出埃及记25章

提要：1 以色列人为制造帐幕所必须奉献的东西。10 约柜的形状。17 施恩座和基路伯。23 桌子和相关的器具。31 灯台和相关的器具。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。

 【本会注释】

　　为我送礼物。上帝的旨意已经在十诫中向以色列人显明了。“约书”的律法和“典章”也已赐给了摩西，上帝与祂子民之间已经立约。但崇拜的固定形式尚未确定。迄今只有“坛”已被采用并获得了某些相关指示（出20:24-26），但还没有制定完整的制度，可以使敬拜独一真神成为百姓与祂亲密交往并顺从祂，防止他们敬拜异教诸神的有效手段。百姓应有权参与建造上帝在他们中间的居所。

　　甘心乐意的。上帝只要出于内心的奉献，而不只是出于双手或钱包。祂只接受“甘心乐意”的礼物（林后9:6,7）。只有用心捐献的人，名字才录在上帝货单上，因为他们是本着马其顿教会的精神捐献的（林后8:1-5）。出35:21-29和36:3-7记录了百姓以这种方式的回应。他们回应得非常积极，以至被“拦住……不再拿”。因此帐幕是乐意奉献的产物。在大卫时代准备建造圣殿时，百姓表现出同样的精神（代上29:1-9）。后来被掳者和所罗巴伯一起从巴比伦回来重建圣殿时，他们也是这样奉献的（拉2:68,69；该1:12-14）。

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3 所要收的礼物：就是金、银、铜，

 【本会注释】

　　这三种金属用于建造帐幕本身和其中的器具。“铜”是铜锡合金，因此是青铜而不是黄铜。希伯来人离开埃及时，曾向埃及人“要”过财物（见出3:22；12:35,36注释）。百姓将他们最好的财物献给耶和华。上帝不接受“瞎眼”、“瘸腿”、或“有病”的“祭物”（玛1:8）。这并不是说上帝要我们作力所不能及的奉献，而是要我们尽己所能（林后8:12）。

　　寡妇的“小钱”（可12:41-44），“一玉瓶极贵的香膏”（太26:6-13），和放在使徒脚前田产的“价银”（徒5:1,2）一样蒙祂悦纳。把我们最好的献给上帝不但指财物，也指我们的才能，光阴和精力。我们最优秀的能力，最热烈的情感，最深刻思想，最高尚的愿望都应是属于祂的。在基督的侍奉中需要各种各样的礼物。没有一个人会因太贫穷或无能而不能履行自己的本分。我们不要忘记那只有一千银子之人的失败所带给我们的教训（太25:14,15,24-30）。以色列人借着献身于上帝的圣工和事奉祂而将财宝积攒在天上（太6:19-21）。他们没有被世界的“益处”所欺骗，因为他们不想“赔上”来生来“赚得”世界（见太16:25,26）。

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4 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

 【本会注释】

　　海狗皮。该词原文似乎来埃及语，指某一种动物的皮；也有人认为该词源于一个阿拉伯词语，指“海豹”类，特别是儒艮或海牛（《先祖与先知》第347页）。这种海生食草类哺乳动物身长3至3.6米，长着圆圆的脑袋，以母乳喂养幼崽，有分叉的尾巴，经常出没在红海的珊瑚礁中间。据推测是儒艮引发了美人鱼的传说。“海狗”皮成了帐幕的外层遮盖。

　　皂荚木。就是洋槐木。这种木材坚硬，耐久，纹理细密，适合于制作橱柜。

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6 点灯的油并做膏油和香的香料，

7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

 【本会注释】

　　当为我造圣所。虽然希伯来人和我们一样，都知道伟大的上帝不可能住在任何人手所造的建筑中（王上8:27；代下2:6；赛66:1；耶23:23,24），但没有圣殿的敬拜似乎是不合适的。另外，圣所还提供了敬拜独一真神的一个看得见的中心，从而成为防止敬拜异教诸神的堡垒。圣所使上帝就近祂的子民，实现祂与他们同在。这也是偶像崇拜的防御措施（出29:43,45；民35:34）。以色列人当时是一个游牧民族，所以圣所应是一个易于拆卸和搬运的帐棚。值得注意的是，表示“圣所”的希伯来词语从未用来指异教的神庙。

　　使我可以住。从属灵意义上说，上帝一直都在寻找与人同在的居所，得到以后祂才“安息”（诗132:13-16）。首先祂是住在每一个子民的心中（林前3:16,17；6:19），然后是住在每一个聚集敬拜祂的团体中（太18:20）。以属世的帐幕为中心的制度预表后来“住在”、或直译为“支搭帐幕”在人类中间（约1:14）的基督。

　　希伯来语shakan指在一个地方的永久住所，与表示施恩座上方上帝荣光的词汇Shekinah有密切的联系（《先祖与先知》第349页）。上帝荣光是上帝同在的象征，上帝应许要“住在他们中间”（见出25:22）。

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9 制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”

 【本会注释】

　　这说明尽管手艺是人的，但设计却是上帝的。上帝一直希望人在建造祂居所的事上与祂合作。每一个人都可以参与这项工作。

　　摩西在山上看见天上圣所的“缩影”（《先祖与先知》第343页；徒7:44；来8:5）。天上的圣所乃是“真帐幕”（来8:2）。地上的圣所被说成是“天上的本物”的“样式”（来9:23,24）因为这是“照着”指示摩西的“样式”做成的（来8:5）。这是天上“伟大的原型”的“一个副本”（《善恶之争》第414页）。约翰在异象中曾被带到天上的圣所（启15:5）。在那里他看到了约柜（启11:19），香坛（启8:3-5），可能还有灯台（启1:12；11:4）。这样我们就有“一个无法辩驳的凭据，证明天上是有一个圣所的”（《善恶之争》第415页）。宇宙的主宰在那里作王；基督也在那里担任我们的大祭司（来8:1,2）。

　　但是猜测天上圣所的大小，精确外观或内部的详细布置是没有意义的，因为其“伟大和荣耀，是任何地上的建筑所不能代表的”（《先祖与先知》第357页）。人是“照着上帝的形象”造成的（创1:27），但只有基督是“上帝本体的真象”（来1:3）。任何有限的事物最多只能隐约地表现那无限的事物。摩西所看到的不是天上圣所本身，而是一个模型。地上的圣所是照着天上圣所的样式造的，为了表现基督为堕落人类所作的各方面服务（《先祖与先知》第357页）。我们应当把注意力集中在祂在那里为我们所做的事上，正如保罗在《希伯来书》中所说那样（来3:1；10:12,19-22等）。

　　天上的帐幕和地上的帐幕都是为对付罪而设立的。基督复活之后到祂四十天后升天之前，就“已着手进行中保的工作”（《历代愿望》第819页）。祂藉着宝血所成就的救赎准备好担任祭司的工作（来9:12）。

　　所罗门知道他的圣殿虽然在规模和华丽方面远胜过旷野的帐幕，却无法容纳上帝（王上8:27）。然而上帝仍承认它是自己的居所（赛56:7），正如祂后来对希律圣殿的称呼（太21:13）。那“住在至高至圣的所在”的主“与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛57:15）。

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10 “要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

 【本会注释】

　　一柜。该词词根的含义可能是“收集”、“聚集”。若是这样，“柜”就是保管物品的。一个相关的亚述词aranu（“箱子”），就是来自词根aramu（“覆盖”）。

　　一肘。和埃及人一样，希伯来人既使用长肘又使用短肘。虽然不知道希伯来肘的长度，但人们却知道埃及的普通肘是45厘米，御肘是52厘米。这两种肘希伯来人肯定都是了解的，因为他们曾参与埃及城市的建造。在以西结的时代，希伯来人使用的肘约长44.5厘米（见本卷注释第165页），接近于埃及的普通肘，因此我们可以假定建造帐幕所使用的就是这种肘。故此柜应长约1.11米，宽和高约0.67米。

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11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。

12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

 【本会注释】

　　金环不是安在上面的“角”上，而是安在四个“脚”或“座”上（参第22节）。有“杠”穿过这些环（第13节）。在以色列飘流的时期由扛柜之人的肩膀抬着。这些“杠”要留在环中（第15节），免得人在安放或抬起柜时触到柜的任何部位。由于这些“杠”不属柜子，触摸或搬运都不算亵渎（见撒下6:6,7）。

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13 要用皂荚木做两根杠，用金包裹。

14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。

15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。

16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。

 【本会注释】

　　法版。就是写有十条诫命的两块石版（出30:6；31:18；32:15,16）。柜主要用来放置上帝神圣的律法。石版是上帝品格和旨意的写照，而且是上帝亲手所写的，所以被视为圣所中最神圣的物件。圣所因此被称为“法的帐幕”（出38:21；民9:15等）。律法也称为“约”（申4:12,13；9:9-15），故柜通常称为“约柜”（申31:26；来9:4等）。

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17 要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。

 【本会注释】

　　“施恩座”源于词根“覆盖”，即“宽恕”罪孽。它象征上帝的怜悯。值得注意的是，这是用“精金”作的，暗示着怜悯是上帝最宝贵的品性。它被安放在律法上方，说明怜悯超越公义（诗85:10；89:14）。柜及其公义，施恩座及其怜悯，都是彰显上帝待人的完美品格所必需的。没有公义的怜悯是情感的懦弱，违背一切道德的规则。而没有怜悯的公义则是道德上的苛刻，理论上无懈可击，但不为上帝和人类所喜爱。

