旧约：利未记20章
禁以子女献摩洛
20:1 耶和华对摩西说：
20:2 “你还要晓谕以色列人说：‘凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。
20:3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
20:4 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
20:5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
20:6 人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。
20:7 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的 神。
20:8 你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。
20:9 凡咒骂父母的，总要治死他;他咒骂了父母，他的罪要归到他身上(注：“罪”原文作“血”。本章同)。
禁淫人之妻
20:10 与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
20:11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
20:12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
20:13 人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
20:14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
20:15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。
20:16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
20:17 人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。
20:18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。
20:19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。
20:20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。
20:21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。
当遵守耶和华之律例典章
20:22 所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。
20:23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。
20:24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是耶和华你们的 神，使你们与万民有分别的。
20:25 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。
20:26 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。
20:27 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。’”
旧约：利未记21章
祭司勿从俗自污
21:1 耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：‘祭司不可为民中的死人沾染自己。
21:2 除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，
21:3 和未曾出嫁作处女的姐妹，才可以沾染自己。
21:4 祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。
21:5 不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。
21:6 要归 神为圣，不可亵渎 神的名，因为耶和华的火祭，就是 神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。
21:7 不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归 神为圣。
21:8 所以你要使他成圣，因为他奉献你 神的食物。你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。
21:9 祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
21:10 在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服;
21:11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己;
21:12 不可出圣所，也不可亵渎 神的圣所，因为 神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
21:13 他要娶处女为妻。
21:14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。
21:15 不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。’”
体有残缺者不可作祭司
21:16 耶和华对摩西说：
21:17 “你告诉亚伦说：‘你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他 神的食物。
21:18 因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、
21:19 折脚折手的、
21:20 驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。
21:21 祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献 神的食物。
21:22 神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。
21:23 但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。’”
21:24 于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。
旧约：约拿书4章
约拿见之不悦
4:1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
4:2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
4:3 耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”
4:4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”
4:5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
神以蓖麻为喻责约拿惜物过于惜人
4:6 耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
4:7 次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
4:8 日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好!”
4:9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死，都合乎理!”
4:10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜;
4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”
旧约：诗篇35篇
求耶和华拯救惩报其敌
〔大卫的诗。〕
诗35:1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争;与我相战的，求你与他们相战。
诗35:2 拿着大小的盾牌，起来帮助我!
诗35:3 抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”
诗35:4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱;愿那谋害我的，退后羞愧。
诗35:5 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。
诗35:6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。
诗35:7 因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。
诗35:8 愿灾祸忽然临到他身上;愿他暗设的网缠住自己;愿他落在其中遭灾祸!
诗35:9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。
诗35:10 我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?”
诗35:11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。
诗35:12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。
诗35:13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心，我所求的都归到自己的怀中。
诗35:14 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄;我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
诗35:15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集;我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。
诗35:16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
诗35:17 主啊，你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害;救我的生命脱离少壮狮子(注：“生命”原文作“独一者”)!
诗35:18 我在大会中要称谢你!在众民中要赞美你。
诗35:19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀;不容那无故恨我的向我挤眼。
诗35:20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。
诗35:21 他们大大张口攻击我说：“阿哈!阿哈!我们的眼已经看见了。”
诗35:22 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口!主啊，求你不要远离我!
诗35:23 我的 神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤!
诗35:24 耶和华我的 神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。
诗35:25 不容他们心里说：“阿哈，遂我们的心愿了!”不容他们说：“我们已经把他吞了!”
诗35:26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞;愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱;
诗35:27 愿那喜悦我冤屈得伸的(注：“冤屈得伸”原文作“公义”)欢呼快乐;愿他们常说：“当尊耶和华为大!耶和华喜悦他的仆人平安。”
诗35:28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。
旧约：诗篇36篇
恶人之罪恶
〔耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。〕
诗36:1 恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕 神!”
诗36:2 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
诗36:3 他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。
诗36:4 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。
神之慈爱
诗36:5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。
诗36:6 你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。
诗36:7 神啊，你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。
诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。
诗36:9 因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。
诗36:10 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。
诗36:11 不容骄傲人的脚践踏我;不容凶恶人的手赶逐我。
诗36:12 在那里，作孽的人已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。
新约：哥林多后书11章
保罗怕信徒失去纯一的心
11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄;其实，你们原是宽容我的。
11:2 我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督;
11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的;或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。
11:5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
11:6 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
言己传教不索费用
11:7 我因为白白传 神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗?
11:8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。
11:9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
11:10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。
11:11 为什么呢?是因我不爱你们吗?这有 神知道。
11:12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。
11:13 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
11:15 所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
保罗以诸般患难为荣
11:16 我再说，人不可把我看作愚妄的;纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。
11:17 我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸;
11:18 既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。
11:19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。
11:20 假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。
11:21 我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的，然而人在何事上勇敢(我说句愚妄话)，我也勇敢。
11:22 他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。
11:23 他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是!我比他们多受劳苦，多下监牢;受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
11:24 被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下;
11:25 被棍打了三次，被石头打了一次;遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
11:26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
11:27 受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴;多次不得食，受寒冷，赤身露体。
11:28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
11:29 有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?
11:30 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
11:31 那永远可称颂之主耶稣的父 神知道我不说谎。
11:32 在大马士革亚哩达王手下的提督，把守大马士革城要捉拿我，
11:33 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
新约：哥林多后书12章
保罗所得的启示
12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
12:2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道。
12:3 我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有 神知道。
12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
12:5 为这人，我要夸口;但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口!
12:6 我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话;只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
12:9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了!
明显使徒的凭据
12:11 我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
12:13 除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢?这不公之处，求你们饶恕我吧!
12:14 如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗?
12:16 罢了!我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。
12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗?
12:18 我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗?我们行事不同是一个心灵(注：“心灵”或作“圣灵”)吗?不同是一个脚踪吗?
一切的事都为造就信徒
12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉;我们本是在基督里当 神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事;
12:21 且怕我来的时候，我的 神叫我在你们面前惭愧;又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
新约：哥林多后书13章
劝门徒自省
13:1 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
13:2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容!”
13:3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。
13:4 他因软弱被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因 神向你们所显的大能，也必与他同活。
13:5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗?
13:6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。
13:7 我们求 神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧!
13:8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
13:9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。
13:10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
劝勉
13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐!要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。
13:12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
13:13 众圣徒都问你们安。
13:14 愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!
