旧约：出埃及记27章
造祭坛之法则
27:1 你要用皂荚木做坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
27:2 要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。
27:3 要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉叉子、火鼎;坛上一切的器具都用铜做。
27:4 要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环。
27:5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。
27:6 又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。
27:7 这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。
27:8 要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。
27:9 你要做帐幕的院子，院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。
27:10 帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都要用银子做。
27:11 北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都要用银子做。
27:12 院子的西面当有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，带卯的座十个。
27:13 院子的东面要宽五十肘。
27:14 门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个;
27:15 门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。
27:16 院子的门当有廉子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。
27:17 院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。
27:18 院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。
27:19 帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子和院子里一切的橛子都要用铜做。
燃灯之例
27:20 你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
27:21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯，这要作以色列人世世代代永远的定例。
旧约：出埃及记28章
命为亚伦作圣衣
28:1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
28:2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。
28:3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
28:4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
28:5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
28:6 他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。
28:7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。
28:8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块;要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
28:9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，
28:10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。
28:11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
28:12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
28:13 要用金子做二槽。
28:14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。
作胸牌之法则
28:15 你要用巧匠的手工，做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
28:16 这胸牌要四方的、叠为两层，长一虎口，宽一虎口。
28:17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉;
28:18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;
28:19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;
28:20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉;这都要镶在金槽中。
28:21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
28:22 要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。
28:23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。
28:24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
28:25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
28:26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
28:27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
28:28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。
28:29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
28:30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
作外袍之法则
28:31 你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
28:32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
28:33 袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。
28:34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。
28:35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。
28:36 你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。
28:37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。
28:38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
28:39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。
为祭司制衣冠
28:40 你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。
28:41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
28:42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。
28:43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。
旧约：约伯记26章
约伯讪笑比勒达
26:1 约伯回答说：
26:2 “无能的人，蒙你何等的帮助!膀臂无力的人，蒙你何等的拯救!
26:3 无智慧的人，蒙你何等的指教!你向他多显大知识。
26:4 你向谁发出言语来?谁的灵从你而出?
26:5 在大水和水族以下的阴魂战兢。
26:6 在 神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。
26:7 神将北极铺在空中，将大地悬在虚空;
26:8 将水包在密云中，云却不破裂。
26:9 遮蔽他的宝座，将云铺在其上。
26:10 在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。
26:11 天的柱子因他的斥责震动惊奇。
26:12 他以能力搅动(注：“搅动”或作“平静”)大海;他藉知识打伤拉哈伯。
26:13 藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇。
26:14 看哪!这不过是 神工作的些微!我们所听于他的是何等细微的声音!他大能的雷声谁能明透呢?”
旧约：约伯记27章
自言守义不谲
27:1 约伯接着说：
27:2 “神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的 神起誓：
27:3 (我的生命尚在我里面， 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。)
27:4 我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。
27:5 我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正。
27:6 我持定我的义，必不放松;在世的日子，我心必不责备我。
27:7 愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
不虔者所望乃虚
27:8 不敬虔的人虽然得利， 神夺取其命的时候，还有什么指望呢?
27:9 患难临到他， 神岂能听他的呼求?
27:10 他岂以全能者为乐，随时求告 神呢?
27:11 神的作为，我要指教你们;全能者所行的，我也不隐瞒。
27:12 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢?
27:13 神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报(注：原文作“产业”)乃是这样：
27:14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。
27:15 他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。
27:16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，
27:17 他只管预备，义人却要穿上;他的银子，无辜的人要分取。
27:18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
27:19 他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
27:20 惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。
27:21 东风把他飘去，又刮他离开本处。
27:22 神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱 神的手。
27:23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
旧约：尼希米记1章
尼希米为故土禁食祈祷
1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
1:2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
1:3 他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
1:4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷说：
1:5 “耶和华天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。
1:6 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。
1:7 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中;
1:9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’
1:10 这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
1:11 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
新约：路加福音20章
辩驳耶稣的权柄
20:1 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
20:2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
20:3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，
20:4 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢?”
20:5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢?’
20:6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
20:7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
20:8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
凶恶园户的比喻
20:9 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
20:10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。
20:11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
20:12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
20:13 园主说：‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
20:14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们!’
20:15 于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢?
20:16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的!”
20:17 耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢?
20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎;那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
巧言盘问
20:19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
20:20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
20:21 奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。
纳税给该撒
20:22 我们纳税给凯撒，可以不可以?”
20:23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
20:24 “拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?”他们说：“是凯撒的。”
20:25 耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”
20:26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
撒都该人辩驳复活之事
20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
20:28 “夫子!摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
20:29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了;
20:30 第二个、第三个也娶过她;
20:31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
20:32 后来妇人也死了。
20:33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
20:34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁;
20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，
20:36 因为他们不能再死，和天使一样;既是复活的人，就为 神的儿子。
20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。
20:38 神原不是死人的 神，乃是活人的 神;因为在他那里(注：“那里”或作“看来”)，人都是活的。”
20:39 有几个文士说：“夫子，你说得好!”
20:40 以后他们不敢再问他什么。
20:41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢?
20:42 诗篇上大卫自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，
20:43 等我使你仇敌作你的脚凳。’
20:44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
20:45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
20:46 “你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
20:47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
新约：路加福音21章
主称赞寡妇的捐资
21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，
21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，
21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，
21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
预言圣殿被毁
21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，
21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这些事的预兆
21:7 他们问他说：“夫子，什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?”
21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们!
