出埃及记22章

提要：1 关于盗窃的条例。5 关于损失的条例。7 关于过失的条例。14 关于借贷的条例。16 关于淫乱的条例。18 关于行邪术的条例。19 关于与兽淫合的条例。20 关于拜偶像的条例。21 关于寄居的和寡妇孤儿的条例。25 关于高利贷的条例。26 关于抵押的条例。28 关于尊敬官长的条例。29 关于头生的条例。

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1 “人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。

 【本会注释】

　　偷牛。第1-15节继续涉及物权法。第一部分，即1-5节与盗窃有关。 总的原则就是小偷尽可能以罚金的方式处罚。以色列人在旷野的主要财产就是牛。盗贼偷牛需要比偷羊更大的胆量，所以要受更重的处罚。

　　宰了。这被视为比普通盗窃更加恶劣。普通偷盗要双倍的赔偿（见第4节）。宰了则是错上加错，所以要作出更多的赔偿。

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2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。

【本会注释】

　　挖窟窿。就是“闯入”房屋。“闯入”房屋一般都是通过墙上的缺口。

　　就不能……有流血的罪。即报血仇的不许追讨打死人者（民35:27）。这条原则后来得到了雅典的立法者梭伦、罗马法和英格兰法律的认可。其依据是假定夜间强行入室者都有杀人的企图，或者至少在他觉得有必要时就会行凶。

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3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。

  【本会注释】

　　太阳已经出来。如果入室的行为在日出后发生的，就宽宏地假定盗贼没有谋杀的企图。打死盗贼的人要承担“流血”的罪，可以被近亲所追讨。借着迫使盗贼赔偿，正义的一切要求被认为都得到了满足。所以不必流血。法律惩罚盗贼，却保护了他的性命。

　　总要赔还。白天入室的盗贼和其他盗贼一样，被罚以“加倍赔还”。如果他“一无所有”，或“不足以”赔偿，就要因他的偷盗罪而把他“卖”掉，也就是用劳动来赔偿。这种双倍的赔偿还起到了惩罚的作用，使盗贼失去所希望获得的金额。

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4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。

5 “人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。

  【本会注释】

　　恶意毁坏别人的东西是和偷盗一样恶劣的。如果有人放任牲口吃别人田里的东西，就要拿出自己最好的出产予以等额的赔偿。

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6 “若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。

 【本会注释】

　　东方和其他地方一样，有在一年的某些季节里在农田里烧草的习惯。烈火可能会因为粗心而蔓延，烧掉邻舍的庄稼。这当然需要赔偿，但不是双倍的，因为不是故意的，不象人让自己的牛在别人的田里吃草等。

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7 “人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；

  【本会注释】

　　“家具”指任何动产。第7-13节记载了有关寄存的律法。古时常有将财物交给别人保管，因为当时投资相当困难，借贷也很少。外出的人，特别是商人需要有人在他外出期间保管财物。

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8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。

  【本会注释】

　　就近审判官。直译为“就近上帝”。七十士译本为：“但若找不到贼，那家主就要来到上帝面前，发誓他的确没有损害邻舍所寄存的东西。”

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9 “两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。

  【本会注释】

　　无论是为什么过犯。RSV版译成“为每一失掉之物”。保管人不论拿不出什么物品，他都要和原主一起，来到“上帝面前”（见出21:6注释），并尽可能地表白自己（见出18:21,22）。

　　有一人说。即“寄存者声称是他的。”

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10 “人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，

  【本会注释】

　　寄存的牲畜可能自然死亡，被野兽所伤，或跌伤，或被贼“赶去”，当时无人知道。如果保管人发誓不知道这个损失，就不用赔偿本主。

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11 那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。

12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；

  【本会注释】

　　这种情况需要赔偿，因为如果保管人稍加小心，就可以避免失窃。

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13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。

  【本会注释】

　　保管人如果不想赔偿，就要提供真实的证据。

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14 “人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；

  【本会注释】

　　这里把借用和寄存列在一起，因为在两种情况都是把财物交在另一个人的手中。但前者是借用人受益，后者寄存人受益，所以义务是不同的。借用人必须承担一切的风险，除非所借之物与本主在一起。这一定大大地制约了借用的发生。

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15 若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”

  【本会注释】

　　同在一处。暗示本主不仅在场而且看管财物，或近得足以防止损害的发生。借用人务要记住，如果他们不归还所借用的东西，一，他们将损害自己的名誉和自尊。二，他们将亏欠出借人，因为他们对他负有特殊的义务。三，他们亏负了同胞。因为他们的粗心妨碍人们出借别人可能急需的东西。四，他们亏负了上帝，因为上帝视借物不还的人为“恶人”（诗37:21）。

　　是雇的。当人们为使用牲畜或物品而付费时，那就是雇用而不是借用了。在这种情况下，应认定本主在设定租金时就已估计到损失的风险了，所以不能索赔。

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16 “人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。

  【本会注释】

　　“约书”的剩下部分包括各方面的法规。我们将注意到其中有些比较严厉，有些则比较宽松，再次显示了上帝的公义和怜悯（见诗85:10；89:14）。上帝对于软弱无助圣徒是仁慈的，但对于大胆顽梗的罪人则是严厉的。第16和17节涉及诱奸。在东方，男方通常要向未婚妻的父母支付聘金。诱奸者也要遵守这一习俗。聘金的价值是银子50舍客勒（申22:29），相当于约14.57美元。

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17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。

18 “行邪术的女人，不可容她存活。

  【本会注释】

　　行邪术的女人声称具有超自然的知识或能力，能借此影响神灵或下咒语。提女巫而不提男巫说明女性犯这种罪更多一些。

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19 “凡与兽淫合的，总要把他治死。

20 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。

  【本会注释】

　　献祭是当时崇拜的主要内容，所以向假神献祭就是弃绝耶和华。在世俗的政权下，这不算犯罪，所以要等到上帝最后的审判。但在以色列的神权政治下，这就是背叛罪，必须处以死刑。

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21 “不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。

  【本会注释】

　　这条反对压迫外国人的法规十分重要，因为古代其他国家不大可能制定这样的法律。别的国家可能虐待外国人，但摩西的律法却禁止希伯来人如此对待寄居者（出23:9；利19:33）。相反的，他们要“爱”寄居的人（利19:34）。他们自己曾“在埃及地”寄居的经历应经常提醒他们善待这些外国人（申10:19）。这种对待外邦人的友善，也是为希望他们能接受真宗教（见徒13:43）。希伯来人在宗教问题上虽然要与其他民族保持区别，但他们不可以自我封闭，不向寄居者表示友善。

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22 不可苦待寡妇和孤儿；

  【本会注释】

　　就象对待寄居的人一样，寡妇和孤儿自然也应受到保护。他们和寄居者一样，是软弱无助的，所以成为上帝特别关爱的对象。“苦待”包括各种虐待的行为。后来的法律为改善寡妇的悲惨命运发挥了很大的作用（出23:11；利19:9,10；申14:29；16:11,14；24:19-21；26:12,13）。以色列人虽然一般都遵守这条吩咐，但有时寡妇孤儿也会受到虐待（诗94:6；赛1:23；10:2；耶7:5-7；22:3；亚7:10；玛3:5；太23:14）。圣经记载耶稣关怀对其寡居之母的关怀（约19:26,27），早期教会对寡妇的照料（徒6:1；提前5:3-9,16），以及雅各将照料和关心孤儿寡妇包括在“清洁的虔诚”之中（雅1:27）。忽视行善就是作恶，这是基督教伦理的首要原则。

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23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，

24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。

【本会注释】

　　忽略穷人和寡妇导致耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷及其居民的毁灭（耶22:3-5）。

25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。

  【本会注释】

　　取利。该词现在通常指过高的利率。在摩西的时代，该词指任何比率的利息。债权人所索取的利率当时并不受法律的限制。因此黑心的债主可能会无情地对待身处困境的人。摩西禁止取利的律法是针对使“渐渐穷乏”，身处困境的弟兄雪上加霜的现象（见利25:25,35, 39, 47；《先祖与先知》第533页）。在这种情况下，一个“贫穷人”可能抵押自己的财物（利25:35-38），以获得借款（利25:35-37），或者在一段时期内把自己卖给债权人（利25:39-41）。在可能的情况下，那穷人的“弟兄”要借钱给他，而且应该是无息的（申15:7-11）。他在任何情况下都不得占穷“弟兄”的便宜，向他索取任何数额的利息。摩西的律法小心维护穷人的权益，为他们提供保障。

　　摩西时代的经商与现在是不一样的。一般说来，人要靠自己的财力做生意，不大存在我们今日所指的那种借贷。只有“渐渐穷乏”的“弟兄”才会被迫借钱。所以这条指示绝不是谴责涉及借贷的普通交易。摩西的律法甚至根本没有涉及这些问题。基督显然赞同赢利的原则，包括正常交易中贷款的利息（太25:27；路19:23）。

　　摩西有关“取利”的律法所包含不可乘人之危的原则在今日依然有效。一个人绝不可从他人那里获取超过他应得的财物，不论是对“穷人”还是富人。律法所谴责的是贪婪，勒索，不择手段的交易，贪利，甚至损人利己的精神（见《先知与君王》第648-652页）。我们应当同情他人的困难，决不可不理睬他们的呼声或乘人之危。

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26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；

  【本会注释】

　　拿邻舍的衣服。希伯来律法并不禁止凭抵押借款，就象现代的典当商那样。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申24:6）。我们看到尼希米时代抵押借款的不良后果（见尼5）。