　　柜和施恩座构成了圣所的核心。在施恩座上方乃是荣光，是上帝临格的象征。柜中的法版表明上帝的国是建立在不可改变的公义标准之上的（诗97:2），就连上帝的恩典也必须尊重此律法。恩典的施与不能以“废了律法”为条件（罗3:31）。当罪得到宽恕时，律法对罪人的要求也必须被满足。福音的根本目的就是确保罪人因信而获得赦免，不是“废了律法”，而是“坚固律法”。柜中的石版虽然作了不利于百姓的证言，但施恩座指出了一条使律法的要求得以满足并拯救罪人脱离律法的承罚，就是死亡的途径。人单靠律法是无法与上帝和好的，因为罪使我们与祂隔绝（赛59:1,2）。必须有洒上血的施恩座的介入，因为只有基督作我们作中保，我们才能亲近上帝（来7:25）。

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18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。

 【本会注释】

　　“基路伯”一词来历不明。基路伯安在施恩座上，一边一个（见创3:24）。每位天使的一只翅膀高高地伸出来，另一只翅膀则收起来遮盖自己的身体（见结1:11），象征崇敬和谦卑。基路伯的脸彼此相对并向下朝着约柜，象征天军对上帝律法的尊重，以及他们对救赎计划的关注。

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19 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。

20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。

21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。

22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”

23 “要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

 【本会注释】

　　用皂荚木作一张桌子。摩西现在从至圣所转到描述圣所的器具。首先提到的是“陈设饼”的桌子。“陈设饼”（可2:26）是呈献给上帝的饼。保罗在来9:2中也使用了该词。桌子的规格约为88.9 x 44.5 x 66.7厘米。见出25:10注释。当人进入帐幕时，这张桌子应该在右边或北边（出40:22）。

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24 要包上精金，四围镶上金牙边。

 【本会注释】

　　四围镶上金牙边。这是桌面四围防止物品掉下来的边框或嵌线。约瑟弗斯说“四个环”（第26节）安在桌子的脚上，从其中穿抬桌子的“杠”（《上古史》iii.6.6）。

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25 桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。

26 要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。

27 安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。

28 要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

29 要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。

 【本会注释】

　　盘子。可能是用来装饼的。“调羹”指烧香的杯或壶，就象提多门的桌子浮雕上所显示的。该拱门是为记念公元70年攻陷耶路撒冷而在罗马竖立起来的。“爵”和“瓶”用于和素祭同献的奠祭（利23:13,18,37等）。

　　奠。直译为“倒出”。

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30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”

 【本会注释】

　　“陈设饼”共有12个，每安息日更换一次。换下的饼被视为圣物，由祭司在“圣所”中吃掉（利24:5-9）。这12个饼象征12个支派因每天从祂那里领受的生命之福而不断向上帝献上的感恩祭。从更高的意义上说，该饼指的是属灵耶稣基督。

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31 “要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。

 【本会注释】

　　正如提多门所显示并由的约瑟弗斯所证实的（《上古史》iii.6.7），“灯台”有一个垂直的轴，向两边分出三对（第35节）分枝，均与灯顶平齐。没有说明尺寸，但它是用纯金作的。其分枝上有杏仁状的“杯”（第33节）；有“球”，或柱头，据有些圣经学者说象石榴；还有“花”。“灯台”的灯在日落时会逐一修剪，次日早晨再次修剪（出27:20,21；30:7,8；利24:3,4）。它们决不可同时熄灭（《先祖与先知》第348页）。当祭司进入帐幕的第一层时，灯台在他的左边朝南的位置（出40:24）。

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32 灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。

33 这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。

34 灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。

35 灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。

36 球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。

37 要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。

38 灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。

 【本会注释】

　　“蜡剪”是用来修剪灯芯的钳子或剪子。“蜡花盘”用来收集“蜡剪”剪下来的灯芯碎片。

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39 做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。

 【本会注释】

　　一他连得相当于34.19公斤。体积应为1772.4立方厘米，可以制成一个边长略大于4-3/4英寸的立方体（1756.52立方厘米）。从某种意义上说，“灯台”象征上帝的百姓以个人身份（太5:14-16；腓2:15）和作为一个教会（启1:12,20）在世界上作道德和属灵的光，也象征圣灵启迪教会的能力（亚4:2-6；启4:5）。但如上所述，从最高的意义上说，它代表我们主救主耶稣基督（约9:5）。祂是世界的光（约1:4；8:12；12:46），把来自“众光之父”的“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”（雅1:17）赐给人。

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40 要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”

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出埃及记26章

提要：1 帐幕的十幅幔子。7 山羊毛织成的十一幅幔子。14 公羊皮制作的罩棚盖。15 帐幕的竖板，及其卯和闩。31 约柜的幔子。36 门帘。

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1 “你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。

 【本会注释】

　　帐幕。原文是mishkan（“住处”），从shakan（“居住”）派生而来，与Shekinah（上帝在至圣所的荣光，出25:22，见出25:8和创3:24注释）有关。“帐幕”现译为“帐棚”或“住处” 更为准确。

　　这里描述除了香坛以外“帐幕”中所有的圣物。出30:1-10述及香坛。本章只记录与制造圣幕本身有关的指示。帐幕有两个主要部分：

　　一，一个敞开一面的四边形围墙，长30肘、宽10肘、高10肘（13.34 x 4.45 x 4.45米；见出25:10注释）。三面是用包金的皂荚木板制成的。

　　二，一个用山羊毛制成的罩棚，顶部可能是平的，罩在帐幕上。用“染红的公羊皮”，即鞣过的公羊皮，和“海狗皮”（见出25:5注释）制成的外罩盖在山羊毛的罩棚之上。

　　帐幕还有若干次要部分，如：

　　一，“卯”，或座，用以固定和支撑围绕帐幕的垂直的板。

　　二，用来将这些板子固定在一起的“闩”。

　　三，用柱子从帐幕的一边拉到另一边的“幔子”，把帐幕的两层分隔开来。前面的“圣所”，即“头一层帐幕”，是“至圣所”的两倍长（出26:15-25,33；见王上6:16-20；来9:2-7），即长20肘、宽10肘（8.89 x 4.46米）。“至圣所”长10肘、宽10肘（即边长4.45米的正方形）。

　　四，“帘子”，遮住帐幕的前面敞开的一面，因为这一面没有木板。

　　十幅幔子。这些幔子连成“大片”，作为四层“罩棚”中最里面的一层（出26:7,14），因此是两层圣所顶棚的内层。这些幔子比外层的幔子短两肘（第7节），使每边内层的罩棚都比外层的罩棚短一肘。

　　基路伯。亚何利亚伯绣花时所用的材料与这里所提到的完全相同，所以我们有理由认为这些“基路伯”是绣在“幔子”里（出35:35；38:23）的。这些基路伯象征服侍耶和华并遵行其吩咐的天使（诗103:20,21；见创3:24注释）。

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2 每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。

 【本会注释】

　　每幅幔子长12.45米，宽 1.78米。从外面看，帐幕没有任何特别引人注目的地方。但里面却是一个极其华美的艺术品，包括其中的金子，蓝色紫色朱红色的“幔子”、以及绣在上面的基路伯。

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3 这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。

4 在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。

5 要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。

6 又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。

7 “你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。

 【本会注释】

　　阿拉伯人至今仍用山羊毛来织帐棚。山羊毛赋予圣所以强度，使它能抵御潮湿和暴风雨的天气。这些“幔子”比里面的细麻幔子长两肘，有13.34米长，铺在帐幕的平顶上，两侧垂到银“卯”或座的顶端（见第19节）。这些幔子足以覆盖帐幕的后墙，并保护帐幕前面的上部。

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8 每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。

9 要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。

10 在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。

11 又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。

12 罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。

13 罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。

14 又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。

【本会注释】

　　公羊皮。这个“盖”要覆盖在“山羊毛的幔子”上，更好地抵御恶劣的气候。这里没有提到尺寸，但一定足以遮盖山羊毛的幔子（第7节）。

　　海狗皮。见出25:5注释。

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15 “你要用皂荚木做帐幕的竖板。

【本会注释】

　　竖板的规格是4.45 x 0.66米（第16节），靠把每块板上的两个“榫”（第17节）插入两个银“卯”或座中而固定。这些板都包着金（第29节）。

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16 每块要长十肘，宽一肘半；

17 每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。

18 帐幕的南面要做板二十块。

19 在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。

 【本会注释】

　　这些带卯的座各重一他连得（出38:27，或34.2公斤）每个卯都可铸成一个边长略小于14.7厘米的立方体。“”这些“卯”一个挨一个地安放在地上，连成板墙的根基。北面的墙也需要四十个“卯”（出26:21），西面的墙需要16个，两层圣所之间的柱子需要4个，共要100个“卯”（出38:27）。按照某些注释家的解释，帐幕靠着银座从地上立起来，象征教会与世界的分离。它在这里没有永久的安息之地，但凭着信心等候那“有根基的城，就是上帝所经营所建造的”（来11:10）。“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（来13:14）。

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20 帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块