21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”
21:10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，
21:11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
21:13 但这些事终必为你们的见证。
21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，
21:15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官;你们也有被他们害死的。
忍受艰难的必要得救
21:17 你们要为我的名被众人恨恶，
21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。
21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂(注：或作“必得生命”)。
21:20 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
21:21 那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城，
21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
21:25 日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
从无花果树学比方
21:29\30 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树：它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
21:31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。
21:32 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
21:33 天地要废去，我的话却不能废去。
21:34 你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，
21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。
21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
出埃及记27章
提要：1 燔祭坛和相关的器具。9 帐幕的院子用帷子和柱子围住。18 院子的大小。20 点灯的油。
1 “你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
【本会注释】
坛是边长约2.22米的正方形，高1.33米。古代神庙的周围通常有开阔的地方用来献祭和排烟。在记录帐幕的时候，是先描述器具的。同样，在记叙院子以前也先描述坛。这其实更象是一个坛的框架而不象坛（第8节）。古代的坛通常都是方的，和这里一样（见代下4:1），或者是圆形的。
燔祭坛和燔祭所流的血，象征着基督赎罪牺牲的伟大福音真理（赛53:4-7,10；徒20:28；弗1:5-7；来13:10-12；彼前1:18,19；启5:9）。坛的位置靠近院子门口，说明罪人首先需要让基督的宝血洗净他的罪孽（见来9:13,14；约壹1:7；启7:14），否则他无法来到上帝面前敬拜祂（来9:22）。坛见证了人的罪以及他需要赎罪并与上帝和好，然后向他保证这一切都已完成（约1:29；罗5:10；林后5:18,19；西1:20）。
2 要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。
【本会注释】
这些角是从坛的四个拐角上突出来的。“接连一块，”说明角是坛的一部分，而不是外加的。祭司要用他蘸着赎罪祭之血的手指抹这些角（出29:12；利8:15；9:9；16:18）。等候宰杀的祭牲有时栓在角上（诗118:27）。寻求避难的罪犯有时会抓住角（王上1:50,51；2:28）。先知哈巴谷在生动描绘我们被钉之主的复临时，说“从他手里射出光线”（哈3:4，“光线”原文是“角”）；在基督圣手的钉痕中，“藏着他的能力”。
“角”的原文qeren本来指动物的角（申33:17）。有角的动物经常用角来攻击其他的动物，所以角就成了力量的象征（撒上2:1,10；诗75:10；112:9等）。据此，大卫称上帝为“拯救我的角”（撒下22:3；诗18:2；路1:69）。“角”也象征着上帝选民的力量（诗148:14；结29:21等），所以“角”也是民族力量的象征。先知通常采用角的这种意义（耶48:25；但8:3；7:11；启12:3等）。
3 要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。
【本会注释】
盆。“铲子”用来从坛中除灰，并将灰放在“盆”里。“盘子”用来接祭牲的血，再倒在坛上。“肉锸子”是三叉的叉子（撒上2:13），用来把切成的祭牲肉块摆在坛上。“火鼎”用来把余火从坛上取走。
铜。指青铜，就是铜锡合金。当时人们还不知道用铜和锌制成黄铜。
4 要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，
【本会注释】
一扎张沉重的青铜网装在坛底部和顶部之间的半腰处（第5节）。铜网的四角有铜环。抬坛的杠要包上铜，穿过这些环（第6,7节）。
5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。
【本会注释】
可能是一个架子，位于坛的顶部，好让祭司摆放祭物。
6 又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。
7 这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。
8 要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。”
9 “你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。
【本会注释】
院子的南面和北面要用细麻做的“帷子”围起来。院子约长为44.45米。
10 帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。
11 北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。
12 院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。
【本会注释】
西面的幔子是南北面的一半，约22.23米。所以院子是长方形的。
13 院子的东面要宽五十肘。
14 门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。
15 门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。
16 院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。
【本会注释】
院子东面的中间有一个“帘子”，长约8米。在“门”的两边有6.65米长的“帷子”。帷子的材料与“幔子”和“罩棚的门帘”相同（出26:33,36）。
17 院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。
【本会注释】
共有60根柱子支撑院子周围的“帷子”。每根相隔3.46米。“柱子”可能是用包铜的皂荚木制成的，插在铜的“卯”或座中（第10节）。没有说明这些“卯”的重量。但每个卯一定略轻于一他连得（见出38:29-31）。
18 院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。
【本会注释】
院子周围“帷子”的高度是5肘，约为3.46米，是帐幕高度的一半，因此从院外可以清楚地看见帐幕（《先祖与先知》第347页）。只有祭司和利未人才能在院子里自由活动。院子象征人类从世界到上帝的第一阶段。在与上帝的交往之前，必须先在燔祭坛上献赎罪祭和洗濯盆中洗濯（出30:18）。
19 帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。”
【本会注释】
用于圣所崇事的器具一定有很多，其中有盆子（出30:18）。“橛子”就是帐篷桩，用来拉紧帐幕的盖子并固定“柱子”。这些小的部件在支搭帐幕时起着重要的作用。它们可能无法与两层圣幕中的器具和燔祭坛相媲美；但如果没有它们，祭司的工作就无法进行。它们就象上帝安排“在教会”里“帮助人的”，是不可缺少的（林前12:28）。
20 “你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
【本会注释】
清橄榄油。是生橄榄在研钵中“捣成”的，而不是在磨房中磨出来的。
常常点着。七盏灯绝不可同时熄灭，而要昼夜不停地点着（《先祖与先知》第348页），除了帐幕从一个营地搬到另一个营地时。早晨和黄昏要打理这些灯（出30:7,8）。
21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”
【本会注释】
会幕。上帝在这里与摩西相会（出25:22），百姓也在这里聚集与上帝相会的（出29:42；民10:3）。
法柜前。就是在装有十诫“法版”的约柜前（出31:18；32:15,16）。
从晚上到早晨。应以特别的关照确保灯不在夜间熄灭。“永远的定例”在《出埃及记》中并不多见，所以一定是特别重要的。“长明灯”（见利24:2）是纪念那位在祂里面“毫无黑暗”的主（约壹1:5）。教会也应该始终是“世上的光”（太5:14）。其光永不可熄灭（见约3:19-21）。圣所中的“长明灯”象征那“真光”、“人的光”（约1:4-9；《历代愿望》第464页）。它也指圣经，就是我们脚前的灯（诗119:105；赛40:8）。橄榄油象征着圣灵。因为圣灵是属灵照明的源头和工具（亚4:2-6；徒2:1-4）。