　　在日落以先。下一节说明了理由。如果衣服很快就要永久归还的话，用它作抵押就没有什么意义了。衣服可能是白天寄存晚上退还原主。

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27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。

28 “不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。

 【本会注释】

　　上帝（ `elohim）。有时译为“审判官”（出21:6；22:8,9），也经常译为“神”（出20:3,23等），但更多的是“上帝”（出20:1,2,5,7等）。不知`elohim应译成代表上帝执法的“审判官”还是“上帝”。犹太人蔑视异教的神，所以这里的`elohim译为上帝较为可取（见利24:15,16）。

　　也不可毁谤……官长。“官长”通常是家族（民3:24,30,35）和支派（民7:10,18,24）的首领。后来该词还用来指国王（王上11:34；结12:10；45:7）。上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7；来13:17；彼前2:13-18）。

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29 “你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。

　　“你要将头生的儿子归给我。

  【本会注释】

　　直译是“你丰收的成熟果实和你的酒”。人和牲畜所头生的，一切土产中初熟的，不论是酒，油，粮食，还是水果，都要求百姓奉献。长子要用赎金赎出来（出13:13；民3:46-48）。其他的则在献祭时献上。“不可迟延”的吩咐说明有人拖延奉献，不愿遵守这条律法。

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30 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。

  【本会注释】

　　七天的时间留给母畜哺育幼仔。这条规定和割礼的律法有相似之处（创17:9-12）。生仔被视为仪文上的不洁，只有过了规定的日子，供物才会被上帝所悦纳。

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31 “你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”

  【本会注释】

　　圣洁的人。为了确保这种圣洁（出19:6；利11:44,45），就制定了若干律法以保持以色列人作为属灵的百姓。他们不得吃“被野兽撕裂”之动物的肉，因为代表“生命”（利17:14）的血没有从动物体内排干，所以是不洁净的。另外那撕裂它的食肉野兽也是不洁净的，并会借着接触而将其不洁净传给其他对象。

　　丢给狗。这条规定可能并不排除把弃绝的动物卖给或送给外人（见申14:21），而只是指出另一种处理那肉的办法。狗是不洁净的，所以什么都吃。事实上狗的是食腐动物（王下9:35,36）。

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出埃及记23章

提要：1 关于布散谣言和妄作见证的条例。3,6 关于公正的条例。4 关于慈善的条例。10 关于安息年的条例。12 关于安息日的条例。13 关于拜偶像的条例。14 关于三大节期的条例。18 关于祭牲之血与脂油的条例。20 如果他们若顺从，上帝就应许差遣使者赐福给他们。

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1 “不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。

 【本会注释】

　　这是对禁止诽谤和中伤的第九诫的补充。本节后半部分禁止和别人一起散布这种谣言。“见证”一词虽然暗示这条律法主要涉及法庭行为，但不限于此。

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2 不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；

 【本会注释】

　　不可随众。这条禁令不仅针对行为上的恶，也包括言语和思想上的恶。我们应当记住耶稣的话语，不要效法大多数人的生活方式（太7:13,14）。自称的基督徒者所面临的主要危险之一，就是不顾圣经针对这种倾向的劝戒，甘愿随从大流。

　　偏行。本句与下节相连，可能指审判官中的一位，在审案时不应随从其他审判官，而要有自己的看法，并且要坚持。

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3 也不可在争讼的事上偏护穷人。

【本会注释】

　　圣经中有那么照顾穷人的条例，这样说似乎有点奇怪。但这只是对公正的维护。富人和穷人要一视同仁。袒护任何一方都是歪曲正直（利19:15）。

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4 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。

  【本会注释】

　　指个人的私敌，而不是申23:3-6所说的公敌。这里预先体现了基督在谴责拉比歪曲摩西律法时所确立的真基督教的精神（太23:4）。

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5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。

  【本会注释】

　　不要冷眼旁观仇人卧在重驮之下的驴，而要帮助他的牲畜重新站起来继续行走。这种善举的共同参与将使两个人友好地接触，而有可能重归于好。

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6 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直。

 【本会注释】

　　第3节警告人们不可出于对穷人的同情而偏袒他们，这里则禁止人因穷人的贫穷而歧视他。这是一种更为常见的毛病。要避免偏见，维护严格的公正。法庭不是讲情面的地方。

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7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。

 【本会注释】

　　支持对“无辜和有义的人”的诬告可能造成他的死亡，从而招惹那“不以恶人为义”之主的复仇。

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8 不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。

 【本会注释】

　　接受诉讼中一方当事人的贿赂并作出不公的判决，一直是东方法官中最常见和最应受谴责的罪行之一。贿赂使司法制度的存在失去了意义，使司法的天平朝错误的方向倾斜。所以该罪行通常处以死刑。摩西的律法虽然没有规定这种罪行的处罚（申16:18-20），但约瑟弗斯说犹太人会处死这种罪犯（《驳亚皮昂》ii.28）。然而不管是什么处罚，它一定是被忽视了（撒上8:3；诗26:10；箴17:23；赛1:23；弥3:9-11）。

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9 “不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”

 【本会注释】

　　这里重申了出22:21的吩咐，可能用于法庭。“心”指思想感情。换一句话说，应该同情“寄居的”人。

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10 “六年你要耕种田地，收藏土产，

11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。

 【本会注释】

　　虽然其他国家也有定期或不定期的休耕，但只有以色列人遵守整年的休耕。其他国家可能以此来指责他们懒惰。当时是原始的农业，人们还不知道庄稼的轮作，也没有使用人造的肥料，所以这种办法不会造成经济的损失。但收成的欲望使这项规定难以实施。以色列人“七十年”的被掳就是要弥补足遵守安息年方面的亏欠（代下36:17-21）。

　　本节律法的主要目的是帮助穷人（见利25:1-7）。休耕地的一切出产归大家共有享有，甚至包括“野兽”。安息年无疑成为又一个宗教制度，包括在“豁免年”的住棚节庄严地宣读律法（申31:10,11）。在宣读以前有一个宗教的预备期（尼8）。安息年是一个非常严肃的时期，促使人们自省，养成圣洁习惯，并给百姓带来属灵的奋兴。粮食、酒和油是巴勒斯坦的主要产品，所以显然全地都要休息。

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12 “六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

 【本会注释】

　　这里重复第四条诫命，是为了进一步表显它的仁慈性质。圣地的大多数外籍人口都从事辛苦的劳动（见代下2:17,18），所以这里特别提到了“寄居的”人。

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13 “凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”

 【本会注释】

　　为了防止偶像崇拜，上帝的子民甚至连异教神明的名字也不要提。这一禁令所依据的原则是熟悉罪恶往往会导致参与罪恶。如果执行这个吩咐，就会完全消除偶像崇拜的危险。值得注意的是摩西本人很少提到异教神明的名字。以后的圣经作者和先知为了如实记录以色列人的历史或谴责偶像崇拜，有时不得不提到别神的名字。现代的广告商知道重复商标名称的价值，所以故意千方百计在公众面前展示产品的名称。凡希望保持自己纯正圣洁的人都应当记住：表达会加深印象。

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14 “一年三次，你要向我守节。

 【本会注释】

　　第14-17节记录了有关宗教节日的律法。所有古代的异教宗教都有一年一度的节日，来记念他们神明所谓的恩惠。百姓聚在一起，形成庞大的集会，彼此鼓舞振奋，产生比平时更大的热情和更衷心的感恩。这种节期埃及很频繁，在宗教生活中占有重要的地位。

　　亚伯拉罕的家族在美索不达米亚可能遵守过这样的节期。耶和华现在规定了这三个节期以鼓舞人们的宗教热情。这些节期必须：一，既是农业性的也是历史性的，既与季节有关，又与国家生活的重大事件有关；二，只在一个地点遵守，就是帐幕的所在地；三，由全体男丁参加（第17节；见利23:2注释）。

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15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。

 【本会注释】

　　除酵节。这个初春的节期是在亚笔月（尼散月）大麦开始收割的时候，以逾越节和圣会开始，持续七天，以另一个圣会结束（利23:5-8）。在这七天中要吃无酵饼，以记念当年匆匆离开埃及（出12:33,34,39）。酵象征着罪恶和过失（太16:6,11,12；林前5:6-8）。无酵饼象征着那作为生命之粮的无罪之主（约6:35,48,51）。一捆新大麦，作为初熟的收获，在耶和华面前被献为摇祭（利23:9-14）。“所定的日期”是正月，即尼散月十五日（利23:6）。这个以逾越节开始的节期预表罪人借着基督的死从罪中得救。当救主在髑髅地献上自己时，守逾越节就不再有意义了，因为逾越节所预表的就是祂（林前5:7）。设立圣餐礼也是纪念这件事（路22:14-20）。

　　谁也不可空手朝见我。过节的人要带给耶和华乐意的奉献。一个东方人是不会空手不带礼物见上司的；以色列人在朝见神权国度的王耶和华时也不例外。

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16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。

【本会注释】

　　收割节。从大麦捆被献之日起，要计算五十天（利23:15-21）。第五十天称为“七七节”，因为它离逾越节正好七整周。在新约时代，它被称为“五旬节”，源于一个表示“第五十”的希腊词语。纪念该节是在我们的五月或六月初，春季庄稼收割的时候。为了表达对收成的感恩，要用酵烤两个饼献在上帝面前（利23:17）。这是一个喜庆的场合（申16:9-11）。犹太教的传统将这个节日与颁布律法联系在一起，因为那是在以色列人离开埃及以后约五十天发生的（见出19:1-16），而五旬节的目的之一就是记念律法的颁布。对于使徒时代的基督徒而言，这也是记念五旬节圣灵的沛降。那时年幼的教会正在收聚福音初熟的果子（徒2:1-12,41）。

