利未记6章
提要：1 为故意犯罪所献的赎愆祭。8 燔祭的条例，14 素祭的条例。19 祭司献身时的供物。24 赎罪祭的条例。
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，
【本会注释】
干犯。译自ma’al，意为“奸诈”、“不忠”。
在邻舍交付他的物上……行了诡诈。在这里诡诈首先算干犯上帝，然后算是得罪邻舍。一个人居然“在邻舍交付他的物上” 行了诡诈，这是不可想象的。当他信誓旦旦说自己从未收到交托给他的东西时，他显然知道自己是在撒谎。他既撒谎又扣留属于邻舍的东西，犯了双重的罪：撒谎和偷盗。这是故意犯罪。
在交易上。就是在合伙或合同关系上。在合伙关系上，基督徒必须始终关注让每一个合伙人都得到他应得的份；在合同关系上，双方都必须忠实履约。绝对不可有非分之举，或钻条文的空子，而应积极为对方的利益着想。如果做不到这一点，违约的一方就犯了罪。
抢夺人的财物。说这样做是出于无知，那是完全不符合事实的。有人辩解说，他拿的是自己的东西，他有权把它夺回。实际上这个人是犯了罪，必须带来“赎愆祭”。
欺压邻舍。这是故意的。所以他是有罪的。
3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；
【本会注释】
这比上面的情况更加严重，因为他不仅撒谎，而且用发誓来确认谎言。这可能是正式的誓言，也可能不是。不管怎样，他都犯有起假誓的罪。
4 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，
【本会注释】
上述案情都需要赔偿，所以上帝为每一种情况指定了公正的惩罚。先是认罪，然后赔偿。要“在查出他有罪的日子”完成（第5节）；换一句话说，归还和认罪是同步的。不可拖延。
赔偿是上帝所设立让人摆脱离孽的一个重要程序。单单服罪，悔罪和认罪还是不够的。这些都是通往天国的必要步骤，但还是不够。必须伴有深刻而彻底的悔改，尽量弥补自己的过错，这样心灵才能得安宁。在许多情况需要连本带利地偿还偷盗之物，千方百计去纠正错误。施洗约翰要求听众结出果子与悔改的心相称就包括了赔偿（太3:8）。
“干犯”包括可疑的交易，不诚实的估价，诬人弄虚作假，有意歪曲真相，乘人之危，损害穷人或不幸者。“干犯”包括各种各样过高的要价，高利的借贷，工作舞弊牟取工价。许多自夸生意精明，因其交涉的技巧而受人赞许的人，他们的做法是上天所不赞同的（见哈2:6）。
对于上述等情况，应尽可能地进行赔偿。在做不到的时候，我们最好遵循古训：“那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司”（民5:8）。今日应用这一教导，就是把有关的钱款捐给圣工使用。
有时破产的程序可能是需要的。债务人因此合法地解除了义务，可以重新开始。但基督徒却受到上天的约束，要细心考虑他对任何可能受损之人的责任。他应当有一个温柔的良心，在上帝和世人面前诚实为人。属世的人在这种情况下已经做出了赔偿，并因而受到尊重。在可能的情况下，基督徒也要这样做。
撒谎是今日流行的罪恶之一，并逐渐被人们所认可。社会上普遍存在各种形式的谎言，从赤裸裸的贸然撒谎，到圆滑的谎言，或所谓“善意的谎言”。温柔的谎言被认为是缓和僵局的手段，成为人们所接受的谈话方式。令人信服的美丽谎言被视为高明的社交和政治手腕，是担任某些职务的必要资格。
谎言是出于故意的虚假言行。它与真理是背道而驰的。它的父亲的谎言之父。它的儿女是名声狼籍，品格污损。它以白为黑，以黑为白（赛5:20），离间夫妻，爱侣和亲友，制造战争，残杀千百万人；它使良心泯没，摧毁信心和信任，与盗贼、赌徒、娼妓和酒徒为伴，污染所接触的一切事物。它是一切高尚、真诚和纯洁之人的仇敌。“喜好说谎言、编造虚谎的”，最终将在城外与“那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的”在一起（启22:15）。
圣经关于诚实的话题是非常明确的；它不会容忍任何其他的事物。上帝是“诚实的上帝”（赛65:16；诗31:5；申32:4）。上帝的儿子就是真理（约14:6）。圣灵就是真理（约壹5:6）。道就是真理（约17:17）。律法尽都真实（诗119:142）。上帝所作的全都诚实（但4:37）。祂的谋略尽都诚实（赛25:1）。审判是真理（罗2:2）。耶路撒冷是诚实的城（亚8:3）。教会是真理的柱石和根基（提前3:15）。基督徒要明白真道（提前2:4）。那些不信真理的人将被定罪（帖后2:12）。上帝不但希望人在外表上遵从真理；祂更喜爱“内里”，即内心的诚实（诗51:6；15:2）。
对真理的渴慕会使基督徒充满活力。他是诚实上帝的代表，绝不能在任何情况下作伪证。他必须首先爱慕真理，因为真理会使他得自由（约8:32）。他既明白真道（提前2:4），顺从真理（彼前1:22），就因真理而成圣（约17:19）。圣灵要引导他进入一切的真理（约16:13）。他要象基督那样为真理做见证（约18:37）。他为真理作见证是凭着爱（弗4:15）。这爱就是爱真理的心（帖后2:10）。
充满爱真理之心的人会在一切人际关系中保持诚实。他会憎恶和避讳一切虚假和伪善；他的动机绝不是虚伪的。他说是就是，说不是就不是（雅5:12）。他不会为他的坦率而自豪，也不会无谓地伤害别人的感情，而是用“用温柔劝戒那抵挡的人”（提后2:25），所以被誉为说话值得信任的人。
5 或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。
6 也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。
【本会注释】
赎愆祭。这是第三步。他得罪了别人，就要赔偿。但他也得罪了上帝，所以要献祭。
你所估定的价。有些东西的价值有不同的看法，会引起争端，所以要由祭司做出评估。出22:1-9所列举的罪行是需要双倍偿还的，有时甚至是四倍或五倍。数额的差异显然是依据“审判官”对犯罪者所裁定的赔偿（出22:9）。但这里的估价显然是出于自愿的。
7 祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”
【本会注释】
赦免是第四步，取决于上面的步骤。第2和第3所提到的一些罪是严重的；但不论怎样，只要他们认罪和赔偿，都“必蒙赦免”。
8 耶和华晓谕摩西说：
9 “你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。
【本会注释】
第1章讨论了个人的燔祭。出29:38-42讨论了为民族常献的燔祭。这里是关于亚伦和他子孙的补充指示，主要适用于全国性的早晚献祭。
10 祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；
【本会注释】
祭司即使在清扫燔祭的灰时也要穿上细麻布的衣服，与他们在献祭时所穿的相同。圣所中所有的工作都是神圣的，要求有圣洁的生活。这也是纯洁的衣服所象征的（亚3:4-7）。当他们离开圣所把灰带到洁净处时，就要脱下细麻布衣服。
11 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。
12 坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。
13 在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”
【本会注释】
上帝亲自点燃了这火（利9:24）。犹太人确信它一直点到巴比伦之囚。有些人甚至认为这火直到公元70年圣殿最终毁灭时才熄灭。要使这火常烧着，就需要充足的柴火。柴火由祭司们搜集。他们一年一度邀请百姓协助。
14 “素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。
【本会注释】
这是给予亚伦子孙的指示。奉献“素”（谷）祭时（见利2:1注释），属于上帝的部分要在坛上烧掉；其余的归祭司所有。素祭必须是无酵的。与其同食的东西也必须是无酵的。要在“圣处”吃掉。这里的圣处指“会幕的院子”。饼是“至圣的”，与赎罪祭和赎愆祭一样。所以每一个与之接触的人也必须是圣洁的。
15 祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。
16 所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。
17 烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。
18 凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”
19 耶和华晓谕摩西说：
20 “当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。
【本会注释】
亚伦每天要献2.2升细面为谷祭，一半在早晨，一半在晚上。要用调和油的细面制成，烤好分成块子。这里没有提到乳香。祭物要献在坛上，任何部分都不得吃掉。
21 要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。
22 亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。
23 祭司的素祭都要烧了，却不可吃。”
24 耶和华晓谕摩西说：
25 “你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。
【本会注释】
官长和百姓的赎罪祭要由祭司在圣处，就是在院子里吃掉。它们是至圣的。凡接触它们的人也必须圣洁。就连它们的容器也是神圣的。有时只有献祭的祭司才有权享用祭司应得的部分。但赎罪祭却不是这样。“凡祭司中的男丁都可以吃”（第29节）。
26 为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。
27 凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。
28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。
29 凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。
30 凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”
【本会注释】
本节涉及处理赎罪祭牲之肉的原则。如果祭牲的血被带进圣所，如受膏的祭司或全会众犯罪是情况下，肉要带到营外焚烧。如果血没有带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角，如官长或百姓个人犯罪的情况下，肉要由祭司吃掉。其原因已在利10:16-20中进行解释。
利未记7章
提要：1 赎愆祭的条例，11 平安祭的条例，12 不论是为了感恩，16 还是为了还愿，或是甘心献的。22 脂油，26 和血都禁止食用。28 祭司在平安祭中所当得的分。
1 “赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。
【本会注释】
一般说来，所有的供物都是圣的，而每个祭牲中献在坛上或归祭司使用的部分则是至圣的（利2:10；10:12）。因此陈设饼（利24:9），香（出30:36），赎罪祭和赎愆祭的肉都是至圣的（利6:17,18；7:1,6；14:13；民18:9,10；又见利10:13-20注释）。