上帝的旨意是要以色列人成为周围民族的光（《天路》第286页）。犹太人的“长处”，“第一是上帝的圣言交托他们”（罗3:1,2）──就是预言永生之道来临的话语。这道是“照亮一切生在世上的人”的“真光”（亚4:1-4；约1:9；《历代愿望》第463页）。
出埃及记28章
提要：1 亚伦和他的儿子分别出担任祭司。2 指定圣衣。6 以弗得。15 带有十二块宝石的胸牌。30 乌陵和土明。31 带有石榴和铃铛的以弗得外袍。36 面牌。39 织成的内袍。40 亚伦儿子的衣袍。
1 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
【本会注释】
迄今摩西一直是上帝与百姓交流的唯一媒介。一些原来属于他的任务现在要交给他的哥哥亚伦和侄子们。摩西是极其谦和的人（民12:3），欣然交出了自己的权力，表现出高贵和上帝般的品格（利8:1-30；参约3:30）。他认识到随着律法的颁布和帐幕的建成，需要有专职的祭司。上帝律法的口头公布，使人们增强了对罪的认识（罗3:20；7:9）。这就需要有祭司在罪人与圣洁的上帝之间进行调停（见来2:17；5:1-3），作为圣的与俗之间的链环。另外，圣约使以色列人成为“祭司的国度”（出19:5,6）。亚伦的家作为百姓的代表正式回应这种要求民族担任祭司的呼召（民3:12；8:17,18）。上帝设立帐幕是为了“住在” 祂的百姓中间（出25:8），但只有那些分别为圣担任百姓代表的祭司才可以接近圣所里神圣的所在。因此，当大祭司为百姓向上帝代求时，他是以他们的名义这样做的。
拿答和亚比户总列在一起，就象以利亚撒和以他玛列在一起一样。这种排列可能是由于拿答和亚比户因犯罪而早死（利10:1,2）。以他玛个人在他哥哥们死后的情况不详（利10:6,12）。以利亚撒后来成为大祭司（民34:17；书14:1）。以他玛的祭司家族包括以利在内（撒上1:9；参王上2:27与代上24:3,6），并一直延续到了被掳回归以后（拉8:2）。
2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。
【本会注释】
圣衣。现在结束了对帐幕中器具的描述，转到了在那里供职的人身上。上帝选好了祭司以后，开始为他们指定特别的制服，作为他们职位的标志。
为荣耀。圣衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他们更加尊敬祭司的工作。这种祭司的服装也使他们显得与众不同，在某种意义上超过本民族其他的阶层。就祭司本身而言，圣衣不断提醒他们自己的圣洁身份，以及这种身份所要求的圣洁生活，使他们记住自己是“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）。
为华美。好与祭司供职之帐幕的富丽堂皇相匹配，并强调“圣洁的美”（代上16:29；诗29:2；96:9）。大自然的美说明创造主是爱美的。祂喜欢看到我们敬拜祂时所表现的美。大祭司的圣衣与普通祭司的衣服不同，要漂亮得多。在布料中织入金丝，镶上宝石闪闪发光。一切都是为了使衣服显得美丽动人。祭司在圣所服务时要穿上圣衣，但在其他场合则不能穿（见出35:19；利16:4,23,24；结42:14；44:19）。这些衣服象征上帝的品格。祂希望这种品格能反映在祂子民的心中和生活上（见赛64:6；61:10；亚3:3,4；太22:11；启19:8）。大祭司圣衣的颜色和材料与圣所幔子和门帘的材料一样，说明大祭司所代表敬拜者的品格，必须与圣所的性质一致（见太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；约壹2:15-17）。
3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
【本会注释】
心中有智慧的。犹太人认为心是智慧的所在处,但现代人认为心是情感的所在处（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。
使他分别为圣。亚伦要穿上这些“衣服”，作为他献身仪式的一部分（出29:5-9；利8:7-13）。他继承大祭司职位的“儿子” 也要穿这些衣服。
4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
【本会注释】
除了金线以外，这些材料与分隔圣所和至圣所的幔子（出26:31）、十幅内层的幔子（出26:1）以及“帐幕的门帘”（出26:36）是一样的。
6 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。
【本会注释】
以弗得被视为祭司服饰中最神圣的部分，是祭司职务的象征（撒上2:18,28；14:3；22:18），用来固定“胸牌”，两块红玛瑙，以及乌陵和土明（出28:9,30）。这是分成两片的马甲，一片遮盖前胸，另一片遮盖后背，用两条“肩带”（第7节）和腰部“巧工织的带子”连在一起（第8节）。这带子是以弗得的一部分，缠在身上固定以弗得的两部分。极细的“金线”是在布料织成以后再织进去的，就象埃及的通常做法（见出39:3）。“巧匠的手工”（第6节）指技艺高明的匠人所做的活。以色列人可能从埃及携带了小型手动织布机。以弗得所用的蓝色、紫色、朱红色线、细麻、金线、和宝石赋予它以丰富多彩的华丽色调，使之成为祭司服饰中最荣美的。多样性本身就具有魅力，而且也是教会的特征，因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）。
7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使他相连。
8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：
【本会注释】
关于“红玛瑙”是什么宝石，有不同的看法。七十士译本译为“绿宝石”。约瑟弗斯称之为“缠丝玛瑙”，是红玛瑙中最好的一种（《上古史》iii.7.5）。本节很可能指极适宜雕刻的红玛瑙。埃及王室的图章戒指会刻上主人的名字。
10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。
11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。
13 要用金子做二槽，
【本会注释】
“槽”是金丝镂空的底座，是埃及常见的装饰品，可能缝在以弗得上。“两条链子”（第14节）或金丝拧成的细索系在槽上。“拧工”就是“捻成”或“编成”。这些宝石提醒大祭司，他肩负着在十二支派与上帝之间代求的庄严神圣的职责，也向上帝显示，大祭司是代表这些支派并为他们服务的。
14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。”
15 “你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
【本会注释】
详细描述大祭司制服这一部分（第15-30节），表明其复杂性和重要性。以弗得的主要目的就是固定胸牌。胸牌是以弗得穿上以后再挂上去的。胸牌是以弗得的主要装饰。“胸牌”原文的意思就是“装饰”。这一定是大祭司服饰中最璀璨醒目的部分。它被称为“决断的胸牌”，主要用来装“乌陵和土明”（第30节）。乌陵和土明是用来求问上帝并显示祂对祂百姓旨意的。胸牌的材料和以弗得一样（第6节）。
16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。
【本会注释】
两层的厚度会增加装十二颗重宝石的胸牌的强度。“一虎口”等于半肘，约为10-1/3英寸。
17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；
18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；
19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；
20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。
21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
【本会注释】
以色列十二个儿子的名字，指十二个支派。每一块宝石上刻着一个名字。刻在十二块宝石上的名字说明人在我们天父眼中的价值。上帝视祂的子民为祂心爱宝匣中的宝石（玛3:17）。祂视祂的教会为“佩戴妆饰”的新娘（赛61:10），是祂特别的财富（出19:5）。
在《启示录》中，新耶路撒冷城墙的“十二个门”和“十二根基”都是宝石，上面分别写着“以色列十二个支派的名字”和“羔羊十二使徒的名字”（启21:12,14）。十二个支派中的每一个都用一颗与众不同的宝石来代表，这说明每一个基督徒都有个性，在上天看来有他独特的美。上帝不希望我们成为一样的人。祂尊重我们的人格和为祂所做的事。人的经验和能力是有差异的。“恩赐原有分别”，但“圣灵却是一位”（林前12:4-7）。每一个名字刻在一颗宝石上也说明，上帝认识，关爱和眷顾祂子民中的每一个人（诗87:5,6；赛57:15；太25:40,45；路15:3-10）。
本章对细节的专注，给那些认为自己没有为上帝做什么大事的人带来鼓励。若没有细节微妙的美，那些更醒目更重要的事情就没有合适的背景。没有前者，后者就无法运作。我们不要藐视那些“小事”（亚4:10），就是凭爱心作出的微小服务。即使“这小子里的一个”的“一杯凉水”，都“不能不得赏赐”（太10:42）。
22 要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。
【本会注释】
这些链子与第14节中“两条链子” 的制造方法相同，就是用金丝拧成的细索。
23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。
【本会注释】