　　劳碌得来初熟之物。指 “所收的”，而不是“节”。

　　在年底。即在农业和民用年度的年底，收藏好粮食以后。

　　收藏节。在别处一般称为“住棚节”，因为百姓要为自己支搭帐棚，好住在里面守节（利23:33-36；申16:13-15；31:10；约7:2）。这个为期八天的节日是从提斯利月十五日开始的，那是在十月底或十一月初。橄榄和葡萄已经收获。该节的开始和结束都要有圣会。这是一个欢乐和感恩的节日，为庆祝秋季的最后收成，纪念以色列人从埃及安全地迁到巴勒斯坦。另外他们几天前刚度过赎罪大日，获得了他们的罪将不再被记念的保证。他们已经与上帝和好，现在完全可以承认祂的良善，并因祂的仁慈而赞美祂。住棚节不仅回顾旷野的飘流，而且和收割节一样，展望地上庄稼的大收成（《先祖与先知》第540,541页）。在被掳时期，人们显然疏忽了这个节日，但到了尼希米的时代，人们又高高兴兴地遵守了（尼8:13-18）。

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17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。

 【本会注释】

　　巴勒斯坦是一个不到233公里长、120公里宽的小国家，参加这些节期不会很困难。另外这种喜庆的场合对百姓很有吸引力，因为它们是传播信息的重要途径，为亲戚朋友的相见提供了几乎是唯一的机会。以色列人高兴地期盼着这些节期的到来。它们能发挥一种凝聚力，因此成为民族生活中的一个重要部分，在认识和服侍上帝方面把百姓联合在一起。虽然是要求“一切的男丁”守节，但家庭的其他成员如果愿意也可以参加（撒上1:1-23；路2:41-45）。

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18 “不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。

 【本会注释】

　　祭牲就是逾越节的羔羊，因为禁止“有酵的饼”以及羔羊的任何部位都不得“留到早晨”的规定只与这种祭有关（出12:1-11；申16:1-5）。逾越节的羔羊是一切祭物中最重要的，因为它预表逾越节的真羔羊基督（林前5:7）的牺牲。故上帝称之为“我的祭牲”。

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19 “地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

 【本会注释】

　　首先初熟之物。指初熟之物中“至好的”（民18:12），或指“初熟的”果子（民18:13）。正如这些“地里”出产的初熟之物被带到上帝面前，基督也将自己献给天父作为复活收成的初熟果子（约20:17；林前15:20-23）。

　　耶和华你上帝的殿。即“耶和华你上帝所选择要安置祂名的地方”（申26:2；12:5, 11, 14；16:16），指的圣所和后来的圣殿。

　　不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。从与塞普路斯岛相对的叙利亚沿海城市沙姆拉角，即古代的乌加列出土的文献显示，用羊羔母奶煮羊羔祭牲是迦南人宗教仪式上的一种做法。上帝可能是为了避免这一异教礼仪，才禁止祂的百姓这么做的。

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20 “看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。

 【本会注释】

　　我差遣使者。在“约书”的这几节结束语中（第10-31节），我们可以看到在百姓遵守其要求的前提下上帝所要实现的应许。上帝总是以“所要得的赏赐”（来11:26）来鼓励我们。这些应许是有条件的，因为只有当祂的百姓顺服祂的时候，祂才能赐福给他们。“使者”显然指“立约的使者”（玛3:1），就是基督（《先祖与先知》第252,311页）。Mal'ak既可译为“天使”，也可译为“使者”。基督永远是上帝派往以色列的使者（《先祖与先知》第366页），并以这样的身份向他们传达有关上帝品格，旨意和慈爱的知识（创22:1,10-12；出32:34；赛63:7-9；玛3:1；约8:56-58；提前2:5）。

　　在路上。不但指地理方面的引导（出23:23；32:34）也是指在属灵方面引导他们行走义路（出33:9；申31:15）。

　　到……的地方去。指巴勒斯坦，也间接地指巴勒斯坦所预表的得救之人的家乡（见约14:1-3）。

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21 他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。

【本会注释】

　　祂是奉我名来的。在这里神格中的第一位，即圣父谈到神格中的第二位，就是祂的儿子。这句话暗示奉上帝之名的“使者”和上帝自己是平等的（见约1:1-3,14；西1:13-19；来1:8）。

　　祂必不赦免。这不是说上帝真的不会赦免，因为上帝的爱保证了祂的赦免（诗32:5；103:10-12；赛63:7-9；约壹1:9）。这是用典型的东方语气强调上帝无限的公义与圣洁（见出34:7）。

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22 “你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。

23 “我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

 【本会注释】

　　迦南本土“七国的民”除了革迦撒人以外，这里都提到了（申7:1；书3:10；24:11）。“将他们剪除”就是消灭他们的民族，而不是指个人，因为个人还是有可能被感化接受以色列人的信仰的（撒下23:39；24:18-25；代下8:7-9）。

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24 你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。

 【本会注释】

　　不可跪拜。必须记住，这些异教民族偶像崇拜是极其淫荡和卑劣的。有些异教神明的礼拜仪式被献人祭所败坏，被卖淫行为所玷污。这些民族已经恶贯满盈了（见创15:16）。他们承受到上帝的全部忿怒，是不足为怪的（见创15:16注释）。

　　他们的柱像。直译为“他们的柱子”（见创28:18注释）。

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25 你们要事奉耶和华你们的上帝，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。

 【本会注释】

　　健康的生活方式十分有益于保护人免患身体，思想和心灵方面的疾病。反之，虔敬也会促进身体的键康（见《历代愿望》第827页）。

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26 你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。

 【本会注释】

　　这既是健康生活方式的结果，也可能是上帝恩惠和眷顾特别干预的结果。不会有早产，也暗示不会有夭折。

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27 凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。

 【本会注释】

　　关于这个应许的应验，见民22:3；书2:9,11；9:24。以色列人的仇敌确实转身溃败了（民21:3,24,35；书8:20-24；10:10,11）。如果以色列人继续完全地顺从上帝，上帝就会彻底地毁灭迦南各民族的势力。

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28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。

 【本会注释】

　　有人理解为真正的黄蜂，也有人认为是寓指埃及人，他们在约书亚和士师的时代不断入侵巴勒斯坦；或者指迦南人的恐惧（书2:9；见书6章补充注释；见书24:12注释）。

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29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。

 【本会注释】

　　虽然人缺乏耐心，上帝却有奇妙恒久的忍耐（彼后3:9）。迦南各民族不会一下子都赶出去，免得：一，土地因没有足够的人照料而荒芜；二，野兽增多为患。当北方的以色列国因十个支派被掳而失去人口时，狮子明显地增多了，四处袭击剩下的少数人（王下17:24,25）。法普战争以后，法国的许多地区狼群增加。这些民族没有立刻被赶出去的另一个原因，就是上帝想要“试验”以色列人，看他们是否顺从祂（士2:21-23）。

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30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。

31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

 【本会注释】

　　定你的境界。直到四百年后，在大卫和所罗门的统治下才达到这些境界（王上4:21,24；代下9:26）。摩西在这里明确了上帝向亚伯拉罕所发的应许（创15:18）。所罗门是一个“太平的人”（代上22:8），所以帝国的扩张工作一定是大卫所完成的（撒下8:3-15；10:6-19；王上5:3；代上22:8）。

　　大河。就是幼发拉底河。它是旧约时代著名的“大河”（见创15:18；申1:7）。

　　将他们……撵出去。许多迦南人无疑被迫向北迁移，可能与赫梯王国联合。该王国曾与埃及和亚述帝国顽强对抗达数世纪之久。

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32 不可和他们并他们的神立约。

 【本会注释】

　　“约书”的结尾和开头一样，都是严肃地吩咐不可拜偶像（出20:23）。以色列人后来的历史表明，这种反复的警告是多么重要，上帝关注他们避免这种错误，又是何等的必要。不幸这种警告没有发挥作用（王下17:7-18）。由于当时一般的和约都含有双方神明的认可，以及尊崇这些神明的话语，与外邦人立约就意味着承认他们的神。

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33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”

【本会注释】

　　这个吩咐当然不包括接受以色列人信仰的人，也不包括受奴役的外邦人（见书9:27）。

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约伯记20章

提要：琐法指出恶人的状况和命运。

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1 拿玛人琐法回答说：

【本会注释】

这是琐法第二次说话。他的目的是指出恶人无论升到多么高，变得多么兴旺，上帝都会让他降卑，使他受苦。他的话显然是针对约伯的。第十九章以约伯的警告结束。琐法很不满约伯将惩罚的警告转到朋友们身上，他认为只有约伯是罪的。

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2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

【本会注释】

我心中急噪。琐法承认自己脾气急噪。

我的思念。琐法的思念并不是冷静的思考。他是生气了。他有许多话急着要说出来。

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3 我已听见那羞辱我，责备我的话;我的悟性叫我回答。

【本会注释】

羞辱我，责备我的话。琐法可能是指约伯刚才最后说的话(见伯19:29)，或伯19:2的责备。琐法也忘不了约伯对他先前讲话的回答(见伯12:2)。琐法实际上是在说：“你错怪我了。我心中不满，只好回答。”本节暴露了琐法的性格;他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。

我的悟性。性情急噪的人往往说自己是出于冷静理智的。

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4 你岂不知亘古以来，自从人生在地，

【本会注释】

这个问题和以利法(见伯15:7-13)的问题一样，带有讽刺的口吻。琐法说全部历史都能证实他的观点。

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5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?