21 和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

22 帐幕的后面，就是西面，要做板六块。

23 帐幕后面的拐角要做板两块。

24 板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。

25 必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

26 “你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，

 【本会注释】

　　为了固定木扳，撑住墙体，两侧和西面要各做“五闩”，其中的四个要穿过固定在扳上的“环”。每面墙的第五个即中间的“闩”要穿过板的中心（见第28节）。每面墙上的四个可见的闩可能是在帐幕的外面。

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27 为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。

28 板腰间的中闩要从这一头通到那一头。

29 板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。

30 要照着在山上指示你的样式立起帐幕。

31 “你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

 【本会注释】

　　这与帐幕顶棚和墙壁内罩的“十幅幔子”是一样的材料和工艺（第1节）。这些幔子也要用银线和金线绣上基路伯的图案（《先祖与先知》第345页）。

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32 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。

 【本会注释】

　　“幔子”（第31节）要“挂在四根……柱子上”。“帐幕的门帘”要挂在“五根柱子”上（第36,37节）。内幔没有延伸到屋顶，所以在圣所里可以看到部分施恩座上显现的上帝荣光（《先祖与先知》第353页）。四根柱子上有“金钩”， 柱子和墙扳一样都安在“带卯的银座”上（第15,19节）。

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33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。

 【本会注释】

　　钩子是挂幔子的。大祭司只能一年一次，在赎罪日进到把圣所与至圣所分开的幔子里面（利16；来9:7）。“常献”的各种崇事都是在幔子外面，也就是在圣所里进行的。

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34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，

35 把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。

36 “你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

 【本会注释】

　　“门帘”遮住帐幕的东面即前面。有些圣经学者认为这个帘子可以根据需要而升降。

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37 要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”

 【本会注释】

　　关于帐幕是平顶还是人字形顶存在不同的意见。更多的证据表明是平顶：

　　一，外层的罩棚（第8节）长30肘，刚好是遮住平顶和两边包金墙板所需要的长度。人字形的顶棚将增加顶部罩棚的长度，缩短了覆盖两侧的长度。这样，包金板的底部多少就会露出一些。但金子是留作帐幕内饰的。内层的幔子比盖外面的三层幔子短两肘，说明外层的幔子是起保护作用的，而且几乎拖到地面。

　　二，圣经中没有明说或暗示使用横梁，也没有说五根“柱子”是长短不一的。

　　三，圣经中没有提遮盖人字形三角顶棚的方法。它不大可能是敞开的。顺便说一下，分隔圣所与至圣所的幔子并没有延伸到屋顶（《先祖与先知》第353页）。这样，在圣所里可以看到一部分从上面透出来的上帝的荣光。

　　四，帐幕是一个临时性的，可以搬动的建筑，专为在旷野飘流而设计的。这个建筑要一直用到相对永久的建筑在应许之地建造起来为止。干燥的旷野极少降雨，所以平顶不会带来不便。

　　尽管虽然我们没有直接的证据，但棚顶很有可能是平的。人字形顶棚的帐幕图是出于画家的想象。

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约伯记24章

提要：1 恶人往往没有受到惩罚。17 对恶人暗中有审判。

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1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢?

【本会注释】

定期。前半节可译为：“为什么全能者没有铭记祂的定期呢?”这里的“定期”可能特指上帝显现维护义人审判罪人的日子。约伯在困惑之中看不到上帝实施报应的证据。

认识他的人。即“为什么认识祂的人看不见祂的日子呢?”这当然指惩罚的日子。

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2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。

【本会注释】

地界。约伯开始述说他所认为上帝既不奖赏义人，也不惩罚恶人的证据。关于地界，见申19:14;27:17;箴22:28;23:10;何5:10。在东方，人们的产业一般没有用栅栏等隔开。唯一的辨别标志就是地界，通常是每隔一段距离，就立几块矮石头。抢夺最容易的方法，就是把地界挪移到深入邻居土地的这一边。

抢夺群畜。把别人的牲口偷来，与自己的一同牧养。

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3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。

【本会注释】

见撒上12:3。自私的人出于本性不会怜悯孤儿和寡妇。关于抑制这种倾向的法规，见出22:22;申24:17;27:19;诗94:6;赛1:23;10:2;耶5:28;亚7:10。孤儿的驴和寡妇的耕牛，是这些不幸者最值钱的财产。

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4 他们使穷人离开正道;世上的贫民尽都隐藏。

【本会注释】

恶人强迫穷人离开正在走的路，先让他们过去。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险。他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方(见伯30:6)。

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5 这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物;他们靠着野地给儿女糊口，

【本会注释】

如同野驴出到旷野。可能是指像野驴那样穿越旷野的强盗，或者指受压迫的穷人被迫离开社会，过不安定的生活，如同旷野里的野驴。

寻找食物。即孩子们的食物。约伯平民困境的关注，说明了他正直的品格。

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6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，

【本会注释】

本句有两种解释：一，指以掠夺他人庄稼为生的强盗;二，指“被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄(英文RSV版)。”

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7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，

8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。

【本会注释】

形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。

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9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，

【本会注释】

孤儿。指以儿女为奴来偿还父债的恶习(见尼5:5;参王下4:7)。

当头。见伯22:6注释。

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10 使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，

【本会注释】

形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。上帝似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还纵容他们随心所欲地作恶。

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11 在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。

【本会注释】

同命运的不幸者一起在压迫者的园里榨橄榄油和葡萄汁。他们渴得要命，却不得享受身边的产品。

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12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号;上帝却不理会那恶人的愚妄。

【本会注释】

受压迫者的呻吟，不仅从旷野和农场，也从城市传来。约伯反对朋友们的错误观点，指出上帝并不急于惩罚每一件罪行，奖赏每一个善行。恶行往往长期得不到报应;善行也得不到报赏。所以不可以根据一个人的兴旺或不幸来评价他的品格。约伯所谓的朋友们观点上的基本错误就在这里。这也是整个犹太民族的错误所在。

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13 又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。

【本会注释】

本节开始新的一段(13-17节)。述及凶手，奸夫和盗贼。这一类罪恶在黑暗的掩盖下滋生。他们“不认识光明的道”，不但反对白昼，也反对理性，良心和律法的光。他们不接受任何道德上的约束。

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14 杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。

15 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。

【本会注释】

奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，怕被认出(见箴7:8,9)。

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16 盗贼黑夜挖窟窿;白日躲藏，并不认识光明。

【本会注释】

黑夜挖窟窿。古时往往是这样盗窃的。那时的房屋窗户很少，而且很高。大门又被牢牢闩住。但墙壁是用黏土，碎石或风干的砖砌的，所以很脆弱，容易敲碎。参结12:5,12。

白日躲藏。这些罪犯喜欢黑暗，不喜欢光明。

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17 他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。

【本会注释】

他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到这里结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。

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18 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅;他们不得再走葡萄园的路。

【本会注释】

犹如浮萍快快飘去。形象地把盗贼的敏捷和无声比作一艘快艇，一件漂浮的货物，或一样轻的物体，轻轻地在水面上漂流。本节也可能指恶人将来像垃圾一样在急流中冲走。

所得的分。指他们的生活方式，和谋生手段是该受诅咒的。

葡萄园。他们的葡萄园将不出产。他们靠掠夺为生，所以生产不出葡萄酒。

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19 干旱炎热消没雪水;阴间也如此消没犯罪之辈。

【本会注释】

意思似乎是，就像炎热的夏天会使雪融化，坟墓也会吞没恶人。

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20 怀他的母(原文作胎)要忘记他;虫子要吃他，觉得甘甜;他不再被人记念。不义的人必如树折断。

【本会注释】

一般人都认为，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，或像一棵树被砍倒。这与约伯在上下文中对人生现实的论述并不一致。

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21 他恶待(或作：他吞灭)不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。

【本会注释】

在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一(见撒上1:5-8)。欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和上帝不悦的结果。

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22 然而上帝用能力保全有势力的人;那性命难保的人仍然兴起。

【本会注释】

有人把这句理解为恶人不仅欺压弱者，而且使有势力的人难受。也有人认为是指上帝延长有势力之人的寿命。若是如此，这是约伯对上帝不惩罚恶人的又一次抱怨。

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23 上帝使他们安稳，他们就有所倚靠;上帝的眼目也看顾他们的道路。

【本会注释】

上帝使恶人有所依靠。这是约伯根据自己的观察而得出的结论。

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24 他们被高举，不过片时就没有了;他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。

【本会注释】

这是约伯有关上帝如何对待恶人的结论。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法。他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着上帝的不悦。

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25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢?

【本会注释】

约伯要他的朋友驳斥他的看法。他觉得自己有人生实际经验的依据，是他们无法反驳的。

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约伯记25章

提要：比勒达指出，人在上帝面前无法称义。

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1 书亚人比勒达回答说：

【本会注释】

比勒达的简短答复结束了约伯的三个朋友要说的话。琐法则不想回答。这段讲话表明比勒达刻意表达自己想要说的话，但不知道如何应付约伯的观点。他无法回答约伯的问题，解决恶人兴旺的难题。他避开这个话题，只是简单论述两个众所周知的题目──上帝的大能和人类普遍的罪孽。他的论述没有新意，大都重复了以利法讲过的话(见伯4:17;15:14)。

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2 上帝有治理之权，有威严可畏;他在高处施行和平。

【本会注释】

治理之权。约伯充分认识上帝的主权(见伯23:13)。但比勒达只能笼统地讲述这个题目，因为他没有约伯的经历。约伯对上帝的信心正在经受考验。比勒达则没有。

施行和平。似乎指出上帝是维持天上和谐的主。

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3 他的诸军岂能数算?他的光亮一发，谁不蒙照呢?