金环用来把胸牌系在以弗得上。一共有四个，上面一头一个（第23节），下面也一头一个（第26节）。金丝拧成的细索穿过上面的两个环系在肩带宝石的“两槽上”，即金丝镂空的底座上（第25节；参第11-14节）。一根蓝色的细带子透过下面的两个环，系在以弗得前面“巧工织的带子上”的两个环上（第26-28节）。这样，四角都固定的胸牌就不会与“以弗得离缝”了（第28节）。
24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。
29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。
【本会注释】
带在胸前。亚伦和他以后的大祭司一样，不仅要将以色列儿子的名字带在肩上（第12节）而且要放“在他的心上”。这样，他就常将他们呈于耶和华面前。带在肩上表明他对他们负有严肃的责任，放在心上说明他对于他们的爱心和感情。每当他代表百姓进入帐幕时，他的心就在就耶和华面前屈服，因为他意识到他们的罪和需求。我们的大祭司基督在天上圣所中（来3:1；8:1,2）已经负起了拯救我们的责任，因为恩典之国的“政权”担“在祂的肩头上”（赛9:6）。祂也将我们放在祂的心上（见加2:20），因祂在我们一切的“苦难”中与我们“同受苦难”。祂也“体恤我们的软弱”（赛63:8,9；来2:14-18；4:14-16）。
作记念。大祭司“常”带着以色列人的名字，使他们能够一直在上帝面前被记念。他永不可忘记他作为他们的代表的身份和职责。同样，基督也“长远活着，替”我们“祈求”（来7:25），将我们“铭刻在”祂的“掌上”（赛49:16）。
30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”
【本会注释】
“乌陵”和“土明”的意思分别是“光”和“完全”。约瑟弗斯虽然没有特别提到乌陵和土明的名称，但他却讲到大祭司胸牌上的宝石“发光”。他说这种光在两个世纪以前因罪孽的流行而消失了（《上古史》iii.8.9）。上帝借着这两块宝石来显明祂的旨意。环绕乌陵的光环表示上帝赞成呈于祂面前的事；遮蔽土明的阴云表示祂不赞成（《祖知》第351页）。相关的例子见撒上23:9-12；28:6；30:7,8。胸牌与大祭司圣衣的关系就象施恩座与圣所的关系一样。两者都显示了上帝的荣耀和祂的旨意（参出25:22；诗80:1；赛37:16）。
31 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
【本会注释】
“外袍”穿在大祭司以弗得的里面。它是织成无缝的（出39:22；《先祖与先知》第351页；《历代愿望》第746页）。这蓝色外袍的背景，与胸牌和以弗得丰富多彩的颜色形成了鲜明的对比。外袍象征完全的品格，是相信基督的人所要穿的“义袍”（赛61:10；亚3:4）。它是“织成”而无缝的，所以又象征耶稣所穿的“没有缝儿”的里衣（约19:23），以及上帝希望祂教会的合一（约17:21-23；弗4:3,5,11-13）。
32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
【本会注释】
这是为了让大祭司伸出头来。“领边”要加固，以防止领口撕坏或磨破。
33 袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：
【本会注释】
这些可能是石榴状的缨子，安在袍子的“底边”上。
34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。
【本会注释】
“铃铛”是用纯金制成的（出39:25），与“石榴”交替排列。大祭司在圣所中服务时，百姓可以听到铃铛的响声（出28:35）。叮当作响的铃铛使敬拜者知道他在上帝面前为他们供职，并使他们在默想和祈祷中随着他而经历祭司礼仪的各个阶段。在崇拜时铃铛的响声使祭司与百姓结合在一起。大祭司如果不穿外袍及其铃铛而主持圣所的崇事，他就会破坏这种团契精神，使百姓与他们的代求者分离了。他的服侍将成为一种空洞的程序。这是不可原谅。为了强调百姓与他们代表之间这种联系的重要性，这种疏忽将处以死刑（第35节）。铃铛和石榴提醒我们，我们现在可以凭着信坦然无惧地“因耶稣的血……进入至圣所” 祈求罪得赦免（来4:16；10:19）。我们也可以因信而听见从圣所中发出的声音，我们的心思意念从而上达基督坐在上帝的右边为我们代求的地方（罗8:34；西3:1-3；来8:1,2；《善恶之争》第427页）。
35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。
36 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。
【本会注释】
这是冠冕（第37节）最显眼、最重要的部分，置于前面、前额的上方，这样就引起普遍的关注，甚至可能比胸牌更引人注目。其位置使之成为“整个祭司服饰的最高点”。上面所刻的“归耶和华为圣”更增添了它的力量和意义。这些字赋予百姓最高的宗教观念，指出它最高的目的（利11:44,45；来12:14；彼前1:15,16）。它经常提醒告戒我们，一切的敬拜活动如果没有这一要素，在上帝眼中都将成为欺骗（见赛1:11-17）。就大祭司而言，这使他明白他的服侍不应是一种形式，而是要使他自己和百姓的生活分别为圣。这对于今日上帝的传道人来说乃是一个非常重要的教训（赛52:11；彼前5:2,3）。凡未能如此生活和行事的传道人是上天所严厉谴责的（撒上2:12-36；3:11-14；4:11；玛2:1-9）。冠冕上的铭文极其重要，所以在冠冕之前提到。
37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。
【本会注释】
一条蓝细带子。据出39:31，这个“蓝细带子”把“牌”系在冠冕上。
牌。约瑟弗斯在描述大祭司的圣衣时说：“他头戴一顶帽子，不是圆锥形的，……看起来象一个冠冕，用宽带制成，材料却是细麻的；它缠绕多圈，缝在一起”（《上古史》iii。7。3）。据此，“冠冕”是一种头巾式的无沿帽。
38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
【本会注释】
大祭司供职时“常在他的额上”的铭文使他记住自己作为百姓代表的庄严职责。他这样穿戴，就仿佛穿戴了那刻在面牌上的“圣洁”。他象征和预表那位“不知罪”而“替我们成为罪”的主（林后5:21）。只有借着祂才能在天父面前成就真正的赎罪。
39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。
【本会注释】
织。“内袍”穿在“细麻布裤子”即内裤外面（见第42节），是白色的细麻布束腰长袍。关于这件内袍，约瑟夫写道：“这件衣裳垂到脚部，贴身而穿；并有紧裹手臂的袖子”（《上古史》iii.7.2）。
腰带。是用“杂色的细麻线”，用手工织成的（出39:29）。
绣花的手工。腰带系在内袍上，藏在以弗得的外袍里，所以是看不见的。虽然看不见，却是美丽而贵重的。这教训我们，凡奉献为上帝服务的事物，不论看得见还是看不见，都应该是最好的。我们从事上帝圣工的动机应当是尊荣上帝，而不是只做一些讨人喜欢的事（加1:10；帖前2:4）。真正的敬虔是不论看得见还是看不见，是公开还是隐秘，都会在上帝的一切事上努力追求忠心，诚实和称职（弗6:5-7）。
40 “你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。
【本会注释】
为亚伦的儿子。第40-43节描写了普通祭司的衣着。“腰带”的材料和做工可能与大祭司的一样。“裹头巾”就是细麻布的头巾。
为荣耀。值得注意的是一般祭司的简朴服装，即白色细麻衣，也和大祭司的服饰一样是“为荣耀、为华美”（见第2节）。白色在圣经中象征纯洁（启4:4；7:9,14；19:8）。
41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。
【本会注释】
细麻布裤子，就是从腰到膝盖以上的细麻布内裤。
43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”
【本会注释】
会幕。见出27:21注释。当“亚伦和他儿子”履行圣所的神圣职责时，始终要穿着祭司的衣袍，免得因犯亵渎圣物的罪而被处以死刑。
祭司的职务既是代表性的，也是代求性的。大祭司在上帝面前特别代表百姓并为他们代求（亚3:3-5；来2:17；5:1；8:3）。他是圣洁的上帝和不圣洁的百姓之间重要的链环。在这两个方面，祭司的职分都预表了基督的职分；预表这个职务本身（来3:1）；预表祂个人和职务的圣洁（来4:15；7:26）；预表祂作为祂子民的代表（来6:19,20）；预表祂担任中保和代求的工作（来9:11,12,24）；预表祂在天上的荣耀（来2:9）。
约伯记26章
提要：1 约伯责备比勒达没有爱心，5 承认上帝的大能是没有限制，无法测度。
1 约伯回答说：
【本会注释】
约伯开始了长篇的论述，到伯31章为止。在这篇讲话中，他匆匆摆脱了比勒达上一次的讲话，继续解释自己的观点。他首先提出上帝的大能和威严(见伯26:5-14)，然后讨论他自己的正直以及上帝对待人类的方法。他坚持认为自己是正直的，但承认恶人最终会得到报应(见伯27章)。在伯28章中，约伯在赞扬了人类在世务上的聪明和智慧，接着揭示了他所难以理解的属灵世界，和上帝政权的原则。约伯最后回到自己的问题上，讲述自己过去辉煌(见伯29)和眼前的凄惨(见伯30节)。在结束讲话时，他宣称自己在人生的一切责任和义务上问心无愧(见伯31)。
2 无能的人蒙你何等的帮助!膀臂无力的人蒙你何等的拯救!
【本会注释】
2-4节的一系列问题，是要说明比勒达的话缺乏逻辑。这是约伯对一个人最长的讲话。约伯对三个朋友说话，通常是用第二人称复数。比勒达所说的，都是约伯已经知道的。说他像一条虫，完全不干净，又有什么用呢?
3 无智慧的人蒙你何等的指教!你向他多显大知识!
【本会注释】
指教。可能是对比勒达简短讲话的讽刺。如果约伯承认缺乏智慧，比勒达又有什么办法弥补呢?
知识。或“充足的知识”，“充足的指教”。
4 你向谁发出言语来?谁的灵从你而出?
【本会注释】
你的权威从哪里来?确实没有上帝启示的证据。以利法提示你了吗(见伯4:17-19节)?
