，在危险中依靠父母的力量和保护，软弱、无助、恐惧畏惧的以色列人也可以相信上帝的大能（申32:11,12）。

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5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。

 【本会注释】

　　你们若实在听从。上帝虽然有至高的权利命令希伯来人遵守祂的约，但祂仍亲切地邀请祂的子民去做对他们有好处的事情。我们能与上帝同行的唯一道路就是顺从的道路。除了顺从以外，没有什么条件能使上帝同意做他们的上帝，或让他们做祂的选民。那给众人带来救恩的耶稣基督福音的恩惠（多2:11），并不解除他们顺服上帝律法的义务（罗3:31）。对救赎主基督的信心是与基督在人心中的大能密不可分的。这种能力会使人遵守十诫（罗8:1-4）。耶稣和使徒们都特别强调顺从上帝律法的原则（太5:17,18；19:16,17；林前7:19；雅1:25；2:10-12；约壹2:3,4）。

　　我的约。上帝与以色列人在西奈所立的约一般称为“旧约”（来8:13）。由于百姓没有充分认识上帝的旨意，理解该约的真正意义，它就与新约或福音之约形成了以下的对比：一， 它较为初级（加4:1-5）。二。它比较注重外表的礼仪（来9:1）。三，主要靠赏罚来实施，因为作为“孩童”，以色列人只能明白这些方法（加4:3；《先祖与先知》第371页）。四，其福气大都是今世的。五，它依靠人的成就和善行，而不是上帝的恩典和救我们脱离罪恶的救主（见出19:8注释）。新约的显著福气就是借着相信基督，赐能力给信徒以成就“律法的义”（罗8:1-4；参徒13:37-39）。

　　上帝允许以色列人尝试遵守律法，为使他们认识到自己做不到他们误认为能做的事。于是他们的信心就从自己转到上帝身上，从依靠自己的努力转到相信上帝的大能。这样，律法就成为引导他们接受基督为摆脱罪恶唯一救主的工具（加3:23-26）。这就为新约的关系，上帝恩典的福音，在基督里并借着基督遵守律法预备了道路（耶31:31-34；罗3:21-31；8:1-4；来8:7-11）。正如保罗所宣称的，这种新约的关系并不“因信废了律法”（罗3:31）。律法仍然是责任的标准，圣洁行为的准则。新约确立律法为公义的永恒准则。没有律法就不可能有圣洁的行为。

　　属我的子民。就是“我自己的财产”（英文RSV版；又见诗135:4；赛43:1-4）。在上帝的眼中，没有其他的民族能与以色列人相比。上帝的每一个儿女，每一个献身的基督徒，都是我们主冠冕上的珍珠；祂也是这样看的（玛3:17；见彼前2:9注释）。

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6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

 【本会注释】

　　祭司的国度。根据上帝的计划和旨意，以色列人要成为君王和祭司的民族。在这个罪恶的世界中，他们要成为道德和属灵上的君王，因为他们要战胜罪恶的国度（启20:6）。作为祭司，他们要藉着祷告，赞美和献祭亲近耶和华。作为上帝与外邦人之间的中间人，他们要担任教师，传道士和先知，并要树立圣洁生活的榜样，做上天真宗教的倡导者。上帝在祂未来的国度里，为祂有君尊的儿女预备了最好的地方（太19:28；路19:17-19；约14:1-3；启1:6；2:26；3:21；参亚6:13）。

　　圣洁的国民。作为献身侍奉上帝的国民，他们与其他的民族是不一样。在外面是借着割礼（创17:9-14），在里面是借着敬虔（林后7:1；彼前2:9）。圣洁的上帝要求有圣洁的国民（太5:48；彼前1:16）。

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7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。

 【本会注释】

　　提出重要的问题和回答百姓肯不肯按上帝所要求的条件接受圣约，并不需要多费唇舌。但在向百姓提出这些条件以前，摩西召集了长老，为把事情摆在百姓面前做准备（出24:3；《先祖与先知》第303页）。

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8 百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。

 【本会注释】

　　众长老确信圣约的条款是公正良善的，又渴望使自己和后代获得耶和华所应许的福气，就在了解圣约的具体规定之前欣然接受了它。百姓应该表示订立上帝所提之约的愿望，并在蒙召正式签订以前花时间认真思考。如果他们愿意顺从上帝，圣约的细节就会随之而来。但虽然以色列人对上帝顺从之呼召的回应无疑表达了一种高尚的愿望，但他们在立约时对自己并不太了解，也没有认识到他们无法遵守上帝的命令，履行圣约的义务。和许多糊涂的人一样，他们认为要做就得先尝试。上帝允许这种尝试，为了使他们能发现自己的无能，从而转过来依靠上帝。保罗的经验就是一个典型的事例（见罗7章）。

　　“凡耶和华所说的，我们都要遵行”。这句脱口而出的回答无疑是宗教热情的肤浅表现；是对光荣真理的一时反应，缺少深刻真诚的悔改精神，缺乏遵行上帝要求的“心”（申5:29）。怪不得百姓很快就背道去拜金牛犊了（出32）。

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9 耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。

 【本会注释】

　　在密云中。上帝与人说话时，总得遮掩自己的荣耀，因为罪人承受不了（出33:20；约1:18；约壹4:12）。如果上帝披上人性，人体就成了遮掩。如果祂在烧着的荆棘中显现，火就成了遮掩。在西奈，百姓中有许多人并不敬虔，尚未悔改，所以祂更要掩饰自己了。上帝从中发话的密云，就是陪伴以色列人出埃及并指引导他们前进的云柱（出13:21,22；民11:25；12:15；《先祖与先知》第301页）。

　　永远信你了。上帝向摩西显现的目的之一，就是要给百姓一个无可辩驳的证据，证明摩西在他们面前是上帝的代表。

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10 耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。