2 人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。
3 又要将肥尾巴和盖脏的脂油，
【本会注释】
献赎愆祭的仪式与赎罪祭一样，但施血的方式不同。赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上；而赎愆祭的血则洒在坛的周围。两种祭的脂油在坛上焚烧，“为献给耶和华的火祭”（第5节）。
4 两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。
5 祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。
6 祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。
【本会注释】
就是在会幕的院子里。那里有厨具，可让祭司们聚餐。有的祭司虽然可能因身体的残疾而不能履行圣职，但可以吃“上帝的食物，无论是圣的，至圣的”（利21:22,23）。
7 赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。
8 献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。
【本会注释】
除了利4:11,12,21，这里没有提如何处理赎愆祭或赎罪祭的皮。燔祭牲的皮是特别指定给献祭的祭司的。
9 凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。
10 凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。”
11 “人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：
12 他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。
13 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。
14 从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
【本会注释】
就是不论带来多少供物，都要从中取一个。供物通常是十个。饼要给祭司。他要在耶和华面前举饼，即在燔祭坛旁上下摇动，或前后摇动。饼就是这样先献给耶和华，再归祭司。
15 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
【本会注释】
这条命令是有充分理由的。它促进了卫生，鼓励社交和对穷人的慷慨。在这三条理由中，卫生是最主要的。在一个炎热的国度，很难长期保存易腐食物。特别是一个人离家的时候。而来到圣殿献祭的人们大多都远离家乡。如果献祭者要保存祭肉两天以上，就会腐败。
献祭者本人不可能在一两天内把一头祭牲所有的肉都吃完。他自然会邀请别人与他一同分享。这正是上帝的旨意（申12:11,12,17,18；16:11）。于是这种场合成了严肃而快乐的家庭聚餐（诗42:4；赛30:29）。邀请利未人出席为这个场合增添了光彩，并使他有机会进行教诲。
世界财富的分布是不均匀的。有些人所拥有的少于他们所需要的；有些人所拥有的要多得多。上帝要求有的人要与没有的人分享（申15:7-11）。在很少拥有这个世界财富而需要纪念的人中就有利未人（申12:19,12）。基督所吩咐“你摆设筵席，要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的”（路14:12,13），是重申了摩西的这些命令，并加强了以赛亚的话语（赛58:6,7）。
16 若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。
17 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；
18 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。
19 “挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；
20 只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。
【本会注释】
剪除。见出12:15注释。
21 有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”
22 耶和华对摩西说：
23 “你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。
【本会注释】
经常重复这条命令。因为“脂油都是耶和华的”（利3:16）。自死的或被野兽撕裂的动物脂油可用于其他用途，但不可以吃（利7:24）。
24 自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。
25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。
26 在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。
27 无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”
28 耶和华对摩西说：
29 “你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。
【本会注释】
第3章已详细讨论过平安祭。这里补充一些细节。
30 他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。
31 祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。
32 你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。
【本会注释】
见出29:27；利7:14注释）。
33 亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；
34 因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”
35 这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，
【本会注释】
第7章中所强调的是属于祭司的部分。上帝为祂的圣工做出充裕的安排，并希望每一个以色列人都能理解自己支持圣工的责任。这提高了祭司的职务在百姓心目中的地位。他们所奉献的有许多都归给了祭司。
36 就是在摩西（原文作他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。
37 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，
38 都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。
利未记8章
提要：1 摩西让亚伦和他的儿子们承接圣职。14 他们的赎罪祭。18 他们的燔祭。22 承接圣职之礼的公绵羊。31 他们承接圣职之礼的地点和时间。
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，
【本会注释】
本章在时间上紧接《出埃及记》的最后一章。那一章记录了帐幕的建立。此后插入了七章亚伦和他儿子在圣所供职以前所需要的指示。
担任祭司的第一个条件就是必须为亚伦的后裔。家谱的记录得到了精心的保存（代下31:16-19）。一个无法提供亚伦后裔合法身份的人不能担任祭司（拉2:62；尼7:64）。
第二个条件就是身体上没有残疾。任何残疾和损伤都会阻碍亚伦的子孙接近祭坛，甚至进入圣所。作为亚伦的后裔，他有权获得供养，可以吃祭物中祭司当得的份，并得到部分的什一（利21:17-23）。祭司还不可有任何仪文上的不洁，也不可喝清酒或浓酒（利10:8-10）。
祭司的特殊职能就是代表百姓接近上帝（利10:3；21:17；民16:5）。他们就象站在圣洁的上帝和有罪的百姓之间。因此他们自己必须圣洁。在论述祭司工作的时候不断地强调圣洁的问题。大祭司作为祭司职分的核心，被称为“耶和华的圣者”（诗106:16）。系于他冠冕的金牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36），说明他要“担当干犯圣物的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”（出28:38）。
但大祭司和他的儿子们开始在圣所供职以前，要庄严地分别出来担任这项工作。要在会幕门口用圣膏油膏亚伦，并用膏油洒他的儿子，举行就职典礼。
3 又招聚会众到会幕门口。”
4 摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。
5 摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。”
6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。
【本会注释】
象征着重生（多3:5）。他们不能为自己洗，因为他们无法提供上帝所要求的纯洁。所以必须由别人来为他们洗。
当兄弟二人走向洗濯盆时，他们心里一定深深体会到他们所做之事的重要性和意义。这不只是一次普通的沐浴，而是属灵的净化。亚伦无法为自己除罪。必须有人来为他做。
7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，
【本会注释】
沐浴以后，就给他穿上标志他圣职的圣袍。这也是一个象征性的举动；所以他不可以给自己穿上衣袍。
这时亚伦一定感到自己完全的无奈。难道他什么都不能为自己做吗？难道一切都必须由他人为他做吗？他连冠冕都不能为自己戴吗？他可以比摩西做得更好。但这不行。亚伦必须服从上帝的命令。他必须认识到自己的不足，懂得自己所做的一切都不能蒙上帝的悦纳。他必须学会完全依靠的功课。上帝正在预备他担任圣职，让他穿上自己的义（诗132:9）。
亚伦现在已穿戴齐全。他穿上带着铃铛和石榴的蓝色长袍，穿上以弗得，上面有两块刻着以色列人名字的美丽的红玛瑙，戴上有十二块宝石和乌陵土明的胸牌，戴上带有金冠和“归耶和华为圣”铭牌的冠冕。
8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，
9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。
10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣；
【本会注释】
在膏亚伦以前，摩西按照上帝的命令先用油抹了帐幕和其中的器具（出30:26-29）。
11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使他成圣；
12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
【本会注释】