利未记20章
提要：1 关于把儿女献给摩洛。4 关于纵容这样做的人。6 关于求问巫士。7 关于成圣。9 关于咒骂父母。10 关于奸淫。11,14,17,19 关于乱伦。13 关于鸡奸。15 关于兽奸。18 关于不洁。22要求顺从和为圣。27 必须处死巫士。
1 耶和华对摩西说：
【本会注释】
本章中所列的大多数罪行都在18和19章中讨论过。那里对百姓的呼吁完全是依据属灵的立场，是对他们正义感的呼唤。在这里，犯罪被视为对国家的犯罪，必须受到惩罚，而且通常是死刑。
2 “你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。
【本会注释】
不但指把婴孩奉献给摩洛，而且把孩子作为燔祭真地献上（王下23:10；耶32:35；见耶7:31；19:5；结16:21；23:37）。关于“摩洛”，见利18:21注释。
3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
4 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
【本会注释】
剪除。直译为“砍倒”，“砍碎”，“消灭”，“毁灭”。上帝命令处死把婴孩献给摩洛的人，通常是用石头打死。百姓如果不采取行动，而放任这种罪行的话，上帝就会亲自处理，“把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。”在大多数情况下，我们不清楚罪犯是如何“剪除”的（见创17:14；出12:15注释）。这里只是指死亡。
6 “人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。
【本会注释】
凡想以任何方式通灵交鬼的人都要受到惩罚（第27节）。由于第6节没有提到死刑，人们推测在某些情况下要由审判官依据罪行的严重程度来决定。根据第27节，通常须处以死刑。关于“交鬼”，见利19:31注释。
7 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝。
【本会注释】
如上所述，这是《利未记》的基调。上帝希望祂的子民永远牢记在心。因为“我是耶和华你们的上帝”。
8 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。
【本会注释】
第7节指示要成圣，接着吩咐“遵行我的律例”；然后说“我是叫你们成圣的耶和华”。这里把成圣和遵行上帝的律例结合在一起。在现实生活中确实需要如此。说成圣不用顺从上帝的旨意，那是谬论。
9 凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文作血；本章同）要归到他身上。
【本会注释】
圣经没有告诉我们如何咒骂才会处死。没有明确界定暗示包括任何形式的无礼。
仅仅咒骂就处以死刑似乎太严厉了。所以父母身上负有重大的责任，要教育儿童尊重权威。当我们看到父母对儿女的辱骂逆来顺受时，就会想到这一点。孩子在生气时，不但不听话，而且尖叫、踢腿、反抗、甚至打父母。这样的父母可能后悔自己没有及时地管束孩子，而听任他越过限制。他们最后悔的是意识到，如果他们聪明而及时地采取行动的话，那个孩子本来是可以得救进入天国的。
10 “与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
【本会注释】
10-21节读起来并不舒服。所提到的都是可耻的罪恶。通常须处以死刑。
11 与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
12 与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
13 人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
14 人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。
16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
17 “人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。
18 妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。
19 不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。
20 人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。
【本会注释】
这种处罚在今日可能不算严厉；但在古时却是很严重的。无子女而死意味着与以色列的盼望无份，被排除在圣约之外。
21 人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。
22 “所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。
23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。
【本会注释】
上帝希望祂的子民在举止，穿着，品行，甚至饮食上与周围的民族有区别。上帝对祂子民的理想是完全与世界分别。
24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。
25 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。
【本会注释】
分别出来。见第11章注释。
26 你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。
【本会注释】
有分别。该词原文还出现在创1:4,6,7,14；出26:33；赛59:2和利20:24，25中。以色列应与其他所有的民族有区别，不仅在敬拜方式上，而且在理想，目标，社交，休闲，饮食和穿着方面。上帝让祂的子民与所有其他的民族“有分别”，不但为了使他们与众不同，而且使他们能够在生活的一切习惯上表现祂品格的完美。这样，异教民族就有机会认识上帝律法的优越性了（申4:6-9）。
27 “无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
利未记21章
提要：1 关于祭司的哀悼。6 关于他们的圣洁。8 关于尊重他们。7,13 关于他们的婚姻。17 有残疾的祭司不得在圣所中供职。
1 耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，
【本会注释】
第21章的信息是给祭司和他们家庭的。他们必须避免任何形式的污秽。有些事情百姓可以做，祭司却不可以做。同样，普通祭司比大祭司拥有更多的自由。地位越高，要求就越严格。适用于家长的规则在某些情况下也适用于他们的家庭。儿女的不端行为可能会使父亲蒙羞。
2 除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，
【本会注释】
不论是圣徒还是罪人的死尸，都被视为不洁净的。祭司摸尸体就不洁净了，不能在圣所主持仪式。但遇到近亲时也有例外，如父母，儿女和兄弟姐妹。
3 和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己。
4 祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。
【本会注释】
为首。直译为“丈夫”（出21:22）或已婚男子（出21:3）。这里很可能取后一种意思，就是不可因为姻亲而沾染自己。祭司不可随从通常哀悼死者的习俗。他始终要保持祭司职分的尊严。
5 不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。
6 要归上帝为圣，不可亵渎上帝的名；因为耶和华的火祭，就是上帝的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。
【本会注释】
虽然上帝没有为祂的子民制定两种标准，但祂希望祂的传道人在圣洁生活方面能为教会树立榜样。上帝的崇事始终要求一个人做到最好。本章强调三件事作为祭司职分的资格：
一. 身体条件。只有身体健康，没有残疾，精力充沛的人才可以在上帝面前供职。身体的完美象征着众人需要努力追求的品格完美。
二. 圣洁的人。他们的生活和家庭都必须是无可指摘的。评判一个教会，是通过其教友的生活。还有一个可能是更加严格的试石，就是传道人的生活所体现的圣洁标准。
三. 献身的人。古时的祭司不可以让任何事情来干扰他们对上帝的服侍。大祭司不可以为亲人的去世而哀悼，甚至不可以参加亲人丧礼的细节事务（见第10,11节）。任何事情都不可以阻碍上帝的工作。
7 不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归上帝为圣。
8 所以你要使他成圣，因为他奉献你上帝的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。
9 祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
【本会注释】
如果百姓中的少女犯了罪，就要按照她罪行的程度来决定对她的处罚。但如果祭司的女儿行淫，那就只能处以火刑。
10 “在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。
【本会注释】
祭司的规则十分严格，但大祭司的规则更加严格。在所有的祭司中，只有他头上倒了膏油，承接圣职，穿上金色的圣衣。他不可蓬头散发，因为这会弄掉刻有“归耶和华为圣”的金牌；不可撕裂衣服，象一般人伤心时那样；也不可挨近死尸，甚至他父母的尸体也不行。基督对一位想成为门徒的人所说的话，似乎反映了这种观念（太8:22）。如果大祭司这样做，他就会成为不洁，以致无法履行他的圣职。
11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。
12 不可出圣所，也不可亵渎上帝的圣所，因为上帝膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
【本会注释】
普通祭司每年只服务很短的一段时期。大祭司却是持续在岗的。他必须随叫随到，所以不能出去旅行。祭司在紧急情况下可以代替其他祭司主持仪式，但没有人可以代替大祭司供职，尽管到后来他确实有了一个替身。
13 他要娶处女为妻。
【本会注释】
大祭司应当娶处女为妻。他不象普通祭司那样可以娶寡妇，当然也不可娶坏名声的女子。
14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。
15 不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。”
【本会注释】
第14节提到的婚姻所生下的儿女没有资格继承父亲的职分，正如他自己因违法的婚姻而失去祭司的资格一样。这些规定是为了维持祭司职分的圣洁。祭司在各个方面都必须是圣洁的。这样他们才配得百姓的尊重。
16 耶和华对摩西说：
17 “你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他上帝的食物。
【本会注释】
所献的祭物应该是完美而没有残疾的。在祭坛旁主持仪式的祭司也要这样。有残疾的人可以从事次要的工作，但不可上祭坛（第21节）。他们可以看管祭司的衣物，收集和检验要用的柴火，但不能生火或除灰。他们可以检查麻风患者，看门，打扫院子等。但他们不得履行任何属于祭司的职责（第23节）。他们没有被剥夺正常的祭司收入，可以吃归于祭司的供物，不论是圣的，还是至圣的（第22节）。赎罪祭、赎愆祭和素祭都是“至圣的”，和陈设饼一样（利2:3,10；6:17,25,29；7:1,6；10:12,17）。举祭和摇祭，初熟之物，头生的和永献之物都是圣的。
18 因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、
【本会注释】
塌鼻子的。即“脸部有残缺”。
肢体有余的。直译为“任何伸出来的东西”，“任何太长的肢体”。一切与敬拜上帝有关的事物都必须完美。
19 折脚折手的、
20 驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。
21 祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献上帝的食物。
22 上帝的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。
23 但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。”
24 于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。
约拿书4章
提要：1 约拿抱怨上帝的仁慈，4 藉着蓖麻的事件责备他。
1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
【本会注释】
大大不悦。这一节开头直译为“这是约拿的大罪”。第4章在人的不耐烦和上帝的忍耐之间做了鲜明的对照。约拿大对上帝的“后悔”(拿3:10)很生气。上帝施恩饶恕悔改的尼尼微人，他非但不高兴，反而因自私和罪恶的骄傲而发怒。他的预言没有应验，他觉得自己会被人看作假先知。名誉对他来说，比其亚述首都所有的灵魂都更有价值。他也可能推断，由于这次预言没有实现，在外邦人中上帝对于未来的预见就会受到怀疑。
甚发怒。约拿因上帝怜悯尼尼微人而生气(拿3:10)。他自己悖逆的时候，上帝曾仁慈地饶了他的命，但当上帝向别人显示同样的仁慈的时候，他却嫉妒了。
2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
【本会注释】
这次祈祷的状况，与拿2章的祈祷有多大的差别啊!所体现的精神又有多大的不同啊!那次他求生，这次他却求死。那次他很谦卑;这次他很生气。
3 耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”
【本会注释】
约拿对上帝的祈求，与摩西有多大的不同啊!摩西怀着自我牺牲的精神，为了使百姓能存活，甘心让自己的名字被涂抹(见出32:31,32)。约拿则完全灰心了。
4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”
【本会注释】
约拿生气是因为自私，而不是一种义怒，如耶稣发怒把兑换银钱的人从圣殿赶出去(见约2:13-17)。先知因急噪而失去了很大的福气(见箴14:29;16:32)。
5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
【本会注释】
有人认为约拿把“你这样发怒合乎理吗”(第4节)理解为他在急噪中误解了上帝的旨意。尼尼微仍有毁灭的可能性。还其人认为，约拿可能觉得尼尼微人悔改是不真心的，上帝还是会惩罚他们。也有可能他的举动只是反映了他的顽固态度，和他坚持认为上帝会实现祂的警告。
6 耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
【本会注释】
安排。希伯来语是manah 。
蓖麻。希伯来语是qiqayon ，一种未知的植物。有各种解释。如蓖麻，黄瓜等。这棵植物奇迹地长大。我们不必将它认定为任何已知的快速生长的植物，尽管它可能是当地一种常见的植物，或许就是阿卡德语中的kukkānītu 。
苦楚。希伯来语是ra`ah ，是表示邪恶，不幸，麻烦和悲惨的常见词。 约拿的苦楚主要不在肉体上，而在思想和心灵上的，源于他自以为正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。
7 次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
【本会注释】
安排。见第6节的注释。
以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。
8 日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好!”