 【本会注释】

　　叫他们……自洁。耶和华即将亲自宣布祂的神圣律法，以消除关于律法是摩西所写的任何怀疑。他们来到上帝面前需要圣洁，因为非圣洁没有人能见祂（来12:14）。成圣实质上是有关心灵的事，就是保持“清心”（太5:8）。外表的准备活动是为了使百姓认识到在心灵上必须为迎见上帝作好准备（帖前5:23；约壹3:3）。对于埃及人来说，洁净不仅指洗澡，也包括剃头，甚至是全身，但以色列人似乎只借着洗澡来洁净自己。

　　每当我们接近上帝时，就需要认真考虑圣洁的问题。不圣洁的人如果悔改接受基督的恩典，就不会被祂所拒绝。祂接纳罪人，使他成圣，以便与上帝交往（弗1:4；5:25-27；多2:11-14）。即将颁布的律法是上帝圣洁的表达，所以百姓要洁净，准备好接受它。如果以色列人想成为上帝的子民，就要认识到这种关系的神圣性。我们可以理解上帝把颁布祂神圣的律法作为一个机会，使他们能深刻地认识到律法的神圣性和重要性。这是非常必要的，因为希伯来人受埃及奴隶主的压迫，已经在很大程度上忘记了上帝的品格和尊贵。

　　今天明天。据犹太教的遗传，这是西弯月初四和初五。十诫是初六颁布的。两天的准备是为了强调这件事的神圣性。

　　洗。富人可以在需要时换衣服，但穷苦的百姓没有可换的衣服，所以必须洗穿过的衣服（利15:5）。

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11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

 【本会注释】

　　圣经一般描述上帝住在天上（王上8:30,49；约8:23）。所以祂在地上显现，就说成是“降临”（创11:5-7；18:21；出3:8）。

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12 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。

 【本会注释】

　　定界限。摩西要在山脚竖立某种障碍物。可能是沿着峭壁脚下那些小土墩而设立的。只要百姓不越过“界限”，他们就是安全的。

　　有人说得好，西奈以及所描述的恐怖，不能与维苏威火山相比。山下的百姓也不是聚集注定毁灭的赫丘拉纽或庞培。耶和华只是为了显示其毁灭能力的真实性，广泛性和迫近性。要让人认识到，如果他贸然或不经意闯了禁，这种能力将意味着什么。

　　凡摸这山的。因为峭壁是从平原上突起的，有些人很容易接触到它，不论是粗心还是出于好奇。

　　必要治死他。上帝特意宣布这种严厉的惩罚，为要让百姓清楚地认识到在圣洁的上帝面前意味着什么。这种惩罚完全适合于这庄严肃穆的场合。此外我们不要忘记，只有借着惩罚的严肃警告，才会使容易放肆和悖逆上帝旨意的以色列人学会敬畏（见撒下6:6,7）。没有深深的敬畏感，就不可能有真正的宗教情感。为了在以色列人中培养这种态度，就需要用形象惊人的方式来进行教育。

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13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”

 【本会注释】

　　不可用手摸他。不要去抓干犯上帝命令的人，因为捉拿的人将不得不越过“界限”才能成功。所以应当从“界限”内抛掷石头或射箭处死罪犯。闯入禁区的牲畜也要同样处理，免得有人受试探进入禁区去取回他走失的牲畜。这一切都是为了使以色列人认识到上帝可畏的尊严。每一个人在接近上帝时都应充满庄严肃穆的精神。

　　上帝是永远与人同在的（诗139:1-12），但祂遮蔽了祂的临格。祂虽然与我们同在，我们却觉察不到（伯23:8, 9）。但一旦祂显示显现，众人都在祂面前战栗（创28:16,17；伯42:5, 6；哈3:16）。软弱在强壮面前颤抖；渺小在伟大面前畏缩；有限的人类在无限的主面前显得微不足道。负疚感使人在圣洁的上帝面前战惊（创3:10）。腐败在廉洁面前畏缩；道德败坏在完全的纯洁面前胆怯。

　　他们才可到山根来。“他们”不可能指百姓，因为这与前一节的命令相矛盾。百姓从未上过山。只有摩西，亚伦，拿答，亚比户和七十位长老上过山（见出24:1,2）。“他们”可能是指这些人。

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14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。

 【本会注释】

　　摩西回到西奈山脚，遵照第10节的命令指示百姓为颁布律法做准备。同时他一定吩咐在山脚建造了围栏，防止百姓靠近。他在第23节中暗示这一工程已经完成。

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15 他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”

16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

 【本会注释】

　　第16-20节描写上帝在西奈山临格的场面。耶和华用各种方法向人显示祂自己。对以利亚，祂用“微小的声音”（王上19:12）；对先知但以理和使徒约翰，祂用了异象；对众门徒，祂直接借着祂的儿子说话。上帝在异象中向保罗显现。使徒“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12:1-5）。上帝在这里带着可怕的威严显现，为了使大家认识到祂的律法作为属灵国度之宪法的重要性和尊严（来12:18-21）。

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17 摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。

 【本会注释】

　　营地本身显然离山脚有一段距离。在第一排帐棚和摩西在山脚所立的围栏之间有一片空地。摩西现在率领百姓进入这块空地，尽量接近上帝临格之处。

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18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。

19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。

 【本会注释】

　　当时的场面十分可畏。山被烟雾所笼罩（第18节）；号筒的声音非常可怕（第16节）。摩西再也不能保持沉默。为了消除紧张的气氛，他开始说话，可能就是来12:21所记的话。有人认为“摩西就说话，上帝有声音答应他”这句话有着深刻的含义，为上帝律法的性质提供了明确的定义。上帝的一切命令实际上都是为了回应我们内心的需求，是出于上帝和人心的交流活动。保罗在《罗马书》第7章中说明了这一点。人类是按照上帝形象所造的（创1:27）。他在生存中永远得不到满足，除非他的生命与创造主保持和谐。十诫所起的是调节的作用。它不只是一部表达上帝旨意和权威的法典，也是帮助我们按照上帝的旨意生活、进行属灵教导的工具（诗19:7,8；119:97,98；太19:16,17）。