用油抹了帐幕和其中的器具以后，摩西膏了亚伦。这是他担任大祭司的加冕礼（见利21:12；参亚6:11-13）。膏油倒得很多，甚至流到亚伦的胡须和衣襟上（诗133:2）。
13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。
14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，
【本会注释】
这次赎罪祭不单是为亚伦和他的儿子，也是为了祭坛。祭坛在神人和好的崇事中起着最重要的作用，所以专门给它受膏和洁净。
在整个承接圣职之礼中，摩西扮演祭司的角色。他取了血并把血抹在坛的四角上；他把剩下的血倒在了坛的脚那里；他把脂油烧在了坛上；他把公牛犊的身体在营外焚烧处置。亚伦还没有开始工作，所以摩西不仅行使祭司的职责，还行使了大祭司的职责。他进入至圣所去膏约柜（出30:26；利8:10）。
15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；
16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；
17 惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
18 他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，
19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，
20 把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。
21 用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。
22 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，
【本会注释】
奉上承接圣职之礼的羊，是亚伦和他儿子任职典礼的最后程序。奉献以后，礼仪就完毕了。他们获得授权，可以履行祭司的各种职责。
23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，
【本会注释】
亚伦的右耳。耳朵抹血象征它奉献为上帝服务。从此以后，亚伦必须倾听上帝的命令，并闭耳不听罪恶。这个教训对于现在的传道人和平信徒都是有益处的，务要加以留意，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。
右手的大拇指。把血抹在亚伦右手的大拇指上，象征他今后的一举一动都应是公义的。手代表毕生的事业，各种外在的举止和义行。经上论到基督说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约4:34）。
右脚的大拇指。把血抹在右脚的大拇指上也有类似的寓义，象征行在光中，为上帝奔忙，为真理和公义而站立。人体的每一机能都要奉献给上帝。
24 又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。
【本会注释】
祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在上面（利8:10,15,19,24）。现在要用承接圣职之礼的羊血洒在上面。它得到比圣所任何其他部分都更多的关注。这无疑地是因为它在赎罪中的重要性。因为它对于几乎所有的祭都起着重要的作用。
25 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，
26 再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，
27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。
28 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。
29 摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。
30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
31 摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’
【本会注释】
这次礼仪性的会餐结束了承接圣职之礼。吃承接圣职之礼的羊肉与吃赎罪祭的肉有着明显的差别。吃公绵羊的肉是为了祭司的献身，使他们可以吃赎罪祭的肉并担当百姓的罪孽（利10:17）。
32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。
33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。
34 象今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。
35 七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”
【本会注释】
一天的崇事结束了，但亚伦和他的儿子要到七天以后才可以离开。这是一个研究、祈祷、默想、反复举行仪式的时候，为使他们在今后履行职责时不会发生错误。
36 于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。
那鸿书3章
提要：尼尼微的悲惨毁灭。
1 祸哉!这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。
【本会注释】
流人血的城。该城草菅人命，没有丝毫良心的不安(见结24:6,9;哈2:12)。在亚述的纪念碑上，大量描述俘虏如何被剥皮，斩首，活着被刺穿，手脚被悬挂，慢慢折磨至死。这些和其他非人道的做法，暴露了这个国家的残酷。在王家的碑文上，不断吹嘘他们杀害了多少敌人，带来了多少俘虏，摧毁和掠夺了多少城市;土地荒芜，果树被毁。
强暴。希伯来语是pereq (“暴力行为”)，指亚述人对被征服的民族的强暴。第1节最后指出尼尼微的统治者不停地掠夺其受害者(见赛33:1)。
2 鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，
【本会注释】
先知描述围城军队的进军声。就如前面他描述了他们的外状(鸿2:3,4)。他仿佛听见了驾御战车者的鞭声，战车车轮的隆隆声，飞驰的马蹄声，和战车向前飞奔的声音。
3 马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒，
【本会注释】
多得使活着的士兵“跌倒”在他们身上，阻碍了他们的行军。
4 都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑(原文作卖)多族。
【本会注释】
淫行。喻指偶像崇拜(见结23:27;何1:2;4:12,13;何5:4)。偶像崇拜是亚述毁灭的另一个理由。由于亚述的偶像崇拜非常淫荡，故“淫行”是一语双关(见王下9:22注释)。
5 万军之耶和华说：我与你为敌;我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
【本会注释】
与你为敌。见鸿2:13注释。
万军之耶和华。见耶7:3注释。
揭起你的衣襟。直译是“掀开你的裙子”(见赛3:17;47:3;结16:37;见耶13:26注释)。由于尼尼微的“淫行”(见鸿3:4)，上帝视她如妓女，以最羞辱的方式惩罚她。
6 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。
【本会注释】
污秽之物。希伯来语是shiqqus ，“可厌之物”，通常用来指与崇拜偶像有关的事物。
众目所观。七十士是“公开的例子”(见太1:19)。先知继续使用妓女的比喻(鸿3:4)，预言尼尼微会遭到暴徒的耻辱和折磨(见结16:37-40)。
7 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了!有谁为你悲伤呢?我何处寻得安慰你的人呢?
【本会注释】
必逃跑离开。喻指将有极大的惩罚临到尼尼微，恐怖得令观者匆忙离开。
有谁为你悲伤呢?这一句反问句，暗示没有人会为她难过，因为她罪有应得到(见耶15:5,6)。
8 你岂比挪亚们强呢?挪亚们坐落在众河之间，周围有水;海(指尼罗河)作他的濠沟，又作他的城墙。
【本会注释】
你岂比挪亚们强呢。希伯来语是No''Amon ，意为埃及的阿们神之城，即上埃及的底比斯城(见耶46:25;结30:14-16)。这座名城有众国王的坟墓，有巨像和人面狮身像，有卡纳克(Karnak)和路克索(Luxor)的大神庙及其大柱子和柱廊，矗立在尼罗河畔，就像底格里斯河边的尼尼微。那鸿在这里警告尼尼微，在上天眼中，她与底比斯一样坏，很可能遭遇相同的厄运。底比斯于公元前663年被亚述国王亚述巴尼拔(Ashurbanipal)所消灭。
海。指尼罗河。(见赛19:5;耶51:36)。这一节的结尾处是说尼罗河及其运河成为底比斯的“城墙”，或防御工事。
9 古实和埃及是他无穷的力量;弗人和路比族是他的帮手。
【本会注释】
古实(英KJV版为埃塞俄比亚)是古典时期的努比亚，或现代的苏丹(见创10:6注释)。底比斯毁灭时，统治埃及的国王是圣经中特哈加(Taharka)的继承者和侄子他努塔蒙(Tanutamon)。在旧约中，特哈加被称为“古实王”(见王下19:9注释)。他属于埃及第二十五王朝，即埃塞俄比亚(古实)王朝(见本书卷二52，53页)。
【本会注释】
埃及。埃及人和努比亚人形成了“无穷的力量”，或“不可胜数”(代下12:3)。
弗人。许多埃及学学者认为是在蓬特。但是亚述学学者认为是在利比亚的某一部分(见结27:10注释)。
路比族。利比亚人(见代下12:3注释)。
10 但他被迁移，被掳去;他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄;他所有的大人都被链子锁着。
【本会注释】
被迁移。底比斯的力量和她显然无限的资源，包括她盟友的帮助，都救不了她被掳(见第8节注释)。
被摔死。古代施加于被征服城市的常见暴行之一(见王下8:12;诗137:9;赛13:16)。
11 你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。
【本会注释】
你也必。先知转而对尼尼微说话。
被埋藏。可能指尼尼微没有抵抗的能力。
12 你一切保障必象无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。
13 你地上的人民如同妇女;你国中的关口向仇敌敞开;你的门闩被火焚烧。
【本会注释】
过去勇敢的亚述人变得像“妇女”一样，无法抵抗和击退围城的军队(见何10:5注释)。
14 你要打水预备受困;要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。
【本会注释】
要坚固。即加强防御工事的薄弱之处。先知用讽刺的语气，要尼尼微人为长期的围困做好一切准备。
砖窑。直译为“砖模”。
15 在那里，火必烧灭你;刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧!