【本会注释】
安排。见第6节注释。
炎热的。希伯来语是charishith ，只出现在这里。
9 上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以至于死，都合乎理!”
【本会注释】
先知固执而不耐烦地为自己气得要死辩护。上帝则设法在他心中引发合理的态度。
10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的;一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜;
【本会注释】
“你”在希伯来语中是强调的。生气而缺乏同情心的先知约拿，竟同情和惋惜一棵无甚价值的蓖麻，他没有为蓖麻付出过辛劳。但他对尼尼微大城的百姓却不愿意表现出同样的爱惜。七十士译本把这一节的前半部份译成“上帝说，你怜惜蓖麻，你没有为它受过苦，也没有栽培过它”。
约拿因上帝不毁灭尼尼微而生气(第1,4节)。在上帝让蓖麻枯干时，他也生气了(第9节)。这是多么扭曲的价值观啊!约拿对于蓖麻的关心，超过对尼尼微的百姓。
11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”
【本会注释】
爱惜。希伯来语是chus (“惋惜”、“同情”)。见本章第10节。
十二万多人。关于尼尼微的人口，见第一章补充注释。
不能分辨。有些人认为这是指小孩子还未能判断哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就会有六十万人。这一数字过于庞大，不符合这座古城的已知规模。如果把“不能分辨”理解为喻指不能辨别善恶的人，似乎更妥当。如果按字面理解，那尼尼微就包括周边的地区(见第一章补充注释)。
诗篇35篇
序言——这是一首咒诅诗歌(见本书第624页)。诗人在受到恩将仇报的故友迫害时，发出了伤心的呼求。本诗分为三段，每段都以感恩结束：一，1-10节，是祷告;二，11-18节，描写仇敌;三，19-28节，求上帝干预。有人认为本诗的背景可能是押沙龙的叛乱，特别是亚希多弗和他同伙的表现。
关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争!与我相战的，求你与他们相战!
【本会注释】
相争(rib)。也是“相战”的词根。见rib在诗43:1;撒上24:15里的用法。诗人呼求上帝保护他对付诬告他的人。
2 拿着大小的盾牌，起来帮助我。
【本会注释】
诗3:3里是小盾牌;在诗5:12里是大盾牌(又见诗18:2注释)。这里指完全的防护。
3 抽出枪来，挡住那追赶我的;求你对我的灵魂说：我是拯救你的。
【本会注释】
挡住那追赶我的(segor)。变动其元音就成了名词sagar，意思是两刃的剑，希腊语是sagaris。本节是用人的语言把上帝描绘为站在诗人一边的战士。
灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。
4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱!愿那谋害我的，退后羞愧!
【本会注释】
在咒诅诗中，诗人的理由往往与上帝正义的事业联系在一起(见诗40:14,15;见本书第624页)。
5 愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。
【本会注释】
像……糠。见诗1:4注释。
耶和华的使者。参王下19:35。
6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。
【本会注释】
仇敌会从又暗又滑的山坡上往下逃跑。
7 因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命。
【本会注释】
见诗7:15;9:15注释。
8 愿灾祸忽然临到他身上!愿他暗设的网缠住自己!愿他落在其中遭灾祸!
【本会注释】
泛指诗人的仇敌。详见诗9:15,16。
9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。
【本会注释】
我的心。就是“我”(见诗16:10注释)。诗人的欢乐不是因为仇敌的消灭，而是上帝的干预。
10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能象你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?
【本会注释】
我的骨肉。指全身快乐。
11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。
【本会注释】
凶恶的见证人 。英文KJV版为“虚伪的见证人”。第11-18节描写诗人的仇敌。
盘问我 。英文KJV版为“指控我”。
12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。
【本会注释】
孤苦。指“丧失子女”。感人地描写了丧失亲人者。诗人觉得在这个世界里十分孤单(见诗38:11注释)。
13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心;我所求的都归到自己的怀中。
【本会注释】
麻衣。送葬者所穿的。
刻苦己心。诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心，祈祷和禁食。这些人恩将仇报。
我所求的都归到自己的怀中。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允，证明他对待他们的真诚态度。
14 我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄;我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
【本会注释】
希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须(见撒下19:24)。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。
15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我;他们不住的把我撕裂。
【本会注释】
患难。直译是“失足”。诗人失足的时候，他的仇敌十分快乐，联合起来对付他，防止他再站起来。
下流人(nekim)。“被打败的人”。可能指比诗人弱的人。他们也加入攻击他的行列里。
撕裂。诽谤的舌头就像野兽的利齿，会撕裂它们的猎物。
16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
【本会注释】
席上好嬉笑的狂妄人。原文含义不明。七十士译本为，“他们诱惑我，嘲笑我”。
咬牙。见伯16:9;太13:42,50。
17 主啊，你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命(生命：原文作独一者)脱离少壮狮子!
【本会注释】
到几时呢?见诗13:1注释。
生命(yechidah)。见诗22:20注释。
狮子。诗人经常把仇敌比作狮子(见诗10:9;17:12;22:13)。
18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。
【本会注释】
本诗的第二段和第一段一样(见第10节)，都是以庄严的感恩结束。
19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀!不容那无故恨我的向我挤眼!
【本会注释】
诗人在整首诗中都为自己的清白辩护。有人认为耶稣曾引用这句话：“他们无故恨我”(约15:25)。这句话还出现在诗69:4里。严格地说，本诗不是弥赛亚诗歌，而诗69篇则显然是弥赛亚诗歌，所以主耶稣比较可能是引用后一篇。
20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。
21 他们大大张口攻击我，说：啊哈，啊哈，我们的眼已经看见了!