【本会注释】

指天上诸军。(见王下6:16,17;诗68:17;但7:10;太26:53;来12:22)。他们执行上帝的命令。

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4 这样在上帝面前，人怎能称义?妇人所生的怎能洁净?

【本会注释】

比勒达，他的朋友，以及约伯，都不能回答这个问题。只有到了福音时代，人们才能充分理解因信称义的原则(见罗3:23-25;西1:25-27)。

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5 在上帝眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。

【本会注释】

比勒达认为月亮和星星都无法与它们的创造主上帝相比。所以人是多么卑微!比勒达不知道，人虽然软弱，在上帝的眼中却比无生命物更加宝贵。

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6 何况如虫的人，如蛆的世人呢!

【本会注释】

见伯7:5节。这些话是为了让约伯认识到自己的卑微。约伯所需要的是鼓励，而不是有人提醒他的软弱。他的朋友就这样用虫子的比喻结束了他们的辩解!他们虽然热心地为一种观点辩护，却完全不理解上帝和他们受苦的朋友。

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以斯拉记10章

提要：1 示迦尼劝以斯拉就与异族通婚进行改革。6 伤心的以斯拉聚集百姓。9 在以斯拉的劝导下，百姓忏悔并承诺改正。15 展开调查。18 与外邦女子结婚的名单。

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1 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在上帝殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

【本会注释】

以斯拉。接下来的部分，以斯拉退到幕后，使用第三人称叙述。关于人称代词的改变，见拉7:28节注释。

成了大会。许多人已来到圣殿参加每日的晚祭。当他们看到刚被任命为领袖以斯拉悲痛欲绝，承认百姓的罪时，自然深受感触。以斯拉的真诚给他们流下了深刻的印象。他们全都哭了。以斯拉先是举起双手跪下祷告(拉9:5节)，但不久他越来越感觉到百姓罪孽深重，就极其谦卑地扑倒在地。这种感人之举动会让东方的会众深深动情的。

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2 属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的上帝，然而以色列人还有指望。

【本会注释】

示迦尼。可能是一个有影响力的人物，因为他在这里似乎是作为百姓的代言人。虽然他的名字没有列在娶外邦妻子的人当中，故不会被认为犯有这样的罪，但他很难过，因为他的父亲也属于违规者。他的父亲耶歇可能就是第26节所提到娶拜偶像妻子的人之一。他们都是以拦家族的人。示迦尼可能久已感觉到父亲受外邦后妻的邪恶影响，所以衷心赞同以斯拉的话。他很高兴这个问题引起以斯拉的注意。以斯拉一定和他一样关注这种状况。

还有指望。百姓痛哭流泪，表明他们的忏悔，所以有希望引导他们改正错误，归向上帝。

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3 现在当与我们的上帝立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因上帝命令战兢之人所议定的，按律法而行。

【本会注释】

示迦尼提出了具体的建议。他的建议说明他是经过深思熟虑的。以斯拉还没有就这件事发表意见。示迦尼认为违法的婚姻不仅是错误的，也是无效的。摩西的律法允许在几种情况下可以离婚(见申24:1-4;太19:3)。

她们所生的。小孩特别需要母亲的照顾。母子分开将是十分残忍的。此外，遗传的倾向可能会使人养成背道的精神。大孩子也许已染上拜偶像的风习。至少示迦尼认为，最好的办法就是让孩子和母亲一起离开。

按律法而行。这条建议的意思可能是指一，实施禁止这种婚姻的律法;二，依律法离婚(见申24:1)。

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4 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”

【本会注释】

以斯拉的任务包括对不顺从上帝律法的人实施审判(拉7:26)，故理应采取行动。示迦尼保证“我们必帮助你”，这一定以斯拉很大的鼓励。因为他知道自己在这件事上所采取的任何行动，都会受到许多违规者的反对。

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5 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行;他们就起了誓。

【本会注释】

以斯拉毫不犹豫，立刻行动。他通过宣誓把宗教领袖团结起来，实行他所完全赞同的示迦尼的建议。用宣誓来确认这样重大的决定，符合《旧约》的做法(见书2:12;申6:13等)。

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6 以斯拉从上帝殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水;因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。

【本会注释】

约哈难的屋。关于圣殿的房间，见拉8:29注释。关于约哈难，见拉七章补充注释。这个约哈难似乎是尼希米时代的大祭司以利亚实的孙子(尼12:22,23;13:4,5)。厄勒番丁岛的草纸文献证明约哈难是公元前410年的大祭司。他既在圣殿里有房间，就一定已超过二十岁(见拉3:8注释)。有些注释者认为本节的约哈难不是《尼希米记》和厄勒番丁岛草纸文献中的约哈难，但证据不足。

不吃饭。摩西曾两次实行这种严格的禁食(出34:28;申9:18)。尼尼微的居民也有过类似的禁食(拿3:7)，但只这并不普遍。禁食通常被理解为节制饮食(撒上1:7;撒下3:35)。有时禁食的人只须不吃“美味”，“酒肉”(但10:3)就行了。以斯拉的真诚表现在他禁食的严格上。百姓回应以后，以斯拉就到约哈难的房间里哀伤。这表明他先前的激动是他真实忧虑的自然反应，而不像一些注释家所认为的是精心策划的表演。

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7 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。

【本会注释】

被掳归回的人。以斯拉喜欢用这个词组(见拉2:1;4:1;6:16,19;8:35等)。它包括犹大和以色列所有被掳归回的人。

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8 凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。

【本会注释】

三日之内。当时的犹大大约北至伯特利，南至伯帕利(Beth-Pelet)和别是巴，东至耶利哥，西至奥诺(Ono)。所有的边界离耶路撒冷都不超过80公里。故对于有活动能力的人来说，从听到通告那天起至到达首都，三天时间足够了。

抄。直译为“奉献”。这里的抄家不是申13:13-17所描述的毁灭。那是针对拜偶像的城市的。而是将财产归圣殿使用(见利27:28;见书6:17注释)。

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9 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在上帝殿前的宽阔处;因这事，又因下大雨，就都战兢。

【本会注释】

二十日。公元前457年基斯流月二十日。可能是公历12月7日(见本书第108页)。

宽阔处。有文本为“大街”。可能指圣殿建筑的外院，可以容纳许多人。现在耶路撒冷的Haram esh-Sher?f，大致相当于古代圣殿的位置，连同其附属建筑，占地约142,137平方米。其广阔的院子里可以容纳几千人。圣殿的状况可能与此相似。

战兢。人们从不出席所面临的重罚，看出大会的严肃性。

大雨。这里的九月，始于公历十一月或十二月，给巴勒斯坦带来了大雨。冬季的雨始于十月末或十一月初，为小阵雨，但到了十二月初，就下起了大雨。偶然提到“大雨”似乎并不重要，但证明作者是目击证人，和故事的真实性。

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10 祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了;因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。

【本会注释】

此前，以斯拉似乎一直让行政当局负责此事。现在他勇敢地站出来，斥责所犯的罪，并以最高领导的身份，命令与外邦妻子断绝关系。

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11 现在当向耶和华你们列祖的上帝认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”

12 会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，

13 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪;

【本会注释】

“犯了大罪”的部分因素是违规人数之多。”

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14 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，上帝的烈怒就转离我们了。”

【本会注释】

不如为全会众派首领办理。由于需要调查并处理的案件太多，故建议授权给行政和司法官员处理这件事。所有违规的人都必须接受他们的处置。

直到办完这事，上帝的烈怒。这里原文的语法有些模糊，但译文可能是正确的。

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15 惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡(或作：总办)这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。

【本会注释】

阻挡。直译是“站出来反对这事”。该词在代上21:1;但8:25;11:14中也有相同的含义。

没有说明约拿单，雅哈谢和他们的支持者反对的理由。这四个人也没有列在违规者的名单中，所以不能说他们是想保护自己。第15节中的利未人米书兰不是第29节的米书兰。那人不是利未人。因为违规的利未人列在第23,24节。这四个人要么是固执的狂热分子，反对任何拖延，想要马上解决问题，要么是受人收买，为不敢公开反对的一些违规者说话。不管是什么理由，他们都没有成功。圣经记载，以斯拉所提出的措施得到了落实。

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16 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派;在十月初一日，一同在座查办这事，

【本会注释】

祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派。原文没有说是谁进行了委派。有些注释者和翻译者把经文改成了调查小组是由以斯拉委派的。

一同在座。奉命处理个人案件的调查小组，从提别月一日，就是公元前457年十二月十八日开始工作。这是耶路撒冷的群众大会决定将异邦妻子的问题提交由指定的领导人组成的调查小组处理十天以后。

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17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

【本会注释】

调查小组的工作到正月(尼散月)初一，即公元前456年4月15日结束。特别法庭的工作持续了几乎四个月，因为在公元前456年春天，尼散月之前可能还插入了一个阿达尔月(见本书108页;又见本书卷二103,116页)。

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18 在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利;

