旧约：出埃及记36章
36:1 比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。
奉献之物绰绰有余
36:2 凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。
36:3 这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。
36:4 凡做圣所一切工的智慧人，各都离开他所做的工，
36:5 来对摩西说：“百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。”
36:6 摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
36:7 因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。
造幕幔
36:8 他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。
36:9 每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。
36:10 他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连。
36:11 在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做。
36:12 在这相连的幔子上做五十个钮扣，在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都是两两相对。
36:13 又做五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。
36:14 他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。
36:15 每幅幔子长三十肘，宽四肘。十一幅幔子都是一样的尺寸。
36:16 他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅。
36:17 在这相连的幔子末幅边上做五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。
36:18 又做五十个铜钩，使罩棚连成一个，
36:19 并用染红的公羊皮做罩棚的盖，再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。
造幕板
36:20 他用皂荚木做帐幕的竖板。
36:21 每块长十肘，宽一肘半，
36:22 每块有两榫相对，帐幕一切的板都是这样做。
36:23 帐幕的南面做板二十块。
36:24 在这二十块板底下，又做四十个带卯的银座。两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。
36:25 帐幕的第二面，就是北面，也做板二十块，
36:26 和带卯的银座四十个。这板底下有两卯，那板底下也有两卯。
36:27 帐幕的后面，就是西面，做板六块。
36:28 帐幕后面的拐角做板两块。
36:29 板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子;在帐幕的两个拐角上都是这样做。
36:30 有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。
36:31 他用皂荚木做闩。为帐幕这面的板做五闩，
36:32 为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。
36:33 使板腰间的中闩从这一头通到那一头。
36:34 用金子将板包裹，又做板上的金环套闩;闩也用金子包裹。
造帘
36:35 他用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
36:36 为幔子做四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。
36:37 拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门廉。
36:38 又为廉子做五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。
旧约：出埃及记37章
造法柜
37:1 比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
37:2 里外包上精金，四围镶上金牙边。
37:3 又铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。
37:4 用皂荚木做两根杠，用金包裹。
37:5 把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
37:6 用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。
37:7 用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，
37:8 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。
37:9 二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯是脸对脸，朝着施恩座。
造桌
37:10 他用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。
37:11 又包上精金，四围镶上金牙边。
37:12 桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。
37:13 又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。
37:14 安环子的地方，是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。
37:15 他用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
37:16 又用精金做桌子上的器皿，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。
造灯台
37:17 他用精金做一个灯台，这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。
37:18 灯台两旁杈出六个子枝子，这旁三个，那旁三个。
37:19 这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花，那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
37:20 灯台上有四个杯，形状像杏花，有球有花。
37:21 灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块;灯台杈出的六个枝子都是如此。
37:22 球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。
37:23 用精金做灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。
37:24 他用精金一他连得做灯台和灯台的一切器具。
造香坛
37:25 他用皂荚木做香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角与坛接连一块。
37:26 又用精金把坛的上面与坛的四面，并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。
37:27 做两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁、两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
37:28 用皂荚木做杠，用金包裹。
37:29 又按做香之法做圣膏油和馨香料的净香。
旧约：约伯记36章
劝约伯归荣于 神
36:1 以利户又接着说：
36:2 “你再容我片时，我就指示你，因我还有话为 神说。
36:3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
36:4 我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。
36:5 神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。
36:6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
36:7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
36:8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
36:9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
36:10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
36:11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐;
36:12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
36:13 那心中不敬虔的人积蓄怒气; 神捆绑他们，他们竟不求救，
36:14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。
36:15 神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
36:16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的，必满有肥甘。
36:17 但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。
36:18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。
36:19 你的呼求(注：或作“资财”)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗?
36:20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
36:21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。
36:22 神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢?
36:23 谁派定他的道路?谁能说：‘你所行的不义’?
36:24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
36:25 他所行的，万人都看见;世人也从远处观看。
36:26 神为大，我们不能全知;他的年数不能测度。
36:27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨;
36:28 云彩将雨落下，沛然降与世人。
36:29 谁能明白云彩如何铺张和 神行宫的雷声呢?
36:30 他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。
36:31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。
36:32 他以电光遮手，命闪电击中敌人(注：或作“中了靶子”)。
36:33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。
旧约：约伯记37章
述 神之威能奇妙
37:1 因此我心战兢，从原处移动。
37:2 听啊! 神轰轰的声音，是他口中所发的响声。
37:3 他发响声震遍天下，发电光闪到地极。
37:4 随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。
37:5 神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。
37:6 他对雪说：‘要降在地上’，对大雨和暴雨也是这样说。
37:7 他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。
37:8 百兽进入穴中，卧在洞内。
37:9 暴风出于南宫，寒冷出于北方。
37:10 神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。
37:11 他使密云盛满水气，布散电光之云;
37:12 这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的。
37:13 或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。
37:14 约伯啊，你要留心听，要站立思想 神奇妙的作为。
37:15 神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗?
37:16 云彩如何浮于空中?那知识全备者奇妙的作为，你知道吗?
37:17 南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗?
37:18 你岂能与 神同铺穹苍吗?这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。
37:19 我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。
37:20 人岂可说，我愿与他说话?岂有人自愿灭亡吗?
37:21 现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮;但风吹过，天又发晴。
37:22 金光出于北方，在 神那里有可怕的威严。
37:23 论到全能者，我们不能测度;他大有能力，有公平和大义，必不苦待人，
37:24 所以人敬畏他;凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”
旧约：尼希米记6章
参巴拉计阻筑垣之工
6:1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)。
6:2 参巴拉和基善就打发人来见我说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。
6:3 于是，我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去!焉能停工，下去见你们呢?”
6:4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
6:5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
6:6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕(注：就是“基善”，见2章19节)也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。
6:7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”
6:8 我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
6:9 他们都要使我们惧怕，意思说：“他们的手必软弱，以致工作不能成就。”“ 神啊，求你坚固我的手。”
又令伪先知惊吓
6:10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：“我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
6:11 我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢?像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!”
6:12 我看明 神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
6:13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
6:14 我的 神啊!多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。
城垣工竣
6:15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
6:16 我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的 神。
6:17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
6:18 在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
6:19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
新约：哥林多前书3章
保罗不以哥林多教会为属灵
3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
3:2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3:3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
使徒与 神同工
3:4 有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。
3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。
3:8 栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
3:9 因为我们是与 神同工的;你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
惟有基督是教会的根基
3:10 我照 神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐;
3:15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救，乃像从火里经过的一样。
门徒就是 神之殿应当圣洁
3:16 岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗?
3:17 若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人，因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
3:18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
3:19 因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
3:20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
3:21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
3:22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。
3:23 并且你们是属基督的，基督又是属 神的。
新约：哥林多前书4章
使徒是 神的管家
4:1 人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。
4:2 所求于管家的，是要他有忠心。
4:3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
4:4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
4:5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。
4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
4:7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢?
4:8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
4:9 我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的;我们软弱，你们倒强壮;你们有荣耀，我们倒被藐视。
4:11 直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，
4:12 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;
4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
当效法保罗
4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。
4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
4:16 所以，我求你们效法我。
4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
4:18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去;
4:19 然而主若许我，我必快到你们那里去;并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
4:20 因为 神的国不在乎言语，乃在乎权能。
4:21 你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?