5 在大水和水族以下的阴魂战兢。
【本会注释】
阴魂。希伯来语是repha'im。该词意为：一，古代的巨人(利乏音人，创14:5;15:20;申3:11;书17:15);二，耶路撒冷城外的山谷(书15:8;18:16;撒下5:18,22;23:13;代上11:15;14:9;赛17:5);三，死人(诗88:10;箴2:18;9:18;21:16;赛14:9;26:14,19)。该词来历不明，不知为什么既能指一个民族，又能指死人。也许指一个民族的repha'im，和指死人的repha'im来自不同的词根。有人把这两个含义联系起来，说repha'im民族衰落而灭绝了。这个民族骄傲的代表均已躺卧在阴间(she'ol)。人们已经忘记他们了，所以正好作为死人的象征。
还有人认为“死人”的含义源于词根raphah。该词根意为“沉没”，“放松”。死人被认为是无力而下沉的人。
repha'im在申2:11,20;3:11,13指一个巨人民族。其身高的概义可能不是来自词根，而是来自上下文。
根据上下文，伯26:5的repha'im似乎是指死人。比勒达已经强调了上帝在天上的主权。约伯补充说上帝的主权延伸到阴间的居民(见第6节)。
战兢。来自词根chil(“颤抖”，“扭曲”)。比喻死人有意识(见赛14:9,10)，尽管事实并非如此(诗146:4;传9:5,6)。
6 在上帝面前，阴间显露;灭亡也不得遮掩。
【本会注释】
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人集中的地方(见赛14:9,10)。
灭亡。希伯来语是'abaddon。它和she'ol一样都是指毁灭的地方。该词在《旧约》里只出现六次(伯26:6;28:22;31:12;诗88:11;箴15:11;27:20;参启9:11)。
7 上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空;
【本会注释】
北极。约伯从上帝显示在死亡和毁灭中的权柄转向显现在创造中的大能。在北方的天空中，有《约伯记》所提到的其他重要的星座。在本文中，约伯认为这些天体都是上帝的能力所托住的(见伯9:8;诗104:2;赛40:22;赛44:24;亚12:1)。
“铺”的原文常用来表示支搭帐篷(创12:8;26:25;33:19;35:21;士4:11)。天体被认为像帐篷那样铺在空中，只是它们没有支架而已。
空中。希伯来语是tohu，在创1:2中译为“空虚”。约伯不像一些古人那样，把地球视为安在柱子上的。约伯认为是他所崇拜的上帝托住地球。
8 将水包在密云中，云却不破裂;
【本会注释】
这一比喻可能源于东方，特别是阿拉伯所常见的皮水袋。如果水太沉，这种皮袋就可能破裂。云彩可以承载大量的水，却不会破裂(见伯38:37;箴30:4)。
9 遮蔽他的宝座，将云铺在其上;
【本会注释】
即用云彩遮蔽祂的宝座。本句可能是指上帝不让人看见。上帝认为祂与人的交往最好保持属灵的，而不是属肉体的水准上。虽然云彩可能遮掩了祂的宝座(见王上8:12;诗18:11;97:2)，但祂的宝座依然存在，而且赎民终将看见(启22:1-4)。
如果要把“宝座”译为“月亮”(英文RSV版)，就得改动原文kisseh的元音符号，变成keseh。元音符号是公元七世纪才出现的，所以在原文里是没有的。但传统的拼法一般是可以接受的，除非根据上下文的语法或其他因素明显地需要改动。本节似乎不需要改动。
10 在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。
【本会注释】
划出界限。直译是“在水面上划出圆圈的命令”。叙利亚译本和塔古姆译本为“他在水面上划出圆圈”。似乎指地平线的形状。它是圆形的，好象是用圆规标出来的。
光明黑暗的交界。即地平线。
“然后炽热的轮子停住了，
他手持上帝永恒仓库里的金色圆规，
要给宇宙和万物画圈：
以圆规的一只脚为圆心，另一只脚
在这又广又深的混沌中画出圆边;
说：你的界限延伸到此为止，
世界啊!这就是你的圆周”
──弥尔顿《失乐园》卷七
11 天的柱子因他的斥责震动惊奇。
【本会注释】
比喻地平线上安放天空的高山。
12 他以能力搅动(或作：平静)大海;他藉知识打伤拉哈伯，
【本会注释】
他搅动。希伯来语是raga`，也有“平静”之意。这说明有些词可以同时表示相反的意思，所以只能根据上下文来确定词义。在本节中，两种词义都讲得通，都表示上帝对大海的控制。
拉哈伯。希伯来语是rahab(见伯9:13注释)。
13 藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇。
【本会注释】
灵。原文是ruach，在《旧约》中有90次译为“风”。词义按上下文来确定。上帝每呼吸一次，就发出一阵风，使布满云彩和风暴的天空恢复宁静。这里说暴风和宁静都自于上帝。
刺杀快蛇。约伯可能想到天上的战争。撒但，就是那“古蛇”被赶出天庭(启12:7-9;参罗16:20)。
14 看哪，这不过是上帝工作的些微;我们所听于他的是何等细微的声音!他大能的雷声谁能明透呢?
【本会注释】
些微。希伯来语是qesoth(“末端”，“边缘”)。约伯竭力描述上帝是宇宙伟大的创造者和维护者。他用自然现象来说明上帝的大能。但他在尽到自己的努力以后感叹说：“看哪，这不过是上帝工作的些微!”约伯只能描述上帝大能的点滴。
细微的声音。直译是“风的细语”。我们对上帝的了解只是细微的声音。
雷声。与细语相对照，约伯把上帝的大能比作雷。他说自己只是列举了上帝大工的一小部分。他无法用更加优美的语言表达自己的深深感受，就是上帝的荣耀远远超过人的知识。
约伯记27章
提要：1 约伯为自己的诚实辩护。8 不敬虔的人没有指望。11 恶人的福气变为诅咒。
1 约伯接着说：
【本会注释】
约伯。本章分为三个部分。一(第1-6节)，约伯为自己的正直辩护，以及他决心忠心到底。二(第7-12节)，他责备他的对手。三(第13-23节)，回到上帝如何对待恶人的话题，承认他们终必受到惩罚和灭亡。这次讲话引用了一系列格言。
接着说。有译本为“他接着用比喻说”。希伯来语是mashal，意为：一，格言(撒上10:12;结18:2,3);二， 谚语(申28:37;王上9:7);三，预言性诗歌(民23:7,18;赛14:4;弥2:4);四，比喻(结17:2;20:49);五，普通诗歌(民21:27-30);六，警句 (王上4:32;箴10:1)。这说明约伯的用词有了一种新的倾向。深思熟虑的措辞代替了辩论和激情的话语。注意该词重现在伯29:1中。
2 上帝夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的上帝起誓：
【本会注释】
这是约伯唯一一次发誓。在这严肃的场合，为了向朋友们发出最后的呼吁，约伯认为最好还是先求上帝为他的话作证。(见士8:19;得3:13;撒上14:39;撒下4:9;12:5;王上2:24;王下5:20;代下18:13;耶38:16)。约伯十分相信自己的诚实，认为完全可以请上帝作证，尽管从表面上看，上帝似乎以他有罪。
3 我的生命尚在我里面;上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
【本会注释】
呼吸之气。希伯来语是neshamah，源于词根nasham(“喘息”)。
生命。希伯来语是ruach，有时与neshamah同义，但还有其他意思，如“风”(见伯26:13注释)，“气息“(见传3:19注释)。
4 我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。
【本会注释】
约伯的朋友们竭力劝他认罪。但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。
5 我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!
【本会注释】
约伯的朋友们坚持认为他有罪。约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。
6 我持定我的义，必不放松;在世的日子，我心必不责备我。
【本会注释】
一个人可以丧失财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧(见徒23:1;24:16;林前4:3,4;提后1:3;约壹3:21)。
7 愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的，如不义之人一般。
【本会注释】
这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。
8 不敬虔的人虽然得利，上帝夺取其命的时候还有什么指望呢?
【本会注释】
即“没有信仰的人”。见可8:36,37。这句话与比勒达在伯8:13和琐法在伯20:5的话是一样的。
9 患难临到他，上帝岂能听他的呼求?