【本会注释】

本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的(见诗37:35,36;73:1-17)。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同(伯4:8-11;5:3-5;8:11-19;15:21,29)。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”(见伯21:7)，“度日诸事亨通，转眼下入阴间”(见伯21:13)。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。

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6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，

【本会注释】

用另一种方式表达恶人的成就和影响力(见诗73:9;但4:22)。

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7 他终必灭亡，象自己的粪一样;素来见他的人要说：他在哪里呢?

8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。

【本会注释】

比喻恶人的不稳定。没有什么比梦更虚空飘渺。

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9 亲眼见过他的，必不再见他;他的本处也再见不着他。

【本会注释】

琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样(伯7:8,10;参伯8:18;诗103:16注释)。

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10 他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。

【本会注释】

穷人的恩。可能指比乞丐更可怜。

赔还。本节描述富裕骄傲的罪人屈辱的状况。他为了讨好穷人，就把财产给他们。

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11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

【本会注释】

即充满青春的活力。但将躺卧在尘土中。

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12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，

【本会注释】

本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。

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13 爱恋不舍，含在口中;

【本会注释】

邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。他就像一个尽力想延长糖果甜味的孩子。

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14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

【本会注释】

吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。

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15 他吞了财宝，还要吐出;上帝要从他腹中掏出来。

【本会注释】

琐法形象地描述他认为上帝为恶人所预备的惩罚。

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16 他必吸饮虺蛇的毒气;蝮蛇的舌头也必杀他。

17 流奶与蜜之河，他不得再见。

【本会注释】

参出3:8,17;13:5;申26:9,15;赛7:22;珥3:18。丰收有赖于丰富的水源。“奶”可能指凝乳。

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18 他劳碌得来的要赔还，不得享用(原文作吞下);不能照所得的财货欢乐。

【本会注释】

为了赔偿那些他所抢夺过的人，恶人不得不靠诚实赚钱来给他们。

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19 他欺压穷人，且又离弃;强取非自己所盖的房屋(或作：强取房屋不得再建造)。

【本会注释】

这是第一次说约伯亏待穷人。后来以利法又公然提出这种指控(见伯22:5-9)。约伯予以断然否认(见伯29:11-17)。

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20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。

【本会注释】

贪而无厌。直译是“因他的肚子永远吃不饱”。即他的贪欲永远得不到满足。

不能保守。他留不住靠贪婪而积累的财富。

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21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。

【本会注释】

没有一样。希伯来语是'okel(“食物”)。

他的福乐不能长久。七十士译本为：他的财富将不会兴旺。

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22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。

【本会注释】

旺盛免除不了他的烦恼。

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23 他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上;正在他吃饭的时候，要将这忿怒象雨降在他身上。

【本会注释】

琐法显然用这些话指约伯。约伯已经很惨了，琐法还要雪上加霜。他要把约伯说成一个罪人，在承受上帝的忿怒。

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24 他要躲避铁器;铜弓的箭要将他射透。

【本会注释】

说上帝攻击罪人，罪人无法逃脱。

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25 他把箭一抽，就从他身上出来;发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

【本会注释】

发光的箭头。希伯来语是baraq，直译为“闪电”。形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来。他怕自己马上会死。这里暗指约伯就是这样的人。

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26 他的财宝归于黑暗;人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

【本会注释】

财宝。直译是“所有的黑暗都为他的财富存留”。可能指各种灾难都等待着恶人为自己所积攒的财福。

人所不吹的火。可能是并非由人手点燃的火。琐法也许指上帝的火(见伯1:16)烧掉了约伯的羊群和仆人。

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27 天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。

【本会注释】

琐法在这里回应约伯在伯16:18,19中呼吁天地为自己作证的事。琐法说，天不会帮他说话，反而会显明他的罪;地不会与他站在一起，反而会起来攻击他。

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28 他的家产必然过去;上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。

【本会注释】

上帝的愤怒将使这些家产消失，如同被洪水冲走一样。

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29 这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。

【本会注释】

这个结论与比勒达讲话结束时的结论相似(见伯18:21)。琐法用华丽的词藻表示，他认为约伯的命运只能是受苦。

琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被上帝惩罚的观点。琐法认为约伯目无上帝，罪有应得。他得了不义之财，所以上帝摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对上帝新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。

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约伯记21章

提要：1 约伯指出，尽管受人论断，他仍有理由悲伤。7 有时恶人虽藐视上帝，依然兴旺。22 幸福的和不幸的在死亡时并无区别。27 恶人要在另一个世界里受审判。

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1 约伯回答说：

【本会注释】

这是第三轮讲话的开始(伯21-31)。这一轮包括约伯的三次，以利法的一次和比勒达的一次讲话，没有琐法的讲话。

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2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。

【本会注释】

以利法曾把自己的话说成是上帝的安慰(见伯15:11)。约伯这时希望有人倾听他说话，从而使他自己得到安慰。听人说话往往比对人说话有更大的心理疗效。

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3 请宽容我，我又要说话;说了以后，任凭你们嗤笑吧!

【本会注释】

请宽容我。即“请允许我”。这里的“我”是强调的。约伯似乎暗示他的对手不让他有公平辩论的机会。这个指控很难成立。因为从一开始，约伯比安慰他的人就说的更多。

嗤笑。可能特指琐法，因为琐法的上一次讲话一定特别让他伤心。在约伯的这次回应以后，琐法就不再说话了。

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4 我岂是向人诉冤?为何不焦急呢?

【本会注释】

我岂是向人诉冤?约伯暗示他所抱怨的事有着超自然的理由。

焦急。既然是上帝在惩罚他，他为什么不忧虑呢?

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5 你们要看着我而惊奇，用手捂口。

【本会注释】

约伯要说的是恶人享长寿，平安和兴旺。这种标新立异的看法一定会引起听者的恐惧和愤慨。他预料他们会吃惊。

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6 我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。

【本会注释】

约伯想到自己将说之话的含义时，就十分惊惶。表达一种与当时代人的观念相抵触的哲理，乃是一件严肃的问题。

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7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢?

【本会注释】

为何?前几节说明约伯提问不单是为了辩论。他是认真考虑这个问题的。他注意到恶人的成功与兴隆。与朋友们不同，他愿意承认这个奇怪的现象。但虽然他承认，却觉得很难认同。不是只有约伯在寻求这个难题的答案。

享大寿数。琐法认为恶人的胜利是暂时的(见伯20:5)。约伯却以更深的眼光，看到恶人的兴旺可能持续到终生。

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8 他们眼见儿孙，和他们一同坚立。

【本会注释】

约伯的朋友们认为恶人将会断子断孙(见伯18:19)。约伯不同意这个看法。

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9 他们的家宅平安无惧;上帝的杖也不加在他们身上。

【本会注释】

约伯朋友们的看法与此相反(伯15:21-24;20:27,28)。

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10 他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。

11 他们打发小孩子出去，多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。

【本会注释】

一幅无忧无虑，幸福兴旺的景象。

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12 他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。

【本会注释】

“鼓”是手鼓。“琴”，即里拉琴，系木制琴板，上有四根至七根琴弦。“萧”是简单的牧笛。上述乐器代表了三类原始的乐器：即打击乐器，弦乐和管乐。关于古代的乐器，详见本书第29-42页。

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13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。

【本会注释】

恶人度过无忧无虑，兴旺发达的一生，死时没有痛苦，也没有经历长期患病。约伯不是说恶人的命运一定是这样。但他阅历丰富，经常看到这种情况。如此对人生的描绘，与他的朋友们是大相径庭的。他们认为恶人肯定会饱受良心的折磨(见伯15:20)，无子无孙(见伯18:19)，悲惨死亡(见伯20:24)。

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14 他们对上帝说：离开我们吧!我们不愿晓得你的道。

【本会注释】

这句话表达了各世代人不信的观点。自满的人不会感到需要上帝。他不想知道上帝的旨意，不愿承认全能之主的权威。他们只关心眼前的利益。其他的事一概不感兴趣。

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15 全能者是谁，我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?

16 看哪，他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。

【本会注释】

在乎自己。有人把这句话译为问句：“他们亨通是靠他们自己吗?”

谋定的。该句可译为：“愿恶人所谋定的远离我!”撒但曾指控约伯侍奉上帝是为了世俗的赏赐。约伯通过依赖上帝而否定了这一指责，虽然他还不十分明白上帝的旨意。现在他更一步否认自己与恶人同命运，尽管他承认他们兴旺，而他自己则没有。

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17 恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢?

【本会注释】

何尝。比勒达曾说：“恶人的亮光必要熄灭”(见伯18:5)。约伯现在问，真是这样吗?

分散灾祸。这一行与上一行是平行的。都是问句。

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18 他们何尝象风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢?

【本会注释】

本节继续提出问题。

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19 你们说：上帝为恶人的儿女积蓄罪孽;我说：不如本人受报，好使他亲自知道。

【本会注释】

为恶人的儿女。约伯似乎预料对手们可能会对他的看法提出反驳说：“上帝惩罚恶人是通过惩罚他的儿女。”

本人受报。这是约伯的回答。约伯希望是罪人自己，而不是由他们的儿女，来感受犯罪的后果。

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20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。

【本会注释】

亲眼。继续前一节的思想。约伯看到罪人死时兴旺而顺利，但他希望不是如此。他宁愿朋友们的主张是正确的，即恶人在今生得到报应。但经验告诉他，他们的看法是错误的。

忿怒。“让他们喝”(见申32:33;赛51:17，22;耶25:15;启14:8)。

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21 他的岁月既尽，他还顾他本家吗?