出埃及记36章
提要：1 礼物送到工匠那里。5 阻止百姓继续奉献。8 绣上基路伯的幔子。14 山羊毛的幔子。19 皮作的罩棚的盖。20 带卯的竖板。31 闩。35 幔子。37 门帘。
1 比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。”
2 凡耶和华赐他心里有智慧、而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。
3 这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。
【本会注释】
百姓的慷慨是惊人的。他们带来过多的“材料”，妨碍了工作的进程。百姓对于希西家王的呼吁也曾作出类似的回应（代下31:4-10）。
4 凡做圣所一切工的智慧人各都离开他所做的工，
5 来对摩西说：“百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。”
6 摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
7 因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。
8 他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。
【本会注释】
本章与出26章的内容密切相关。原来没有提到过的是：
9 每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。
10 他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连；
11 在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做；
12 在这相连的幔子上做五十个钮扣，在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都是两两相对；
13 又做五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。
14 他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。
15 每幅幔子长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都是一样的尺寸。
16 他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅；
17 在这相连的幔子末幅边上做五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣；
18 又做五十个铜钩，使罩棚连成一个；
19 并用染红的公羊皮做罩棚的盖，再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。
20 他用皂荚木做帐幕的竖板。
21 每块长十肘，宽一肘半；
22 每块有两榫相对。帐幕一切的板都是这样做。
【本会注释】
两榫相对，插入“座”里（出26:19）。
23 帐幕的南面做板二十块。
24 在这二十块板底下又做四十个带卯的银座：两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。
25 帐幕的第二面，就是北面，也做板二十块
26 和带卯的银座四十个：这板底下有两卯，那板底下也有两卯。
27 帐幕的后面，就是西面，做板六块。
28 帐幕后面的拐角做板两块。
29 板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子；在帐幕的两个拐角上都是这样做。
30 有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。
31 他用皂荚木做闩：为帐幕这面的板做五闩，
32 为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩，
33 使板腰间的中闩从这一头通到那一头。
34 用金子将板包裹，又做板上的金环套闩；闩也用金子包裹。
35 他用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
36 为幔子做四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。
37 拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘；
【本会注释】
帐幕的门。参出26:36。
38 又为帘子做五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。
【本会注释】
柱顶。就是柱冠。
《出埃及记》的结尾部分详尽精确地重复了帐幕制造的细节，一定有一个明确的目的。它说明圣所及其每一部分在上帝救恩计划中的重要性，也强调了需要准确严格地顺从上帝的命令。如果有什么人有权稍微更改上帝指示的话，那也似乎只能是摩西；但他并没有得到这样的特权。
这种细节的重复教训我们，凡上帝所吩咐的，都必须不折不扣地遵守。《出埃及记》的最后五章强调了摩西和他手下的人极其精确地执行上帝的一切指示。如果吩咐造“五十个金钩”（出26:6），那就造“五十个金钩”（出36:13）。如果上帝吩咐这里安“五根柱子”（出26:37），那里安“四根柱子”（出26:32），就分别会制造和安上五根和四根柱子（出36:36,38）。如果这幅幔子上应织上一幅图案（出26:31），那幅幔子要用手工绣花（出26:36），绣花匠和织布工就照此办理（出36:35,37）。没有忽略一项吩咐。只有一两次（特别是在出36:38中）小小的补充。这些补充即使不是针对上帝的吩咐，也是针对所记录的内容。这种精神后来也反映在我们主的传道工作中（约4:34；17:4）。上帝不同意对其命令的更改，偏左或偏右，删减或添加。我们不可以，也不应该试图修改福音或上帝的道（申4:1,2；12:32；箴30:5,6）。
支搭帐幕逐一步一步进行的。先立框架，接着是内外幔子的棚罩，最后是板、闩和至圣所的幔子。这象征着信徒经验中不间断的成圣工作。当他的心藉着相信基督为个人的救主而降服以后，就会有越来越多的基督徒美德加给他，直到他整个生命“联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2:21,22）。
出埃及记37章
提要：1 约柜。6 带基路伯的施恩座。10 桌子和上面的器具。17 灯台，灯盏及其用具。25 香坛。29 膏油和馨香的净香。
1 比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【本会注释】
本章记录了出25:10-39；30:1-5, 23-25, 34, 35指示的实施。参上述经文。比撒列委任别人去完成大部分的任务。但他为自己保留了制作约柜及其基路伯和施恩座的工作。这无疑是因为约柜是圣所中最重要的物品，为上帝临格之处。他要让它成为自己的杰作。
2 里外包上精金，四围镶上金牙边，
3 又铸四个金环，安在柜的四脚上：这边两环，那边两环。
4 用皂荚木做两根杠，用金包裹。
5 把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
6 用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。
7 用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，
8 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。
9 二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯是脸对脸，朝着施恩座。
10 他用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半，
11 又包上精金，四围镶上金牙边。
12 桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边，
13 又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。
14 安环子的地方是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。
15 他用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子；
16 又用精金做桌子上的器皿，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。
17 他用精金做一个灯台；这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。
18 灯台两旁杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。
19 这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
20 灯台上有四个杯，形状象杏花，有球有花。
21 灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台杈出的六个枝子都是如此。
22 球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。
23 用精金做灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。
24 他用精金一他连得做灯台和灯台的一切器具。
25 他用皂荚木做香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角与坛接连一块；
26 又用精金把坛的上面与坛的四面并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。
27 做两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁、两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
28 用皂荚木做杠，用金包裹。
29 又按做香之法做圣膏油和馨香料的净香。
约伯记36章
提要：1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。
1 以利户又接着说：
【本会注释】
第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。
2 你再容我片时，我就指示你，因我还有话为上帝说。
【本会注释】
他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中，他是上帝的辩护人。
3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
【本会注释】
以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证上帝的公义(见伯8:8)。
4 我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在。
【本会注释】
这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护(见伯13:7,8)。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。
5 上帝有大能，并不藐视人;他的智慧甚广。
【本会注释】
本节引出以利户讲话的主题：上帝的大能和智慧。
6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
【本会注释】
以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。
7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
【本会注释】
以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到上帝的看顾(第8节)。约伯则暗示上帝抛弃了他(见伯29:2)。以利户不同意这种看法(见诗34:15)。他坚信义人会得到高举。
8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
【本会注释】
见创39:20;耶40:1;但3:21;太14:3;徒12:1-6;16:24;24:27。
9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
【本会注释】
以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。
10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
【本会注释】
开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。
吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪!”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到上帝惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。
11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐;
【本会注释】
以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16:33;徒14:22;提后3:12;来12:1-11;彼前4:12,13)。
12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
【本会注释】
本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。
13 那心中不敬虔的人积蓄怒气;上帝捆绑他们，他们竟不求救;
14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。
【本会注释】
必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。
污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。
15 上帝藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。
【本会注释】
藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人(见诗119:67,71)。
开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。
16 上帝也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。
【本会注释】
以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。
17 但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。
【本会注释】
以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼;所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。
18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行。
【本会注释】
以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”
19 你的呼求(或作：资财)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗?
【本会注释】
资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。
20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
【本会注释】
指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓(见伯6:9;7:15;14:13)。以利户认为这种愿望是错误的。
21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。
【本会注释】
以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。
22 上帝行事有高大的能力;教训人的有谁象他呢?
【本会注释】
本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师(见伯33:14,16;35:11;36:10)。上帝的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。
23 谁派定他的道路?谁能说：你所行的不义?
【本会注释】
虽然上帝是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。
24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
【本会注释】
约伯不该指责上帝，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。
25 他所行的，万人都看见;世人也从远处观看。
26 上帝为大，我们不能全知;他的年数不能测度。
【本会注释】
本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。
27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨;
【本会注释】
以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。
28 云彩将雨落下，沛然降与世人。
29 谁能明白云彩如何铺张，和上帝行宫的雷声呢?