【本会注释】
仇敌们看见诗人完全失败，觉得自己达到了目的。
22 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口!主啊，求你不要远离我!
【本会注释】
你已经看见了。参“你看着不理，要到几时呢?”(第17节)。从这里起，诗句就显得比较安静了。
求你不要闭口。直译是，“求你不要不听”(见诗28:1注释)。
23 我的上帝我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤!
24 耶和华我的上帝啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀!
25 不容他们心里说：啊哈，遂我们的心愿了!不容他们说：我们已经把他吞了!
【本会注释】
直译是：“啊哈，我的灵!”。
26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞!愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱!
27 愿那喜悦我冤屈得伸的(冤屈得伸：原文作公义)欢呼快乐;愿他们常说：当尊耶和华为大!耶和华喜悦他的仆人平安。
【本会注释】
欢呼快乐。因为诗人的事业得到了维护。
平安(shalom)。诗歌的结束是胜利的主调，与开始时完全不同。
28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。
【本会注释】
论说(hagah)。指若有所思时的轻声说话。在诗1:2节被译为“思想”。
你。指上帝的拯救，而不是诗人的拯救。思考上帝的良善，会把我们的思想从自己身上转移。
终日。即不间断地。“要不住地赞美和祈祷。”(亨利·范戴克)
诗篇36篇
序言——本诗针对恶人的罪恶，歌颂上帝的慈爱。1-4节笼统地描写人类的罪孽;5-9节表达了上帝的美德;10-12节是信心的祈祷，求上帝向心里正直的人显示祂的良善。本诗的语言非常优美。
1-4节简要地描述了作恶的人。道德的败坏经过三个阶段：一，昧着良心犯罪;二，犯罪不再受良心谴责;三，由完全败坏的良心策动犯罪(莫尔顿)。
犯罪的步骤是从心中的罪孽(第1,2节)到舌头的罪孽(第3节)，再到手中的罪孽(第4节)。
关于题记，见本书第616页(《诗篇》序言)。注意诗人在诗35:27被称为“祂的仆人”。另见诗18篇的题记。
耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。
1 恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕上帝!
【本会注释】
说(ne'im)。该词在圣经里共用了361次，在其他地方主要指上帝的话，一般表述为“耶和华说”(创22:16等)。有时也指先知的话(民24:3,15;箴30:1)。本节是一个例外，把罪过拟人化了，好象是在重复上帝的圣言。罪过与恶人对话，似乎是上帝的声音。
他心里 。英文KJV版为“我心里”。好几份希伯来语文本，七十士译本，亚兰语译本都是“他心里”。与上下文十分吻合。
怕(pachad)。“颤抖”，“恐惧”。该词并不表示“敬畏上帝”(见诗19:9注释)。Pachad没有“尊敬”，“崇拜”之意，而是表示“惧怕”，如“仇敌的惊恐”(诗64:1)，或“怕灾祸”(箴1:33)。保罗引用本节的第二句来证明恶人的腐败(罗3:18)。
2 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
【本会注释】
原文含义模糊。诗人的意思可能是自以为罪行不会暴露，受到惩罚。
3 他口中的言语尽是罪孽诡诈;他与智慧善行已经断绝。
【本会注释】
第3,4节描写犯罪的进程：放弃行善，思想恶事，决心作恶，昧着良心行恶。
4 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。
【本会注释】
罪孽。或“虚妄”。
不憎恶恶事。对于彻底堕落的罪人来说，罪的可恶本质根本阻止不了他犯罪。他没有认识到罪恶的败坏性质。
5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。
【本会注释】
你的慈爱(chesed)。见第7节注释。本节的内容与第1-4节形成鲜明的对比。诗人转而颂扬上帝的慈爱和信实(见诗33:4注释)。这种突然的转变是希伯来诗歌的特色。
上及诸天。诗人似乎忽然向上飞翔，超脱人类的堕落，来到无限的太空，那里洋溢着上帝的品性。希伯来语介词be“在……里”，也可以指“来自”，如乌加列语平行句所显示的那样(见本书第618,619页;见诗18:13注释)。本句可以理解为上帝的慈爱来自“诸天”。
6 你的公义好象高山;你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。
【本会注释】
高山。直译为“上帝的高山”。
深渊(tehom)。指明远古的海洋(见创1:2注释)。诗人描写上帝的公义无穷无尽、无法测度。
人民牲畜。从上帝创造的杰作人类到野兽，上帝眷顾祂所造的一切(见诗145:9)。注意诗104篇描写上帝关照不会说话的动物，(另见拿4:11)。基督徒应该仁慈地对待不会说话的动物(见本书第443页)。
7 上帝啊，你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。
【本会注释】
宝贵。希伯来语是yaqar。
慈爱。希伯来语是chesed。见本篇补充注释。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释，参申32:11,12。
8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水 。
【本会注释】
他们必……得以饱足(rawah)。直译是“喝够”。上帝的供应是为了使人满足。人在上帝那里得到了自己所需要的，而且是充分的满足(见弗3:20;参路6:38)。上帝是慷慨的主人(见诗23:5注释)。
河。这个比喻对巴勒斯坦的居民特别合适，因为那里经常缺水。
你乐。指上帝的快乐，而不是人误以为的快乐。巴尼斯从本节中体会到以下的教训：一，上帝是快乐的;二，宗教使人快乐;三，这种快乐符合上帝的本性;四，这种快乐能满足心灵的需要;五，它会满足心灵的一切需要;六，这种快乐与圣殿的崇拜有特殊的关系。参《先祖与先知》第413页。
9 因为，在你那里有生命的源头;在你的光中，我们必得见光。
【本会注释】
生命的源头。指肉身和属灵的生命;今生和来生。上帝不但是生命的源头，也赋予生命一切的意义(见诗34:12;约1:4;4:10;5:26;《教育论》197,198页;见箴9:11注释)。
在你的光中。上帝是光的源头，我们只有在祂里面才能看见光。离开了上帝，我们的悟性就处在黑暗之中。我们应当祈祷说：“在我里面一片黑暗，求你照亮”(弥尔顿)。见约3:19,20;约壹1:5-7;彼前2:9。
10 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。
【本会注释】
常。诗人求上帝常施慈爱。
慈爱(chesed)。在本诗中是第三次出现(见第7节注释，参第5节)。
认识你。上帝希望认识祂的知识会引导人得救(见约17:3;见箴1:2注释)。
11 不容骄傲人的脚践踏我;不容凶恶人的手赶逐我。
【本会注释】
诗人祈求不要被骄傲的罪人践踏，也不要从上帝安置他的地方被赶走。
12 在那里，作孽的人已经仆倒;他们被推倒，不能再起来。
【本会注释】
诗人看到自己的祷告得到了应允，就把我们的注意力引向推翻恶人时上帝公义的显示。本诗以沮丧开始，以胜利结束。
《诗篇》三十六篇补充注释
希伯来词chesed比较难译。它在希伯来语《旧约》中出现245次。在英文KJV版里有不同的译法：“悦纳”三次，“好行为”一次，“敬虔”一次，“恩慈”十二次，“仁慈”三十八次、“慈爱”三十次，“怜爱”两次，“怜悯”一百五十一次，“怜惜”一次，“有慈爱”五次，“有怜悯”一次。七十士译本把chesed译为eleos(“怜悯”)一百三十五次，还译为dikaiosune(“公义”)，eleemosune(“怜惜”)，elpis(“盼望”)和doxa(“荣耀”)。 显然译者视chesed代表广泛的品质。