【本会注释】

在祭司中。以斯拉意识到国家有危险坠入他所设法除根的罪孽当中，就记录了违规者的名字，以惩罚他们，并警戒他人。在违规者的名单里，他首先列出责任最大的祭司。作为律法的监护人，他们有责任严格遵守律法的条例。按同样的原则，在祭司以后列出了利未人。再列出了几个违规的平民家族。在所罗巴伯名单的三十三个平民家族中只有九个违规。有一个家族在所罗巴伯的名单里没有。四个祭司家族中有三家，甚至有大祭司的近亲，列入违规者中间。

耶书亚的子孙。在祭司中首先有四个人，是随所罗巴伯回耶路撒冷的大祭司耶书亚的子孙和亲属(见拉7:1注释)。

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19 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。

【本会注释】

这里叙述耶书亚的亲属与他们的外邦妻子离婚的程序。他们首先以握手的方式──可能是与调查小组的成员──宣誓放弃他们的妻子，并使她们与以色列会众分开。然后按照律法(利5:14-16;参利4:2)献一头公绵羊作为赎罪祭。以下的名单中只列出个人的名字和他们所属的家族，没有再重复离婚的程序。但对他们的要求是一样的。

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20 音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。

【本会注释】

关于祭司的家族，见拉2:36-39。连大祭司的家族(第18节)在内，共提到有十七个家族违规。与《以斯拉记》第2章的名单相对照，可以看出随所罗巴伯归回的祭司中，没有一等是不与这种违规有份的。第20-22节的有些名字还出现在尼8:4和尼10:2-9中，指的可能是同样的人。

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21 哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。

22 巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。

23 利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅(基拉雅就是基利他)，还有毗他希雅、犹大、以利以谢。

在利未人中只列出六个名字。但没有说他们是属于哪个家族。基拉雅，又名基利他，见于尼8:7和尼10:10。约撒拨还见于尼8:7。

24 歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。

【本会注释】

列出了一个歌唱的人和三个守门的人。

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25 以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。

【本会注释】

以色列人。即平民，共列出八十六个人。十个家族中有九个列在所罗巴伯的名单中。两个巴尼家族(第29节和34节)，在所罗巴伯的名单里只有一个，说明第二家是以后回来的。

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26 以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。

【本会注释】

耶歇。可能是示迦尼的父亲。他曾为以斯拉出主意(见第2节)。

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27 萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。

28 比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。

29 巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。

30 巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。

31 哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、

32 便雅悯、玛鹿、示玛利雅。

33 哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。

34 巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、

35 比拿雅、比底雅、基禄、

36 瓦尼雅、米利末、以利亚实、

37 玛他尼、玛特乃、雅扫、

38 巴尼、宾内、示每、

39 示利米雅、拿单、亚大雅、

40 玛拿底拜、沙赛、沙赖、

41 亚萨利、示利米雅、示玛利雅、

42 沙龙、亚玛利雅、约瑟。

43 尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。

44 这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。

【本会注释】

这一节的希伯来原文有些含糊。中译文十分接近于原文。大多数现代学者改动了原文，把后半节译为：“他们送走了女人和她们的儿子”。无论原意如何，作者似乎都想说明，有了孩子离婚就更困难一些。所有案子的处理方式都是一样的。

第18-43节的名单说明共有113个人娶了外邦女子。如果知道以斯拉时代犹大人口的规模，就能正确了解这种弊端在犹大的状况。由于得不到这样的数字，我们只能参照约八十年前随所罗巴伯返回犹大的人口：

称呼	随所罗巴伯回归的人数	与外邦女子结婚的人数	比例
利未人	4,289	17	0.4
祭 司	74	6	8.1
歌手	128	1	0.8
守门人	139	3	2.2
平 民	24,144	86	0.4
合计	28,774	113	0.3

由于只有少数利未人随所罗巴伯回来，与上列其他组别相比，他们违规的比例较高。其他组别在一千个人中平均至少有三人与外邦女人结婚。以斯拉在实施改革的措施时没有遇到什么反对，部分原因就是违规者的比例较低。

尽管违规的人数不多，其倾向却是危险的。以斯拉和其他虔诚的领袖决心使国家摆脱异教的影响。与以斯拉的改革类似的做法在其他古代国家也发生过，目的通常是为了保持民族的纯洁。公元前445年以前(有人说是公元前437年)，罗马是禁止贵族与平民结婚的。公元前451/450年，伯里克利曾在雅典实施一条法律：只有父母是正统雅典人者才能继续作为雅典的公民。大约有五千人因为不是纯粹雅典血统而不幸被卖为奴隶。

以斯拉知道，公元前586年耶路撒冷毁灭、国家灭亡的大灾难，是因拜偶像而造成的。必须千方百计防止这种罪恶死灰复燃。当他到达耶路撒冷的时候，这种罪恶还处在萌芽状态。如果不加以制止，不久将无法控制。所以必须不惜任何个人代价予以根除。在大祭司和领袖的家族中也有人违规，这是特别危险的。以斯拉现在所采取，以及尼希米后来所采取的措施，使犹太人对于异族通婚产生厌恶。这种态度使犹太人一般不与外族通婚，直到如今。相比之下，犹大周围的古代民族因为互相通婚和迁移，均已不复存在。

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诗篇20篇

序言——《诗篇》20和21篇在文体上属姐妹篇。前着无疑是为国王奔赴战场而唱的;后者是为他凯旋归来而唱的。《诗篇》20篇类似于礼拜中的启应吟唱方式：1-5节是合唱，6-8节由国王或一个利未人独唱;第9节合唱。叙利亚译本的题记，记载本诗是大卫在与亚兰人和亚扪人作战时写的(撒下10章)。关于本诗的作者，见本书176页。

至于题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫的诗，交与伶长。

1 愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各上帝的高举你。

【本会注释】

愿耶和华……应允你。第1-5节是为即将奔赴战场的国王祈祷。在吟唱的时候，献祭的烟云可能正向上飘逸。

遭难(sarah)。“困苦”，“贫乏”。

名。上帝的名字希伯来语是YHWH，加上元音就是Yahweh(见出6:3)。Yahweh据信来自词根hayah，意为“存在”或“成为”。根据古代腓尼基人的用法，Yahweh可以理解为代表一个动词形式，译为“创始者”，或“维持者”。所以Yahweh指出上帝为万物的首创者。它代表上帝的全部内涵。详见诗7:17注释。

雅各上帝。可能含蓄地指创35:3的经历。

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2 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，

【本会注释】

坚固。直译是“支持”，“支撑”。

锡安。见诗2:6。

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3 记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，(细拉)

【本会注释】

供献(minchoth)。按照摩西的律法，是指素祭(见利2:1注释)。从广泛的意义上说，minchah 是指“礼物”，用于亚伯的供物(创4:3,4)和雅各的见面礼(创32:13)。

燔祭(`olah)。祭牲要全部烧掉(见本注释卷一第698页;见利1:3注释)。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

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4 将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。

【本会注释】

百姓祈愿国王在战争的计划和筹算都取得成功。

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5 我们要因你的救恩夸胜，要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的!

【本会注释】

名。见诗7:17注释。

竖立旌旗。这是承认胜利掌握在上帝手中。百姓的祈求到此结束。

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6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。

【本会注释】

现在我知道。第6-8节是国王，或一位利未人的回答。所以人称代词从第1-5节的“你”和“我们”变成了“我”。会众所祈盼的事现在已经实现。

受膏者。见诗2:2注释。

应允。即“答复”。

圣天上。即“在祂神圣的天国”。

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7 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。

【本会注释】

战车把士兵运到战场，为战争提供便利。法老靠的是战车(出14:7)。大卫北方的敌人亚兰人因为有战车和骑兵，所以特别难对付(见代上18:4;19:18)。大卫自己似乎完全是步兵。后来所罗门组建了大批常备的战车和骑兵(见王上10:26-29)。上帝从来没有打算让祂的子民依靠强大的兵力取胜(见申17:16)。本节奇妙表达了依靠正义，而不是依靠武力。

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8 他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。

【本会注释】

本节的动词可以视为预言完成时态，即国王预见自己的敌人被打败，把这件事当做已经发生的。本节反义平行的例子。

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9 求耶和华施行拯救;我们呼求的时候，愿王应允我们!