【本会注释】
在那里。虽然对防御工事进行了必要的加强，“火”仍将“烧灭”这座城池。考古学证明这个预言已字字应验。
蝻子。希伯来语是yeleq ，指爬行无翼的蝗虫(见诗105:34;耶51:14,27;珥1:4;2:25)。先知在本节和下一节中，显然用这个比喻说明尼尼微会突然而彻底地遭遇毁灭，就如蝻子吃尽植物一样。
任你加增人数多。虽然亚述人集结军队，多如蝻子或蝗虫，却帮不了他们。
16 你增添商贾，多过天上的星;蝻子吃尽而去。
【本会注释】
尼尼微的地理位置有利于她与其他国家进行广泛的贸易。但这些贸易关系对她也无济于事。她的敌人很快会给她带来彻底的毁灭。
17 你的首领多如蝗虫;你的军长彷佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。
【本会注释】
军长。希伯来语是taphsarim ，意为“泥版刻写者”或“文士”(见耶51:27注释)。这里指高级将领。这些官员经常在纪念碑上被提到。如同蝗虫在“天凉”时失去活动力，这些亚述的领袖和将领在该城的危机中会显得无能为力。亚述的军队只好“都飞去”，即毁灭和消失。
18 亚述王啊，你的牧人睡觉;你的贵胄安歇;你的人民散在山间，无人招聚。
【本会注释】
你的牧人睡觉。这里指国家的领袖们，要么在岗位上沉睡，要么真的死于战争，故以“睡觉”来指死亡。
散在山间。领袖没有了。尼尼微人再也不能有效地抵抗敌人。
19 你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢?
【本会注释】
无法医治。直译为“没有减少”，或“没有减轻”。
信息。希伯来语是shema`，意为“报告”(见创29:13;出23:1;申2:25等)。这里说周围国家听到尼尼微陷落的消息后，都高兴得鼓掌，因为亚述的不断行恶和无情压迫结束了。先知以确定的语气结束他的信息。亚述曾有过蒙恩的日子。但现在向它提供怜悯是没有用了。
诗篇27篇
序言——大卫的写这首诗歌的时候，是“一个被追逐的逃亡者，在旷野的岩石和洞穴里藏身”(《教育论》第164页)。本诗表现了诗人在逃亡的危险中绝对信靠上帝的精神，被称为“振奋之歌”。大卫本诗中表达了要在圣所里侍奉的强烈愿望，是其他诗篇所不能相比的。有人认为本诗的背景是撒上22:22。本诗分为三段：第1-6表达作者坚信上帝，不论仇敌有什么威胁;第7-12节哀求得到帮助;第13,14节作为结论，因着在盼望中相信上帝而得到安然的解脱。在现代犹太人的仪式中，六月份每天要背诵本诗，准备迎接新年和赎罪日。
关于题记，见本书第616页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(或作：力量)，我还惧谁呢?
【本会注释】
耶和华是我的亮光。即耶和华在黑暗中对我发光，照亮我的道路。该短语经常出现在《新约》中(见约1:7-9;12:46;约壹1:5)，但在《旧约》并不常见。参亚伦的祝福(民6:25)。
拯救。见诗18:2;62:2,6。
我还怕谁呢?既不怕别神，因为那都是假神，也不怕恶魔和人(见罗8:31)。
力量。直译为“安全的地方”，“ 保障”(见诗28:8)。加尔文把大卫对付一切威胁的三重保障称为“亮光，拯救和保障”。本诗一开始就是无畏的语气。诗人信靠上帝，没有丝毫的惧怕。
2 那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
【本会注释】
吃我肉。诗人常常把仇敌比作吃人的野兽(见诗22:13,16,21)。
绊跌仆倒。他们没有达到目的。本节似乎指大卫从仇敌的追杀中得救的某个特殊事件。
3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
【本会注释】
大卫的信心采用了一种新的表达方式(见诗3:6注释)。
4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
【本会注释】
有一件事。本诗表达了大卫希望永远侍奉上帝，成为天国主人永久的宾客。(见诗15,23,65)。
荣美(no`am)。“恩惠”，“仁慈”。
在他的殿里求问。在基督徒的圣所里，我们的心智得到启迪;疑惑消除了;上帝的真理使我们的心得到安慰。
5 因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我;在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
【本会注释】
亭子(sok)。“隐藏处”。在诗10:9;耶25:38中指狮子的藏身之处。Sok在诗76:2中译为在撒冷的“帐幕”。在本节里喻指受到保护的场所。这不可能指上帝在耶路撒冷的圣所，因为那要到多年以后才存在。
隐密处。直译是“藏身之处”。住宅中最隐秘的房间。在希伯来语中，“隐密处”是动词“他将藏身”的名词形式。
6 现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华。
【本会注释】
昂首。象征战胜敌人。
欢然(teru`ah)。直译是“欢呼”。曾用于使耶利哥倒塌的呼喊(书6:5,20)。关于teru`ah的其他使用场合，见民23:21;撒上4:5;撒下6:15;诗33:3;150:5。
唱诗歌颂。出于内心的赞美。诗人反复讲述这个话题，以表达自己的决心。
7 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听;并求你怜恤我，应允我。
【本会注释】
本诗的语气在这里发生了完全的变化，从绝对的信赖到恳求帮助。有些批评家据此认为本诗实际上是由两首诗组的。但不一定要得出这样的结论。因为虽然诗人信靠上帝，现实世界中环境的压力却迫使他向上帝求救。尽管我们有上帝悦纳的保证，我们还是需要不断承认自己对祂的需要，并求祂帮助。
8 你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
【本会注释】
本节是大卫和他的上帝之间的亲密对话。上帝对他说：“你们当寻求我的面”。大卫向上帝提出祂的吩咐，并从内心深处回答说，“你的面我正要寻求”。这种亲密的关系，类似于摩西与上帝之间的友情(见出33:11)。与上帝的交往是很可贵的，在需要的时候，心灵会不知不觉地对上帝倾诉。上帝悦纳的可贵之处，表现在祂面朝祂的儿女。这是《诗篇》中重要的观念之一。参民6:25。
9 不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的上帝啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
【本会注释】
不要向我掩面。见诗4:6注释。
不要发怒赶逐仆人。大卫祈求继续与上帝交往。
救我的上帝啊。过去所得到的怜悯，是继续蒙恩的理由。上帝一直都拯救我们，我们可以求祂继续拯救我们。
10 我父母离弃我，耶和华必收留我。
【本会注释】
离弃我。父母有时会离弃自己的孩子，但上帝绝不会不离弃祂的儿女(见赛49:14,15;63:16)。这是一种格言。
收留我('asaph)。直译是“聚集”。指好客(见书20:4;士19:15,18)。
11 耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
【本会注释】
道。参诗25:4,5。
平坦的路。即“平路”(见诗26:12)。
12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
【本会注释】
愿(nephesh)。常译为“灵魂”(见诗16:10注释)，但这里指“愿望”。乌加列语(见本书第618,619页)中的npsh也有同样的用法，既指“灵魂”，也指“愿望”。
妄作见证。大卫经常受到诬告(见诗7:3注释;参撒上24:12;26:18)。
吐凶言的。参扫罗热心迫害门徒的记录：“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话”(徒9:1)。
13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
【本会注释】
原文没有这句语。加进去是为了说明诗人的话意：“如果我不相信上帝的良善，我会怎么样呢!”他的仇敌又多又可怕。如果他不能确信最终会见到上帝的良善在地上的启示(见伯19:25-27)，他会崩溃的。这说明每一个上帝的儿女都需要有崇高的信念。如果不能保持活泼的盼望，信心就会变成绝望。
14 要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心!我再说，要等候耶和华!