chesed用来描写一，人际关系，二，上帝与人类的关系。前者的例子包括：一，儿子与临终的父亲之间(创47:29);二，夫妻之间(创20:13);三，亲戚之间(得2:20);四，客人之间(创19:19);五，朋友之间(撒上20:8);六，国王与百姓之间(撒下3:8)。用chesed指上帝与人关系的例子很多，如本诗。
一般说来，chesed的含义：一，就上帝而言，是指上帝对人的态度，与人的关系，和对待人的方式;二，就人而言，是指人与人之间的态度，关系和相处。没有一个词能准确地表达chesed的词义。“怜悯”，“怜惜”和“慈爱”反映了chesed的不同侧面，但没有一个可以涵盖chesed的全部含义，特别是在描写上帝的品性时。
在用chesed表述上帝品性的时候，我们得考虑一下《旧约》中很少出现的“爱”字。在《新约》中，“爱”经常用来指上帝的品性(约壹4:7,8等)。希伯来语名词'ahabah只有十次用来指上帝：申7:8;见王上10:9;代下2:11;9:8;赛63:9;耶31:3;何3:1;9:15;11:4;番3:17;其动词形式也很罕见，在摩西五经中仅两次，其他地方只是零星地出现。但我们不要因此而下结论说，旧约时代的圣徒几乎完全不了解，也很少颂扬上帝的这个品性。实际上《新约》作者笔下的agape(“爱”，见太5:43注释)，基本上就是《旧约》作者笔下的chesed。但英语中的“爱”(love)是是一个含义广泛的词，可以表示人类的恋情和上帝对祂子民的关爱等。因此用love 表达上帝的品性往往是片面或不准确的。由于没有更恰当的词，只好把《新约》的agape译为love。但如果我们按圣经作者的本意，以love来理解上帝的爱，排除love在英语中所含不符合道德的观念，而这些观念在希腊词agape中是没有的，我们对chesed所描述的上帝品性的理解就相当准确了。
当chesed用来表达人际关系的时候，译为love不十分恰当。Love一般被视为抽象名词，表示生活的指导原则。但Love的具体表现不再称为Love，而是有它们各自的说法(见林前13章)。然而chesed不但指爱的抽象原则，也指爱的具体表现。约瑟就是这样要求酒政向他施“恩”(创40:14)。“恩”作为chesed的一层含义，在这里比译为“爱”更恰当。喇合掩护探子的行为被称为chesed(恩待;书2:12)。为了报答所提供的情报，约瑟家的人要chesed(恩待)那个伯特利人(士1:24)。尼希米为上帝的殿“所行的善”被称为chasadim(chesed的复数，尼13:14)。约伯说，灰心的人应该得到chesed(慈爱，伯6:14)。在反义平行句中，仁慈的人chesed(善待)自己，与残忍的人形成对照(箴11:17)。所以，当chesed用来表示人际关系的时候，通常最好根据love总原则的具体特征来翻译。这是古代和现代的版本所遵循的原则。弥6:8是把chesed的原则具体化的一个例子。在这里，真宗教的实质被下定义为“行公义，好怜悯，存谦卑的心”。
用chesed描述上帝慈爱的具体表现时，也可以遵循这个原则。例如，亚伯拉罕的仆人为chesed而祈祷的时候，他所想的是上帝的chesed解决他的具体问题，所以被译为“施恩”较合适。但如果考虑广义的chesed，译为“爱”就十分恰当。诗人说：“上帝阿，你的慈爱(chesed)，何其宝贵”(诗36:7); “他的慈爱(chesed)永远长存”(诗136:1,2,3等)。
形容词chasid源于chesed，直译是“行chesed的人”。它译为“虔诚人”一次，“善”一次，“圣洁”四次，“圣者”一次，“慈爱”三次，“圣人”十九次，“虔诚人”两次，还有一次用于否定意义“不敬虔”。在七十士译本里，有二十二次把chasid译为hosios，意为“圣洁”或“虔诚”。chesed是上帝的最显著的品性，所以“chasid”的人，就是“像上帝一样的人”，或“圣人”。从这个角度来讲，chasid很接近《新约》中agape(“爱”)的含义(林前13;约壹2:5;4:7,8;5:3)。这个形容词常以复数形式chasidim出现。
总之，我们的原则是，当chesed泛指上帝的爱时，可译为“慈爱”，但涉及具体的品性或人际关系时，我们须按照上下文来确定合适的译文。
哥林多后书11章
提要
1出于他对哥林多人的珍视，他们似乎注重假使徒胜过保罗，因此保罗被迫自荐，5说明他与主要的使徒同等，7他白白为他们传福音，没有给他们任何负担，13表明在任何合法的特权方面他并不逊色于那些骗人的工人，23并且在服务基督和为传道遭受的各种苦难上，远远胜过他们。
保罗论假使徒
林后11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。
【本会注释】
但愿。在11-12章，保罗着手辩护他对使徒职分和权威的声明，并因而借着夸口他自己的软弱和上帝的大能抵制他敌手的策略。他敌手的夸口，通过比较他们吹嘘自己作为使徒的能力(见林后10:10注释)，可能的或真正的、暗示性的强调并突显保罗的软弱和不足。“上帝”一词在希腊文中没有，是翻译者加上的(译者注：中文的翻译与原希腊文一致，英文英文译文有“上帝”一词，为“would to God”)。
宽容我。保罗即将自夸软弱，他甚至都不愿沉湎于这种谦卑地自夸，并且要求他们赏脸来听他。
我这一点愚妄。某种表达方式在11-12章中反复出现：(1)“宽容”和“忍耐”(都源自anechō，林后11:1,4,19,20)，以及(2)“愚妄”和“狂”(林后11:1,16,17,19;12:6,11)。保罗的批评者们显然把他当作愚妄的，而现在，他作为一个“愚妄人”夸口他的“软弱”(林后11:30)并且道歉地称他的夸口为“愚妄”。像保罗的批评家者所作的那样夸口，对保罗来说，乃是拙劣的荒唐之事，他认为这种夸口与他自我牺牲的谦卑、从容的高贵及使徒的责任完全无法共存。这种夸口是与基督的精神完全相反的(腓2:5-8)，被置于为自己的使徒权威辩护这样的一种境况，保罗确实觉得很愚妄(见林后10:8,13-18;12:10,11)，似乎不得不作这种可能被认为是夸口的事(林后11:16)。在保罗的自夸中，他要引起人们注意的是：
1. 他的使徒身份──他的头衔，职分和权威──而他一点也不在那些“最大的使徒”以下(5节)。
2. 他传福音没有要任何一个哥林多信徒支付开支或物质上的支持，而他的反对者却简直就是抢夺他们(林后11:7-10,19,20;12:13-18)。
3. 他有同等的与生俱来的权利(林后11:22)。
4. 他多受劳苦(11:23)。
5. 他那令人难以置信的苦难、试炼和为基督的缘故所受的迫害(林后11:23-33)。
6. 他所见的异象和启示(林后12:1-5)。
7. 他肉体上的刺(林后12:7-10)。
若一一夸口，保罗有足够能以夸耀的。相比之下，他的敌人有什么可夸的呢?藉着自夸，他暴露了他们自命不凡之主张的空虚。他屈尊讲说他自己和他所作的劳苦的理由是要帮助他们认识并欣赏他在他们中间所作的，以使他们不至被假使徒所诱导，从而藐视他和他的信息，并且毁坏他劳苦的成果。
宽容我。保罗深信教会中大多数成员都能够理解，并“宽容”他。他相信他们。他们会以爱心，以毫无邪恶的精神来思想理解他的话，而他的敌人则不会。基督的工人享受对他的朋友和信徒的完全的信任，并能够向他们吐露心声，这是一个何等的权利。
林后11:2 我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
【本会注释】
我……起的愤恨。希腊语zēloō，“热情焦灼”。作为褒义词，意思是热心地追求良善，满腔热忱的。这里，保罗深深的关爱他们，免得哥林多人被假使徒诱惑败坏。作为贬义词，zēloō表示的是嫉妒和好争吵的敌对态度。作为褒义词，上帝被说成是他为他的百姓起的嫉妒。上帝是无可匹敌的。
上帝那样的愤恨。上帝赏识他子民的爱，并能感受到他们对他感情的任何减少(见结18:31;33:11;参出20:5;34:14;申4:24;书24:19;亚8:2)。曾有一时哥林多人将对保罗的感情转向了那敌对者。保罗所对于他们的，不是卑劣的人间的嫉妒，而是上帝那样的愤恨。
把你们许配……。就是给你们结婚或订婚。在古时，常常聘用中间人为儿子或女儿安排订婚(见太25:1-3;林前7:36-38;见创24章)。对于实际目的来说，古时的订婚是与结婚本身一样有约束力的。这里，保罗就是教会和基督之间的中间人。