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20 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。

  【本会注释】

　　山顶上。可能不是慕萨山（Jebel Musa），因为这座山从百姓聚集的平原上是看不见的；而是西奈山脉的最高峰沙弗沙弗角（Ras es-Safsaf）。它正好朝着该平原（见第1节和出3:1注释）。

　　召摩西上山顶。据上下文，亚伦和摩西是一同上去的，因为亚伦也在那里（第24节）。他也可能也包括在23节的“我们”中。

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21 耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；

 【本会注释】

　　本章的最后几节再次警告百姓和祭司不要越过“界限”。这种重复暗示有人没有把禁令当回事，准备“闯过”“界限”去窥视上帝的荣耀（见民4:20；撒上6:19；撒下6:6,7）。

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22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”

 【本会注释】

　　又叫……祭司。这里特别提到“祭司”，暗示他们特别想越界。他们受训要履行神圣的职责，可能认为自己与摩西和亚伦是平等的。他们可能不满于被排除在上帝临格的现场之外。难道他们没有被任命为上帝与人之间的中间人吗？

　　自洁。这条命令似乎表明，祭司们没有把第10节的吩咐当作是针对他们的，因此没有遵守。所以现在的命令特别针对他们。职务的圣洁不一定意味着担任这个职务的人也是圣洁的。上帝的传道人没有任何对罪的豁免权，正如圣经所经常显示的（见利10:1,2；撒上2:12-17；4:17）。本节和出24:5表明，在祭司制度建立以前，就已经有人被任命担任祭司的工作（见《先祖与先知》第350页）。

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23 摩西对耶和华说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”

 【本会注释】

　　由于已经执行了上帝在第12节中的命令，摩西向上帝保证说百姓不可能无意越入圣山的区域。

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24 耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”

 【本会注释】

　　下去吧。上帝拒绝了摩西所说不需要再警告百姓的话。上帝知道祂仆人所不知道的事。祂指示要再次发出警告以防止麻烦的发生。

　　你要和亚伦一同。虽然这是第一次提到指定亚伦和摩西一起上山，但他似乎上一次也有上来（见第3,20,23节；参出10:1,3）。

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25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

【本会注释】

　　摩西听从上帝的责备，回到营中去警告祭司和百姓。

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约伯记16章

提要：1 约伯责备朋友们没有同情心。7 他告诉自己的情况值得同情。17 他坚持自己的无辜。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

约伯以失望的语气回答以利法的第二次讲话。

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2 这样的话我听了许多;你们安慰人，反叫人愁烦。

【本会注释】

这样的话。所讲的话没有什么新意，只是增加了苦味。约伯多次听过有关人都犯了罪，以及犯罪和受苦之间必然联系的话 诗38:3;39:9节的注释。

安慰人，反叫人愁烦。以利法曾问：“上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗(见伯15:11)?”约伯的话似乎是对上述质问的回答。

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3 虚空的言语有穷尽吗?有什么话惹动你回答呢?

【本会注释】

虚空的言语。约伯曾要求他的朋友们不要作声(见伯13:5,13)。他现在的话是反驳以利法，因为他指责约伯说空话(见伯15:2,3)。

有什么话惹动你?即是什么话骚扰你，使你苦恼?

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4 我也能说你们那样的话;你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。

【本会注释】

说你们那样的话。找一些理由来压服受苦的人并不困难。任何人在享受人生福气的时候，都能侃侃而谈。如果换一种处境，约伯也会高谈阔论，批评说教。

联络言语。即组织言语，和他的朋友们一样，引述一句又一句古代的格言和谚语。

向你们摇头。希伯来人表示谴责的方式(见诗22:7;赛37:22;耶18:16;太27:39)。

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5 但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。

【本会注释】

约伯实际上是说，“如果我是你们，我就不会像你们那样。我回安慰你们，鼓励你们。”

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6 我虽说话，忧愁仍不得消解;我虽停住不说，忧愁就离开我吗?

【本会注释】

约伯的朋友们本来是可以给他带来安慰的。但约伯不论说还是不说，都得不到安慰。

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7 但现在上帝使我困倦，使亲友远离我，

【本会注释】

第7节是一个过渡。约伯从抱怨安慰者们，转到列举自己的苦难。他的第一个怨言是困倦(见伯3:13)。所以他自然渴望得到休息。他的第二个怨言是子女的丧失和朋友的离去。疲倦和孤独给他带来很大的痛苦。

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8 又抓住我，作见证攻击我;我身体的枯瘦也当面见证我的不是。

【本会注释】

抓住我。该动词仅出现在本节和伯22:16。有人认为该词指脸部起皱纹。也有人认为是指被痛苦所追逼和压迫。约伯似乎在说上帝用苦难来压迫他，直到他的身体枯萎崩溃。他的朋友们根据自己对受苦的看法，认为约伯的状况证明他有罪。

枯瘦。同样被解释为他罪孽深重(见诗109:24)。

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9 主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿;我的敌人怒目看我。

【本会注释】

描写野兽攻击它的猎物。约伯觉得上帝以他为敌。事实上，撒但是这一切的罪魁祸首(见伯10:16;参何13:7)。

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10 他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。

【本会注释】

约伯觉得上帝和人都在与他作对(见诗22:13;35:15,16;弥5:1;太27:30;路22:64;约18:22)。

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11 上帝把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。

【本会注释】

约伯把自己在人手中所受的一切苦难都归咎于上帝，包括“安慰者们”的奚落，卑鄙者的侮辱和嘲笑，许多本来他指望能帮助他的朋友离开了他。他就是这样犯下了人类共同的罪──把人性在撒但诱惑下所犯的一切罪都归咎于上帝。