【本会注释】
以利户显然在介绍雷雨的形成。
30 他将亮光普照在自己的四围;他又遮覆海底。
【本会注释】
可能指闪电。
31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。
【本会注释】
这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。
32 他以电光遮手，命闪电击中敌人(或作：中了靶子)。
【本会注释】
似乎比喻上帝手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。
33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。
【本会注释】
马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推
约伯记37章
提要：1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。
1 以利户又接着说：
【本会注释】
第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。
2 你再容我片时，我就指示你，因我还有话为上帝说。
【本会注释】
他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中，他是上帝的辩护人。
3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
【本会注释】
以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证上帝的公义(见伯8:8)。
4 我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在。
【本会注释】
这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护(见伯13:7,8)。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。
5 上帝有大能，并不藐视人;他的智慧甚广。
【本会注释】
本节引出以利户讲话的主题：上帝的大能和智慧。
6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
【本会注释】
以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。
7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
【本会注释】
以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到上帝的看顾(第8节)。约伯则暗示上帝抛弃了他(见伯29:2)。以利户不同意这种看法(见诗34:15)。他坚信义人会得到高举。
8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，
【本会注释】
见创39:20;耶40:1;但3:21;太14:3;徒12:1-6;16:24;24:27。
9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
【本会注释】
以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。
10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
【本会注释】
开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。
吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪!”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到上帝惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。
11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐;
【本会注释】
以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16:33;徒14:22;提后3:12;来12:1-11;彼前4:12,13)。
12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
【本会注释】
本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。
13 那心中不敬虔的人积蓄怒气;上帝捆绑他们，他们竟不求救;
14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。
【本会注释】
必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。
污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。
15 上帝藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。
【本会注释】
藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人(见诗119:67,71)。
开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。
16 上帝也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。
【本会注释】
以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。
17 但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。
【本会注释】
以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼;所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。
18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行。
【本会注释】
以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”
19 你的呼求(或作：资财)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗?
【本会注释】
资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。
20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
【本会注释】
指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓(见伯6:9;7:15;14:13)。以利户认为这种愿望是错误的。
21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。
【本会注释】
以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。
22 上帝行事有高大的能力;教训人的有谁象他呢?
【本会注释】
本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师(见伯33:14,16;35:11;36:10)。上帝的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。
23 谁派定他的道路?谁能说：你所行的不义?
【本会注释】
虽然上帝是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。
24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
【本会注释】
约伯不该指责上帝，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。
25 他所行的，万人都看见;世人也从远处观看。
26 上帝为大，我们不能全知;他的年数不能测度。
【本会注释】
本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。
27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨;
【本会注释】
以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。
28 云彩将雨落下，沛然降与世人。
29 谁能明白云彩如何铺张，和上帝行宫的雷声呢?
【本会注释】
以利户显然在介绍雷雨的形成。
30 他将亮光普照在自己的四围;他又遮覆海底。
【本会注释】
可能指闪电。
31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。
【本会注释】
这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。
32 他以电光遮手，命闪电击中敌人(或作：中了靶子)。
【本会注释】
似乎比喻上帝手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。
33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。
【本会注释】
马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推测。
尼希米记6章
提要：1 参巴拉实施诡计，藉着谣言和雇佣先知来恐吓尼希米。15 工程结束令仇敌惧怕。17 犹大贵族与仇敌之间有私通。
1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)，
【本会注释】
参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10,19注释。
那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。
2 参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。
【本会注释】
参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。
阿挪。现名阿纳村(Kefr `Anā)，在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。
他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。
3 于是我差遣人去见他们，说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢?”
【本会注释】
尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。
4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
【本会注释】
不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折叠。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为(王下18:27-36)。
6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕(就是基善，见二章十九节)也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王;
【本会注释】
迦施慕是基善的另一种拼法(见尼2:19注释)。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向凯撒指控彼拉多的说法相似(约19:12,13)。
7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知;所以请你来，与我们彼此商议。”
【本会注释】
派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米(见第12,14节)。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样(见摩7:12)。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们(见亚1:16;2:5;6:11;9:9,10;12:9;14:9等)。
彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。。
8 我就差遣人去见他，说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
9 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。上帝啊，求你坚固我的手。
【本会注释】
希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。
10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里;那时，他闭门不出。他说：“我们不如在上帝的殿里会面，将殿门关锁;因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
【本会注释】
示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。
他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息(见结4:1-10;结12:3-9等)。这两种解释都有可能。
在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的(见出29:33)，尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开(王上6:33,34)。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。
11 我说：“象我这样的人岂要逃跑呢?象我这样的人岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!”
【本会注释】
尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知(见创3:1-5;太4:3-10)。
12 我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
【本会注释】
我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。
贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉(尼2:10,19;4:7;6:1)，可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支持的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。
13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
【本会注释】
让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇(见第11节注释)。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。
14 我的上帝啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。
【本会注释】
其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论(第11-13节)，是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见赛9:15;28:7;耶27:9,10;28:9,15-17;29:24-32;结13:2,17;弥3:5-11。