【本会注释】

七十士译本译为“求耶和华拯救你的王;在我们呼求你的日子应允我们”。

本诗的结尾与开头相呼应，表示完全信靠天上的君王。本节可能是会众合唱，回应6-8节的独唱。

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路加福音19章

提要：1 税吏撒该。11 十锭银子。28 基督骑驴荣进耶路撒冷： 41 为耶路撒冷哀哭: 45 将做买卖的赶出： 47 天天在殿里教训人。官长想要杀他，但是惧怕百姓。

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撒该悔改

路19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

【本会注释】

进了……，正经过。[撒该，路19:1-10。见比哩亚末期的传道;主耶稣的传道生涯。]关于这件事的时间，状况和背景见对可10:46的注释。现在很可能是公元31年逾越节的前一周，耶稣正在往耶路撒冷去。

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路19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

【本会注释】

撒该。希腊文Zakchaios，来自于希伯来文的Zakkai，意思是“纯洁”。旧约中也曾提到一个名叫Zakkai的人(见拉2:9;尼7:14)。有一些现代的解经者，他们认为撒该的故事是马太蒙召之故事的另一个版本，特别是因为路加也记载了后一个事件(见路5:27-32)，但这种想法是没有根据的。很明显，撒该是个犹太人(见路19:9);因此旁观者批评耶稣和他交往是因为撒该是个“罪人”，并不是因为他是一个外邦人(见对第7节的注释)。见对可2:14,15的注释。

税吏长。希腊文architelōnēs，这是一个合成词，意思是“税吏长”。将它和archiereus，“大祭司”这个词作一比较(见可2:26)。今天我们谈到撒该，就说他是一个税务员，或岁入征收者。无论怎样，他是一个富有的海关官员，掌管着犹太地重要边境城市耶利哥的征税工作，那是约旦河东所有商旅进入犹太地的要津。耶利哥东边的渡口据说是加利利湖和死海中间即便是在春天汛期都能渡河的三个重要地方之一。福音作者路加经常提到税吏(见路3:12;5:27;7:29;15:1;18:10)，并且他每次都是以一种宽容怜悯的态度提到这些被社会抛弃的人，这与他一贯强调耶稣是穷人，受欺压的和被社会抛弃之人的朋友和谐一致。

是个财主。靠着背后罗马人的支持，一般情况下，税吏从百姓收取的税款都比例定的数目要多(见本册注释原文第66页;见对路3:12的注释)。

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路19:3 他要看看耶稣是怎样的人;只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，

【本会注释】

要看看耶稣。他渴望找机会看看耶稣很可能已经有段时间了。施洗约翰早期的工作就曾在伯大巴拉(伯大尼)进行，这个地方不能确定，但或许在约旦河东，靠近耶利哥(见对太3:2;约1:28的注释)，撒该也曾和百姓一起出去听他讲道(《历》第六十一章)。或许在那些问约翰，“夫子，我们当作什么呢”(见路3:12)的税吏中就有撒该。撒该深受约翰所传信息的感动，尽管那时他还没有真正回转，但约翰的话已经开始像面酵一样在他的心里做工了(《历》第六十一章)。在这次之前，撒该已经听说了耶稣，并且他也开始认罪以及偿还的工作(《历》第六十一章)。他心中如饥似渴，想要找到一次机会能够看看耶稣并从他那里学得更完全的生命之道。从某种程度上来说，藉着与利25:17,35-37节中的原则相符的行动，撒该已经开始将福音的原则运用在自己的生活中了(见对路19:8的注释)。将撒该和马太的经历作一比较(见对可2:13,14的注释)。

是怎样的人。即，撒该希望看看耶稣是什么样的，他想从街道上拥挤的人群中认出他来。

只因人多……所以不得看见。古代城市的狭窄街道，一边到另一边的距离通常不会比一个人伸展双臂宽多少，这使得撒该更不容易挤到耶稣的面前。

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路19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

【本会注释】

跑到前头。当耶稣进耶利哥城时撒该听见了主到来的消息(见《历》第六十一章)。百姓们都经过这里去守逾越节，撒该作为税吏长(见对第2节的注释)显然要比平时更加忙碌一些。但他为了去看一眼耶稣便把所有的事都抛弃了。

爬上。像撒该这样一个穿着考究的财主去爬树，这显然是件很没面子的事情。但他宁可遭人侧目也不愿错过这次机会去看一眼他长久以来渴望见到的人。撒该爬的桑树很有可能是在城的西郊(见对可10:46的注释)，而不是在城中狭窄的街道上(见对路19:3的注释)。

桑树。希腊文sukomorea，无花果树，也叫作白桑树。据信sukomorea这个名字是来源于sukon，“无花果”，和morea，“桑树”，因为它的叶子像桑树的叶子，而果实则像无花果树的果实。它的枝杈低矮舒展，很适合遮蔽阳光。这种树很少在古代城市中狭窄的街道两旁见到，一般都是种植在城门外宽阔的大路旁(见可10:46的注释)。见对摩7:14;路17:6的注释。

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路19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来!今天我必住在你家里。”

【本会注释】

住在你家里。这既可以指白天余下时间里的休息，也可以指在他家过夜。耶稣主动要求去某个人的家里作客，记载中就这么一次。像撒该这样地位的人显然是有足够能力待客的，并且耶稣知道即便客人是不受欢迎的撒该也不会感到为难。我们不知道耶稣是如何认识撒该的，以致于能够叫出他的名字。实际上，可能是路旁站着的人告诉他撒该的名字，但更有可能的是，这次是超自然能力的显现，和约1:47节中的是一回事。耶稣知道他会受到欢迎;撒该很想有机会能够“看看耶稣”(路19:3)，当他有机会在自己家中招待这位大教师时他必定感到无上的光荣。这一切耶稣都知道，他到这个税吏的家中去就是特别为了将天国的道教导他(《历》第六十一章)。

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路19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。

【本会注释】

欢欢喜喜地。直译是，“欢乐的”，来源于希腊文词语chairō(见对路1:28的注释)。

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路19:7 众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”

【本会注释】

私下议论。希腊文diagogguzzō，是gogguzzō的重读形式，也可以翻译为“发怨言”(见对太20:11;路5:30的注释)。毫无疑问，群众中有许多耶利哥的市民也曾受过撒该或他手下的勒索，他们认为他就是一个贼。

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路19:8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁，就还他四倍。”

【本会注释】

站着。撒该显然在和耶稣一起走路，当他听到群众愤怒的抗议声时(第7节)便转过头来面对那些议论他的人，并向耶稣表白了他的心迹。

我……所有的一半。愿意将不义之财和别人同分，这是撒该悔改最可靠的证据之一。“若没有改革的工作，任何悔罪都是假的”(《历》第六十一章)。撒该这样做是自愿的、主动的，对比之下，那个富有的少年官即便被呼召这样作他都拒绝了(见对太19:21,22的注释)。撒该的经历证明，富人可以进天国(见对太19:23-26的注释)。

穷人。犹太人中，照应穷人被看作是最重要的敬虔的行为，也是他们信仰的一部分。上帝对于他们的本分作出了特别的指示(见利19:10,15;25:35-43;斯9:22;罗15:26;见对太5:3的注释)。

讹诈。撒该已经着手偿还他过去所得的不义之财了(见对第3节的注释)。现在他开始彻底、系统地归还全部他过去靠不法手段得来的财富。人群中指责撒该最凶的便是祭司，文士，和法利赛人，撒该既然这样做，他们倒要看看自己的行为了。圣殿里的交易给了他们大量的机会，可以去勒索那些到这里来崇拜的人(见对太21:12的注释)。

还他四倍。当人自愿偿还时，摩西的律法规定他在原来数量的基础上还要加上五分之一(见利6:5;民5:7)。四倍的偿还是一种极其严厉的惩罚，一般是对待故意抢劫导致人财物损失的罪行(见出22:1;见对撒下12:6的注释)。如果原来的物品和钱财还在，一般要求双倍赔偿(出22:4,7)。撒该应许赔偿的数量之巨是他的心已经转变的最好证据。

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路19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

【本会注释】

今天。撒该的认罪和应许反映出他的决定(第8节)，考虑到他生活中的改变，耶稣的话可能是指着他的决定说的。

这家。撒该的家人也因他所做的决定而得福。

他也。见路13:16节。犹太人社会早已把撒该从应受人尊敬的名单中开除了。他们定他是个“罪人”(见路19:7)，因此便没资格享受犹太人认为会自动落到先祖亚伯拉罕所有肉体后裔身上的福分。耶稣用所有人都能听懂的语言宣布，撒该也蒙了神圣的恩典。关于犹太人对于亚伯拉罕肉体子孙之重要性和价值的观念见对太3:9;约8:39的注释。

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路19:10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

【本会注释】

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

寻找、拯救。见对太1:21;10:6;路15:6,9,20的注释。

失丧的人。见对太1:21的注释。或许有人会将“失丧的人”理解为所有的罪人。但耶稣来不仅要使人痊愈，还要恢复一切因人的罪而丧失的东西。这世界本身要再次恢复当初伊甸园的荣美，其上居住着无罪的种类，所有“失丧的”都在“万物复兴的时候”得以恢复(徒3:21)。

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十锭银子的比喻

路19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻，说：

【本会注释】

众人正在听见……的时候。[贵胄和十锭银子，路19:11-28。参对太25:14-30的注释;主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]这几个字紧连着耶稣在撒该家(见第9,10节)说的十锭银子的比喻。因此，这个比喻可能是耶稣在耶利哥城撒该家或靠近他家的地方或者从耶利哥去十五英里外伯大尼的路上给出的。现在很可能是公元31年逾越节的前一周。关于给出这个比喻之前的背景、状况以及所发生之事件，见对太20:17的注释。

另设一个比喻，说。这反映出一个新约中常见的希伯来习语，这个习语最好放在原始的希伯来式希腊文或希伯来文中去看(路20:11,12;徒12:3;等等;另见对创4:2;8:12;25:1;伯29:1的注释)。