【本会注释】
要等候耶和华。诗人主要是在鼓励自己。他用自己坚强的一面来鼓励着自己软弱的一面不要失望(见诗25:3注释)。
当壮胆。见诗31:24。参摩西对约书亚的劝勉(申31:7)和上帝对约书亚的劝勉(书1:6)。在本诗的结束，诗人重复了劝勉的话：“我再说，要等候耶和华”。似乎是要在我们牢记：在任何疑惑和危险的时候，都要依靠“主耶和华大能”前进(见诗71:16)。
哥林多前书14章
提要：1要羡慕先知讲道的恩赐，2，3，4胜过讲方言，6通过乐器的比较。12两者都以造就，22为其正确的真宗旨。26教导恩赐的正确使用，27谴责滥用恩赐。34禁止妇女在教会中讲话。
1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作“是说预言”;下同)
【本会注释】
追求。diōkō。保罗劝勉哥林多信徒尽力追求和培养爱。他在着手剖析方言的恩赐之前，最后一次恳劝他们追求他在13章中所赞扬和生动描述的更美恩赐。
爱。agape，见林前13:1注释。
切慕。zēloō。该词在林前12:31译为“切切地求”(见该节注释)。
先知讲道。关于先知讲道的恩赐，见林前12:10注释。保罗在14章中把先知讲道与方言的恩赐进行比较，说明先知讲道的恩赐对更多的人有更大的好处。哥林多信徒把方言的恩赐高举在先知讲道之上，无疑是因为它引人注目的特点。有人可能藐视先知讲道的恩赐，就像帖撒罗尼迦的情况那样(帖前5:20)。保罗劝勉哥林多信徒要追求爱。这爱能引导他们追求既有利于他们自己也有利于他人的恩赐。人寻求恩赐不应为高举自己，而是为了更好地侍奉上帝，并给教会更大的帮助(见徒8:18-22;19:13-17)。
2 那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。
【本会注释】
方言。关于方言性质的不同看法，见本章补充注释。
原不是对人说的。见本章补充注释。
在心灵里。就是在圣灵的影响下，无疑以一种与先知“被圣灵感动”(见启1:10注释)相似的方式。
奥秘。关于“奥秘”的定义，见罗11:25注释。圣灵向说方言的人启示了上帝的真理。但这些启示只对说方言的人有益。他所发的声音听的人不懂，所以事实上不是对他们说的。
3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
【本会注释】
作先知讲道的。就是在圣灵的感动下说话。先知所讲的话是听的人所能够明白的。他的工作是给教会带来福气和教诲，而说方言的人只能造就他自己(第4节)。
对人。先知是上帝所选召向别人启示祂奥秘的使者(见赛6:9;耶1:5-7;珥1:1,2等)。
造就。直译为“建立”。先知的信息是为基督徒经验的进步服务的。
安慰。paramuthia，意思上paraklēsis(劝勉)基本相同。
劝勉。paraklēsis，“警告”，“安慰”，“鼓励”。与之相关的词paraklētos在约14:16,26;15:26;16:7中指圣灵。关于这个名称的意义，见约14:16注释。
4 说方言的，是造就自己;作先知讲道的，乃是造就教会。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
造就自己。所以这种恩赐有着实用的功能和地位，但不是在公共聚会上，除非有人翻译(见5,19节)。值得注意的是，由于《旧约》圣经数量有限，就需要上帝真理对个人的更多启示(见4节)。
造就教会。先知接受上帝的启示，但他只是把这些启示传授给教会的媒介，好使教会得到造就。
5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道;因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
【本会注释】
都说方言。保罗惟恐被人指控贬低任何圣灵的恩赐，就表示希望所有的信徒都能说方言。这是一种重要的恩赐，在教会工作中发挥重要作用。但这种恩赐不是遮掩那较不显眼却更重要的先知讲道恩赐的光彩。
若不翻出来。说方言的人显然不一定都能把启示给他的奥秘翻译出来。保罗劝他祈求“能翻出来”(13节)，但警告说，“若没有人翻”，他就当“在会中闭口”(27,28节)。
造就。见第4节注释。
强了。先知讲道的恩赐因其对教会的价值而更加伟大，比方言的恩赐能使更多的人受益。圣灵的恩赐应当根据其实用性来评估，而不是根据其引人注目的特性。
6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢?
【本会注释】
说方言。保罗说自己比所有的哥林多信徒都讲更多的方言(18节)。
启示。apokalupsis，“显示”，“揭开”。这里指上帝向人启示天然的智力所无法发现的东西。
知识。保罗在本节可能指被称为“知识的言语”的恩赐(见林前12:8注释)。
预言。很难区别“先知讲道”和“启示”，因为先知是根据启示说话的。保罗所区别的可能是真理的新启示和已知灵感真理的具体应用。或者“先知讲道”指的是内容，“启示”指的是传达的方式。
讲解。didache，“教训”。教导是赋有“教师”恩赐之人的工作(见12:29)。
7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢?
【本会注释】
箫。aulos，在七十士译本中相当于希伯来语的chalil。关于这种乐器，见《SDA圣经注释》卷三第38,39页。《新约》中aulos可能是一种简单的笛子。
琴。kithara，一种“诗琴”或“齐特拉琴”。
分别。即使是无生命的乐器，如果用音乐的语言说话，来影响听众的情感的话，它们所发的声音还是有区别的。乐器必须遵循音调，节奏，音阶和拍子的规律，否则他们发出的声音就不能达到理想的效果。
8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢?
【本会注释】
号。关于古代的号，见《SDA圣经注释》卷三第39-41页。部队能够听懂号的语言。但是如果吹号的人没有吹出清晰的号声，就会造成混乱，使军队不能为战斗作好准备。
9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。
【本会注释】
舌头。这里可能指说话的器官，而不是指这种恩赐的运用。本节进一步解释了7,8节的论点。
向空。就是无效。
10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。
【本会注释】
声音。phōnai，或“音调”。有文本为“语言”。说话的目的是为了让听的人明白。一切都是为了实用，而不是摆设。
11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
【本会注释】
化外之人。通常指希腊以外的人，也就是在希腊语言和文化范围之外的人。这里指讲外语的人。
12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
【本会注释】
属灵。直译为“诸灵”，指圣灵能力的不同表现。
造就。渴慕属灵的恩赐并没有错;上帝希望祂的子民因此而得到福气。但是圣灵倾降的伟大目的乃是造就教会，这也应成为渴慕这些恩赐的目的。不应当为高举自己、满足个人的野心以超过同胞的自私目的来寻求这些恩赐。
13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
翻出来。见第5节注释。
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
我的灵祷告。方言的恩赐在圣灵的影响使用。上帝的奥秘是“在心灵里”说出来的(参第2节注释)。这种经验与先知“在异象中”相似(见启1:10注释)。
悟性。nous，“智力”。
没有效果。有两种理解：一，祈祷没有效果，因为听的人不理解，从而得不到益处。二，在运用恩赐的时候，悟性即使不是全部，也是大部分没有起作用，如先知在异象之中。
15 这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
【本会注释】
这却怎么样呢。我当采取的正确途径是什么呢?这句话与罗3:9;6:15的说法相似。
用灵。即处于灵感的状态(见第2节注释)。
也要用悟性。如果说方言的人同时也能翻译，这样的结合就是正确的(见第5节注释)。应该翻译成听众的语言。
16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?