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12 我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。

【本会注释】

约伯认为自己成了上帝的箭靶子(见申32:23;伯6:4;诗7:13;38:2;哀3:12)。

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13 他的弓箭手四面围绕我;他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，

【本会注释】

他的弓箭手。约伯可能是在提及自己的“朋友们”。

肺腑。或肾脏(见伯19:27注释)。

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14 将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。

【本会注释】

约伯又把自己比作堡垒，受到上帝一次又一次的攻击，直到摧毁。

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15 我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。

【本会注释】

缝麻布。约伯的思想转到了自己的苦难。他披上麻布，不像一般的送葬者那样是一次性的，而是永久性地缝在自己的皮肤上。

角。象征“自豪，”“尊严”，“力量”。

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16 我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。

【本会注释】

发紫。希伯来语词根是chamar，相当于一个阿拉伯语词根“发红”。

死荫。约伯的眼神有死亡的征兆。

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17 我的手中却无强暴;我的祈祷也是清洁。

【本会注释】

强暴。约伯否认以利法对他的攻击(见伯15:34,35)。

我的祈祷，也是清洁。约伯不仅说自己行为正直，祈祷也是真诚的。

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18 地啊，不要遮盖我的血!不要阻挡我的哀求!

【本会注释】

不要遮盖。第18-22节记录了一篇充满激情的辩护词。

阻挡。就是没有地方摆。

我的哀求。约伯希望自己辩护的声音不会被忽略。

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19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

【本会注释】

我的见证。本节证明，在绝望的黑夜里有一线希望。约伯虽然认为是上帝让他受苦，但对上帝仍有一定的信心。

我的中保。直译是“我的证人”。七十士译本为：“我的辩护人在天国”。

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20 我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪。

【本会注释】

只有上帝是约伯的避难所。虽然他认为上帝严厉待他，他仍指望祂的维护，支持和同情。他没有别处可去。尽管风暴搅动了他人生的外层，他内心深处仍在一定程度上没有受到骚扰。

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21 愿人得与上帝辩白，如同人与朋友辩白一样;

【本会注释】

与上帝辩白。约伯似乎恳求上帝宣布他无罪，不再让他受苦，站在他一旁。在第19节中，约伯称上帝为他的证人。在第21节中他似乎求上帝真的为他作证。

与朋友。约伯无疑经常为朋友作证。在他急需上帝帮助的时候，上帝为什么不能为他作证呢?

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22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。

【本会注释】

本节是下一章的开头语，预料死亡将要来临。

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约伯记17章

提要：1 约伯从人转向呼求上帝。6 人们对待受苦者的缺乏同情心，可能使义人吃惊，但不会令他气馁。11 他不希望活着，而希望死。

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1 我的心灵消耗，我的日子灭尽;坟墓为我预备好了。

【本会注释】

消耗。直译是“毁灭”，“破坏”。该词在赛10:27译为“撑断(毁坏)”。心灵。希伯来语是ruchi(气息)。

本章继续约伯从16章开始的抱怨。从逻辑上说，本章与16本章是浑为一体的。如果有分界线，那也是在伯16:21。

灭尽。约伯觉得自己快死了。

坟墓。该词在七十士译本和武加大译本均为单数。希伯来语的复数可以解释为坟墓中安葬尸体的各墓室。

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2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。

【本会注释】

戏笑我的。约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，上帝就会饶他的命。他们甚至把的光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。

他们惹动我。“惹动”的词根是“悖逆”。意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。

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3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢?

【本会注释】

拿凭据给我。这是司法术语。约伯呼求上帝与他一同到庭。“凭据”是指法庭在立案调查以前所收取的费用。如果我们了解古代司法的程序，对这一段就会更加清楚。约伯似乎希望上帝保证他能公平地进行诉讼。

作保。可能又是一项司法要求。含义不明。也许指诉讼当事人相互保证遵守法官的裁决。

击掌。表示批准某一协议(见箴6:1;17:18)。

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4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。

【本会注释】

指他的朋友们。他肯定上帝不会让他们获胜。

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5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。

【本会注释】

控告他的朋友。有人认为这是指把朋友出卖给强盗的人。若是这样，约伯是把他的朋友们比作把邻居的行踪告诉强盗，好让他们抢劫的人。

连他儿女。儿女被父母的灾难殃及。

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6 上帝使我作了民中的笑谈;他们也吐唾沫在我脸上。

【本会注释】

笑谈。约伯在苦难确实流传了下来。但不像他所预料的。他很好地忍受痛苦，成为一段忍耐的佳话(见雅5:11)。

唾沫。希伯来语是topheth。英文KJV的tabret来自topheth和toph(手鼓)的混合。

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7 我的眼睛因忧愁昏花;我的百体好象影儿。

【本会注释】

我的眼睛。见诗6:7;31:9。

影儿。约伯骨瘦如柴，筋疲力尽。

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8 正直人因此必惊奇;无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

【本会注释】

惊奇。正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。

兴起。正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。但不很明确。

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9 然而，义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。

【本会注释】

约伯似乎指他自己。他自称是正直的人，虽然饱受委屈，仍将“持守所行的道”。尽管他遭遇诱惑和不幸，仍坚信能坚持下去。他心中已建立起信念。灾难可以摇动他，但是不能摧毁他的忠贞(见林后4:8,9)。

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10 至于你们众人，可以再来辩论吧!你们中间，我找不着一个智慧人。

【本会注释】

你们可以再来攻击，辩论和无情地指责。你们将再次暴露自己缺乏智慧。

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11 我的日子已经过了;我的谋算、我心所想望的已经断绝。

【本会注释】

约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗?”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。

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12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。

【本会注释】

指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去(伯5:18-26;8:21,22;11:15-19)。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。

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13 我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，

【本会注释】

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。约伯指望坟墓能让他脱离苦难，得到安息。

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14 若对朽坏说：你是我的父;对虫说：你是我的母亲姐妹;

【本会注释】

有父亲比喻死亡。再用母亲姐妹比喻阴性的“虫”。

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15 这样，我的指望在哪里呢?我所指望的谁能看见呢?