将近耶路撒冷。尽管耶稣曾告诉门徒他将上耶路撒冷去受死(见对太16:21;20:17-19;可9:31;路18:31的注释)，但门徒们仍旧乐观地认为他即将被拥立为以色列的王并接受大卫的宝座。这虚假的希望导致他们屡次争论谁将在那国中位列第一(见对可9:33-40;太20:20的注释)。一年以前在加利利，百姓曾试图拥戴耶稣作王(见太14:22;可6:42;约6:15;《历》第四十章)。群众普遍热情高涨，期待这件事的发生，门徒们都经历过上回的场合，现在无疑要鼓励这一计划。拉比们散布有关弥赛亚的虚假希望，是导致人们误解基督之的目的基础，而拉比们的误解又是基于对旧约中有关弥赛亚预言的错误解释(本注释第四册第26-34页;见对路4:19的注释;参罗11:25;林后3:14-16)。

因他们以为。耶稣门徒和他们同胞所普遍怀藏的有关弥赛亚国度的错误观念为这一比喻提供了叙述的理由。门徒们确信上帝的国将要在逾越节期间建立起来。逾越节是庆祝以色列人从埃及人手中得释放，它比其他任何国家性的节期都更适合标志希伯来国家的诞生。

上帝的国。关于基督之国的真正性质见对太3:2,3;4:17;5:2的注释;对于基督的国之错误的观念见对路4:19的注释。基督的每一个比喻都是要说明与他的国有关的一些特别的真理，大多数经常都是有关人心中之神圣恩典的国，但另外，像这里，也涉及到荣耀之国的建立。

快要显出来。朝耶路撒冷去的每一步都增加着门徒们的激动与兴奋。他们现在距离耶路撒冷不足24公里远了。他们很可能想着自己在欢庆荣耀中进入耶路撒冷去得国，并使他们的主坐在以色列的宝座上。耶稣最近的一些讲话使他们认为他必定要作以色列的王了(见对路18:31的注释)。

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路19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，

【本会注释】

有一个贵胄。很明显，耶稣这里是在说自己。这个通常被称作十锭银子的比喻和记载在太25:14-30节中才干的比喻，两者之间有着惊人的相似之处。但同时也存在着惊人的不同之处。有些人认为这两个比喻是同一个故事的不同版本，但是它们之间的相异之处以及各自所发生的背景，使得这种结论不能为人(相信圣经作者受到圣灵感动)所接受(见对太25:14的注释)。关于两个比喻之间的相似之处见才干的比喻(太25:14-30)之评论。路加福音中这里关于十锭银子的比喻所论述的，大部分都是和关于才干的那些比喻之间的相异之处。

往远方去。耶稣可能是把这个比喻建立在他的听众所绝对熟悉的一个或几个历史事件之基础上的(见对路15:4的注释)。第一个使人联想到的可能是，大希律在公元前40年前往罗马反对安提哥奴的主张并指定自己为犹太地的王。罗马元老院解除了安提哥奴的主张并确立希律作王(约瑟夫犹太掌故xiv.14.1-5 [370-389];犹太战记i.14.2-4 [279-285])。但另一件与这个比喻在时间上更接近的事件经常被认为是这个比喻的历史依据。大希律的儿子亚基老前往罗马是寻求保证，要罗马确立他父亲传给他的犹太王位。他对这王权称号的主张被该撒奥古斯督拒绝了(约瑟夫犹太掌故xvii.8.1;9.3;11.4;犹太战记ii.1.1 [1-3];6.1-3 [80-97])。

回来。见对太20:14的注释。

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路19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭(锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两)银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’

【本会注释】

他的十个仆人。或，“他仆人中的十个”。这里的“仆人”代表门徒和所有的基督徒，当基督离开他们到“远方”去的时候将他在地上的利益交托他们照顾(见对太16:19的注释)。“十”这个数字并没有什么特殊的意义，耶稣经常拿它当作一个完整的数字使用(见对路15:8的注释)。

锭。希腊文mnai，来源于希伯来文的maneh，“弥拿”(见本注释第一册第163,167页)。基督的时代，一mna，“磅(锭)”为11。46金衡盎司，或一他连得的1/60，356。4克银子，价值一百德拉克马(第49页;见对路15:8的注释)。这个数量银子的购买力当然比今天大得多了，因为一弥拿相当于一个人一百天的工资(见对太20:2的注释)。每个仆人拿了一“锭”。将这里和才干比喻中的他连得作一比较(见对太25:15的注释)。

作生意，直等我回来。这里的做生意另见路19:15;参结27:9,16,19,21,22。对于一个“贵胄”来说，分钱给他的“仆人”作本金，10.37美元这个数目似乎是太少了。即便是“主人”回来后也说这是“最小的”(路19:17)。但是，这是对每个仆人能力的试验，为要在将来分派给他们更重要的职责。“直等我回来”这几个字表示那个贵胄预计自己离家的时间是不确定的。但是耶稣也用这句话暗示，在他回来赏赐他忠心的仆人之前也要有一段相当长的时期他不和他们在一起。

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路19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’

【本会注释】

他本国的人却恨他。将这比喻应用到天国上(第11节)，贵胄代表耶稣，那些本国的“民”代表犹太人。犹太人恨恶耶稣完全没有道理(见对诗69:4;约1:11的注释)。关于他们仇恨的原因见对约6:60,61,66的注释。

我们不愿意。犹太人不愿接受基督作他们的王。他们在彼拉多面前喊着说，“除了该撒，我们没有王”(约19:15)，他们彻底地拒绝了基督。

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路19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。

【本会注释】

他既得国回来。才干的比喻描述了主人不在时仆人们所做的(太25:16-18)，也提到主人是“过了许久”才回来的(第19节)。

吩咐……仆人来。马太还说，主人召他们来的目的是要算帐。那个贵胄想知道他的仆人是如何管理他的财产的，并计划根据他们每个人所展现出来的才干委派他们在他的国中担任官员。

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路19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’

【本会注释】

头一个。比较太25:20节。这里涉及到十个仆人中三个的经历，作为不同程度的代表。第一个有许多要报告的，第二个有一些要报告的，第三个无话可说。在才干的比喻中也是以三个仆人开头，他们每个人都被要求交帐。

你的一锭银子。每个仆人都承认那交托他们的“一锭银子”仍旧是他们主人的财产。

赚了十锭。直译是，“做工又增加了十弥拿”，或“又得了十弥拿”。收益是投资本金的十倍。本金是一百天的工资，收益是一千天的工资。这第一个仆人现在总共有十一弥拿银子，超过了三年半的工资(见对第13节的注释)。第一个仆人在商业投资方面展现出了不凡的技巧，这反映出他对主人的奉献以及做事的殷勤和忠诚。

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路19:17 主人说：‘好!良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’

【本会注释】

良善的仆人。在才干的比喻中，主人除了称仆人良善还称他“忠心”(见太25:21)。可能这里面没有什么区别，这里“主人”马上因他的头一个仆人在“最小的事上”忠心而称赞他。关于评论见对太25:21的注释。

有权柄管十座城。头一个仆人表现出的管理才能显示出凭据，他可以被委托在他主人的国中管理一个较小省份的事务。他并没有退休或拿到养老金，他也没有被给予任何物质上的赏赐。他的赏赐是获得了更重要的责任，被提升到更高的位置上，无疑社会地位也升高了。他在试验中表现的非常成功(见对路19:13的注释;另见对太25:21的注释)。

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路19:18 第二个来，说：‘主啊!你的一锭银子，已经赚了五锭。’

【本会注释】

五锭。或者是，百分之五百的利润(见对第17节的注释)。第二个仆人现在总共有六“弥拿”，或六百天，大概两年的工资。

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路19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’

【本会注释】

管五座城。他的晋升与他所表现出的才能是相称的(见对第17节的注释)。

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路19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。

【本会注释】

又有一个来。即，那十个仆人中的另一个(路19:13;参太25:24)。

你的一锭银子在这里。在才干的比喻中，第三个仆人说，“你的原银子在这里”(见对太25:25的注释)。

包在…存着。他很好地保管了那交托给他的银子，既没有丢失，也没有挥霍。

手巾。希腊文soudarion，来自拉丁文的sudarium，它的字根是sudor，“汗水”。“手巾”是一块擦汗的手巾或手绢，属于私人衣物中的一部分。在埃及蒲纸上，提到soudarion是新娘妆奁的一部分。

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路19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人;没有放下的，还要去拿;没有种下的，还要去收。’

【本会注释】

我原是怕你。这个仆人惧怕他主人的根本原因是他对他主人的错误态度，很明显，他主人是期待每个人尽自己最大努力去做事，不要浪费一点点。这个仆人显然是懒惰的。那“贵胄”给他的一锭银子，若善加使用，原是可以帮助他克服这些缺点的。

严厉的。希腊文austēros，“口味苛刻的”，因此有了“严厉”，“苛刻”，或“粗暴”的意思。这懒惰的仆人除了得到这种反应，还能期待得到什么呢?