准新娘或者仍然同她的父母在家，或者被交给新郎所信任的朋友看护，直等到那准新郎来迎娶她。通常在订婚和婚礼之间会有相当长的一段时间，但是在这段时间内，在未婚夫和未婚妻之间的所有交流都是通过所信任的“朋友”进行的(见林后3:29)。训练新娘为她的新郎迎取之日做准备，也是中间人的责任。这位“朋友”的责任被认为是神圣的。准新娘若有不忠，有时是要惩罚致死的。
这里，基督就是新郎，基督的教会就是准新娘，保罗就是新郎的“朋友”。完成哥林多信徒与基督之间的婚约的就是保罗(参罗林后7:1-6)，并且他渴望哥林多教会能够持守纯洁无玷污。
在圣经中常常引用婚姻来作为基督和他子民之间关系的说明(赛54:5;62:5;耶3;结16:8-63;何2:18-20;弗5:25-32)。代表基督的大祭司只允许与贞洁的童女结婚(利21:10-14)。教会最深切的期望就是与基督面对面相见。
把你们……献给。古时婚礼仪式中最重要的时刻就是新郎出现迎娶他的新娘并护送她到他的家进入婚宴。作为新郎的朋友，保罗想起当基督回来时的快乐，并且他要为把哥林多人献给基督而欣喜。当新娘望见新郎的面并注目他的荣耀身体时，那将是一个喜乐的日子(林前13:12;彼前1:7,8;约一3:2)。那时新郎将要注视他的以公义的洁白义袍为装饰的新娘，并心满意足(赛53:11;番3:17)，带她回他父的家(约14:1-3)。
林后11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
【本会注释】
心。希腊语noēmata，“心意”(见10:5)。撒但要攻击的特别目标就是人的心思(约12:40;见林后10:4,5)。在哥林多，信徒思想的败坏是由于那些假教师的作用。撒但通过扭曲烙干人的良心来败坏人的思想。他的工作与福音的工作是相对立的，福音的工作是使人的良心纯洁。
撒但通过使弄瞎人的心眼不见真理，使其心灵刚硬、受欺骗，奴役人的理智以致狂热，来做成他邪恶的工作。他使男女怀疑上帝的爱，并企图剥夺人选择义的能力。他利用任何及所有能够将人的时间和心愿从基督，从他的公义和他的国度排挤掉的事物来败坏人的思想(路21:34-36)。他企图注入每一颗敌对背叛上帝的心(罗8:7;雅4:4)。
偏于邪。或作“颓废的”。在启19:2该词为“败坏”，形象的用来指婚姻中的不贞。在圣经时代，订婚后的失贞被认为是与结婚后的奸淫毫无二致(见太1:18,19)。在灵意上，作为新妇和天上新郎的中间人，对于哥林多教会必须给予对准新娘的监护和保护，他不敢有所怠慢。因此，他以“上帝那样的嫉妒”守护着她(林后11:2)，并视这些假领袖为伸向童女的手与心的野心勃勃的情敌。
纯一。或作“诚挚”。原文证据支持(参第10页)加上“清洁。”保罗这里说的是向基督的专一的信心和献身(参雅1:8)。他反复支持对基督忠贞的这一美德。
林后11:3中有关“失去那向基督所存纯一清洁的心”的话，强调的否认了那种人不能从恩典中堕落及“一次得救”就“永远得救”的教条(见约3:18-21;加5:4)。即使是路锡甫，在外表和品格上被造甚是美好，也从他起初的纯洁和顺服中堕落了。保罗清楚的认识到由于撒但败坏的能力有可能毁坏信徒与基督之间的婚姻。当这事发生时，基督和他“新妇”之间的合一就被破坏了。
在伊甸园里上帝对亚当和夏娃的指示确实非常简单。关于他向他们所要求的以及如果他们不遵守将要发生的结局，没有留下怀疑的余地。上帝给了他们一个清楚的理由，叫他们不要吃禁果;撒但给他们许多似是而非的理由让他们吃。上帝对罪恶的定义和解释是多么的简单明了(太5:21,22,27,28;约一3:4)。到基督这里来的邀请是多么的简单(赛55:1;启22:17)。真理和公义的道路是多么的清晰，而黑暗和错谬的道路是多么曲折(约3:19-21)。上帝的保证是多么简单而又直接，他的应许是多么美好又直观(林后7:1)。真爱是多么简单而又真实，而有分歧的心却是困惑烦恼的。公义的道路和生活较之那罪恶和死亡的宽阔复杂的大道是多么的艰难狭窄(太7:13,14)。
诡诈。或作“狡猾”，“诡秘”。欺骗是撒但惯用伎俩(约8:44;启20:8);如果不用这种手段他根本就一事无成。
诱惑。或作“欺骗”。保罗恐怕这些假使徒──撒但的使者──将会像蛇诱惑夏娃一样诱使哥林多信徒误入歧途。在这两个事例中，撒但都策划了他邪恶的阴谋(创3:1-11;约8:44;约一3:8)。因为蛇成为撒但的工具，使亚当和夏娃堕落，将罪恶带入世界，圣经称撒但为“古蛇”(启12:9;20:2)。保罗的神学基础是以人类的堕落是一个历史事件为前提的(见罗5:12-19)。
林后11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的;或者你们另受一个灵，不是你们所受过的;或者另得一个福音，不是你们所得过的;你们容让他也就罢了。
【本会注释】
另……一个。希腊语allos，同一种类中的“另一个”(见太6:24)。这些犹太化分子不是传不同的耶稣和不同的福音。他们是改信基督的犹太人(徒15:1,5)并声称相信同一个耶稣。然而，事实上确有一派犹太化分子制定了保罗所称之为另一个福音的教条(加1:8)。这些被误导的犹太人相信耶稣是弥赛亚，但是人也必须要守仪文的律法才能得救。而保罗的福音包括简单而真实的信心，相信耶稣是将人从罪恶中拯救出来的完全的救主，而仪文的律法不再有约束力，顺服道德的律法是称义的自然结果，而不是称义的基础(见罗3:24,31;8:1-4)。
保罗似乎是说反话，平静地责备哥林多人被入侵者欺骗了。如果他们真的找到了一个更好的耶稣和更好的福音，那就接受!另一方面，保罗只是陈述他们事实上所做的。
在我们的时代，保罗的基督与福音和现代基督徒的基督之间是完全不同的。后者因耶稣高尚的生活而钦佩赞美他，但是却否认他的神性和他代赎的能力(彼后2:1;约一4:1-3)。
另……一个灵。这里的“另一个”是heteros，“[不同种类的]另一个”(见太6:24的注释)。相信另一个耶稣将会导致另一个福音和另一个灵。基督真实的灵借着圣灵授予男女(罗8:14,15;加5:22,23)。错误的灵是惧怕，源于对上帝的错误概念，使上帝成为一个苛刻的工头。基督的灵是真正自由的灵(林后3:17,18)，而保罗敌人的灵和他们的“福音”却是捆绑的灵(加3:1-5;4:1-9;见林后3:6)。他们的是自以为义的灵，与借着信靠基督而称义的谦卑感恩的灵是相反的(罗3:25,26)。
另……一个福音。这里的“另一个”是heteros，“[不同种类的]另一个”(见太6:24的注释)。
容让。或作“听从他”。
林后11:5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
【本会注释】
一点不。也就是一点儿也不。
最大的。或作“优秀的”，“最高的”，直译为“过多的”。可能不是指十二使徒，而是那些扰乱哥林多教会的假使徒，在3,4节中提及他们的活动。希腊语时态倾向于表达不赞成的，似乎是讽刺性的而不是严肃的。保罗提及十二使徒总是非常的尊敬(林前15:8-10;加2:8-10)。这里他开始夸口在第1节中所提及的，将他自己和这些自封的使徒相比较(见第1节)。
林后11:6 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
【本会注释】
粗俗。希腊语idiōtēs，“无学问的”，“未受教育的”，“拙劣的”(参徒4:13)。在古典希腊文中idiōtēs表示在任何手艺或职业上都缺乏技术。在林前14:16,23,24中指缺乏口才的人。尽管这里保罗指他自己是个拙嘴笨舌的人(参林前1:17;2:1,4)，他却不是拙劣的演说家(徒14:12;22:1-21;24:10-21;26:2-29)。哥林多和雅典是希腊演说艺术与学识的主要中心，哥林多人以这种演说著称。毫无疑问，这里的解释一部分指他们对亚波罗的赏识(徒18:24-28)。显然，保罗没有受过希腊经典演说艺术的训练，因此并不宣称是雄辩者。此外，主要依赖于口才会倾向于高举演说者而不是他的信息。
知识却不……。保罗声明有比演说技巧更重要的。他明白基督的心和旨意，并明白属灵的真理对于救赎的必要性(林前2:4-16;加1:12,16;弗3:3,4,18,19)。他认识基督，认识他就是永生。这一真理胜过所有其他的知识(约17:3;约一2:29;3:5,18,24;4:2;5:18-20)。
显明出来。或作“使明显”，“使清楚”。
林后11:7 我因为白白传上帝的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗?