【本会注释】

这是一个难解之谜。他的朋友们曾经提出过希望。但对于一个行将就木的人来说，希望在哪里呢?

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16 等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。

【本会注释】

关于“下(到阴间)”的主语尚有分歧。按照语法规则，该动词需要阴性复数主语，但是句中没有，上下文中也找不到。有人把阳性名词“门闩”当作主语，译为：“坟墓的门闩下去吗?”有人以阴性单数名词“指望”为主语，译为：“指望必下到阴间的门闩。”

约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。

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诗篇17篇

序言——诗人经常被仇敌围困，也经常从心中向上帝发出最恳切的呼吁。本诗是维护义人的祈祷之一。在本诗中，大卫(见本书第452页;《证言》卷五第397页)表达了自己的信心，祈求在这邪恶的世界里得到保护，并瑕想自己最终面对面见到上帝而心满意足。

关于本篇的题记，见本书616页(《诗篇》序言)。

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大卫的祈祷。

1 耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁!求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷!

【本会注释】

公义。因为大卫自信公义在他一边，所以他求上帝帮助。

呼吁(rinnah)。可以指欢呼(赛14:7;35:10;44:23;等等)，也可以指呼吁(见王上8:28;赛43:14;耶7:16)。

诡诈的嘴唇。英文KJV版是“造假的嘴唇”。

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2 愿我的判语从你面前发出;愿你的眼睛观看公正。

【本会注释】

判语。大卫呼吁上帝向他的仇敌证明自己的无辜。

公正。上帝是公正的审判者。祂公平地判断所有的人，包括圣徒和罪人。

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3 你已经试验我的心;你在夜间鉴察我;你熬炼我，却找不着什么;我立志叫我口中没有过失。

【本会注释】

试验。大卫说上帝已试验过他，发现他是无辜的。

在夜间。恶人在夜幕下图谋罪孽(见诗36:4)。

熬炼(saraph)。如同金属在火中熬炼。

口。见雅3:2。大卫的决心影响了他的思想和行动。

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4 论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。

【本会注释】

大卫保守自己不犯罪，不是靠自己的力量，而是靠留意上帝的话语(见诗119:9)。

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5 我的脚踏定了你的路径;我的两脚未曾滑跌。

【本会注释】

你的路径。参“强暴人的道路”(第4节)。

滑跌。当我们处在与诗人一样的危险中时，最好要祈求“坚固，不摇动”(林前15:58)。只要怀藏一件罪，我们就会滑跌(见本书第452页)。只有纯正的原则才能保守我们(见《证言》卷五第397页)。

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6 上帝啊，我曾求告你，因为你必应允我;求你向我侧耳，听我的言语。

【本会注释】

你必应允。大卫凭着完全的信心继续祷告。他知道上帝会垂听。

言语。指出声的祷告，而不是默祷。祈祷的诚恳证明本诗的前半部分并不是自诩公义。

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7 求你显出你奇妙的慈爱来;你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。

【本会注释】

求你显出你奇妙的慈爱。或“求你显出你的悦纳”。

你……拯救。阅读本诗，肯定会感在诗人的祈祷中有救主存在(见诗106:21;参赛19:20;49:26)。大卫认识他的救赎主。

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8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下，

【本会注释】

眼中的瞳人('ishon)。直译是“小人”。也许是因为它象镜子一样，可以从中看见自己的小身影。这里祈求上帝会保护诗人，就象一个人保护自己的视力。参申32:10和箴7:2类似的比喻。

你翅膀的荫下。该词在《诗篇》中经常使用，指母禽呵护自己的幼禽。参申32:11,12和太23:37类似的比喻。

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9 使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。

10 他们的心被脂油包裹;他们用口说骄傲的话。

【本会注释】

脂油(cheleb)。原来可能是指中腹部脂肪，词根据推测是chalab(“覆盖”)。因此有人认为chalab指情感的所在。RSV版译为“他们关闭了怜悯之心”。放纵会使人心地刚硬，对同胞的苦难漠不关心。

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11 他们围困了我们的脚步;他们瞪着眼，要把我们推倒在地。

【本会注释】

直译为“他们的眼睛盯着地球”。就象扫罗及其同伙追逐他们的猎物，眼睛紧盯着大卫和他的同伴所走过的道路。

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12 他象狮子急要抓食，又象少壮狮子蹲伏在暗处。

【本会注释】

诗人的追逐者象狮子一样准备扑向猎物(见诗10:8,9注释)。本节是同义平行的典型，后半句重复和加强前半句的意思。

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13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒!用你的刀救护我命脱离恶人。

【本会注释】

前去迎敌。有文本为“使他失望”。

将他打倒。或“使他倒下”。

我命。见诗16:10注释。

用你的刀。有文本为“是你的刀”。

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14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。

【本会注释】

求你用手救我。有文本为“是你的手”。

只在今生。这样的人以物质的满足为人生的目的。肉体的享受是他们的最高追求，和他们所盼望的唯一报酬(见路6:24;16:25)。他们一切都服从于眼前的利益，完全不考虑上帝。

把你的财宝充满他们的肚腹。就恶人自己的人生目的而言，他们是成功的。他们活着只为今生，且在世界的物质上世界富有。他们不考虑来生。他们把永远的满足浪费在暂时的享受上。这也在一定程度上的回答了伦理学上最深奥的一个问题：“恶人为什么兴旺?”他们的兴旺只是浮光掠影，与义人永恒的幸福是无法相比的。