【本会注释】
不通。idiōtēs，“没有专业知识的”，“没有技术的”，“未受过教育的”。这里的“不通”似乎是针对方言的恩赐而言。如果有人在教会里用方言讲话而没有翻译出来，其他在场的人就无法参与崇拜。他们就这样被剥夺了分享侍奉的福气。
阿们。amēn，来自希伯来文，有“确实”，“确定”之意(见太5:18注释)。会众在讲道或祷告结束时以此来表示赞同(见林前16:36;尼5:13;8:6)。会众在祷告结束时说“阿们”，也表示他们相信祷告会蒙垂听(见申27:15-26;尼8:6)。此举意义重大，为一些拉比的论述所证实，如“回答‘阿门’的人比讲说福气的人更大”(《塔木德》Berakoth 53b，宋西诺版第325页)。“凡全力回答‘阿们，愿祂的大名得到称颂’的人，他的宣判将要撕碎。”“凡以全力回应‘阿门’的人，乐园的门将为他敞开”( 《塔木德》Shabbath 119b，宋西诺版第589页)。如果随便使用“阿门”，那就被称为“‘没有根据’的阿门”( 《塔木德》Berakoth47a，宋西诺版第284页)。犹太会堂所常用以“阿门”回应的习惯为早期的基督教会所采纳(见殉教这查斯丁《第一护教书》第65页;德尔图良De Spectaculis 25)。
17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
【本会注释】
好。或“正确地”。惟恐有人以为用方言的特别恩赐祷告或唱歌赞美上帝不为上帝所接纳，保罗肯定地说，这样的崇拜是好的，也是对的;虽然对教会没有造就，但造就了如此赞美的本人(见第4节)。
18 我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。
【本会注释】
我感谢上帝。保罗承认方言的恩赐是上帝所赐的。本节说明保罗并没有贬低或藐视方言的恩赐。
比你们众人还多。但圣经没有记载保罗运用方言恩赐的例子。
19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
【本会注释】
教会。ekklēsia(见太18:17注释)。这里不是指基督徒聚会的场所，而是指信徒有组织的团体，不论他们在什么地方聚集。
用悟性。或“用我的智力”，不用“方言”的方式，为了让人明白。
五句。《新约》中常常用“五”来表示一个大约数。如五个麻雀(路12:6)，一家五口(52节)，五对牛(14:19)等。
教导。katēcheō，“用言语教导”。Catechism(“教理问答”)一词既由此而来。原指在教理方面的口头教训。造就教会的话语，即使是三言两语，也胜过听众所不懂，从而没有教育意义的冗长说教。
方言。直译为“一种语言”。
20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。
【本会注释】
弟兄们。保罗所常用的称呼(见林前1:10注释)。
小孩子。哥林多信徒甚为自己的智慧而自豪(见1:20;8:1,2)，也因自己的知识造诣而欣喜。但他们在圣灵的恩赐方面却显得十分幼稚。他们对比较显眼的恩赐，如方言恩赐的兴趣，要超过那不那么显眼，却对教会更有益处的恩赐，如先知讲道。他们用自己的行动表明他们偏离了所引以为荣的智慧，而降到小孩子的水平，因为他们根据外表来评价事物。有许多琐碎的小事占据了基督徒的光阴和精力，排斥了那值得思考和实行的事物。当人面对审判的现实时，将发现许多原来被视为重要的事竟如儿童的玩具一般。
恶事。kakia，“坏”，“恶”，“堕落”，“恶意”。这种品质是小孩子被认为是最不会具备的。凡充满耶稣精神的人都会表现恶事上作婴孩的态度。
作婴孩。nēpiazō，。比上面的paidia(小孩子)更年幼。它暗示真正新生的基督徒将不会去体验世界上道德的败坏。当耶稣说到人若要进天国就要像小孩子那样时(见太18:3)，祂想到的可能就是这种对“恶事”的无知。
大人。teleioi，“长大”，“成熟”，“成年”。在心里要以自己为成人。
21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话;虽然如此，他们还是不听从我。
【本会注释】
律法。nomos，这里显然指整部《旧约》圣经(见约10:34注释)。
记着。引自赛28:11，但只是大致符合希伯来原文或七十士译本。原文对以色列人不信和藐视上帝信息的行为提出警告。他们似乎在嘲笑着问道，难道还要象对待小孩子那样，对他们“律上加律”，“例上加例”，喋喋不休地在他们耳边唠叨吗?上帝藉着先知回答说，因为他们藐视这么简单的教训，就只好藉着将外语的民族来指教他们。这是指外邦的国家，特别是囚掳犹太人的亚述和巴比伦。奴役中的犹太人只能听见一种他们所不明白的粗俗语言。但保罗似乎用这一段《旧约》经文指出，上帝古时曾利用异国的语言来达到一个目的。现在祂也用方言的恩赐在新约时代为一个重要的目的服务。
22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
【本会注释】
这样看来。这是一个承上启下的句子。上帝古时曾利用亚述人和巴比伦人教训不信的以色列人，照样，现在祂用方言的恩赐来使怀疑小信的人相信福音的信息带着天国的印记。圣灵倾降在哥尼流家聚集的人身上，就是这样的一个例子(徒10:24,44-47)。
证据。这是给不信之人的证据。但并不意味着一旦信心建立，这个恩赐就不再发挥作用。它不再是一个“证据”，它要继续造就信徒(见第4节注释)。
为信的人。先知讲道是为造就教会并要建立信徒的团体(2-4节)。这是上帝常在教会中显现的证据。
23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗?
【本会注释】
聚。这是滥用方言恩赐的例子。这个恩赐是给不信的人为证据的(22节)，但如果象哥林多教会那样，每一个人都同时说方言，这个恩赐就起了反作用。
不通方言的。idiōtai(见第16节注释)。该词在本节似乎是指那些不了解方言恩赐的人。
不信的人。可能指犹太人或外邦人。这里提到不信的人，说明有非基督徒参加基督徒的聚会。他们可能是出于好奇，或想了解基督教信仰。他们像“不通方言的”一样，也不明白所发生的事。
癫狂。mainomai，“发怒”，“狂骂”。该词还出现在约10:20;徒12:15;26:24,45。这里提到的状况所导致的混乱，无法向在场的外人或来宾传达真理或圣洁的观念，反而会使人对基督教产生误解，觉得它是一个混乱而无意义的宗教。
24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，
【本会注释】
都作先知讲道。这里把先知讲道的恩赐在信徒和未信者身上的效果与说方言所造成的混乱进行对比。先知讲道用的是会众所明白的语言。
被众人劝醒。圣灵使人知罪(见约16:8注释)，在这里是通过先知讲道的信息。
25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了。”
【本会注释】
显露出来。或者藉着圣灵的工作而天良发现，内心的意愿和动机暴露出来，或者在圣灵的感动下与会外人的秘密得以揭示。撒玛利亚妇人秘密的披露，使她相信耶稣是先知(约4:19;参第29节注释)。
伏地。东方通常采用的敬拜姿势。
说。apaggello。他的信息与那些参加方言混乱之聚会(23节)的外人所发的信息是不同的。有先知讲道恩赐的人所传的有力见证使人心悦诚服。他们把圣灵所赐的特殊启示有条有理，感人肺腑地讲解出来，使他承认相信上帝的大能。
26 弟兄们，这却怎么样呢?你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。
【本会注释】
这却怎么样呢。这句话会得出什么结论呢?应该怎么做呢?