15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
【本会注释】
没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年(见尼2:1注释)。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月(一月)，获得国王的批准去耶路撒冷。据尼5:14和尼13:6，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作(尼2:11-17)。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月(五月)初;按后一种算法，工程则始于坦木兹月(四月)底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。
有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯(《上古史》xi.5.8)所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了(见尼1:3注释);二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动;三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹(尼6:16)。
16 我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展;因为见这工作完成是出乎我们的上帝。
【本会注释】
这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人(见尼4:7)。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰(叙利亚)地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。
17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
【本会注释】
这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在尼3:5已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米(第19节)。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。
18 在犹大有许多人与多比雅结盟;因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
【本会注释】
在犹大有许多人。多比雅藉着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。
示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人(参拉2:5)虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者(尼3:4,30)。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh(亚卫)的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合(见尼2:10注释)。
19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
【本会注释】
希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的(第10-13节)，其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。
信。内容可能与参巴拉的信相似(第5,6节)。
哥林多前书3章
提要：2奶只适合与婴孩。3 纷争，分裂和属血气的争论。7 栽种的和浇灌的算不得什么。9 传道人是与上帝同工。11 基督是唯一的根基。16 人是上帝的殿，17必须保持圣洁。19 属世的智慧在上帝看来是愚拙的。
1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
【本会注释】
弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的。见下面“在基督里为婴孩的”注释。
属肉体的。sarkikos，“具有肉体的本性和特征”，或“扎根于肉体的”。与第3节“属肉体的”同义。
在基督里为婴孩的。保罗在哥林多作工的时候所采用的办法是与当地的环境相适应的。他只能用简单的方式来传福音，因为哥林多人无法明白基督教更深的特征。他不得不把哥林多人当作属灵上的婴孩，将他的教训限于宗教的基本原理。他不能把他们当作属灵上的成人，能掌握福音更全备更深奥的真理，也不能视他们已经摆脱控制和激发世人的感情和野心。他们当中的结党纷争，证明他们依然受本性所驱动。
2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
【本会注释】
奶。婴孩的天然食品。“奶”代表福音的基本原理。
喂。potizo，“饮”。参来5:12-14;彼前2:2。
饭。brōma，普通的食物，是与奶相对应的固态食物。“饭”代表更全备更深奥的福音真理(见来5：14)。
就是如今还是不能。他们不仅在保罗初访问哥林多时不能明白更深的福音奥秘，就是在他写这封信时，他们在基督的知识上还远远不能作到这一点。
3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
【本会注释】
属肉体的。sarkikos(见第1节注释)。保罗这样说，并不意味着哥林多人已经完全被肉体所胜，像尚未重生的人那样，只是说他们部分受到了肉体的影响。
嫉妒、纷争。zēlos kai eris，列在情欲的事中(加5:20译为“忌恨”，“争竞”)。 嫉妒导致纷争。嫉妒的精神和邪恶的念头妨阻了圣灵完全进入哥林多人的心(见《使徒行述》271页;《教会证言》卷五第241页)。在人明白和赏识救恩的计划之先，控制肉心的愿望和情感必须被耶稣的大能所制服。有文本在后面还有“结党”，dichostasiai(见罗16:17注释)。。加5:20情欲的事中也提到了dichostasiai。
4 有说：“我是属保罗的”;有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
【本会注释】
我是属保罗的。见林前1:12注释。
世人。sarkikoi，“肉体的”。有文本为anthrōpoi，只是指“人”。
5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
【本会注释】
保罗算什么。或保罗是谁?他有什么特殊地位呢?“亚波罗算什么?”也有文本为“亚波罗是谁”?。保罗想让人明白基督使者的真正地位。他不愿被称为党派的领袖。他只是一个传道人，要指引他的同胞得救而已(diakonos意为“仆人”;见可9:35注释)。
照主所赐。可能按罗12:3来理解：“要照着上帝分给各人信心的大小”(见该节注释)。因此是指那些因保罗和亚波罗的传道而相信的哥林多人。或者保罗特别想到他自己，亚波罗和其他基督的使者。他们执行自己的使命，只作要求他们去作的工作(参路17:10注释)。
6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。
【本会注释】
我栽种了。每一个上帝的仆人都指定的任务。有些传道人作先驱的工作，播撒上帝圣道的种子，有些人则负责收获。引导罪人归向基督要使用不同的工具，就象木匠用许多不同的工具来制作一个物品一样。
叫。直译是“正在叫”，强调上帝不断地赐福。
生长。在救灵的工作中，人只是上帝所用的工具。罪人悔改全亏了上帝(见《教会证言》卷七第298页)。凡因传道人的工作而相信的人，应该将情感集中耶稣身上，而不是那些传福音给他们的人身上。
7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的上帝。
【本会注释】
什么。这就是第5节的问题“保罗算什么?亚波罗算什么?”(见该节注释)的答案。
只在那叫他生长的上帝。祂是我们的一切。所有的成功都归功于祂的祝福。人不可将成功的荣耀归给自己。
8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
【本会注释】
都是一样。撒种和浇灌的工作并不矛盾。他们的目标上是一致的。把他们看当互相对立的领袖是很荒谬的。
得自己的赏赐。每一个人都要获得与他在上帝的圣工中所作的服务相应的赏赐。所有的赎民都能得到永生的基本赏赐;但除此之外，赎民在荣耀的国度里还要得到与他们在今生服务的性质相应的福气。根据银子的比喻，在荣耀的国度里按所作的服务得到不同等级的报赏似乎是合理的(路19:16-26;参《教会证言》卷二第284,285页;《善恶之争》330，331，363页;《历代愿望》314页)。作为上帝财产的管家，上帝的儿女应当忠心地使用他们的才干来为祂服务。金钱花在上帝的工作上，才能用来为祂作见证，其结果是男男女女的永远得救(见《教会证言》卷九58,59页)。
9 因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。
【本会注释】
与上帝同工。原文强调“上帝”。工作是上帝的。人只是上天工作的助手。人既与那大工程师同工，就当乐意按祂的方法工作，尽管这可能与他们原来的看法完全相反(西3:23)。他们在执行主指示的时候，要努力与祂深相默契。上帝的儿女知道他们的天父决不会要求他们做不利于他们最高利益的事。这种愉快的合作关系是基于他们对全能天父大爱的单纯信任。相信上帝的智慧和慈爱将导致乐意服从祂的引导。凡这样顺服的人将被上帝用作祂的同工(见《教会证言》卷八第172页)。世界的最高荣誉和奖赏，在作上帝同工的崇高地位面前，将显得微不足道。我们不是与世上的伟人同工，而是与世界的创造主，以大能维持宇宙的上帝同工。如果大家都能看到自己的崇高特权，联合起来执行上帝的计划，他们就会推动整个世界(见《教会证言》卷九第221页;参《教会证言》卷二第443页)。
耕种的田地。geōrgion。该词在《新约》其他地方没有出现。保罗继续第7节的比喻。哥林多教会象上帝所耕种的一块田地，好为祂的国度结出果子。上帝就是田地的主人。
建造的房屋。oikodome，源于oikos(“房屋”)和demo(“建造”)。保罗采用了一个新的比喻。上帝是教会属灵建筑的大建筑师。参这个比喻在罗15:20;弗2:20-22中的用法。
10 我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。
【本会注释】
上帝所给我的恩。保罗承认他在建立哥林多教会时所成就的每一件事都是出于上帝的恩典。上帝委派他作外邦人的使徒(见徒9:15,16;26:16-18;林后1:1;加1:1)。他工作的特征就是建立新的教会(见罗15:20)。
聪明。sophos，这里是“熟练”意思。
工头。architektōn，是英语中“architect”(“建筑师”)的词源。Architektōn源于archi(意为“主要的”，如archaggelos，“天使长”)和tektōn(“工匠”，源与tikto，意为“生产”)。Architektōn在《新约》其他地方没有出现，但sophos architektōn曾在七十士译本的赛3:3中出现。保罗着手建立教会，曾奠定一个坚实的根基，正如一个聪明的建筑师在建造房屋时所作的那样。其他福音使者可以在这个基础上继续建造;他们知道信徒已经坚立在真理的基本原理之上。
各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的继承者需谨慎怎样在使徒所立的根基上建造。这也暗示要警惕假教师。保罗的工作常常受那些不教导纯正福音真理的人所干扰(见徒15:1,2,24;林后11:26;加1:8,9;2:4,5)。不但要向新信徒忠实地传讲教会的基本道理，也要小心保护他们抵制那些误入歧途的狂热者所鼓吹的谬道。
11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
【本会注释】
此外。llos，“同类中的另一位”(见加1:6注释)。救主只有一位。人所宣称的其他救主并不是“同类中的另一位”。他们根本不是救主。(见约14:6;徒4:12)。
立。或“正在立”。
12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，
【本会注释】
若有人用。保罗主要是指哥林多教会的领袖，不是指所有正确开展工作的人(见第10节注释)。
金，银。本节建筑材料的比喻可以理解为：一，指领袖的属灵训练，或者二，指构成上帝属灵建筑的人。这两种观点是紧密相关的。保罗在用这个比喻时可能同时想到上述两点。正确的属灵教训能导致健康基督徒品格的形成;错误的教导则导致有缺陷的品格。有关用“灵宫”的“活石”比喻教会的信徒，见彼前2:5。
宝石。耐久的建筑材料，如花岗岩和大理石，或只是装饰性的石头。如果保罗指的是前者，他是在强调耐久性;如果是指后者，他是在强调其宝贵。这种建筑材料既代表正确的教训，也代表具有活泼属灵生命的信徒(见上面“金，银”注释)。
草木，禾秸。代表错误的教训或品格有缺陷的信徒(见上面“金，银”注释)。有许多错误的信仰和道理经不起上帝之道的严格考验，无助于经得起审判的品格的形成。有许多狂热，偏执，假谦卑，过分注重外表的礼仪，以及信仰上空洞的热情和兴奋，都将在上帝的大日显露出来。
13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现;这火要试验各人的工程怎样。
【本会注释】
显露。人工作的本质在今生不一定都能暴露，但“在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事”(罗2:16)的真光之中都要显露出来。那时所传属灵教训的性质将充分表现在接受教训之人的生活所结出的果实中。一些人将在天平上显出亏欠。另一些人将获得不朽的冠冕。
那日子。指最后审判的日子，也就是主的日子。林前5:4称之为“那日”。
有火发现。当一座建筑被火焚烧的时候，只有耐火的材料才能保留下来。火代表危机时刻，包括“试炼的时候”，就是“普天下人受试炼的时候”(启3:10)。这里的火显然不是指末日的火，而是代表考验。经得起考验的人将会得救(见林前3:14,15)。患难时辰要显露自称上帝儿女者信心的本质。如果他们真已悔改，并充分明白耶稣基督的纯正福音，逼迫和试炼的火只会使他们的信心更加坚强，爱主的心更有光彩。但是如果他们接受了错误的教训，就是人类哲学与世界妥协的产物，他们的信心就经不起患难的考验，他们就会离开基督和祂的教会。只有那些忠实地建立在真正的根基，即耶稣基督身上，并使用耐久材料的人，才能看到他们的工程能坚持到最后。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
【本会注释】
存得住。见第13节注释。
得赏赐。见第8节注释。
15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救，乃象从火里经过的一样。
【本会注释】
若被烧了。人如果不严格遵循大建筑师的教导聪明地建造，就会眼见他的工程被摧毁(见太7:26,27)。他可能悔悟自己拙劣工程，从而得到上帝的接纳，但他拙劣工程的后果将无法改变。这些后果将会延续，成为不忠心建筑者永远的损失。人的言行可能误表耶稣的教训，播下怀疑，恶意猜测和爱贪世界的种子。他的影响可能导致许多人转离纯洁的福音而接受错误。他以后也许会意识到自己的错误并真心悔改。上帝也会赦免和拯救他。但因他的拙劣工程，许多人被关在天国的门外。即便他得救了，其他人却要永远沉沦(见加6:7;《教会证言》卷五第429页)。
自己却要得救。12-15节表面的文字使一些人得出错误的结论，认为保罗在这里倡导个人命运的预定论，而不在乎个人所作的选择(3-15节)。但仔细阅读上下文(3-15节)就会看出，情况并不是这样。使徒在这里讨论的是他自己作使徒的工作，以及其他“执事”(第5节)，就是那些在哥林多教会工作的人所从事的服务。这里所说的“赏赐”(第8节)是为在福音工作所作的服务，而不是为基督徒个人的生活。关于圣经的预定论，见约3:17-20;罗8:29;弗1:4-6注释。
从火里经过。显然比喻死里逃生。那些建造在草木、禾秸上的人，可能在宽容时期的最后时刻悔改得救，但他所浪费的生命是多么不幸!他虚度一生，到最后时刻的悔改可能会被接纳，但他所能提供的奉献是何等的贫乏(见《教会证言》卷三第165页)。
16 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗?