儿女。东方人视儿女为福气。儿女越多，福气就越大(见诗127:3-5)。反之，没有孩子被视为最大的不幸(见创30:1)。

将其余的财富。他们自己有足够的财富，并给后代留下遗产。关于属世的兴旺，见伯21:7-11。

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15 至于我，我必在义中见你的面;我醒了的时候，得见(或作：看)你的形像就心满意足了。

【本会注释】

与世俗之人形成鲜明的对比。诗人不羡慕恶人暂时的快乐，而是盼望面对面见到上帝(见诗16:10,11注释;又见诗13:1注释)。与上帝建立友谊，与创造主交往，是虔诚的人最大的满足。在道德方面，与上帝相象是人类的最高盼望(见约壹3:2)。诗17:15含有约壹3:2的几个要素：最高的满足，伟大的变化，扩大的视野(见太5:8;罗8:29;腓3:21;启22:4)。诗人用这句话提供了无可辩驳的证据，证明他相信死人复活和将来永生的道理。

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路加福音13章

提要：1 基督向加利利人和其他的人传讲，不悔改就必受到刑罚。6 不结果子的无花果树不能存留。11 耶稣治好驼背的女人： 18 用芥菜种和面酵的比喻来显明他所拣选之人心中所存话语的大能果效： 24 努力进窄门，31 责备希律和耶路撒冷。

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不悔改必灭亡

路13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。

【本会注释】

有人。[上帝的公义和怜悯，路13:1-9。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]或，“有人来”。大屠杀刚刚发生(《历》第二十一章)，和耶稣说话的或许就是第一个带来这件事消息的人。

正当那时。一个常用的习语，表示这里和前面部分之间紧密的关系(见对路12:1的注释)。现在可能是公元30-31年的冬天。耶稣刚刚说到了关于时节的迹象。

告诉耶稣。这些人的身份以及他们作此报告的动机都不清楚。他们的动机似乎并不是别有用心的。

加利利人。这次特别的屠杀除了路加没有任何作者提到过，尽管约瑟夫提到过许多次类似的彼拉多和其他各个犹太省执政官所犯下的屠杀的罪行(犹太掌故xvii. 9.3;xviii.3.2;xx.5.3;犹太战记ii.2.5;9.4 [30;175-177])。几年之后，公元36年，基利心山上一场对撒玛利亚朝拜者的屠杀，导致了该撒将彼拉多召回(犹太掌故xviii,4.1,2)。

搀杂。他们是在参加某些献祭活动时被杀的。

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路13:2 耶稣说;“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗?

【本会注释】

比……更有罪。耶稣这个回答暗示了，报信的人和聚集在耶稣身边的听众，他们认为，这场屠杀对于那些丧失性命的人来说──至少在某种程度上──是一个神圣的刑罚(参伯4:7;8:4,20;22:5;约9:1,2)。这个结论被耶稣加以强调地否定了。无论何时，只要有机会，耶稣总要否定当下一种流行的观点，即，苦难必然是因罪而有的刑罚。被引诱去认为意外事件和不幸是一种“上帝的行为”，这种引诱是来自于撒但的，他借此让人看上帝是一个凶暴残忍的父亲。

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路13:3 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!

【本会注释】

悔改。根据希腊文，这里作，“悔改，并不断悔改”。对罪的刑罚是在最后审判大日发出的。耶稣既不定彼拉多的罪，也不定加利利人的罪。如果任何犹太人想引耶稣说出对彼拉多的谴责，那他们注定是要失望的。基督徒在生活的各个经验上，如果他愿意，总能学到如何存一颗谦卑的心更完全地行在上帝面前。失望，不幸和灾难，无论是眼见别人的还是自己经历的，总能教导上帝谦卑、领受的儿女学得通过其他方法学不到的教训。

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路13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?

【本会注释】

西罗亚楼。可能和西罗亚池有联系，它显然是耶路撒冷防御工事体系的一部分。关于西罗亚池见本注释第一册第120页;本注释第二册第87页;王下20:20;尼3:15;约9:7的注释。

有罪。希腊文词语opheiletai，直译是，“欠债的”因此，用在这里有“违法者”的意思;而不是第2节中的hamartōloi，“有罪的人”(参太6:12;路7:41)。

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路13:5 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!”

【本会注释】

悔改。见对第3节的注释。

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不结实的无花果树

路13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。

【本会注释】

比喻。关于耶稣比喻的教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。耶稣讲这个比喻是为了说明神圣怜悯和神圣公义之间的关系(《路》第十七章)。此外，这里也说明人适时的悔改需要上帝长久的忍耐。

一棵无花果树。这棵无花果树恰当地说明了一个真理，上帝连那些不结果子的人都爱，但他的怜悯最终也有耗尽的时候。这棵无花果树，除非结出合宜的果子，否则将被砍掉(参赛5:1-7)。在普遍意义上，这无花果树代表每一个个体，在特殊意义上，代表了犹太民族。

在葡萄园里。如今，在巴勒斯坦的果园里往往可以看到在葡萄树之中生长着无花果树。

找不着。见对可11:13的注释。

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路13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢!’

【本会注释】

管园的。直译是，“园里的工人”。

这三年。离葡萄园的主人认为这棵无花果树应该结果子的时间已经过去三年了。如果这棵果树从前结过果子，那么主人给它的机会已经是很充足的了。

砍了吧。直译是，“剪除”，即，“从葡萄园里”的树中剪除。

白占地土。希腊文中加上了“还”这个词。换句话说，除了本身不结果子，这棵树还占用了可以用作他途获益的空间。犹太民族已经到了这样一个地步，它不仅仅是无用，没有完成上帝指定它的任务;它还变成了救赎计划实现在别人身上的阻碍(《路》第十七章;见本注释第四册第31-33页)。

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路13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪;