【本会注释】
伪善和不敬虔会切断人与上帝的联系，使上帝无法回答他求助的祈祷。约伯的朋友们曾把同样的话用在约伯身上。
10 他岂以全能者为乐，随时求告上帝呢?
【本会注释】
罪人仅在特殊情况下祷告。他们没有祷告的习惯。他们让自己的工作干扰祷告的时辰，以最小的借口忽略个人的祈祷，不久就完全放弃了。
11 上帝的作为，我要指教你们;全能者所行的，我也不隐瞒。
【本会注释】
见第13节注释。
12 你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢?
【本会注释】
约伯不想告诉朋友们他们以前没有机会知道的事。
13 上帝为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报(原文作产业)乃是这样：
【本会注释】
第13-23节的说法与约伯原先的立场完全不同(见伯9:22-24;21:;24:)。对此人们提出各种解释：
一，这一段是琐法说的。这种说法是站不住脚的，因为它必须假定在第10节和11节之间说明琐法是发言者，在第28章的开始再次说明是约伯发言，还得把第11,12节的第二人称代词从复数改为单数，表明是琐法对约伯说话。
二，约伯尽量收回原先心血来潮，头脑发热，未经深思熟虑时所说的话。这种解释有一定道理，因为它仍以约伯为说话者。但是让约伯来教训他的朋友们他们早已了解并一再强调的道理(见第12节)，这又有违于事实。这等于是让约伯责备他的朋友们不知道他们所竭力说服他的观点(见第13节)。
三，约伯在述说他估计朋友们回答他时所用的论点。但没有迹象表明约伯有这样的意图。也没有证据约伯在要人关注预期的争论时，会说出这样的话。
四，约伯指的是最后的审判。但经过对灾难的仔细分析，证明这一切都是在今生发生的，所说的死是第一次死，而不是第二次死。故这种看法可以排除。
五，约伯是用朋友们自己的武器来对付他们，呼吁他们所宣称恶人要遭遇的灾难降在他们自己身上。这种看法与上下文较为吻合。约伯重申了自己的无辜(第1-6节)，并指责了他的朋友，因为他们冤枉了他。约伯以其人之道还其人之身。他责备他们未能认识到他们所说的事情要落到自己头上。这种看法虽然与其他看法一样，也是出于推测，但无需做什么调整就能与整个文字一致。
14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。
【本会注释】
约伯已经失去了儿女。他的朋友们认为这说明他有罪。约伯则认为恶人的子女众多(见伯21:8,11)。
15 他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。
【本会注释】
幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘(见利26:25;撒下24:13;耶14:12;15:2)。
16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土;
17 他只管预备，义人却要穿上;他的银子，无辜的人要分取。
18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。
【本会注释】
虫。象征脆弱，腐烂，虚弱。
棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄园或果园里供临时居住(见赛1:8;哀2:6)。这是最不牢固的住所。恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。
19 他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。
【本会注释】
富足。即“他躺下时富足”。
不得收殓。七十士译本为，“不得增加”即不再富足。
不在了。即醒来时发现自己破产了，或落在凶手的手中，或自己的财宝全没了。
20 惊恐如波涛将他追上;暴风在夜间将他刮去。
【本会注释】
参伯18:14;20:25;诗18:4。
21 东风把他飘去，又刮他离开本处。
【本会注释】
参伯1:19;9:17;15:2;38:24;27:8;27:26。来自阿拉伯沙漠的东风，意味着炎热和干旱，就像西风带来雨水一样。
22 上帝要向他射箭，并不留情;他恨不得逃脱上帝的手。
【本会注释】
上帝。这个词是外加的。也可以把风暴视为主语：“风暴要向他扑来，并不留情”。
23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。
【本会注释】
不清楚本句的主语是“东风”，“上帝”，还是“人”。无管怎样，恶人都是嘲笑的对象。
尼希米记1章
提要：1 尼希米从哈拿尼那里了解到耶路撒冷的惨境，就悲伤、禁食和祈祷。5 他的祷告。
1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
【本会注释】
言语(debarim )，还有“历史”或“传记”(耶1:1;摩1:1)的意思。
尼希米。意为“耶和华的安慰”。被掳以后，至少还有两个人叫尼希米(见拉2:2;尼3:16;尼7:7)。他们都不是为亚达薛西斟酒的：其中一个人生活在早一个世纪所罗巴伯的年代;另一个同时代的尼希米，是押卜的儿子。押卜是“管理一半伯夙”的人，而本书作者则是哈迦利亚的儿子，犹大省的省长。
基斯流月。据尼2:1，这是指亚达薛西执政第二十年。关于他就是亚达薛西一世，见《尼希米记》第二章补充注释二。亚达薛西一世第二十年基斯流月，即九月(见本书卷二116页)，是公元前445年12月5日到公元前444年1月3日(见本书108页)。
书珊城的宫。据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服。有人认为书珊城是但以理活动过的地方(见但8:2)，以及在《以斯帖记》中的事件发生的地点(见斯1:2)。法国的考察队曾经从1884年开始断断续续地发掘了这个古城(见帖1：5注)。
2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
【本会注释】
有我一个弟兄。希伯来语的“弟兄”常用来表达比同胞兄弟更远的亲属关系(见代上2:7节注释)。但依据尼7:2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
我问他们。哈拿尼和其他犹太人从家乡回来，似乎是从“河西的”总督麦迦比佐斯与亚达薛西作对以来，尼希米第一次有机会与犹大的回归者接触。犹大是“河西”的一部分(见拉4:10注释)。在麦迦比佐斯反叛期间，很少有关于犹大的可靠消息传到尼希米耳中。但他可能听说撒玛利亚人袭击耶路撒冷，毁掉部分新建的城墙。所以尼希米急于要得知进一步的情况。他的兄弟和其他犹太人的来到，带来了波斯和犹大中断交通期间他们的亲眼所见。见本书350页。
3 他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
【本会注释】
有些注释家认为哈拿尼指的是公元前586年尼布甲尼撒的军队毁灭该城。但这对于尼希米来说根本不是新闻。除非哈拿尼和他的同伴们报告说，重建城墙没有什么进展。鉴于哈拿尼的消息所引起的震惊(第4-11节)，他所说的事一定是新发生的。哈拿尼的话不一定指整个城墙被摧毁，所有的城门都被烧毁。
尼3章对建筑城墙的描写，说明被毁的只是仅有城墙和城门。城墙的有些部分只需修复一下(尼3:4,5)，其他部分则予以“建造”(尼3:2)。同样，有些城门需要完全重建(尼3:1,3)，有些只需要修理(尼3:6)。尼希米只化五十二天就完成重建城墙的工作(尼6:15)，这说明只有一部分被拆毁。如果是在尼布甲尼撒的废墟上重建，根本就不可能在这么短的时间里把整个城墙，包括那么多城门都建好。重建工作的迅速完成，不仅需要领导和百姓的极大热情，而且在被撒玛利亚人部分拆毁之前，以斯拉等人在工程中已经取得了很大的进展。
4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷，说：
【本会注释】
尼希米听到同胞的困境和屈辱十分吃惊。即使他只是部分地了解犹大省所发生的事，也使他不胜忧惧。他忍不住哭了。
禁食。在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法(见亚7:3-7)。在耶路撒冷陷落，圣殿被烧和基大利被杀的周年纪念(亚8:19)时，要进行严肃的禁食。在个人崇拜中禁食也占重要位置。但以理(但9:3;10:3)，以斯帖(斯4:16)，以斯拉(拉10:6)和尼希米都曾禁食过(见拉10:6注释)。
5 “耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。
【本会注释】
尼希米祈祷的开头语与但以理的祷告的主题和言词很相似(但9:4)。他在祷告时很可能就想到了但以理的话。这说明尼希米熟悉但以理的著作，并钦佩其语气和风格。 只是他用“上帝”代替“主”，并加上他爱用的“天上的上帝”。
6 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪;我与我父家都有罪了。
7 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
【本会注释】
经常用这三个词来概括律法的条例(申5:31;6:1;11:1等)。
8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中;
【本会注释】
不是引用摩西五经中的具体段落，而是指若干章节的总意，如利26:27-45;申30:1-5等。圣经作者常以这种方式引述更早的经文，引用其大意，而不是具体文字(见拉9:11;太2:23注释)。
9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’
10 这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
【本会注释】
可能指以“大能和伸出来的膀臂”(申9:29;26:8;等)，过去救他们出离埃及，最近救他们脱离巴比伦之囚。
11 主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
【本会注释】
现今。可能就是指“这一次”。不一定指尼希米在见国王那一天提出请求(见第2章)。
王。即国王亚达薛西。此前虽然没有提名字，但是请求者心中一直有想到。尼希米认识到只有国王的干预才能解决耶路撒冷的困境，并且觉得自己需要亲自去耶路撒冷扭转局面。
我是作王酒政的。他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他这样说，一方面是向读者解释“王”，另一方面说明他自己的职务，使他有机会接近亚达薛西。许多流亡的犹太人身居要职，为同胞的利益工作着，尼希米就是其中的一个。由于斟酒者与后宫接触(见尼2:6)，所以大多是太监。尼希米可能是一个宦官。有些七十士译稿把希伯来语mashqeh(斟酒人)译为eunouchos(宦官)，而不是oinochoos(斟酒者)。
路加福音20章
提要：1 基督用约翰施洗的问题主张了他的权柄。9 葡萄园的比喻。19 关于纳税给该撒。27 他使否认有复活的撒都该人信服。41 基督为什么是大卫的子孙。45 他警告他的门徒要防备法利赛人。
祭司长不服耶稣的权柄
路20:1 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
【本会注释】
……的时候。[领袖们质问耶稣的权柄，路20:1-8=太21:23-27=可11:27-33。主要的注释：马太福音。]
路20:2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
路20:3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我。
路20:4 约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?”