各人。保罗并不是说每一个人都拥有这里所列的全部恩赐，而是说教会应同时拥有所有的恩赐，按着上帝的智慧和旨意在信徒中分配(见12:6-11)。
有诗歌。即有能力以特殊的方式咏唱《诗篇》中的一首圣歌;或一位信徒受圣灵感动创作一首赞美诗，并愿望在聚会时歌唱(参出15:20,21;士5:1;路2:25-32)。
教训。或“教导”(见第6节注释)。
启示。可能指有先知讲道恩赐的人所得的启示。这是从上帝而来的，为了会众的益处。
翻出来的话。见林前12:10;14:5注释。
造就。参3-5节。见第12节注释。
27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
轮流。即不是同时。
一个人翻。见12:10;14:5注释。也许有人能翻译别人所讲的方言。
28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。
【本会注释】
闭口。说明有方言恩赐的人对这种恩赐的运用有一定的控制能力(参第32节注释)。
对自己。这种恩赐的主要目显然是造就个人，就像哥林多教会所表现的那样(见本章补充注释)。
29 至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。
【本会提要】
两个人，或是三个人。对先知的劝勉与对有方言恩赐的人相似。其目的是要避免混乱(见33节)。
其余的。见下面“慎思明辨”注释。
慎思明辨。diakrino，“区别”，“识别”。有人认为“其余”是指教会中其余有先知恩赐和分辨恩赐的人。他们要评估先知所说的话，确定他们的信息是出于上帝还是其他的势力(参帖前5:21;约壹4:1)。耶稣曾警告教会，将有许多“假先知”起来欺骗信徒。教会应当始终谨慎抵挡他们，特别是在末日(见太24:5,11,24;帖后2:9-11)。其他人则认为保罗的劝勉是针对听众的。他们有责任把信息正确地运用在个人的经验中。
30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。
【本会注释】
旁边坐着的。说明会众是坐着的。对会众讲话的人无疑是站着的(参路4:16注释)。
得了启示。是上帝启示坐在旁边的人。先说话的人应当服从新的启示，结束他的话语。一次只应有一位先知说话(31节)。
闭口不言。sigao，“保持沉默”。
31 因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。
【本会注释】
作先知讲道。如果聚会能守适当的秩序，各人轮流对会众讲话，那么所有受到感动的人就都有机会讲述启示给们的真理。
叫众人得劝勉。或“得安慰”。各人的信息结合起来将提供合宜的教诲。有人可能从某一个人中的讲话中得到鼓励和帮助，其他人则为其他会众带来他们所能领受的劝勉。这样，大家都得到了造就。
32 先知的灵原是顺服先知的;
【本会注释】
顺服先知的。显然有人声称自己在圣灵感动下无法保持缄默。保罗断然否认这种说法。真正的先知会控制自己的思想，随自己的心说话或保持沉默。灵感并不剥夺人的个性和自由选择权。人要用自己的方式和思维表达启示给他的真理(见《善恶之争》序言)。
33 因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。
【本会注释】
混乱。无序，分裂，不和或混乱既不属于上帝本身，也不是祂所制造的。真正敬拜上帝决不会导致任何混乱。本节表现了源于上帝本性的基督教管理的总原则。上帝是和平的上帝;圣经并没有教导说祂喜欢任何以混乱为特征的敬拜(见罗15:33;16:20;帖前5:23;来13:20)。基督教是促进秩序的(见林前14:40)。服从圣灵引导的人决不会制造混乱无序的场面，比如几个人同时讲方言或作先知讲道。敬拜的人要乐意藉着祷告或见证表达他对上帝的爱和感恩，但他应该严肃，温柔，真诚敬畏地维持上帝之家的秩序，不愿破坏或干扰对上帝的崇敬。
34 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。
【本会注释】
妇女在会中要闭口不言。这句话说明要妇女保持沉默的吩咐不只是根据局部环境所作的限制，而是众教会的普遍做法。从提前2:11,12中也可以看出，这种做法是普遍性的，不限于某一个教会。保罗劝勉道：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”
有人不理解这条禁令，不仅基于有关妇女在教会中地位的现代观念，也基于圣经历史中妇女的地位和服务(见士4:4;王下22:14;路2:36,37;徒21:9)。保罗自己也曾赞扬与他一同辛劳传扬福音的妇女(腓4:3)。妇女无疑在教会中起着重要的作用。那么为什么要禁止他们在公众场合讲话呢?答案在35节中。
象在圣徒的众教会一样。有文本把这句话放在33节后面。保罗说明，众教会都奉行有序敬拜上帝的原则，哥林多教会也应当接受这条原则。上帝是各地平安的创造者。真正信祂的人应当在崇拜祂时保持安静，避免因不合时宜地张扬圣灵的恩赐而高举自己。
律法。圣经教导说，由于女人在人类堕落时所起的作用，上帝安排女人服从她的丈夫(见创3: 16;弗5:22-24;提前2:11,12;多2:5;彼前3:1,5,6)。罪恶进入人类的生活之后导致了人本性的变化，他们原先和谐的生活结束了。夫妻在家庭中不再有平等的领导权威。上帝拣选男人负有主要的责任，在家庭中作出决定，进行教导(见《先祖与先知》58，59页)。
35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
【本会注释】
问自己的丈夫。这种做法可以防止崇拜侍奉受到不恰当的干扰，避免因这种中断而导致的混乱。
可耻的。这是真实的，因为希腊和犹太的习俗都认为女人应当在公共事务中退居幕后。违背这种习俗将被视为耻辱，并会给教会带来非难。
36 上帝的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?
【本会注释】
从你们。哥林多教会不是保罗所建立的第一个教会，而是他最后建立的教会之一。所以这个教会不可为其他教会制定规则，或声称自己有与众不同的特权。传福音不是靠一个教会，所以要顾及普遍接受的行为准则和敬拜程序。哥林多教会显然采纳了不同寻常的做法，例如允许妇女在公众礼拜中不蒙头(见林前11:5,6注释)和讲道，这是其他教会所没有的。他们允许教会中违规和混乱的存在。但他们无权如此与其他教会不同，也无权要求其他教会也容忍这种混乱无序的现象。他们应当认识到自己有责任服从众教会整体的做法。
单临到你们。哥林多教会不是第一个建立的，也不是唯一的教会。上帝藉着祂的仆人在许多地方建立了教会。如果一个教会拥有制订和规定习俗和特殊做法的权利，其他教会就会效仿。接受这样的观念，就会导致混乱和无序。因此众教会应当在公众礼拜中采纳统一的程序。其他教会所不遵从的习俗，哥林多教会也不要采纳。
37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。
【本会注释】
是先知。凡声称自己已领受圣灵恩赐的人，如果不接受保罗出于上帝的教诲，就表明他们的感动不是从上头来的。
主。保罗说话不是以他自己的权威或名义。他是在圣灵的感动下奉主的名对哥林多信徒说话的。接受他的劝勉并遵从藉他而来的教导，就表明他们乐意蒙上帝所引导。真正的信仰总是通过谨守上帝的命令而证明其真实性的。反之，任何藐视上帝命令，拒绝圣经权威，不顾教会和睦与秩序的信仰，都证明是不真实的。
38 若有不知道的，就由他不知道吧!