【本会注释】

且留着。有人认为，这“三年”(第7节)是喻指耶稣传道──包括第一年──的头三年。当前可能是那“三年”之后的恩典之年，因为现在距耶稣受洗(见对太4:12的注释)已经超过三年了，离钉十字架只剩几个月的时间了(见对路13:1的注释)。上帝的怜悯仍然在等待，仍然在呼吁犹太民族悔改并接受耶稣作为弥赛亚。但是和怜悯的延长相联系的便是暗含的警告，即，这次加增的机会是最后一次机会了。

周围掘开土，加上粪。毫无疑问，“管园的”(见对第7节的注释)给这无花果树的照顾至少是和园中其他树木一样多的。但在这次试图帮助它结果的过程中他似乎要为它付出比以前更多的努力(见赛5:1-4;见对太21:37的注释)。

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路13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”

【本会注释】

若结果子便罢。注意，“便罢”这个词是用斜体字表示的，这个词在英文中是后加的。希腊文用了一个不常见的修辞方式──说话中断法(急转法)──意思上的突然中断。对于实验的结果并没有说什么。

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安息日医治驼背的女人

路13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。

【本会注释】

教训。[驼背的女人，路13:10-17。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]可能是在比哩亚，钉十字架之前的几个月(见对第1节的注释)。这是福音书的叙述里最后一次提到耶稣在会堂里教训人。关于会堂的描述以及它的侍奉，见本册注释原文第56,57页。关于上一次耶稣安息日在会堂中医病的权柄受到置疑，见对可3:1-6的注释。关于其他会堂中的经历见路4:16-30;可1:21-28。关于另一次在安息日医病见约9:1-14。关于安息日神迹的列表见本册注释原文第210-212页。

安息日。这个词尽管在希腊文中是复数，但与犹太的用法保持一致，这里的意思是单数──这件事发生在一个特别的安息日。

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路13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

【本会注释】

弯得一点直不起来。希腊文sugkuptō，“弯下去”，或“弯得叠在一起”，好像是在重压之下似的。这个词还用于希腊文中的一个医学术语，指脊柱弯曲。

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路13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了!”

【本会注释】

脱离。即，“得释放”，这里的意思是，一经释放，就保持自由。

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路13:13 于是用两只手按着她;她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。

【本会注释】

两只手按着。见对可1:31;7:33的注释;参路4:40;5:13;8:54;22:51。

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路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当做工;那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

【本会注释】

管……的。见本册注释原文第56页;见对可5:22的注释。

说。没有谁对管会堂的人说话或问他问题。他是在对那患病女人得医治这个情况有所反应，在这个意义上，他所说的就是一个“回答”(见对路14:3的注释)。

对众人。管会堂的人对耶稣很生气，但显然他不敢直接个别地攻击耶稣，因此就将他不满的话对众人讲说。

有六日。根据拉比的规条，病人若有紧急情况可以在安息日获得最低限度的照顾，但却不适用于慢性病。这个女人可能带“病”参加这个会堂的侍奉已经有整整十八年的时间了，因此她的病不能算作急性的。根据这种推断，她只能等着安息日结束(见对可1:32,33;3:1-6;约5:16的注释)。

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路13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗?

【本会注释】

假冒为善的人哪。耶稣把管会堂的以及那些附和他、同情他的人都包括在这个范畴之内。关于译作“假冒为善”的词，见对太7:5;6:2的注释。

槽。这个希腊文词语在新约中只出现在这里和路2:7,12,16(见对路2:7的注释)。

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路13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗?”

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。她不仅仅是一位无疑比牲畜重要得多的人，她还是那受眷爱之民族中的一分子。这个理由很可能使在场的众人大受感动，并使管会堂的人哑口无言(见第17节)，尽管不一定使他从心里认识到自己错了。

被撒但捆绑了。比较赛61:1-3节，以赛亚说，弥赛亚将要释放撒但的俘虏。这里并不是一定暗示说这个女人就是撒但一个特别的攻击对象。耶稣这里可能只是简单指出，撒但是要为一切疾病最终负责的。

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路13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

【本会注释】

众人……就都欢喜了。耶稣对这女人的关怀，对那管会堂的人来说是一个默默的责备，这十八年以来他竟没有为她的“病”作任何事情。他“气忿忿”(第14节)地看着耶稣，而众人则欢喜地注视着耶稣。

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芥菜种的比喻

路13:18 耶稣说：“上帝的国好象什么?我拿什么来比较呢?

【本会注释】

上帝的国。[天国的成长，路13:18-30。参对太13:31-33的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]见对太3:2;5:2,3;可3:14;路4:19的注释。

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路13:19 好象一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”

【本会注释】

一粒芥菜种。这里耶稣重复了将近一年半之前他在加利利湖边所使用的比喻中的一个(见《历》第五十三章;见对太13:31,32的注释)。

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面酵的比喻

路13:20 又说：“我拿什么来比上帝的国呢?

路13:21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

【本会注释】

面酵。这是耶稣在不同场合经常使用的另一个比喻(见对太13:33的注释)。

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要进窄门

路13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

【本会注释】

往耶路撒冷去。见对太19:1的注释。从加利利经撒玛利亚和比哩亚到耶路撒冷的长途旅行，或稍后从比哩亚到耶路撒冷的旅行，这里所提到的是否属于这两次旅程中的一部分，我们不清楚。最后离开加利利可能发生在这之前的一个时候，因此，这应该是一次单独的旅行。虽然耶稣的活动在他传道最后六个月的时间里集中在比哩亚和撒玛利亚，但他的确在不同的时机访问了伯大尼和耶路撒冷，尽管因为犹太领袖的仇恨，每次时间都非常的短暂。见对路9:51的注释。

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路13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗?”