【本会注释】

约伯的朋友们似乎认为恶人们的子女将受到惩罚(见19节注释)。约伯回答说，恶人将受到自己犯罪的惩罚。因为实际上恶人怎么可能在死后顾及家人的遭遇呢?见结18:1-23。

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22 上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢?

【本会注释】

约伯指出上帝旨意的高深莫测。人类不可能测透和改变上帝的旨意。这句感慨意味深长。

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23 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸;

【本会注释】

约伯再次强调有目共睹的事实：受苦或不受苦是没有一定准则的。

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24 他的奶桶充满，他的骨髓滋润。

【本会注释】

奶桶。希伯来语词是`atinim，在《旧约》中只出现在这里。含义不明。在现代希伯来语中，`atan意为“放进”，如把橄榄放进容器里。故有人引申出“桶”的意思来。七十士译本为“里面”，叙利亚译本为“旁边”，即“侧翼”。英文RSV版译为“他肥胖的身体”。 不管哪一种译法是正确的，都是比喻兴旺。

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25 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味;

【本会注释】

在一些人的兴旺相比，有些人一生凄惨，痛苦而死。约伯不想解释人生的这种异常现象。

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26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。

【本会注释】

在死亡时，二者是没有区别的(见伯3:20注释)。

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27 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。

【本会注释】

约伯知道朋友们认为他很坏，不会同情他。

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28 你们说：霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?

【本会注释】

约伯的朋友们认为恶人的房屋会被毁灭(伯8:15,22;15:34;18:15,21)。他们坚持自己的看法。但他们的观点使他们的结论不可靠，因为他们认为受苦的一定是坏人。

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29 你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?

【本会注释】

约伯要朋友们询问见多识广的过路人是否同意他的看法。约伯相信这些人会证实许多义人受苦，恶人兴旺的事。

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30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。

【本会注释】

得存留。希伯来语是yechasek，词根是chasak(“留住”，见创20:6;22:12,16;参王下5:20;诗78:50)。本句似乎指恶人今生的苦难要留住，到将来审判时再接受惩罚。这个观点与彼得的话是一致的(彼后2:9)。

在祸患的日子。有人译为“在毁灭的日子”。译成“在发怒的日子”是对希伯来语介词le的含义稍作变动，目的是使本节与上下文一致，因为约伯似乎依然在强调恶人逃脱苦难。

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31 他所行的，有谁当面给他说明?他所做的，有谁报应他呢?

【本会注释】

恶人掌权的时候，没有人敢当面指责他，或惩罚他的罪恶。

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32 然而他要被抬到茔地;并有人看守坟墓。

【本会注释】

“被抬”意为在队伍里“被护送”，似乎指恶人死得很体面，被队伍送到他的坟墓。

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33 他要以谷中的土块为甘甜;在他以先去的无数，在他以后去的更多。

【本会注释】

为甘甜。这个比喻不是指人死后有意识(见诗146:4注释)。

更多。自从该隐杀人以来，坟墓的入口一直不断地敞开着。只有两次例外：以诺和以利亚。残忍的收获者魔鬼将继续收取他的掠物，直到“死亡被得胜吞灭”(林前15:54)。

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34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢?

【本会注释】

约伯对朋友们说，你们的哲理是错的。你们关于上帝在今生惩罚的观点并没有得到人类实际经验的证实。你们的话里没有安慰，因为你们说的不是事实。在这一章中约伯占了上风。他开始并没有感情用事。他的话不带人身攻击而意味深长。这段话表现出真诚，信心和敬虔。

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以斯拉记8章

提要：1 随同以斯拉从巴比伦回来的人。15 他派易多寻找在圣殿当差的人。21 他禁食。24 他把财宝交给祭司保管。31 他们从亚哈瓦河前往耶路撒冷。33 在圣殿称财宝。36 交谕旨。

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1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：

【本会注释】

拉8：1-14的名单和拉2:3-19节的名单是一致的，大部分家族的名字相同，但顺序不完全一样。这里每个家族的人数要少得多，一般不到三分之一，有时甚至不到十二分之一。最多提到了三个新的移民家族──示迦尼(第5节)，约押(第9节)和罗密家族(第10节)，但其中有两个名字的读法未能确定。总的说来，随以斯拉回耶路撒冷的家族与随所罗巴伯回来的家族是一致的，但随以斯拉的家族要少一些，人员也少一些。所以以斯拉的名单要比八十年前回归的所罗巴伯名单短一些。

名单中共有男人1,754人，但有几组没有提供数字。按每个男人有三、四个妇孺计算，随以斯拉回来的男女老少共约8,000人。以斯拉的人数比八十年前所罗巴伯的人数少是很容易解释的。使所罗巴伯时代的人留下来不回去的考虑现在更为强烈了。在东方，一个家族是不会轻易离开长期居住的地方的。被掳的犹太人在巴比伦已经居住了差不多一个半世纪。尼普尔出土的许多文献表明在亚达薛西一世统治时期，有许犹太富人居住在美索不达米亚地区。对于以斯拉和他的同事来说，说服跟随他们的那些人，可能并不是一件容易事。这些回归的移民要在远不及巴比伦舒适的故土过一种艰难的开拓生活。基于上述考虑，以斯拉说服了近2,000个家庭回去与故乡的兄弟共命运，这是很了不起的。

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2 属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突;

【本会注释】

子孙。第2节列出两个祭司家族，一个大卫家族。没有提供各家族的人数，就像第3节的第一个家族(原文)。这些数字在早期抄本中可能就已缺失。故无法算出回归者的准确人数。

哈突。英文KJV版的标点模糊了革顺是非尼哈的儿子、但以理是以他玛的儿子等事实。在KJV版问世时，分号比冒号表示更长的间隔，现在的情况正好相反。哈突是的大卫的后裔，也是示迦尼的孙子(第3节)，这可以从代上3:22,23看出。第2节应该以示迦尼结尾，而不是以哈突的名字结尾。

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3 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人;

【本会注释】

巴录。这个名字和以后几节的名字在所罗巴伯时代的名单里也有提到。见第2章注释。

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4 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百;

5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百;

【本会注释】

示迦尼。在抄写中漏了一个名字，可能在“子孙”和“示迦尼”之间，或在“示迦尼”和“雅哈悉的儿子”之间。希腊语七十士译本为“萨土的子孙示迦尼，是雅哈悉的儿子”。萨土在拉2:8中有提到。

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6 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十;

7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十;

8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十;

9 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八;

10 属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十;

【本会注释】

示罗密。和第5节一样，这里似乎也有缺失的名字。七十士译本为“巴尼的子孙示罗密，是约细斐的儿子”。巴尼在拉2:10中为一个家族的族长。

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11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八;

12 属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十;

13 属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十;

【本会注释】

子孙，就是末尾的。可能指亚多尼干的小儿子。年龄大的儿子们似乎已在所罗巴伯的时代回去(拉2:13)。英文RSV版为“后来的人”。

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14 属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。

15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，

【本会注释】

亚哈瓦的河边。见第21节和31节，别处没有提到。以斯拉的记录给人的印象是它可能位于巴比伦的腹地，容易接触到利未人，在那里对利未人再次发出呼吁(见第15-20节)。有人认为它是《塔木德》里位于巴比伦西北的'Ihi，即现代的H?t。

利未人。利未人少的原因可能与拉2:40相同。那时回归的利未人也很少(见拉8:1注释)。

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16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。

【本会注释】

以斯拉似乎因利未人没有回应他的呼吁而感到吃惊和不安。没有利未人，他的队伍就不完整，特别是鉴于他复兴的理想(见拉7:10,14-28;参拉9,10章)。除了九个族长以外，他还派“教习” (即18节中的“通达人”)，去向利未人发出最后紧急呼吁，为了让他们加入回归的队伍。这是很有意义的。这两个人虽然他们没有正式的称号，但是他们要么特别能言善辩，说服力强，要么在其他方面特别有资格担任这个任务。

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17 我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们上帝的殿带使用的人来。

【本会注释】

迦西斐雅。位置不详。有人认为这是在巴比伦的犹太人宗教中心，还有人认为这是一所学校的所在地。有年轻的利未人在其中接受教育成为会堂学校的教师。顺便提一下，这个利未人中心部落的首领易多，属于圣殿服务中职务较低的尼提宁人(见拉2:43注释)。

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18 蒙我们上帝施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。

【本会注释】

施恩的手。这是以斯拉承认上帝引导的常用语气(见拉7:6,9,28;8:31)。《尼希米记》里也有相似的说法(尼2:8,18)。但在其他经文中没有。

通达人。希伯来语是'ish sekel，有些注释家认为的是一个人名，但没有充足的理由。至今还没有看到过这个名字。如果把'ish sekel 理解为一个人名，那就面临更大的困难。因为我们必须假定这份名单缺失了他祖先的名字，以及该利未人家族的人数。这个审慎通达的人，名叫示利比。作为一名利未人的首领，他在尼希米的时代里不止被提到一次(尼8:7;9:4,5)。

还有示利比。希伯来语的连词we(“还有”)，应该译为“就是”(英文RSV版)。这句就译成了“带一个通达人来，就是示利比”。

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19 又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。