路20:5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢?’
路20:6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
【本会注释】
打死我们。即，用石头打死我们。
路20:7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
路20:8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
凶恶园户的比喻
路20:9 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
【本会注释】
有人。[凶恶园户，路20:9-19=太21:33-46=可12:1-12。主要的注释：马太福音。]
许久。这是一个只有路加福音提到的细节。
路20:10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他，叫他空手回去。
路20:11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
【本会注释】
又打发一个仆人。直译是，“他又打发一个仆人”，这是一个被引入希腊文的精确的希伯来文习语(见对路19:11的注释)。
路20:12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
【本会注释】
打伤。希腊文动词traumatizō，来源于名词trauma(见对路10:34的注释)。
路20:13 园主说：‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
【本会注释】
我怎么办呢。这又是一个只有路加福音提到的细节。
路20:14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们!’
路20:15 于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢?
路20:16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的!”
【本会注释】
这是万不可的。直译是，“它不会发生”，意思是，“不可想象的”。“上帝”这个词不会出现在希腊文中。当法利赛人意识到比喻中的情景正是在描述他们的命运时就发出了这个强烈的呐喊(见《路》第二十二章)。
路20:17 耶稣看着他们说：“经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢?
路20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎;那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
【本会注释】
把谁砸得稀烂。或，“把他压碎”。
纳税给该撒的问题
路20:19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
【本会注释】
祭司长。关于评论见对太21:23的注释。
当时。他们准备要强行终止耶稣的声音(见太21:46)。
看出。这便是他们当时愤怒的原因。
路20:20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
【本会注释】
窥探。[纳税给该撒，路20:20-26=太22:15-22=可12:13-17。主要的注释：马太福音。]
奸细。当下这些人很可能是耶路撒冷学校中的神学生(见《历》第六十六章)。关于前几次耶稣和公会打发来的奸细之间的见面，见对路11:54的注释。
装作。或，“冒充”。
要在他的话上得把柄。他们是在“窥探”一些能够呈到法庭上去的东西，好叫耶稣不能逃脱他们谋害他性命的邪恶计谋。
路20:21 奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。
路20:22 我们纳税给该撒，可以不可以?”
【本会注释】
税。希腊文词语phoros，每年固定的税赋，或按财产征收，或按人头征收。
路20:23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
路20:24 “拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?”他们说：“是该撒的。”
【本会注释】
一个银钱。一个罗马银币(见本册注释原文第49页;见对太20:2的注释)。
路20:25 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”
路20:26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
【本会注释】
得不着把柄。他们找不到一个字的证据可以去告耶稣(见对第20节的注释)。他像先前几次一样，从他们的手中逃脱。他发出了指导基督徒对国家政权所负义务的基本原则。
复活的问题
路20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
【本会注释】
撒都该人……有几个。[婚姻与复活，路20:27-38=太22:23-33=可12:18-27。主要的注释：马太福音。]
路20:28 “夫子!摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
路20:29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了;
路20:30 第二个、第三个也娶过她;
路20:31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
路20:32 后来妇人也死了。
路20:33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
路20:34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁;
路20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁;
【本会注释】
得。即，“达到”，或“获得”。
路20:36 因为他们不能再死，和天使一样;既是复活的人，就为上帝的儿子。
【本会注释】
复活的人。一个进入希腊语的希伯来习惯表达，在这里和“上帝的儿子”这个表达是平行的。“复活的人”是指那些从死里复活的人。那在起初给他们生命的同一能力再次赋予他们生命。他们整个人为了在新世界中的生命而得到重新建造。
路20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。
路20:38 上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝;因为在他那里(那里：或作看来)，人都是活的。”
路20:39 有几个文士说：“夫子!你说得好。”
【本会注释】
有几个文士。[最大的诫命，路20:39,40=太22:34-40=可12:28-34。主要的注释：马可福音。]
路20:40 以后他们不敢再问他什么。
基督与大卫的关系
路20:41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢?
【本会注释】
耶稣对他们说。[耶稣使他的批评者沉默，路20:41-44=太22:41-46=可12:35-37。主要的注释：马太福音。]
路20:42 诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，
【本会注释】
诗篇上。只有路加提到这里引用的话出自诗篇。
路20:43 等我使你仇敌作你的脚凳。
路20:44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
谴责文士
路20:45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
【本会注释】
听。[文士和法利赛人有祸了，路20:45-47=太23:1-39=可12:38-40。主要的注释：马太福音。]即，“听的时候(正在听)”;换句话说，当文士和法利赛人在听他的时候。
路20:46 “你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
路20:47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
路加福音21章
提要：1 基督称赞那穷寡妇。5 他预言圣殿和耶路撒冷城的毁灭： 25 末日前也要有的预兆。34 他劝告他们要警醒。
寡妇的奉献
路21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，
【本会注释】
耶稣抬头观看。[寡妇的小钱，路21:1-4=可12:41-44。主要的注释：马可福音。]
路21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，
路21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多;
路21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
预言圣殿被毁
路21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;
【本会注释】
有人谈论圣殿。[耶稣再来的预兆，路21:5-38=太24:1-51=可13:1-37。主要的注释：马太福音。]
供物。很可能是指拿“礼物”来美化圣殿，比如说圣殿入口处希律的金葡萄藤(约瑟夫犹太掌故xv.11.3;参《历》第六十三章)。
路21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
基督再临的预兆
路21:7 他们问他说：“夫子!什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?”
【本会注释】
将到。直译是，“即将变成[发生]”。
路21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们!