【本会注释】
殿。naos，在古希腊语中，该词指殿宇的内室或神龛，用来存放异教的神像。在《新约》中，naos与表示圣殿及其相关建筑的hieron(参太4:5注释)不同。
保罗把注意力转到建造属灵殿宇的人。他们一同建造上帝属灵的殿，里面有上帝的灵居住。保罗这里主要是指教会，并警告他在哥林多的继任者们不要给教会带来任何形式的伤害(林前3:17)。当然，基督徒个人也是圣灵的居所。林前6:19,20所强调的就是这一点(见该段注释)。
17 若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人;因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。
【本会注释】
毁坏。phtheiro。保罗主要警告那些以其分裂行为破坏哥林多教会的人。在另一方面，保罗的警告可以理解为针对作为圣灵居所的信徒个人，但这一特征在林前6:19有更直接的探讨(见该节注释)。伤害上帝的教会是一件可怕的事。凡以言语或榜样拆毁上帝工程的人该受最严厉的惩罚。
这殿。上帝所显现的殿宇是圣洁的，照样，信徒也当因圣灵的居住而成为圣洁。
18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【本会注释】
自欺。原文暗示自欺的人如这里所描述的，在哥林多教会炫耀自己的智慧。保罗劝这些自欺欺人，自以为有“智慧”的人要谦卑，不再依靠自以为持有的智慧(参箴3:5,6)。他们依靠自己的学问和知识，导致了教会的混乱。那些有智慧人名声的人尤其有自我抬高的危险，需要在上帝面前自卑，心怀感恩地承认一切真智慧都来源于他。
自以为有智慧。就是“看自己是智慧的”。
变作愚拙。既在自己的眼中，也在世人的眼中。但愿他意识到他自视聪明乃是自欺欺人;他所谓的智慧于得救毫无价值。但愿他谦卑地接受圣灵的带引导，尽管他可能被世人视为愚拙。他如果作到这一点，就会得到那单单来自上帝的真智慧。
19 因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”;
【本会注释】
这世界的智慧。人若离开上帝去寻找平安和快乐，是注定要失败的。人类哲学的研究不是把人引向上帝，而是高抬受造者。希腊人虚妄自负的宗教观念，在上帝看来是愚拙的(见1:19-21)。人类的一切智慧在上帝看来都不完美的，因为祂看到每一件事物的本质。人若想在耶稣纯洁的福音上加添任何东西，自然就反映出他们对上帝旨意的片面理解。骚扰哥林多教会的假教师无疑把自己的见解与圣经掺杂在一起。
经上记着说。引自伯5:13(见该节注释)。
自己的诡计。人无论视自己多么聪明智慧，都不可能比上帝的道更加高明。他们骗不了上帝，也不可能有上帝的计划更好的计划。上帝能挫败他们的企图，使他们的计划完全失败。他允许他们表现自己的愚昧，使他们被自己的诡计所缠绕(参伯5:12;赛8:10)。今日基督教界众多不同的神学体系和宗教哲学证明了这句话的正确性。
20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
【本会注释】
又说。引自诗94:11。
人的意念是虚妄的。相比之下，那些乐意承认自己不足，并服从圣灵引导的人才有真智慧(见诗94:12;箴3:5-8)。
21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
【本会注释】
保罗现在归纳前面的论述。由于真智慧不是来自任何人，而只能来自上帝;任何信徒都没有理由高举上帝所用来传达真理的人。
22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的;
【本会注释】
这里论述的思路是基于信徒藉基督被造和救赎而属于上帝的事实(见诗100:2-4;徒20:28;罗14:8;弗1:14;彼前2:9)。上帝是万有的主宰，不论是有生命的，还是没有生命的。祂所造的万物都是为了造福于祂的赎民(见《福山宝训》110，111页)。使徒，先知，执事或祂所使用的所有其他使者，都是为整个教会服务的，不只是为其中的一部分服务。因此说自己效忠于任何某一个领导人或使者如保罗或亚波罗，都是不对的。他们只是上帝用来实行祂在地上旨意的工具。信徒的注意力一定要集中在一切智慧的源头上帝和耶稣身上(见西2:2,3)。在世界历史的开初，上帝把人安置在美好的地球上，其中的一切都是为人类的利益，幸福和快乐。但罪恶的入侵带来了死亡和苦难。上帝抑制着撒但毁灭人类的努力。万物虽然遭到了罪恶的破坏，但地上的一切都是天父为祂儿女的利益而提供的(参罗8:28)。
23 并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。
【本会注释】
你们是属基督的。这是保罗论述的高潮。如果所有的信徒都属于基督，教会里就只会有一大派，而不是许多小派别。这就是救主希望在祂的教会中看到的，并将最后实现大团结(见约17:9-11,21,23;弗4:13)。
基督又是属上帝的。参11:3;15:28。见约1:1注释;见《约翰福音》第1章补充注释。
哥林多前书4章
提要:1 执事的资格。7我们有什么不能领受的呢?9使徒就像一台戏，让世界、天使和人类观看。13他们被视为上世界的污秽和渣滓：15但是在基督里为父的，16 我们务要效法。
1 人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。
【本会注释】
人应当以我们。保罗劝勉哥林多信徒把他和他的同工看作上帝的执事和管家，而不是人的执事和管家。他们蒙上帝宣召从事福音圣工，不应被视为教会中不同团体的领袖或相争派别的首脑。基督曾把向世界传播祂圣道的职责交给祂的工人(见太28:19,20)。他们不可以传讲或教导人的观点与信仰，而要向人宣传不掺杂世俗哲学的纯正救恩信息(见提前6:20,21;提后4:1-3)。
执事。hupēretai，“仆人”，“侍者”。原指战舰上的划船手，有别于在甲板上参战的士兵;后来指任何干累活的下属，在军事上指为司令官服务的勤务兵。保罗在本节使用hupēretai的含义，就是指部队中为最高指挥官服务的勤务兵。福音圣工的受托人，从特殊的意义上说，就是天上的总司令耶稣的勤务兵，是祂属灵国度在人间的正式代表(见约18:36，该词译为“臣仆”)。
奥秘事。mustēria(见罗11:25;林前2:7注释)。上帝使人和自己和好的计划原先只是隐约地为人所领会，但现在藉着耶稣基督彰显出来了(见弗3:9-11;西1:25-27;提前3:16)。基督的工人奉命向全人类阐明这崇高的福音真理(太28:19,20;可16:15)。他们的辛劳是为了满足每一颗追求公义之心的需要。传播救恩福音的责任落在每一个信徒身上，因此他们都是管家，受托以生命之粮，要供应饥渴的世界(见《教会证言》卷九第246页;《教育论》139页)。