【本会注释】
不知道。保罗实际上是说，如果人不承认使徒是被上帝所感动的，不接受他的教导为上帝的吩咐，他就处在危险之中。关于自己的神圣使命，保罗已经提供了充分的证据。这一点不需要再说什么了。凡拒绝使徒劝勉的人将自食其果。无法再为他做什么了;他必须为他的叛逆而向上帝交帐。
故意疏忽上帝的命令是无法推脱的，最终将导致灭亡。圣灵不会无休止地恳劝那些顽固坚持错误观念和生活方式的人(见创6:3;何4:17)。这种蓄意顽固漠视上帝拯救人类的计划，将成为末世有一等人典型的态度，也是末日临近的一个征兆(见彼后3:3-5)。为了不断满足内体本性的欲望而拒绝上帝的亮光，就是与上帝为敌，是很危险的(见罗8:6-8;加5:16,17;约壹2:15,16)。
就由他不知道吧。有文本可理解为“不为上帝所知道”。这种经验与8:3的描述相反：“若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。”
39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。
【本会注释】
切慕。保罗在总结自己论述的时候，重申了他在本章第一节对先知讲道的重视。他曾指出先知讲道的恩赐应成为基督徒最羡慕的属灵恩赐。人在圣灵的感动下说话的方式应该能使教会得到造就。
不要禁止。不要为使用方言恩赐设置障碍。唯一要注意的是，在公共聚会中使用这一恩赐时要有翻译(见本章补充注释)。
40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。
【本会注释】
按着次序行。“按照等级“，”按照安排“。这是一个军事术语，表示部队在布阵排队时的规则和次序。关于教会中崇拜的方法和形式，会有许多的问题提出，但对上帝的正确认为和应有尊敬会使人明白什么是崇拜祂的正确态度，从而防止崇拜者过分的行为。做每一件事都要得体，与对全能创造主的崇拜相称，不可存在混乱，无序和噪音(见哈2:20;《布道论》314，636，637;《教育论》243页;《先知与君王》48，49页;《先祖与先知》303页;《教会证言》卷四第626页)。
基督徒必须始终提防公共礼拜中形式化的弊端。上帝不看人才干的外表展示，而是看在祷告和赞美中向祂所表达的真诚之爱(见约4:24;《教会证言》卷九第143页)。要庄重和恭敬，但要出于真正体验上帝的威严和伟大，而不是出于肉体本性自我抬高的欲望。要在公共礼拜中做到真正的恭敬，就必须让所有在场的人都有意识地参与。所以采用崇拜者所不明白的语言是不合时宜的，除非为大家把这种语言翻译出来。
第十四章补充注释
关于本章所讨论的方言恩赐，有两种主要的观点：一，指的是五旬节的方言现象(徒2章);在这种恩赐影响下所讲的是一种外语，能为说这种语言的外国人所明白。哥林多信徒滥用这种恩赐的表现，就是在教会里没有人能听懂的情况下讲外语;保罗所责备的就是这种滥用。
二，不同于五旬节的表现;所说的不是人的语言，没有人能够明白，除非有明白那种语言之圣灵恩赐的翻译在场(见林前12:10);其作用是为了加强新信徒的信心(林前14:22;参徒10:44-46;11:15)，并在属灵上造就个人(林前14:4)。在本章中，保罗指责在公众聚会时使用这种恩赐，因为这种恩赐主要是为了造就个人。其他看法则综合了这两种观点的因素。
列举五旬节和哥林多方言恩赐的特征，有助于这个问题的解决。关于五旬节的方言恩赐，见徒2：4注释。这个恩赐显然是指说外语的能力，其目的是便于福音的传播(参《使徒行述》39，40页)。第二个作用见诸于彼得在哥尼流家中的经验。这种恩赐的表显使彼得和同他在一起的持怀疑态度的犹太籍基督徒相信上帝接纳了外邦人(见徒10:46注释)，无疑也使哥尼流和与他在一起的人相信彼得的工作带有天国的印记。
关于后来在哥林多所表显的恩赐，有以下几个特征：一，这个恩赐比不上先知讲道的恩赐(林前14:1)。二，说方言的人是对上帝说的，而不是对人说的(第2节)。三，没有人能够明白所说的方言(第2节)。四，说方言的人是“在心灵里”，也就是一种灵感的状态中(林前14:2,14;参启1:10注释)。五，说方言的人是讲的是奥秘(林前14:2;关于奥秘的定义见罗11:25注释)。六，说方言的人造就他自己，而不是造就教会(林前14:4)。七，保罗希望大家都有这种恩赐(第5节)。八，说方言的人应当祈求能够翻译出来，使教会得到造就(12,13节)。九，一个人在用“方言”祷告的时候，悟性或思维是没有果效的，说明是处在无意识的状态之中(14节)。十，这种恩赐是为不信的人作证据的(22节)。十一，这种恩赐只有翻译在场，才能在教会使用(27节);否则说方言的人就只上对他自己和上帝讲(28节)。十二，劝勉哥林多信徒不要禁止说方言(39节)。
这里所列恩赐的特征表明，使徒所说的不是虚假的恩赐。他把“方言”列在真正的圣灵恩赐之中(12:8-10)，丝毫没有暗示14章中所描述的特征不是出于上帝的。反之，保罗赞扬这种恩赐，声称自己说方言比哥林多信徒更多(18节)，希望大家都拥有这种恩赐，并劝勉信徒不要禁止使用这个恩赐(39节)。保罗论述的目的是要说明方言恩赐的正确地位和功能，并警告人不要滥用这种恩赐。
哥林多信徒显然滥用了这个恩赐。他们在没有翻译在场的情况下就在教会里讲方言，只有讲的人自己获益。几个人显然同时在讲方言，还有人在作先知讲道和教训人等等。这就导致了整体上的混乱(26-33,40节)。
关于方言究竟是人间的语言，或人所不知道的语言，或只是含糊不清的声音，这个问题解经家们已进行了大量的讨论。有人认为这种方言对于说话的人来说是一种外语，但以此为母语的人却能明白。他们根据圣经类比法认定哥林多的这种恩赐应当依据五旬节(徒2章)和其他场合(徒10:44-46;11:15;19:6)的表现来解释，其目的显然是使人能用他们以前所不懂的语言宣传福音。像林前14:2所说是没有人能明白的话语，他们解释说是指在现场没有人明白，但外国人可能明白。他们进一步指出，难以相信在14章的背景下圣灵会以一种无人所知的语言来表达自己的意思。
有人认为这种恩赐并非人间的语言，乃是人所无法理解的声音。他们认定这是相关经文最自然的解释，也是综合了所列特征之后所得出的必然结论。他们相信保罗在7-10节中的解释是为了说明这种恩赐要么是含糊不清的声音，要么是一种人所无法理解的语言，除非他们拥有圣灵所赐解释这种语言的恩赐(林前12:10)。
无论接受哪一种观点，有一点是可以肯定的，那就是五旬节圣灵恩赐的表显及其宗旨(徒第2章)，在许多方面是与哥林多所表现的方言恩赐不同的。哥林多教会方言的恩赐是为了造就说话的人，而不是造就别人(林前14:4)。保罗不鼓励在公共场合使用这个恩赐，除非有翻译在场(12,13,27节)。他并不推荐在教会使用这个恩赐(19,28节)。它是对上帝说的，而不是对人说的(2,28节)。说方言的人处于灵感状态，意识则处于休眠(14节)。五旬节临到门徒的恩赐却不是的这样。说外语的能力显然是为了造就别人。赐下这种恩赐是为了使门徒能不用翻译而传讲福音。方言是为人讲的，而不是为上帝讲的。说的人也不是处于下意识的状态，但所具备的能力却像已经学过这种语言的人一样(见徒2章注释)。
由于古代方言恩赐的确切表现方式尚存不明之处，撒但就很容易以假乱真。在异教崇拜中，广泛存在着胡言乱语，不知所云的现象。到了末时，也经常会有形形色色的所谓方言在基督教伪装下出现。但如果把这些表现与圣经中方言恩赐的特征进行比较，就会发现它们与古时圣灵的恩赐是大不相同的。因此必须看穿这些表现的骗局。但是赝品的存在不应使我们鄙视真正的恩赐。保罗在林前14章阐述了这种恩赐的正确表现;它发挥了很好的作用。这种恩赐确实被人滥用了，但保罗设法纠正这种现象，并恢复这种恩赐的正确地位和功效。
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