没有放下的。实际上，这仆人是在说，“你会把我劳力得来的一切都拿走，我的辛苦也没有什么回报，那么费劲忙慌地还有什么用呢?”第一个和第二个仆人所得的报赏证明错不在主人，而完全在那第三个仆人(见对太25:24的注释)。

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路19:22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，

【本会注释】

凭你的口。这件事不再需要什么进一步的审查了。第三个仆人已经证明他自己是完全不值得信赖的。那些永远将他们的失败归咎于别人的人无疑是在清楚地宣扬他们自己品格的缺陷。他们显明自己是不能被委托任何重要的责任的。

定你的罪。或，“判刑”(见对太7:1的注释)。

你这恶仆。他滥用了他主人的信赖，忽视了提供给他让他成功的机会。那些被赋予才干却一事无成的人在上天的眼中就是“恶”的，他们注定要收获恶人的报应。在才干的比喻中，第三个仆人除了被称为恶的，还被称为“懒”的(见对太25:26的注释)。

你既知道。这节余下的部分可以被当成是一个疑问句，“你不知道吗?”这个仆人的失败并非因为无知，而是因为懒惰。他知道的更多。他知道他的主人会对所提供给他的机会的使用情况作一严格的清算，他既知道，为什么不照着去做呢?这无疑是他力所能及的。他的罪就在于此。

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路19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢?’

【本会注释】

为什么……等。既然他知道主人回来后自己面临的是什么，他就算自己不愿去工作，起码也能让钱自己去为他工作。他为什么把钱放在一个地方就不想动了呢?哪怕把钱交给另一个仆人也比让钱留在他身边要好啊。

银行。希腊文trapeza，“一张桌子”;这里指兑换银钱之人的桌子，于是便有了“银行”(见太21:12;可11:15;约2:15)。英文单词“bank(银行)”有一个类似的起源，来自于意大利文的banca，意思是“凳子”，“桌子”，或“柜台”。这个仆人把钱拿到城中的放贷人那里去费不了他什么事。因此，这件行为不仅显示出他的愚蠢和懒惰，而且还显明他企图侵占本属他主人的应得之利(见对太25:27的注释)。

利。即，“利润”。现代社会过度取利的概念并不适合这里。圣经中关于放债取利的教训，见对出22:25的注释。

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路19:24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’

【本会注释】

旁边站着的人。可能是贵胄侍从中的一些人，而不是仆人。在主人旁边或面前“站着”，这代表了一种更高的地位(见王上10:8;见对但1:19的注释)。

夺过他这一锭来。很明显，这里除了一种消极的刑罚外没有什么别的刑罚，只是把当初给他而他又没有用以获利的本金要了回来(见对第26节的注释)。

给那有十锭的。主人把那没有增值的银子(才干)给了头一个仆人，与其说是一种奖赏，还不如说是他可以利用这一锭银子比别人完成更多的工作呢。对于那贵胄来说，将他的钱财和事务交托在那些最能善加利用自己所被授予的机会之人的手中是一件很好的事。第一个仆人现在总共有十二弥拿，是第二个仆人现在所有的两倍。很显然，主人既没有要回本金，也没有要回利润，而是把它们留在那些能够继续工作并使之增值之人的手中(参太25:28)。

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路19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’

【本会注释】

他们说。我们不清楚这里的“他们”是指向主人提出异议的侍从(见对第24节的注释)，还是指那些听耶稣说比喻的群众向耶稣所发出的异议。在后一种情况中，第25节是以一种似是而非的性质出现的。

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路19:26 主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他;没有的，连他所有的也要夺过来。

【本会注释】

连他所有的也要夺过来。这个懒惰的仆人只是被剥夺了当初托付给他的本金。而在才干的比喻中，那个与他极为相似的人也受到了严厉的惩罚(见对太25:30的注释)。

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路19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧!’”

【本会注释】

我那些仇敌。即，那些在贵胄外出期间反叛的人，他们试图阻挠他得国(见对第14节的注释)。

杀了。希腊文katasphazō，“屠杀”。很明显，那些反对贵胄的人并没有悔改。他们仍旧反抗他的统治，唯一能够保证政权和平安全的手段便是一劳永逸地除掉他们。

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荣入圣城

路19:28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

【本会注释】

上。即，从约旦河谷中的耶利哥上去(见对第11节的注释)。他们在24公里的路程中向上爬了1,500米(见对路10:30的注释)。路加在这里的记述转换如此迅速似乎表示在耶利哥发生的事件(第1-28节)和荣入耶路撒冷(第29-44节)之间只有很少的时间。

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路19:29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：

【本会注释】

将近。[荣入圣城，路19:29-44=太21:1-11=可11:1-11=约12:12-19。主要的注释：马太福音。]行进的队伍到了橄榄山的山顶，荣入圣城的欢庆达到了顶峰，只有路加叙述了这一部分(第41-44节)。

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路19:30 “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。

路19:31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”

路19:32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。

路19:33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么?”

【本会注释】

主人。驴和驴驹的主人(见太21:2)对奉命来取它们的两个门徒的要求提出了质疑，只有路加记载了这一点。

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路19:34 他们说：“主要用它。”

路19:35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

路19:36 走的时候，众人把衣服铺在路上。

路19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美上帝，

【本会注释】

将近。即，走上从橄榄山往耶路撒冷去的下坡路。

下。即，往下进入汲沦溪，耶路撒冷坐落在它的西边。

欢乐起来……赞美上帝。当耶路撒冷城内的塔楼在望时，诗篇第122篇很适合朝圣者歌唱，适合这里使用的话应该是：“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”(诗122:2,7;见《历》第八章)。此时此刻，那些伴随着耶稣的人一想到他马上就要被立为王了心中便充满了无穷的欢乐。

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路19:38 说：奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平;在至高之处有荣光。

【本会注释】

在天上有和平。比较路2:14节。

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路19:39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧!”

【本会注释】

几个法利赛人。前一个夜晚以色列的领袖还在密谋杀害耶稣。那时犹大因为在伯大尼西门家受到暗含的责备而跑去第一次和他们会面(《历》第六十二章;见对太21:1的注释)。大批群众抛弃圣殿的崇奉，只为去看一眼耶稣(《历》第六十三章)，尤其逾越节又近在眼前，这种状况对于国家宗教领袖们摇摇欲坠的权威不能不说是种凶兆，他们害怕耶稣会允许百姓拥立他作王(《历》第六十三章)。

夫子。或，“夫子”，这是一个用来称呼耶稣的术语，即便是他的敌人也使用这个术语。众百姓相信耶稣至少是个“先知”(参太21:11)，但以色列的领袖们却拒绝承认这一点。“夫子”这个术语暗示他们并没有承认耶稣的神圣能力和权柄。

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路19:40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

路19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，

【本会注释】

耶稣快到耶路撒冷。即，耶路撒冷城已经在望了，穿过狭窄的汲沦谷，那城就坐落在西边。

看见城。从橄榄山的山顶望去(《善》第一章)，整座城，包括圣殿在内，都历历在目了。橄榄山大概比圣殿高300英尺。从这里也能够看见离羊门不远，靠近城的东北角的髑髅地(《历》第六十三章)。圣殿那洁白无暇的大理石以及高大的穹隆屋顶在夕阳的余辉中闪耀着金色的光芒，她无以伦比的壮美对于犹太人来说的确是一幅心夺神移的景象(见《历》第六十三章)。当以色列所有的真儿女对这圣城的景象一睹为先，骄傲和欢喜很自然地充满了他们的心。但是耶稣却在这里失声痛哭了，因为他看见了众人所不能看见的事物──没过四十年之后──耶路撒冷在罗马人手中毁灭的厄运。

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路19:42 说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。

【本会注释】

这事。即，犹太人的领袖和百姓需要知道的事，他们若知道这事便能使他们逃脱祸患保证安全和昌盛。这些“事”是上帝期待犹太人去完成的，这样，他便能使他们的国家得到尊荣并使他们作他在地上列国的代表。关于上帝为以色列定出之荣耀计划的纲要见本注释第四册第26-30页。一方面，耶稣看到了将来要发生的事，另一方面，这些事还没有发生(见《历》第六十三章)。

现在是隐藏的。即，这些事还没有被认识到。

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路19:43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，

【本会注释】

日子将到。耶稣用他神圣的慧眼展望到将来罗马的军队围困耶路撒冷城并使她成为一片荒场。两天之后，在橄榄山西面的山坡上，耶稣和他的几个门徒简略谈到了耶路撒冷的未来(见可13:3;见对太24:15-20的注释)。

你的仇敌。在这里是指，罗马人(见对路21:20的注释)。

土垒。希腊文charax，“桩子”，“栅栏”，或“壁垒”。约瑟夫(犹太战记vi.2;ix.2;xi.4至xii.2 [262-265;356,357;466-511])详细描述了这一预言的应验。在对耶路撒冷的围困中，罗马人首先建造木头的工事，当犹太人把这些工事破坏后，罗马人又用土建造围墙替代原来的工事。

周围环绕你。罗马人围困耶路撒冷，用饥饿使她屈服。当饥荒使城内的居民陷入恐慌时，罗马兵团便一举将城攻下。

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路19:44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

【本会注释】

扫灭。见对太24:2的注释。

一块石头也不留在石头上。这里可能是一个夸张的修辞手法，表示彻底的毁灭。

眷顾。见对诗8:4;59:5的注释。即，因为这个国家的罪恶，特别是因为他们屡次拒绝上帝所差来带着怜悯信息的使者(见对太23:34,35的注释)。这一切罪行所有的报应“都要归到这世代了”(见对太23:36,37;路19:41的注释)。

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洁净圣殿

路19:45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，

【本会注释】

进了殿。[第二次洁净圣殿，路19:45-48=太21:12-17=可11:15-19。主要的注释：马太福音。]

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路19:46 对他们说：“经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”

路19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，

路19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。