管家。oikonomoi，或“经理”，与财产的管理有关，包括家产和地产，指受托照管主人家业和地产的奴隶或自由民。管家不只是管理家务，还要作出安排。这是一个重大的责任。该词用来指基督的执事非常合适。福音的执事奉命照管上帝在地上的教会，并作出有利于其福利的安排(见约21:15-17;彼前5:1-3)。
管家最重要的是要忠心。人在世上是一无所有的，连体力和智力也不属于他，因为“人所拥有的一切能力都是属于上帝的”(《教会证言》卷五第277页)。人只是被造者，属于他的创造主。他也是蒙救赎者，为基督的宝血所赎买(见徒20:28);所以在这两曾意义上，他都不是属于自己的。地球和地上的一切都属于上帝;祂是最高的主宰。祂把照看祂财产的责任交给了人，人就成了祂的管家，负责用主人的财产为上帝赢利。认识人与他创造主之间的这种关系，会使他在世界上生活的时候立志谨慎使用所交托他的一切。真正的基督徒会不断设法在他所照管的事上荣耀上帝，无论在灵，智和体方面。他会认识到他不能随意用他的财物或才能来满足自己的欲望和心中的野心。他有责任在他人生的一切活动中时刻把上帝的利益放在首位。才干的比喻说明了这条真理(见太25:14-30;《天路》328，329页)。
2 所求于管家的，是要他有忠心。
【本会注释】
忠心。pistos，“值得信赖”，“可靠”。忠实的品质是人类最有价值的财富之一，是上帝所高度赞赏的。不忠心就不配在得永生(见路16:10-12;《天路》356页)。只有那些在一切环境中蒙上帝信任的人，才能在新世界中承受产业。我们不断追求在一切生活细节上荣耀上帝，就证明自己是忠心的管家。
3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。
【本会注释】
别人论断。直译是“人(判断的)日子”。保罗将人的判断与主的日子上帝的判断进行对比(见3:13)。
极小的事。保罗指哥林多教会中一些自称有“智慧”的人对他和他工作方法的批评(1:20,27)。保罗作为“上帝奥秘事”(4:1)的管家，不是对人负责，而是对上帝负责。在这方面，只要得到上帝的赞赏，他是不为人的看法所左右的。他并不藐视同道的好建议和好见解(见帖前4:12;提前3:7)，但他生活的主要目的是为召他担任使徒的主服务(见腓3:13,14;提后2:4)。
我自己。保罗甚至不看重自己对自己的看法。只有上帝才能对人作出正确的判断。使徒既意识到他不能正确地判断自己，就不能指望他会重视批评者的看法，不论他们判断的依据是什么。任何人都不能准确地判断他同胞的动机和态度，因为他不知道他们的内心和想法。因此任何人都不可以批评别人(见罗2:1-3注释;见《福山宝训》124，125页)。
4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
【本会注释】
我虽不觉得自己有错。使徒不觉得自己的工作方法和生活方式有错(见徒20:18-21,26;林后7:2)。每一个福音的执事对自己的公开生活都应该有这样的把握。保罗深知过于自信，混淆是非的危险。保罗说自己的服侍没有错，决不是法利赛式的夸口。这一点可以从下一句话中看出来：“却也不能因此得以称义”。他知道自己不过是一个容易犯错的人，有可能作出错误的判断。因此他指出，他没有任何辩白或自以为义的意思。他知道尽管他在担任“上帝奥秘事的管家”上没有不忠心，但并不足以证明他是无可责指摘的。他知道上帝能够看到他所看不到的瑕疵;他对自己的看法容易有偏差。
主。只有上帝能充分监察使徒的生活和管家工作。只有祂能洞悉人心，知道人一切言行的动机(见林前28:9;约壹3:20)。保罗不受批评者的判断所影响，也不依赖他对自己的评价，而是乐意将自己的事交托于主，知道上帝的判断是准确无误的。哥林多信徒应该把这句依赖上帝判断的话作为金玉良言。他们太容易相信自己对同胞的判断了，没有认识到“耶和华不像人看人”(撒上16:7)。
5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。
【本会注释】
时候。kairos，“合适的季节”，“合适的时间”(见可1:15注释)。保罗指上帝所定审判的时候。人可以向同胞隐瞒自己的真正品格，但到了上帝所定的时候，就是基督再来之时，就没有什么能够隐瞒的了，哪怕是人内心深处小心保守的秘密思想和意图(见诗44:21;传12:14;《教会证言》卷四第63页;《教会证言》卷五第147页)。
什么都不要论断。保罗说明对同胞妄加刻薄恶意的论断是不对的。我们本身并不完美，无法准确地评判别人的品格(见太7:1-3;罗2:1-3;雅4:11,12;《福山宝训》124页;《历代愿望》805页;《使徒行述》276页;《教会证言》卷五第347页;《教会证言》卷九第185,186页)。恶意批评上帝的工人是很危险的(见提前5:1,17,19;参民16:3,13,14,29-35;《教会证言》卷五第497页;《给传道人的证言》第410页)。基督徒难免会看到同道的过错，但他不可论断他们的动机，以及他们与上帝的属灵关系。
称赞。也就是报赏。在人的计划和意图都显露的时候，每一个上帝的工人都会得到应有的报酬。我们完全可以把称赞留给那一位永不出错的公义审判者。在称赞上帝仆人的事上，人应当持谨慎的态度(见《教会证言》卷四第400页;参《天路》161，162页)。上帝的执事只是祂的工具;上帝用他们来成全祂的旨意;所以只有祂应当得到称赞和高举。
6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
【本会注释】
转比。保罗把前面所写关于宗教教师的话(见林前3:5,6,21,22)，用到自己和与他关系亲密的亚波罗身上。他所提出的原则是普遍适用的，但实际情况并非都是如此。保罗和亚波罗是所提出之理想的范例。哥林多派系的领袖却不是这样。
不可过于。哥林多信徒应该按照圣经的原则行事为人。
圣经所记。就是圣经的普遍教诲──这里是指《旧约》。在一切宗教事务上，圣经是最高的权威。
自高自大。phusioo，源于phusa，“一对风箱”，喻指自高自大。保罗责备那些高抬自己的派别在其他派别之上，高抬自己派别的领袖在其他派别的领袖之上的人。信徒应当彼此平等相待，不要轻视或藐视别人。
7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢;若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?