路21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶;因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。
【本会注释】
立时。希腊文eutheōs，“迅即地”，或“马上”。此处的“立时”原意是“不久以后”，但是现在它的意思与过去恰恰相反了(见对路17:7的注释)。因此，耶稣实际上是在说，“末期不能立时就到”。
路21:10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国;
路21:11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
路21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
【本会注释】
这一切的事以先。路加这里给出了橄榄山讲道的一部分(第12-16节)，而马太却没有记载，可能是因为马太已经在前面的叙述中用几乎相同的话语实际讲述了这条脉络的思想。关于第12-16节的评论见对太10:17-21的注释。
路21:13 但这些事终必为你们的见证。
【本会注释】
这些事终必为你们的。见对可13:9的注释。
路21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉;
【本会注释】
思想。希腊文promeletaō，“预先练习”。这很可能是指在被交付之前事先练习一下言辞，好在公堂之上对自己的辩护词更加熟练一些。门徒在“君王诸侯”面前不能用机械背诵式的方法为自己辩护。关于回到耶稣的训诫上的原因见对太10:19,20的注释。
路21:15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
路21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官;你们也有被他们害死的。
路21:17 你们要为我的名被众人恨恶，
路21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。
【本会注释】
一根头发也必不。这条应许并不是对门徒免于殉道的普遍保证，因为耶稣刚刚才说过他们有些人要被害死(见第16节)。这里可能是指，诸侯官长将基督徒送进公堂时，若没有上帝的许可，他们就无权把他们怎么样(见约19:11;徒5:35-38)。或者，基督的话是指最终的结果，而不是今世眼前的景象，意思是，世上的官长对一个人永恒的利益无论如何他是没有什么权力的(见约10:28,29;见对太10:28,30的注释)。
路21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作：必得生命)。”
【本会注释】
你们常存忍耐。比较太24:13;可13:13。英文RSV版作，“你们常存忍耐，就必得生命”，这里的意思和太24:13节中的类似。
预言耶路撒冷被毁
路21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。
【本会注释】
被兵围困。这是指被罗马兵团围困。关于这里的评论见对太24:2,15-20的注释。
成荒场。公元70年耶路撒冷的毁灭意味着犹太民族成为荒场的“末期”(见对太24:14,15的注释)。
路21:21 那时，在犹太的应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城;
【本会注释】
乡下。即，与城市对应的乡间。那些“在城里的[耶路撒冷;见第20节]”是城市的居民，那些“在乡下的”，他们是郊区的居民，住在较小的乡镇和农村中。
路21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。
【本会注释】
报应的日子。见对太23:35,36的注释。
所写的。很显然，这是指那些对于悖逆的诅咒(见申27:11-26;28:15-68)。
路21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
【本会注释】
震怒临到这百姓。即，临到犹太人身上。见对太23:35的注释;参耶5:29。关于上帝对以色列的计划，对他们的失败，及作为一个国家的拒绝之全面的讨论，见本注释第四册第26-30页。
路21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
【本会注释】
刀下。直译是，“刀口”。很显然，这里是指公元70年耶路撒冷被围城时血腥的顶点(见本册注释原文第70-77页;见对太24:2,15-20的注释)。
被掳到……去。就像摩西曾经预言的，如果以色列“不谨守遵行这书上所写律法的一切话”(申28:58,59,63-68)。这个警告先前已经在巴比伦之囚(耶16:13;40:1,2;52:12-16,28-31;但1:1-3;9:11-14;等等)时应验了。联系到加百列关于最终从巴比伦之囚归回的解释(见对但9:24,25的注释)，这里还有一个警告，即，那导致巴比伦之囚的错误还会重复，结果就是耶路撒冷和圣殿的第二次毁灭(见对但9:26,27的注释)。基督这里所指的正是这第二次毁灭以及犹太人的大分散(见对太24:15-20的注释;参路21:20)。这种状况不会好转，“直到外邦人的日期满了”。关于进一步的评论见本注释第四册第30-36页。
践踏。公元70年之前犹太人在罗马统治权下所享受的傀儡式的自治再也没有恢复，自从那关键的一年之后，耶路撒冷──如果不是全部，也是大部分──都在外邦人的控制之下。公元135年，巴·柯克巴领导的起义被镇压，由此，所有的犹太人都不再被允许进入这城，否则处以极刑。从那个时候起，耶路撒冷真的就不再是犹太人的城邑了。圣殿在公元70年后再没有得到重建。罗马人，萨拉森人，诺斯曼人，土耳其人，阿拉伯人，他们都曾控制过耶路撒冷和前圣殿区域。尽管近来以色列国确保控制了这城的一部分，但耶路撒冷旧城仍旧不是一个犹太人的城市，前圣殿区域仍旧掌握在非犹太人的手中。见本册注释原文第78,79页。
外邦人的日期。留给犹太国的时间马上就要结束了，他们很快就不再是上帝的选民了。随着他们作为一个国家拒绝福音，福音从此就传向万邦了(见徒1:8;13:46;18:6;28:25-28;罗1:16)。关于犹太人作为上帝选民的角色，他们的背叛，以及外邦人取代犹太人之进一步的讨论，见本注释第四册第26-36页。
人子降临
路21:25 “日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声，就慌慌不定。
【本会注释】
异兆。见对太24:29的注释。
有困苦。希腊文暗示，这“困苦”是由于“海中波浪的响声”。第25节后半部分字面上作，“地上的邦国也要有困苦，[因]海中波浪的声响，就慌慌不定”。
海。基督这里将自然界毁坏力量的显示和他带着能力与荣耀返回地上来之前天上的迹象联系了起来。
路21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
【本会注释】
人想起……。直译是，“人因惧怕而死亡”，或“人吓得魂不附体”。这一节的前半部分说明了人的心为什么会这样惧怕，因为“天势”都在震动。这里所描绘的景象是在第七灾降下时出现的(《早》序;《善》第四十章)。在这种情景下，“恶人怀着惊惧的心面面相觑”(《善》第四十章)，向大山和岩石呼叫倒在他们身上(启6:14-17)。
路21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。
路21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”
无花果树的预言
路21:29 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树;它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
【本会注释】
各样的树。路加告诉那些不熟悉无花果树的读者，这条真理适用于所有的树，不只是无花果树。
路21:30 -31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。
【本会注释】
上帝的国。即，与神圣恩典的国相对照的荣耀的国(见对太4:17;5:2的注释)。
路21:32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
路21:33 天地要废去，我的话却不能废去。”
劝告门徒警醒
路21:34 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们;
【本会注释】
醉酒。希腊文kraipalē，“醉”，或“因醉导致的头痛”，来自于kras，“头”，和pallō，“摇摆”，或“抛来抛去”。希腊的医学作者用kraipalē来指人醉酒荒宴后的呕吐和昏迷。
思虑。即，“焦虑”，“忧愁”。
网罗。见帖前5:4;提前3:7;提后2:26。
路21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
路21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
【本会注释】
警醒。希腊文词语agrupneō，“不睡觉的”，直译是，“保持清醒”。
常常祈求。见对路18:1的注释。
能逃避。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作，“能逃避”，或“有能力逃避”。
站立在……面前。见对路19:24的注释。这是基督徒生活的最高目标。
路21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。
【本会注释】
每日。这里是一个回顾耶稣在受难周前三天活动的总结性陈述(见对太23:38的注释)。
每夜。星期天和星期一的夜里耶稣返回了伯大尼(见对可11:11,12,20的注释;另见《历》第六十四章)。今天，星期二的夜里，耶稣和门徒很可能是在橄榄山上度过的。
路21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
【本会注释】
众百姓。这可能也是一个总结性陈述，比较在第37节中的总结性话语。耶稣此后就不在圣殿里教训人了。
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