20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。

【本会注释】

大卫和众首领。《列王记》和《历代志》里都没有提大卫增加圣殿仆役的数量。但这种安排和他所做的其他安排是一致的。最早的尼提宁人可能是基遍人(见书9:21;拉2:43注释)。

按名派定的人。作者显然认为有必要说明易多已向以斯拉递交了这些尼提宁人的名单或证书。但他认为不必在叙述中插入这个名单。

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21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。

【本会注释】

我在亚哈瓦河边宣告禁食。禁食通常象征忏悔，往往与发生过的或可能发生的灾难有关。但这次所涉及的是祈求旅途平安。如21和22节所示，要把几千百姓安全地带到犹大，以斯拉肩上的责任重大。大队人马最大的需要就是求上帝一路保佑。为了让国王相信真神的大能，以斯拉没有请求军队的护送，或谢绝了这样的护送(第22节)。尼希米则毫不犹豫地接受途中的护送(尼2:9)。因为在充满危险，人迹罕至的地带进行长途跋涉，军队护送并不是多余的奢侈。以斯拉充分意识到这群赤手空拳的回归者和数额庞大的财宝所面临的危险。他知道他们最大的需要就是上帝的保佑，也知道只有百姓和上帝之间没有罪恶阻隔，上帝才与他们同在。他命令他们禁食和“克苦己心”，是为了让他们在动身前往犹大以前，能省察自己的生活，并除去一切已知的罪恶。

妇人孩子。这说明在以斯拉的时代，所有的男人都是拖家带口的。而在所罗巴伯的时代，大多数家属是过一段时间才过来的(见拉2:64注释)。

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22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻;因我曾对王说：“我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”

【本会注释】

路上的仇敌。见21节注释。第31节暗示这里的仇敌是真实存在的。以斯拉可能知道撒玛利亚人等着要截击他们的队伍。一些不效忠波斯的阿拉伯部落听到消息以后，正准备伏击和掠夺他们。

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23 所以我们禁食祈求我们的上帝，他就应允了我们。

24 我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，

【本会注释】

示利比、哈沙比雅。这些人和他们的十个同事都是利未人，但英译本暗示他们还不是祭司(第18,19节)。七十士译本把“就是”译为“以及”，也就是以斯拉任命了十二个祭司长，以及十二个利未人，就是示利比，哈沙比雅和他们的同事，总共二十四人，负责财宝的安全运输。

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25 将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们上帝殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。

【本会注释】

银金都是条状或块状的，并不是硬币。波斯人这时已经使用货币，但国库的储备都是条状的(希罗多德iii.96)。

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26 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得;银器重一百他连得;金子一百他连得;

【本会注释】

用现代的标准来衡量这里所列的金银铜器，是无法体现它们当时的购买力的。根据这三种金属的重量大体估算其总价值，可能会超过三百万美元。即使是挑剔的学者也认为这里所详细列出的财宝和随以斯拉回来的家长名单是真实的。如果《以斯拉记》是虚构的，作者就不必用这么多的篇幅来列举回归者的名单，并详细说明财宝的内容。

财宝中相当大一部分可能来自国库，但有不少是住在波斯和巴比伦的犹太富人以及他们的外邦朋友所捐献的(见拉7:15,16)。尽管带回犹大的财宝似乎很多，但不要忘记波斯帝国当时是非常富裕的(见但11:2)。希罗多德说(iii.94,95)，印度每年上缴了360他连得金沙(13.5短吨，即12.3公吨)，巴比伦上缴1,000他连得银子(37.7短吨，即34.3公吨)。其他省份上缴的数量也很可观。希罗多德说帝国的岁收是14,560埃维厄他连得。一些注释家认为，与这么庞大的总额相比，以斯拉带回犹大的财宝并不算多。

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27 金碗二十个，重一千达利克;上等光铜的器皿两个，宝贵如金。

【本会注释】

上等光铜的器皿。这个翻译是准确的，但不知道是什么样的器皿，或为什么“宝贵如金”。有人认为它们经过精密抛光，闪光如金子。还有人认为这是一种珍贵的铜汞合金。

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28 我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。

【本会注释】

祭司和利未人既已献身归于上帝，他们就是是圣物的合适保管人。

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29 你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”

【本会注释】

库。这些房间位于圣殿院子主要建筑的两侧(见王上6:5)。有些给祭司居住，有些作为库房(见尼13:5)。

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30 于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们上帝的殿里。

31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。

【本会注释】

十二日。这个月初一，队伍开始集合(拉7:9)，但在指定聚集的地点三天的安营期间，以斯拉发现没有祭司或利未人回应他的呼吁(拉8:15)。所以他采取了拉8:16—20所写的措施，说服一些利未人和尼提宁人与他们同行。这些人来到以后，以斯拉就安排禁食，求上帝在路上保护，并把神圣的财宝交给祭司和利未人保管。这些准备工作化了八天时间，直到该月12日才从亚哈瓦河出发。

埋伏。以斯拉的担心是有道理的。危险真的存在。但他对上帝保佑的信心得到了回报。我们不知道他们是如何从敌人手中得救的。但上帝自有祂的方式照顾那些献身给祂的人并信靠祂的人。上帝亲手带领以斯拉和他的同行者经过路上的一切危险，毫发无损地达到目的地。

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32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。

【本会注释】

我们到了耶路撒冷。就像早年所罗巴伯领导下的回归一样，圣经没有记录所经过的路线，以及长达四个月的跋涉经历(《先知与君王》第617页)。关于从巴比伦到犹大可能采取的路线，见拉2:68注释。

住了三日。经过疲惫的旅程，需要一个短暂的全面休整。像尼希米一样，以斯拉只要三天时间的休息。

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33 第四日，在我们上帝的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。

【本会注释】

称了。到第四天，以斯拉履行自己的职责，把从巴比伦带来的各种礼物都交给了圣殿府库。他当着管理圣殿的祭司和利未人的面，把第25-27节所列的金银和器皿全部交给了他们。

米利末。他是祭司的领袖之一，归以斯拉和尼希米所领导。在尼希米任省长时，他负责修复耶路撒冷的两段城墙(尼3:4,21)。公元前444年，他是以斯拉和尼希米所主持代表以色列与上帝立约的签约人之一(尼10:5)。

以利亚撒。和米利末一样，是一名祭司。可能就是参加尼希米奉献城墙典礼的那个以利亚撒(尼12:42)。

约撒拔。约撒拔和挪亚底是利未人的领袖。。约撒拔的名字还出现在拉10:23;尼8:7;和11:16中。

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34 当时都点了数目，按着分量写在册上。

【本会注释】

负责圣殿的祭司不仅清点和称量了锭子和器皿，而且还造了册，登记了每一个器皿的重量。这是为了防止保管人贪污圣殿的财产，同时也卸下了以斯拉的责任，免得他以后遭人指控。在美索不达米亚，最小的交易也要有文字记录。以斯拉无疑需要把收条送交王室档案，证明谕旨的条款已经得到实行。

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35 从掳到之地归回的人向以色列的上帝献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。

【本会注释】

正如所罗巴伯领导下的先辈在奉献圣殿的典礼上为“以色列众人”献祭一样(拉6:17)，刚到达的回归者，作为全体以色列人的代表，显然也为整个民族献祭了。两次所献的祭牲是相同的。公山羊的数量一样，但其他祭牲的数量上比以前少得多，因为随以斯拉回来的人较少。除了绵羔羊以外，其他祭牲都可以除以12。不知为什么用77只绵羔羊。也许像过去一些注释家所说的是为了强调“七”这个数。

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36 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给上帝殿里所需用的。

【本会注释】

他们将王的谕旨交给。主语从第一人称变到第三人称复数，不能证明作者变了(见拉7:28注释)。这一节可能是归纳以斯拉结束了从东方到耶路撒冷的旅程。

总督。希伯来语是'achashdarpenim，与波斯语“总督”同义(见斯3:12注释)。“河西的”总督驻在阿勒颇或大马士革。很可能以斯拉的队伍曾经停留在总督驻地，向他递交了王室的授权书。到达耶路撒冷以后，以斯拉一定会将自己的任务告诉当地的省长，并向国库的官员递交了国王的拨款令(斯7:21,22)。以斯拉还会说他接受到所有这些官员们的合作。波斯人不大会与犹太人的利益作对。

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路加福音17章

提要：1 基督教导要避免绊倒人的事。3 人要饶恕别人。6 信心的力量。7 我们对上帝有义务，而不是他对我们。11 他治好了十个长大麻风的。22 关于上帝的国，和人子的来临。

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罪与饶恕

路17:1 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的;但那绊倒人的有祸了。

【本会注释】

耶稣……又说。[饶恕、信心与服务，路17:1-10]。路加福音接下来这一部分内容发生的时间和地点没有什么记载。从主题上来说，似乎和前面一章只有很少或没有直接的联系。此外，在第17章的第1-19节中，前面耶稣对之说话的法利赛人(见对路16:14的注释)现在似乎已经走了。从这开始，在法利赛人重新回到叙述中之前(第20节)，经文中记录了一次巡游(见路17:11)，第16章和第17章之间很可能有一次时间和地点上的转移。从第17章的记载来看，耶稣在这次巡游中似乎是穿过了撒玛利亚和加利利的边界，并最终过了约旦河再次进入了比哩亚(见对路17:11的注释;见比哩亚末期的传道)。