【本会注释】
使你与人不同的。就是看见你的优越。
领受。任何人都没有理由夸口，因为他的一切都是上帝的。他的才干是从上帝而来的，上帝赐给他能力和智慧发展。因此教会中任何教师都没有理由骄傲或自以为了不起。他们藉以发展的恩赐和能力都是来自上帝。
自夸。kauchaomai(罗2:17,23;林后7:14等)。自从罪恶进入世界以来，人类一直怀有骄傲的倾向，尤其是对于他们自己的成就。因此他们是在效法撒但的榜样。撒但就是因为受不了骄傲而从天上崇高的地位上坠落的(见赛14:12-14;结28:15,17)。基督徒必须时刻防备这种错误。特别要当心那引发属灵骄傲的试探。只有上帝是应当尊荣和高举的(见耶9:23,24)。
8 你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们，自己就作王了!我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
【本会注释】
饱足。korennumi，“自满”。该词在《新约》其他地方只出现在徒27:38。这是一句讽刺，就象下面两句一样。保罗的目的是促使哥林多信徒认识到自己的真实状况，预备他们的心接受象他这样有经验的领袖本着真正谦卑的精神所给予的劝勉和帮助。圣经中讽刺的其他例子见王上18:27;伯12:2。哥林多信徒完全满足于自己的知识，不觉得有更多的需要。他们认为自己从保罗所得到的帮助不会超过他们从其他哥林多教师所得的帮助。
丰富。保罗继续他的讽刺，但采用不同的语言。他说哥林多信徒视自己在属灵上是丰富的。参何12:8;启3:17。
作王了。这句话是他讽刺的高潮。保罗说他骄傲的读者自以为已经到了登峰造极，无与伦比的地步。
不用我们。就是不需要保罗和他的同工。哥林多信徒自以为能管好自己的生活和教会的事务。他们藐视保罗的权威，并认为没有保罗他们能做得一样好。
我愿意。ophelon，表示没有结果的愿望。这句话有两种解释：一，真诚地盼荣耀国度的建立，所有上帝的赎民都与耶稣一同作君王和祭司(启20:4,6);二，继续本节前面的讽刺。保罗是说：“但愿你们自以为作王是事实，好让我们加入你们的幸运。”
9 我想上帝把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
【本会注释】
使徒明明列在末后。这里以斗兽场为喻。最后被带上场的人必须相互厮杀至死，或被野兽撕碎。他们是没有希望逃脱的。罗马帝国的许多地方都举行这种残忍的娱乐活动，其寓意是显而易见的。保罗经常引用这种娱乐(见林前9:24-26;15:32;提前6:12;提后4:7,8)。使徒们被带上场，似乎要为残忍的观众提供最大的娱乐。
定死罪。参罗8:36;林前15:30,31。
戏。theatron，“展示”，“表演”。英语的“theater”(剧院)就源于theatron。它既指娱乐的场所，也指展出的东西。
上帝的仆人忠心地为祂作见证，成为小小世界和天上居民的关注中心(见来10:32,33;12:1;《教会证言》卷四第34-36页)。我们的整个世界乃是一个舞台，在极为关注的观众，就是宇宙的生灵面前上演善与恶，真理与错谬之间的斗争(见《教会证言》卷五第526页)。每一个信徒都责任让所接触的人看到真理的亮光。如果基督徒认识到全宇宙的眼睛都在盯着他们看，他们就会重新为主忠心地作见证，表现出使徒生活的特征(见《教会证言》卷七第296页)。
10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的;我们软弱，你们倒强壮;你们有荣耀，我们倒被藐视。
【本会注释】
愚拙。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”(1:18)。使徒们坚持凭着对耶稣基督的单纯信心传播救恩的福音，所以他们被认为是愚拙迟钝的。然而他们不敢将属世的智慧和纯洁的福音混杂起来。他们满足于依赖上帝的大能，而不是世界的智慧(见罗1:16,17)。忠心的基督徒肯定会受到世人的误会，但他们却不致动摇。他们知道上帝的道路是与人的道路是相反的，因此在属肉体的心看来必定是奇异的(见赛55:8,9;罗8:7,8;雅4:4;约壹2:15-17)。
你们在基督里倒是聪明的。像第8节那样，保罗是以讽刺的口吻说话的(见该节注释)。
你们倒强壮。谦卑，谨慎而献身的使徒，曾“又软弱、又惧怕、又甚战兢”地来到哥林多教会(2:3)，他们与那些己以为在基督里又强壮又智慧的自信骄傲的哥林多信徒，是多么的不同啊!
你们有荣耀。他们自以为拥有世界的智慧，并炫耀属灵的成就，对自己的评价很高。而那些不引人注意自己及其优秀品质的使徒，倒受人藐视。保罗通过这些对比强调自我奉承、自我高抬的愚昧，引导哥林多人高举基督，并谦卑地看待自己(参太23:12)。
11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，
【本会注释】
直到如今。说明使徒们在传道的过程中经历了11-13节所列举的所有试炼。他们高兴地接受每一样所临到遭遇，知道自己是上帝所用传扬福音和拯救罪人的(见帖前3:3,4,7-9;彼前2:20,21)。这个被罪恶所咒诅的世界是仇敌的地盘。基督徒若要忠实地为主作见证，是免不了经受苦难的(见提后3:12)。撒但将向那些企图挣脱他魔掌投奔基督的人发怒。对于余民教会尤其是如此(启12:17)。
赤身露体。衣不蔽体(见可14:52注释)。
挨打。kolaphizo，“拳击”，“虐待”。
住处。使徒们到处奔波，受他们工作对象的接待，无权享受固定住所的舒适和便利。他们爱主;为了推进福音的圣工，他们乐意在地上漂泊。这种精神激励着主葡萄园中所有真正的工人。
12 并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;
【本会注释】
亲手。保罗虽然蒙上帝呼召作福音的执事，却仍自力更生(见徒18:3;20:34;帖前2:9;帖后3:8,9)。
被人咒骂，我们就祝福。使徒们实行耶稣的登山宝训(太5:11,12,44)。他们在遭到虐待的时候没有报复，而是逆来顺受。他们不但没有报复，还以德报怨(见徒27:33-36)。忍受侮辱，善待逼迫者，乃是真正基督教的特征，证明圣灵控制着个人(见加5:22)。这种态度与属世的哲学是相反的。属世的哲学教导人维护自己的权利，并报复别人对我们的伤害或怠慢(见太5:38-42)。基督的门徒则受到指教把报复的事交托于上帝的公义(见申32:35;诗94:1,4-7,21-23;罗12:19-21;《福山宝训》70，71页)。但在有些情况下发出义愤不算是错的。然而需要强调的是，这种情感只能在看到“上帝被羞辱，祂的圣工作遭到破坏”(《历代愿望》310页)时才表现出来。要把未悔改、属肉体的心钉在十字架上，绝不能让它自以为是(见《历代愿望》353页)。
13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
【本会注释】
毁谤。dusphēmeō，“诽谤”，“中伤”，“侮辱”。
善劝。parakaleo，是一个多义词(见约14:16注释)。本节可能表示“以友好的态度说话”。参该词用在路15:28;徒16:39中。
污秽。perikatharmata，“清洁时所收集的垃圾”。世人受撒但所鼓动和蒙蔽，厌恶地看待基督忠心的见证人，视他们为世界的垃圾(见哀3:45)。保罗的情况就是这样(见林后11:23-27)。救主曾警告门徒，这个世界不会友好地接待他们，反而会使他们经历许多患难，从而为门徒遭遇这样的事情作准备(见太10:16-18,21,22,36;约15:18,19;《教会证言》卷九第235页)。直接反对世俗的道路和撒但计划企图的信息肯定是不受欢迎的。如果基督徒一帆风顺，没有受到仇敌的骚扰，他就要自问，他与上帝的关系是不是出了问题(见路6：26;约15：9)。保罗曾因苦难而快乐(见罗5：3;林后7：4)。为基督的缘故受苦会给真信徒带来喜乐，因为他知道，他为基督所作的见证会接出果实，所以撒但就生气了。这并不意味着基督徒要故意惹火烧身。他们应该避免不必要的艰难，但不要因障碍和试炼而规避责任(见《教会证言》卷九241，242页;《历代愿望》355页)。
渣滓。peripsēma，指“在清洁过程中收集的垃圾”。与“污秽”同义(见上面“污秽”注释)。
14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。