【本会注释】
算是……犯罪。7-11节保罗考虑到他的批评者们对于他在哥林多自养传道提出的问题。有关这个问题他先前曾给他们写过信，清楚的提出过有关的原则(林前9:4-18)。与基督在圣经中所定下的原则一致，他宣称他完全有权利像其他使徒那样接受传道补给(太10:7-10;路10:7,8)。但是他自愿放弃了这个权利，以表明他丝毫没有唯利是图的动机(徒20:33;帖后3:8,9)。然而，他的敌人们却抓住他自我牺牲的表现攻击他的动机;他们分析，这是他知道自己不配得补给的证据并因此默认自己不是真正的使徒。而且他们可能认为他接受马其顿信徒的补助是自相矛盾的(林后11:9;腓4:10);或许他有隐蔽的动机，这种表面上的为哥林多信徒自我牺牲其实可能是一个要利用他们的阴谋的一部分。保罗现在怀疑他在哥林多所做的是否做错了，因为在哥林多他享受不到像在腓立比所得的那样与弟兄姐妹之间的情谊。他通常做帐篷以支付他做基督使者的开支(徒18:3;参徒20:33-35;帖前2:9)。基督的工人，因为接受任何一个教友的财物为己所用而将自己置身于对这个教友有义务的位置，这是不明智的。如果福音的职事被看作是个人谋利的手段，就是侮辱了福音(参提前3:3)。救恩的大好信息乃是上帝白白给人的恩典(赛55:1,2)。
林后11:8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。
【本会注释】
亏负。或作“夺取”。与更为贫穷的马其顿教会相比，哥林多教会相对来说要做得很好(见8:1)。这一节对于后者来说是最尖锐的责备。
工价。希腊语opsōnion，“[一个士兵的]薪水”，或“津贴”，常指定量配给而不是指钱(见路3:14的注释;参罗6:23;林前9:7)。保罗绝对没有任何以不诚实的手段从腓立比教会拿取任何东西的意思。他所收到的奉献是他们自愿的，对于施与者表明是真正的牺牲。这些奉献使得他在这个哥林多大都市建立教会时能够付出更多的时间。因此，可以说，哥林多人受益的是以马其顿人为代价的;因为保罗受其他教会的支持，他传福音并没有花费哥林多人什么(见林后11:9)。
林后11:9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人;因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
【本会注释】
缺乏。就是缺少，或正需要(见路15:14)。在哥林多的使命耗尽了保罗的积蓄，甚至缺少足够的物质满足他最基本的需要──可他照顾的却是一个富足的教会。他们的漠不关心若不是由于自私，就表明了很大程度上的疏忽，而这是无可推诿的。但是即使在那样的时候，保罗也没有向哥林多人表明他的需要。
这情形得到了补救，不是由于原本可以指望的哥林多信徒，而是恰巧从马其顿来的弟兄带来的进一步的奉献(见腓4:10)。所提到的弟兄可能是西拉和提摩太(徒18:5)。
累着。希腊语katanarkaō，“负担”。是命名那些靠着依附于其他生物汲取营养的寄生鱼类的希腊文的另一个形式。结果宿主就受害于一种麻木状态。保罗不是一个靠哥林多人生活的寄生虫。他没有使他们有经济的或其他的负担。他的使命没有迫使他们处于麻木的状态，无论是灵性上还是经济上。相反的，他激励他们，将生命授予他们，鼓舞他们。
林后11:10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。
【本会注释】
基督的诚实。保罗严肃地声称他话语的真实性(见罗9:1;林后1:18)。他生命中所表现的基督就排除了他误传事实的可能性(见罗8:9-11;林前2:16;林后13:3;加2:20)。
阻挡。或作“压制”，直译为“被栅栏或铁丝网围着”。保罗确信他自养计划的明智，他早就宣称宁可死也不能招致从他所服侍的人中谋利的名声(林前9:15)。这表明他对这件事的感受有多么深刻。
亚该亚一带地方。在希腊文中严格意义上的特别指出这个地方，表明他坚持遵守在他的使命中自养的原则，在这里显得尤为必要。如果他不这么做，他在哥林多的敌人毫无疑问会认为他是个寄生虫。显然，在马其顿不会有被这样控告的危险，因为那里保罗和他的信徒之间存在深厚的心灵之交。但是在哥林多的情形不一样。
林后11:11 为什么呢?是因我不爱你们吗?这有上帝知道。
【本会注释】
因。在11,12节保罗解释他为什么不愿意接受哥林多教会的帮助。11节的话表明有些哥林多人因为保罗接受马其顿人的奉献表现出他的偏爱而嫉妒，从而得出保罗关怀马其顿人胜于哥林多人的结论。但是保罗否认他曾冷淡他们或疏远他们。事实上，他常常向他们表达他的爱并呼吁他们爱的回报(林前4:21;13;林后2:4;6:11-13;8:7,8;12:15)。在他对哥林多人的书信和使命中表明了他深厚的感情。
林后11:12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。
【本会注释】
机会。希腊语aphormē，是一个军事术语主要表明一个“军事行动的基础”。形象的表明采取一个行动的基础，或行动的动机(见罗7:8,11;加5:13;提前5:14)。倘若保罗接受了哥林多人的金钱，他的敌人就会将此作为另一个定他罪的“机会”。事实上，他们把他不接受哥林多人的帮助作为质疑他使徒身份的借口(见林后11:7)。因而保罗面临着二中择一的选择：(1)放弃他作为使徒得补给的权利(路10:7)，在一方面要冒着否认他使徒身份的危险(见太17:24-27)，另一方面表明他缺乏对哥林多人的爱(见林后11:11);(2)接受帮助并显得是为了谋利而传福音。他认为二者中前者坏处小些，要冒前者的危险，为了避免后者。
不过与我们一样。这些假使徒似乎是接受了哥林多人的物质帮助(林前9:7-13;林后11:20)，并以他们假定的使徒特权为基础认为自己是正当的。他们否认保罗有这个特权。尽管他们假称已经付出了无私的劳动，他们却以此为荣耀。但是，他们若真要夸口，保罗说，他们应当遵从他自养的原则。
林后11:13 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
【本会注释】
假使徒。显然他们是有名无实的信基督的犹太人(22节)并声称是基督的使徒。很明显，那时他们已经加入基督的教会(参徒15:1,2,5;加2:4,5;腓3:2,3)。但他们是冒名顶替者，只是那篡夺基督真正使徒的权威、权利、职分和特权的妄求者。他们缺少真正的荐信(见林后3:3)，便诉诸于伪装和托词。
装作。希腊语metaschēmatizō，“改变外貌”，正如这里常常强调的外貌的改变，与真正改变形成对比(见太17:2)。
林后11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
【本会注释】
撒但。见太4:1的注释;见马可福音第1章的附注。