第1-10节中给出的引言各部分之间缺少明显的联系，这使得有些人认为路加在此是回顾前面各种情况下耶稣给出的各个教训的要点。这完全是有可能的，路加这里或许是在记录此次巡游过程中耶稣给予门徒不同教训的要义。同时，我们可能也会在不同的部分之间发现一些潜在的联系，然而，是否存在连贯的内在思想还有待讨论。在第1,2节中，耶稣声明，引诱人进入罪恶是一种罪。在第3,4节中，他向门徒指出，当别人犯错的时候，他们有原谅的义务。第5,6节讲到，信心对于活出福音的原则是基本的条件。第7-10节是一个比喻，说明了福音的原则。关于第1,2节的注释，见对太18:6,7的注释。

绊倒人的事。希腊文词语skandala，直译是，“绊倒人的事”(见对太5:29的注释)。

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路17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

路17:3 你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你，就劝戒他;他若懊悔，就饶恕他。

【本会注释】

要谨慎。关于第3,4节的评论见对太18:15-22的注释。不肯原谅别人无异于把他们推向急躁和罪恶之中。路第17章第1,2节涉及到的是我们的罪对别人的影响，第3,4节讲的是当别人得罪我们时我们应该有的态度。我们要避免使别人跌倒，同时，别人使我们跌倒了，我们应该仁慈的对待他们。

得罪你。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字，尽管上下文表明，这是耶稣所指的绊倒人的事的类型。

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路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

【本会注释】

七次。见对太18:21,22的注释。

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信心的能力

路17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

【本会注释】

使徒。将十二人称作“使徒”，将其他平常跟随耶稣的人称作“门徒”(见第1节)，路加是否有意在这两者之间进行区分，我们并不清楚。第5,6节讲的是信心的力量。

加增我们的信心。见对太17:20的注释。上下文表明这里的恳求和路17:1-4节中的事是在同一个场合发生的(见对第1节的注释)。看起来“使徒”觉得他们有一定的信心，但认识到他们的信心还不够。

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路17:6 主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。

【本会注释】

信心。信心的拥有，耶稣说，不在于多少(数量)，而在于性质(质量)。一个人，要么他就是有信心，要么他就是没有信心。最小的信心也足以完成那看似不可能完成的任务。与其说信心有大小，还不如说信心有真假呢。

桑树。希腊文sukaminos，黑桑树。尽管有人认为sukaminos这个术语和别的词是有区别的，但它经常被用作sukomorea，白桑树的同义词，或者用来表示无花果树。Sukomorea经常被译为“桑树”(见对摩7:14;路19:4的注释)。这几种树都不应该和这里的黑桑树混淆。

栽在海里。可能耶稣是故意选择这样一个例子，这个例子很难实现，人们就认为它是无稽之谈了。很显然，耶稣并没有想让他的门徒施行这样的神迹。这个例子和那个骆驼穿过针眼的例子类似(见对太19:24的注释)。两者的可能性从字面意义上都很难想象，耶稣也并没有想让门徒考虑去从字面意义上作这样的事。他自己的神迹也没有这种类型的。

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仆人的本分

路17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢?

【本会注释】

你们谁。[无用的仆人，路17:7-10。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]看起来这个简短的比喻是在回答记在第5节中的要求，虽然这个关系并不是很确定。信心可以使人有资格去行使他们作为上帝仆人的责任(见对第10节的注释)。如果这里和第5节的关系是肯定的，那么这个比喻可能就是第11节简单提到的巡游途中某个时间耶稣说给门徒的(见对第1节的注释)。

仆人。希腊文词语doulos，“一个受限制的仆人”，或“一个奴隶”。

耕地。主人的家很可能在村子里或城里，他的地也不远。一般情况下，“仆人”们都是早晨到地里去作工，晚上回来(见对民35:4;得2:3;3:4;4:1的注释)。

快。希腊文eutheōs，“立即”，“马上”(见对可1:10的注释)。在古代英语的用法中，“by and by”这个短语的意思是“马上”，然而，它现在的意思却截然相反，意思是“慢慢地”或“不久后”。这里eutheōs修饰的是动词“来(去)”而不是动词“说”。因此，这里的意思并不是，主人“马上说”，而是，他说“快来”。

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路17:8 岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗?

【本会注释】

岂不。根据希腊文，这里的问句期待的是一个肯定的回答(见对路6:39的注释)。比较路17:9节中那个期待否定回答的问句。

你…束上带子。见路12:37节;见对诗65:6的注释。

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路17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗?

【本会注释】

主人还谢谢他吗。根据希腊文，这里的问句期待的是一个否定的回答(见对路6:39的注释)。比较路17:8节中那个期待肯定回答的问句。

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路17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。’”

【本会注释】

我们是无用的仆人。即，“我们不配得特别的称赞”。主人从他们而得的服侍是应当的，不必过多提及。他并没有从他们的服侍中获益，甚至于他觉得自己要尊敬他们。仆人已经得了自己的工价，这就是他们唯一所应期待的。他对他们并没有什么特别的义务。换句话说，耶稣有权利从他的门徒那里期待更多，同样，上帝今天也有权利从我们这里期待更多。当我们竭尽全力为上帝作工时我们不应该认为他欠我们什么。我们所做的不会比我们应该做的更多。保罗在说到他为基督的缘故所遭遇所忍受的一切“原没有可夸的”(林前9:16)时就反映出了服侍的真正精神。他的服侍是被一种欠主人大恩的强烈情感所激励的。他在传扬福音的过程中履行了一种庄严的责任──“若不传福音，我便有祸了”(林前9:16)。

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治好十个麻风病人

路17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。

【本会注释】

耶稣往耶路撒冷去。[十个大麻风病人，路17:11-19。参对可1:40-45的注释;见比哩亚末期的传道;主耶稣的传道生涯;主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]这里提到的行程似乎是一个迂回曲折的巡游，首先穿过撒玛利亚，之后穿过加利利的边界，而后过约旦河穿过比哩亚，最后到达耶路撒冷。如果是这样，那么这次旅行很可能就像有些人所认为的那样，和约11:54节中提到的那次巡游是同一件事。那一次，耶稣和他的门徒为了躲避拉撒路复活后犹太人公开的敌视(约11:53)，就从伯大尼附近向北退去。他们在这次向北的行程中可能就到了加利利的边境。因此，即便耶稣真的离开了耶路撒冷，他在这最后一次迂回的巡游中也会回到耶路撒冷并最终走向十字架。并且，在这次巡游的过程中，耶稣和他的门徒可能在撒玛利亚逗留了一小段时间，这段时间，毫无疑问，耶稣是用来服侍当地的人民了。之后便是在比哩亚度过的一段时间，后来耶稣就经过耶利哥和伯大尼去参加他最后的逾越节了。

经过。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里作dia meson，直译是，“从两者之间穿过”，而不是dia mesou，“从中穿过”。路加这里似乎是说，耶稣数周或数月以前最终离开时(见对太19:1,2的注释)并不是穿过了撒玛利亚和加利利，而是沿着两个地区的边界从两个地区中间经过。

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路17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，

【本会注释】

十个。这十个麻风病人并不是在一个村子里，因为这是不允许的。他们是在耶稣即将进村的时候呼喊他的。他们可能住在村外一处简陋的茅舍里，和村民保持了一定的距离。关于这种疾病的性质，加在患病之人身上的限制，犹太人对他们的态度，以及痊愈之人所要履行的仪文条例，见对可1:40-45的注释，那里记载了耶稣第一次医好麻风病人。

远远地站着。这是按照律法的规定。即便在大路上，也不允许他们接近别人。这些人比可1:40-45节中提到的那个麻风病人更加认真地遵守隔离的律法。

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路17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧!”

【本会注释】

夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。

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路17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

【本会注释】

把身体给祭司察看。这是遵循摩西律法的要求(见对可1:44的注释)。

他们去的时候。这医治是以信心的行动为条件的。他们并不是逗留在耶稣面前时得的医治，而是当他们去实行他指示的时候。他们离开耶稣的时候仍旧是麻风病人。很显然，如果他们在出发去耶路撒冷──他们要在那里被宣告得了“洁净”──之前非要等待可见的证据，那么他们必定就好不了了。他们必须在医治实际到来之前凭着信心开始行动，好像他们是已经得了医治一样。不是凭着信心来到主前的人不要想“从主那里得什么”(雅1:7;参来11:6)。没有顺从就没有信心，因为“信心若没有行为就是死的”(见雅2:17-20)。那具有真实信心的人必要按着上帝的每一要求而行，但若没有信心，要做到顺从是不可能也是徒劳的。信心和行为，两者缺一不可(见雅2:17)。

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路17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，

【本会注释】

内中有一个。一个，仅仅只有一个(见第17节)。

归荣耀与上帝。当认识到神圣的能力已经将他自己从可怕的疾病中解放出来的时候，“内中有一个”首先做的便是──大声赞美上帝。这个撒玛利亚人在福音的记载中是一个以感恩著称的杰出例子。

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路17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒玛利亚人。

【本会注释】

俯伏。这是一个典型的东方人恳求和感恩的姿势，无论是对上帝还是对人(见对斯3:2的注释)。

这人是撒玛利亚人。或许那另外九个认为，作为亚伯拉罕的后裔，得这样的医治是应该的。而那个撒玛利亚人，他认为这突然的、意想不到的医治之福，是自己不配得的，于是便感谢这一降到他身上的天赐之福。那些忘记感谢上帝赐福的人，那些忘记感激上帝为他所做之事的人，实在是处于极度的危险之中，因为他们要把上帝也一起忘掉了(见对罗1:21,22的注释)。

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路17:17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?