【本会注释】

有一个人问他说。这个说话者的身份不明。

得救的人少。据说拉比们很爱讨论这个抽象的、理论的、神学意义上的问题。

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路13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

【本会注释】

努力。希腊文agōnizomai，和名词agōn，“竞争”，“努力”，“奋斗”，以及agōnia，“惧怕”，“痛苦”有关。英文单词“agony(痛苦)”就来源于agōnia。Agōnizomai起初是指竞争者在运动会上为夺取奖赏而作出的努力，因此在普遍意义上有“奋斗”，或“使自己努力”的意思。Agōnizomai有时用在新约中表示基督徒为进入天国而作出的努力(林前9:25;西1:29)。它在提前6:12节中也被翻译为“打”，“仗”，指的是，打信心美好的仗(见提后4:7)。它在约18:36节中用的也是这个意思，“我的臣仆必要争战”。见对太7:13,14的注释。

耶稣没有直接回答这个人的问题(第23节)。他的回答建立在我们应当首要关注的真理上，不是多少人将要得救，而是我们自己怎么办。耶稣在芥菜种的比喻中告诉我们，将有许多人进入天国(见对太13:31,32的注释)，在面酵的比喻中，他强调了在一个人预备进入天国的过程中，福音在改变生活方面所起的作用(见对太13:33的注释)。

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路13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门!’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的!’

【本会注释】

关了门。评论见对太25:1-13的注释。关于“关了门”的意义见对太25:7的注释。

我不认识你们。评论见对太7:23;25:12的注释。

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路13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’

【本会注释】

在……街上教训。见对太7:22的注释。

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路13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧!’

【本会注释】

离开我去吧。见对太7:23的注释。

你们这……作恶的人。见对太7:21-28的注释。

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路13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

【本会注释】

哀哭切齿了。见对太8:12;13:42的注释。

你们却被赶到外面。见对太22:11-14的注释;参路16:22,23。

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路13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。

【本会注释】

从东……来。这里耶稣部分引用了赛49:12节中的话，指的是外邦人聚集在上帝的家里(见本注释第四册第26-33页)。

坐席。直译是，“斜倚“，筵席上常见的姿势(见对可2:15的注释)。在弥赛亚的国中坐席，这是犹太人常用来指那国中之欢乐的方法(见对路14:15的注释;参启19:9)。

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路13:30 只是有在后的，将要在前;有在前的，将要在后。”

【本会注释】

有在前的，将要在后。耶稣在不同场合都重复过这个教训(见太19:30;20:16)，作为对那些认为自己是亚伯拉罕的后裔就一定能进入弥赛亚国度之人的警告。那些有最好机会进入天国的人却没有利用好自己的机会(见本注释第四册第26-33页)，而是轻视所给予他们的有利条件(见对路14:18-24的注释)。而犹太人所轻视并认为不配且没有资格进入天国的外邦人，在许多情况下，却更加肯定地在弥赛亚的筵席上获得了一席之地，原因很简单，他们善加利用了自己的机会，而犹太人却没有。

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为耶路撒冷哀哭

路13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”

【本会注释】

正当那时。[对上帝审判的预告，路13:31-35。]原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“正当那时”。路加一般用这个短语来表示现在与之前叙述部分时间上的紧密关系。关于当前的形势，见对第1节的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。作为一个阶层，法利赛人现在是耶稣的死敌，他们正在预谋杀害他。见对太19:3;20:18,19的注释。

离开这里去吧。很显然，这件事发生在希律安提帕治理的区域内，包括加利利和比哩亚(见对路3:1的注释)。因为耶稣在此之前数周就离开了加利利(见对太19:1,2的注释)，所以他现在必然在比哩亚。

希律想要杀你。直译是，“希律有心要杀你”。约在此前一年，希律杀了施洗约翰(见对可6:14-29的注释)。考虑到希律对耶稣的敬畏(见对太14:1,2的注释)和他想见他的愿望(见路23:8)，他不太可能真的想要耶稣的性命。法利赛人显然是用这个手段来恐吓耶稣，使他离开比哩亚而进入犹太，在那他们就可以亲自下手害他了。将近两年之前犹太领袖曾密谋要杀耶稣(见《历》第二十一、四十三章;约11:53,54,57;见对太15:21的注释)，最近犹太人两次试图要用石头打他(见约8:59;10:31;11:8)。

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路13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’

【本会注释】

那个狐狸。这里强调的可能是希律的狡猾，而不是他的贪婪。见本册注释原文第64页。

今天、明天。耶稣的时候还没有到;他还有工作要做。

第三天。这是东方通常计算时间习惯──包括一段时间的两个端点在内──的清楚说明。根据犹太人的计算方式，“第三天”就是“后天”(第33节);我们可以称“明天”为第二天。关于包括两端在内的时间计算方法进一步的评论，见本注释第一册第182页;本注释第五册第248-250页。然而，基督这里是在象征性地说明他使命即将结束的时间。那个时刻，尽管不是马上，也为时不久了。

成全了。希腊文teleioō，“完成”，“成就”，或“结束”(见对太5:48的注释)。耶稣这里可能是指他即将到来的死，那将“成全”，即，“完成”他在世的使命。根据来2:10节，耶稣要因受苦得以“完全”(参来5:9)。在耶稣进入客西马尼园之前所作的代祷中，他宣称：“你所托付我的事，我已成全了[希腊文teleioō]”(约17:4)。关于为耶稣生平提前制定的计划，见对路2:49的注释。

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路13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

【本会注释】

今天……我必须前行。见对路2:49的注释。他必须继续做指定给他的工作，他的使命并不会因为希律的缘故而终止。白天通常是走路和做工的时候。

在耶路撒冷之外丧命。即，一个先知不能死在耶路撒冷之外。耶稣的意思并不是说耶路撒冷不能没有一个先知，而是说耶路撒冷是杀害先知的城邑，就像他紧接着清楚解释的那样(第34节)。当耶稣在希律管辖之下的区域辛苦工作时，他并不关心自己的安全。他很清楚自己将在耶路撒冷被杀。

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路13:34 耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

【本会注释】

耶路撒冷啊!耶路撒冷啊。关于第34,35节的评论见对太23:37-39的注释。

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路13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”