【本会注释】
不是叫你们羞愧。保罗担心他的话语过于严厉，就设法缓和自己的语气。哥林多教会信徒羞愧的原因是他们结党纷争，骄傲自满，自以为是。保罗以真基督徒的礼貌体谅他们的感情，不想让他们丧失自尊。当我们引导犯错误的人认识自己的罪恶时，要小心不让他们丧失自尊(见《服务真诠》167，168页)。
警戒。“提醒”，“警告”，“劝戒”。7-13节所写的话并不带尖刻严厉的语气，来责备哥林多的信徒。这些话并不是要使他们灰心，而是要提供一位慈父的智慧劝勉。他渴望把他的儿女从灾难中拯救出来，在教会中掀起一场改革。基督徒责备弟兄，决不要为了使他难堪蒙羞(见罗14:10,13;《服务真诠》166页)。应当怀着对犯错者温柔同情的精神提出责备和警告，帮助他找到与上帝和好的道路(见加6:1,2;《历代愿望》440页;《服务真诠》495页)。怀着忠诚，仁爱和同情为跌倒和迷路的人服务，要比冷酷的定罪和无情的责备更有成效(见雅5:20;《教会证言》卷五第246,247页)。
我所亲爱的儿女。保罗称哥林多信徒为他服务过的属灵儿女。他以父亲的身份对他们说话，只愿他们好，不愿伤害他们。凡明白大牧者心意的牧人，都将不断地设法解除羊群的苦难，包裹他们的伤口，减轻他们的疼痛(见诗147:3;赛61:1,2;约10:11)。
15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
【本会注释】
师傅。paidagōgoi，“教师”，“监护人”。原指希腊家庭中负责送孩子上学并在课余照顾他们的奴隶。他不一定是教师。各种职业的人都可以充任这一职务。其中有些人也确实给孩子上课。身为奴隶，他只能履行主人所委托的职责，也就是监护的责任。保罗指出，虽然哥林多信徒有许多师傅，却没有一个有他与他们那样的关系。别人不能说自己对他们拥有父母的权威;这是使徒的特权。只有他有权像父亲一样劝勉他们，并接受他们特别的尊重。
生。人在肉身只能有一个父亲，照样，哥林多教会也只能有一位属灵的父亲，就是使徒保罗，因为他们是听了保罗的讲道，放弃偶像而归向永生上帝的(见徒18:10,11,18;林前3:6)。他们是通过他悔改的。
16 所以，我求你们效法我。
【本会注释】
效法。直译是“模仿”，“仿效者”。对于任何一个基督的执事来说，这都是句大胆的宣言。但上帝的每一个工人都应当在生活中反映基督的形象，使他能充满信心地叫他所服务的人效法他的榜样。孩子自然会模仿他们的父母，并效法他们的生活方式。哥林多信徒既是保罗属灵的儿女，就理当在与上帝的关系上效法使徒的榜样。每一个执事既知道孩子会效仿他们的父母，就当时刻牢记身负的重任，就是在他们传福音的对象面前树立起敬虔生活的好榜样。保罗的献身是完全而毫无保留的，所以他能够说“基督在我里面活着”(加2:20)。这就保证他能呼吁他所带到救主面前的人效法他(见腓3:17;帖后3:7)。教会的信徒确实应视基督为他们的榜样;但是人性是软弱的。人容易会看他们的领袖。所以执事们要特别谨慎，在信徒面前树立正确的榜样(见多2:6-8;《教会证言》卷一第446页;《教会证言》卷二第336,548,549页)。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
【本会注释】
我已打发。在希腊语的书信中，常用过去时态来表示现在的行为，因为在收信人读到信件的时候，这已经成为过去的行为。根据林前16:10，提摩太可能已在路上，但还没有到达，显然也不可能先于书信到达。保露写这封信无疑是要让教会欢迎使徒的代表，并留心听他的劝勉和教训，就像是保罗自己所说的一样。
提摩太。(见徒16:1;19:22;腓2:19;帖前3:2;提前1:2)。提摩太是保罗可靠的同工。保罗托他关照他建立的教会。
我所亲爱，有忠心的儿子。保罗看到年轻的提摩太将成长为上帝有用的工人，所以选择他作为自己的旅伴和助手之一(见徒16:1-4;提前1:2;《使徒行述》184，185，202，203页;《传道良助》440页)。使徒曾称哥林多信徒为“儿女”(林前4:14)，因此打发一个像他们一样因他的传道而在基督里重生的人作为他的代表是很合适的。提摩太作为保罗行程和传福音工作中的一个亲密伴侣，有充分的资格重述保罗的教训，并让他们回想起他的生活方式。
各教会。保罗不论到哪里传道，他的信息都是一样的。他给哥林多信徒的教训，与他给以弗所或庇哩亚信徒的教训并无两样。他的公开讲道和个人品行在每一个地方都是一样的。他希望哥林多教会与其他所有的教会都和谐一致。基督曾为祂门徒的合一祷告(见约17:21-23);道理的统一则有助于这样的合一(见罗15:5,6;林前1:10;弗4:3-6;腓2:2;《教会证言》卷一210页)。
18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去;
【本会注释】
自高自大。保罗实际上是说：“由于我耽搁了访问你们的计划，你们中有些人就骄傲起来，以为我不敢到哥林多。你们无疑认为你们声称效忠其他领袖使我害怕了，我所做的就是写信责备和警告。”他打发提摩太和提多(见林后7:6,7,14,15)到哥林多去，使他的对手以为他自己不敢到他们中间去。
19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
【本会注释】
然而。他计划等到五旬节以后(16:8)。他在林后1:23解释了他访问的意外耽搁。
主若许我。保罗一贯只遵行主的旨意。他的一切计划都服从上帝的批准或否决。他认为每一次行程都取决于上帝的旨意，是去是留都按照主的指示(参徒18:21;林前16:7;来6:3)。这是所有的基督徒所应效法的榜样。我们的一切计划都应按照上帝的旨意实施或搁置(见箴27:1;雅4:15)。
权能。使徒要访问哥林多，并且要审查那些说他不敢来的人真正的权力，而不是他们的凭空夸口。这句话反映了使徒信心的勇气。这勇气来自他意识到自己是在实行上帝的旨意并教导真理。上帝所有的执事都应该有这种履行职责的信心和勇气。他们应该不顾教内教外个人或团体的反对，忠心的履行自己的职责(见申1:17;赛50:7;徒5:29)。
20 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。
【本会注释】
上帝的国。这里指恩典的国度，如同西4:11等处(见太3:2;4:17;5:3注释)。
不在乎言语。上帝在地上的属灵国度不是靠人的吹嘘和空话来建立或管理的。那些不愿意遵行纯朴的福音信息，而在真理上加上自己的解释，把自己抬举到领袖和权威地位的人纯属虚张声势，不符合上帝之国的要求(见但7:25;11:36;帖后2:3,4;启13:5,6)。
权能。dunamis，“力量”，“权力”。英语的dynamite (“炸药”)就源于dunamis。圣灵的权能维持着上帝的教会，运行在完全献身的信徒生活之中。上帝的教会每增加一个人都是出于圣灵重生的能力(见约3:5;16:13)。上帝的灵引导教会的领袖，赐给他们能力来智慧地管理祂在地上的国度(见徒1:8;2:17,18;13:1-4)。
21 你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?
【本会注释】
你们愿意怎么样呢?这是保罗对不守规矩的信徒的呼吁，表明他不愿意对哥林多教会中不守规矩的信徒采取严厉的措施。
刑杖。象征父亲的严厉，表明保罗认识到，他既为使徒，又是最早将福音传给他们的人，就有权对背道的教会实施制裁。他在必要的情况下所用的“刑杖”，无疑指他的话语。有时上帝的仆人需要严厉地纠正教会中不守规矩的信徒(见民16:8-11,26,28-30;太18:15-17;徒5:3,4,8,9)。
慈爱。纠正总要本着爱心，考虑到犯错者的最终利益和幸福(参加6:1,2)。为了防止教会的混乱和矛盾，虽然有时需要采取果断甚至是严厉的措施，但都要考虑到相关人员最高的属灵利益。爱是以被爱者的最高利益为目标的，必须体现在基督徒生活和责任的每一侧面，因为上帝自己就是爱的化身(约壹4:8,16)。
温柔的心。就是温柔的态度。保罗在这里表明他希望避免对他们采取严厉的措施，希望他们“自高自大”的心能软化，愿意接受他慈爱的忠告，使他不必要采取严厉的措施。
保罗用恳切的呼吁结束他书信的这一部分。在这一部分里，保罗坦率地摆出事实，将事实与遮住哥林多教会许多信徒属灵视野的骄傲和虚伪进行对照。
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