【本会注释】

那九个在哪里呢。这里证明，上帝是在意那些从他手中领受福气之人的感恩的。那九个人应该深深感念上帝的恩德，但看起来他们没有这样做。他们连起码的感谢的表示都没有。

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路17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗?”

【本会注释】

外族人。关于其他医治非犹太人的例子见路7:1-10;太15:21-28;可7:31-37;8:22-26。关于“陌生人”这个词在旧约中的意义见对出12:19,43,45;20:10;民9:14;申10:19;14:21,29的注释。

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路17:19 就对那人说：“起来，走吧!你的信救了你了。”

【本会注释】

你的信。见对路17:14的注释。

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上帝国的来到

路17:20 法利赛人问：“上帝的国几时来到?”耶稣回答说：“上帝的国来到不是眼所能见的。

【本会注释】

法利赛人问。[天国降临的时间和方式，路17:20-37。参对太24:3,26-41的注释。]我们不知道这些法利赛人是否是在这次巡游的途中(见对第11节的注释)或是在他到达比哩亚之后见到他的。现在很可能是在公元31年的三月，离逾越节只有几周的时间了。比较先前法利赛人对于来自施洗约翰(见约1:19-22)和耶稣(见太16:1;可2:16;约2:18)的信息所作的要求。

……国几时。现在距离施洗约翰传扬“天国近了”(见太3:2;见对本章第1节的注释)已经有将近四年的时间了。加利利人听耶稣传扬相同的信息至少也有两年的时间了(见对太4:12;可1:15的注释)。现在，法利赛人来问他们还要等多久才能看到天国确实近了的凭据。法利赛人所提出的这个问题实际上是在置疑耶稣弥赛亚的身份，暗示他是一个假基督。

上帝的。很明显，正是因为法利赛人对弥赛亚国度的错误观念才促使他们提出这个问题(见对路4:19的注释)。他们认为上帝的国是一个正式实体，认为弥赛亚王是一个现世的雄主，要制伏列国使他们全都臣服于犹太人的统治(见本注释第四册第25-38页)。正是因为他们自私的梦想没有成为现实，法利赛人就确定这“国”还没有来到。他们认为这国还在遥远的将来。

不是眼所能见的。直译是，“不是眼所能看到的”。约翰和基督所说恩典的国已经在这里了，但是瞎眼的法利赛人因为他们只注意事物的外表(见撒上16:7)所以看不到这国。有一些兆头可以被解释为在传扬国王的到来，这些兆头就在他们的心里但是他们却看不见。人的心灵必须具有属灵的识别力去发现神圣恩典国度的到来(见对路17:21的注释)。

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路17:21 人也不得说：‘看哪，在这里!看哪，在那里!’因为上帝的国就在你们心里(心里：或作中间)。”

【本会注释】

在你们心里。这里有两种意思，“在你们中间”或“在你们心里”。这里意思的区别要根据上下文的内容而定。这里翻译为“在……里”的词在新约中除了这里还有一处用法，很明显，在那里的意思是“里面”而不是“在……中间”(见太23:26)。神圣恩典的国度显然没有在法利赛人的心里，也正是因为这个事实使得许多评经者更倾向于认为这里作“在你们中间”。并且耶稣这句话明显是向法利赛人说的(见对路17:20的注释)。然而，即便是这样，也应该注意到，耶稣的话并非表达“在你们中间”这个意思。他只是在对他们说，“上帝的国并不是你们用肉眼的目光仔细观察就能看得到的。如果可能的话，你们应该在你们自己的心里发现他”。

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路17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

【本会注释】

又对门徒说。耶稣此处的话是当着法利赛人说的(见对第20,21节的注释)，还是稍后单独和门徒在一起时说的，还不能确定。看起来，第22-37节的讲话不是紧接着第20,21节的评论说的就是稍后说的。

日子将到。第22-37节的讲话是在论述将来荣耀的国，而不是在论述当前的神圣恩典之国(见对太4:17;5:2的注释)。耶稣已然肯定，恩典的国已经在这里了，建立在人的心里，在人的心里运行(路17:21)。但是耶稣现在警告他的门徒，荣耀的国──就是法利赛人错误总结为耶稣教训之主题的──仍在将来，“日子将到”和“[现在]就在你们心里”(第21节)形成对比。

巴不得看见。即，荣耀之国在人子到来时实际的建立(见对太25:31的注释)。这里耶稣所指的是每个真门徒心里对这将来国度完全实现的渴望。当十二门徒回首他们曾经拥有的机会──和他们所爱的主同行共话──而没有完全珍惜的时候，他们心中的这种渴望将要大大增强(见《历》第五十五章)。耶稣现在与他们同在，但许多人没能感激他的同在。当他被接离开他们的时候，他们对自己从前与他同在之特权的评估就大大提高了。他在离开之前应许会再次回来(见约14:1-3)，当他不在的时候他们就热切地渴望着他所应许的复临。

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

却不得看见。这是因为他复临时候还没有到。

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路17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里!看哪，在这里!’你们不要出去，也不要跟随他们!

【本会注释】

看哪，在这里。!见对太24:23,26的注释。人不能确定基督复临的地点。

不要跟随他们。已经有许多假的弥赛亚起来，将来还会有更多。可能曾经有四百人跟随的丢大以及“引诱些百姓跟从他”的加利利的犹大就列在这些假弥赛亚之中(见徒5:36,37)。旷野是这些政治上的狂热分子经常聚集的场所。在门徒强烈盼望他们主复临的等待中，他们不会被欺骗去相信这些傲慢的、打着军事旗号的人是基督。

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路17:24 因为人子在他降临的日子，好象闪电从天这边一闪直照到天那边。

【本会注释】

好像闪电。见对太24:27的注释。像电光一闪，耶稣的复临是突然的、出人意料的(见帖前5:1-5)，但却是可见的、明显的。

在他……的日子。原文的证据(参本册注释原文第146页)对于此处保留还是删去这个短语存在分歧。

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路17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

【本会注释】

他必须先受……苦。冠冕之前先有十字架(见对太16:21;可9:31等的注释)。门徒们眼下并不期待这荣耀的国(见对太25:31的注释)。

被这世代弃绝。见对太11:16;23:35-38的注释。

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路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

【本会注释】

……怎样，……也要怎样。关于这里的评论见对太24:37的注释。

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路17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

【本会注释】

人又吃。直译是，“他们正在吃”。就在洪水前的人们正进行他们日常的活动时，洪水措不及防地临到他们身上。他们没有意料到会有这样一个突然的改变。他们全神贯注于属世的追求和欢乐，被一种虚假的安全感所迷惑。他们对要来的事没有给予足够的重视(见对创6:5-13的注释;参彼后2:5)。

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路17:28 又好象罗得的日子;人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。

【本会注释】

罗得的日子。见对创18:20,21的注释;参彼后2:7,8。

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路17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

【本会注释】

火与硫磺。见对创19:24,25的注释;参彼后3:7,10-12;启20:9。

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路17:30 人子显现的日子也要这样。

【本会注释】

人子。见对太1:1;可2:10的注释;参路17:22。

显现。希腊文apokaluptō，“不遮盖”;因此有“显现”，“露出”，或“表明”的意思。英文单词中的“apocalypse(启示，天启)”就是来源于apokaluptō的名词形式。因此，这个词是指人子在能力和荣耀中显现，就像它的名词形式(希腊文apokalupsis)有时指耶稣的“来到”一样(见林前1:7;帖后1:7;彼前1:17,13)。

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路17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿;人在田里，也不要回家。

【本会注释】

当那日。比较太24:15-20节中具有双重含义的预言，生活在公元70年耶路撒冷城被罗马军队攻陷时的基督徒，他们的经验在某种程度上代表着耶稣复临前基督徒的经验(见对太24:16,17的注释)。

在房上。关于这里的评论见对太24:17的注释。

器具。人的生命悬于一线的时候，世界上的东西还有什么价值呢，你去抢救这些东西就会丧失自己的性命。当罗得逃跑的时候，所多玛城内的东西对他来说就没有一点价值;他能活着逃出去就已经很幸运了(见对创19:17的注释)。

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路17:32 你们要回想罗得的妻子。

【本会注释】

回想罗得的妻子。罗得的妻子就是过分贪求今生物质的一个悲惨例子。她对留在所多玛城内的东西恋恋不舍，于是导致了她的灭亡(见对创19:26的注释)。

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路17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命;凡丧掉生命的，必救活生命。

【本会注释】

保全生命。或“救他自己”。见对太16:25的注释。这句基督教中伟大的话语表达出一个伟大的永恒的福音真理(见对太6:33的注释)。

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路17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。

路17:35 两个女人一同推磨;要取去一个，撇下一个。(有古卷在此有

【本会注释】

两个女人。关于评论见对太24:41的注释。

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路17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。)”

【本会注释】

两个人。原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示第36节是不存在的。然而，太24:40节中相同的陈述却是没有疑义的(见对那里的注释)。

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路17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢?”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

【本会注释】

主啊，在哪里有这事呢。即，“主啊，在什么情况下呢?”门徒看起来对于耶稣刚才所说的事很困惑，不知道它们发生的时间以及以何种方式发生(见对太24:3的注释)。

尸首在哪里。耶稣似乎是在用当时常见的谚语来回答他们的问题。关于这里的评论见对太24:28的注释。

鹰。希腊文aetoi，这里很可能是“秃鹫”，而不是“老鹰”。老鹰既不像秃鹫那样喜欢群居，也不像它们那样以腐烂的尸体为食(见对哈1:8的注释)。