装作。见13节。光明是上帝和他的圣洁天使的一个最重要的特征(太28:2,3;提前6:16;约一1:5;启21:23,24)。无论上帝和他的天使在什么时候或什么地方，他们发散光明驱散黑暗(徒26:18;西1:13)。相反的，黑暗代表着邪恶及其创始者，撒但(路22:53;林后6:14;弗6:12)。见约1:4-9的注释。从一开始撒但就故意把自己装得更好，为要引诱人远离基督。
光明的。撒但曾是光明的天使。他的名字叫路锡甫，就是“擎光者”的意思(赛14:12-14;结28:13-19)。事实上背叛上帝就使他改变成为黑暗的天使，并且和他站在一边的天使和他在黑暗的领域里同住一处(彼后2:4;犹6)。
林后11:15 所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
【本会注释】
他的差役，若……。讨论由大及小。撒但行使欺骗，他的代表也是如此。从天庭看来，没有什么比声称是基督的使者却又为撒但服务更令人憎恶。常常由他们的果子就可以认出他们来(太7:16-20;12:33-37)。
他们的结局。所有的伪君子、冒名顶替者和欺骗人的最终都将被揭开面具，这对于在全宇宙面前完全显示上帝的品格和公义是必要的。到那日，所有人，义人与恶人，蒙救的和失丧的，都将宣称上帝是公义的(启15:4)。
保罗所受的患难
林后11:16 我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。
【本会注释】
把我看作愚妄的。保罗向哥林多人，向他的敌人和他自己强烈抗议，他参与“夸口”(见第1节)简直就是愚妄。他这样做与他自己是不一致的，因此表明他不是一个愚妄人。基督也提及他的善行以证实他所说的(约10:32,37,38;15:24)。显然保罗感觉到，无论他个人多么不喜欢“夸口”──由于他辩护自己的使命所需要的──他必须这样做，以便对付哥林多那些假使徒的假控告。
把我……接纳。也就是听从我。
林后11:17 我说的话不是奉主命说的，乃是象愚妄人放胆自夸;
【本会注释】
不是奉主命说的。正如其他地方(林前7:6,12,25;林后8:8)。保罗否认他是按照神圣的命令而说的。他所说的只是为了自我辩护。如果保罗没有澄清这一点，那么他这样做可能就证明他敌人的惯常的自夸是对的了。保罗要叫人清楚的明白他夸口的原因。或许从外面的观点来看，保罗为他自己的辩护看来是愚妄的。他认识到了这一点(见林后11:1,16)。但是从他的动机这一点来看，他这样做证明是完全正当的。
林后11:18 既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。
【本会注释】
好些人……自夸。哥林多教会的“好些人”显然都“凭着血气”自夸，也就是强调他们的祖籍、阶级、名声和类似外在的优势。他们这样做是出于自私的动机;但是保罗的动机是可敬的。
凭着血气。也就是凭着那些世俗思想的人所追求的。
我也要自夸了。见林后10:8的注释。
林后11:19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。
【本会注释】
精明人。保罗半反语半严肃的说。
你们……忍耐愚妄人。保罗说的是反语。哥林多人对于他们自己的智慧和辨别力自视很高。然而他们以他们假定为优点的高傲的夸口，不只是忍耐并且接受了愚妄人的权威。这样的话，他们当然不觉得有什么难处接受保罗的夸口。按着他们的标准，他是有更多的要夸口。
林后11:20 假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或悔慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。
【本会注释】
强你们作奴仆。保罗在这里揭露并谴责了哥林多那些假使徒的傲慢手段。显然提多向保罗汇报了有关这些假领袖所施行的苛刻残暴。这与保罗以爱心和良善为标记的对哥林多人的方法形成鲜明的对比。共五个短语用来描述这些假使徒的本性和作为。
假使徒使那些接受他们的人成为事实上的奴隶(参太23:4;加2:4;4:9;5:1,13;彼前5:2,3)。错谬的教训和教义不是带来自由，反而使他们成为思想和精神的奴隶。真理叫人自由(约8:32,36)。假教师和宗教领袖的工作却通过控制人的思想和心灵辖制教会。真领袖的工作是引导人到基督那里而不是他们自己那里。
侵吞你们。见太23:14的注释。假使徒是为了金钱和世俗的利益而工作。他们剥夺羊群而不是喂养他们。他们为自私的贪婪所鼓舞和激动，因此他们侵吞哥林多人的物质如此之多。他们是雇工。
掳掠你们。也就是抓住你们，或利用你们。显然，这些假领袖是彻头彻尾的欺骗者，并已经诱陷了哥林多人。正如他们的精明(19节)使后者成为被欺骗的。
侮慢你们。英文中译为“高抬他自己(exalt himself)”。假定伟大的权威是这些假使徒的特征。借着夸口和华而不实的言论他们硬是统治了教会。
打你们的脸。这刻画了哥林多人所遭受的侮辱之深。在圣经中，这样的行动被刻画为是极度藐视的记号(王上22:24;尼13:25;参赛58:4;太5:39;多1:7)。基督和保罗都晓得经历这种形式的待遇意味着什么(路22:64;徒23:2;参提前3:3)。没有什么比这更屈辱的对待人了。这样做──至少象征性地──这些人已经证明了他们自己是假领袖和假使徒。他们不明白灵魂的价值，甚至不尊重别人的权利。
忍耐。在现代英语中译为“耐心的忍耐”。
林后11:21 我说这话是羞辱自己，好象我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，(我说句愚妄话)，我也勇敢。
【本会注释】
羞辱自己。直译为“照着耻辱”，或“借着耻辱的方式”。保罗是讲他自己的耻辱或是他敌人的耻辱，这并不很清楚。“羞辱”显然与他已经表现出来的被看作为软弱的某些方面有关。
有些圣经注释家认为，保罗是说如果他在他们面前太谦卑、太容忍被认为是错的，那么现在他要通过讲述他与他敌人相比更为光荣的祖籍、地位和遭难，以除去他“软弱”这一错误印象。持这一观点的人，是指着在许多手稿中所用的希腊文不定过去时，而不是完成时。这是指过去某个单一事件，在前次拜访哥林多教会时的弱点被一定程度的显大了。保罗自己提到过这样的事件(林后2:1;10:10;12:7-10,21;参加4:13-15)。他不是回避承认自己缺陷的人。他没有披上骗人的外表隐藏他的弱点。夸口不是他的本性。但是，如果他的容忍被看作是软弱，那么他将要表现出他所能表现的“勇敢”。
其他圣经注释家认为保罗在林后11:21的叙述用的是一个反语。与他敌人的残暴手段(20节)相比，保罗和他的同工看起来是“软弱”的。“我当然是‘软弱的’”，可以认为他是说，“因为我不习惯于显示自己的权威”。
林后11:22 他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。
【本会注释】
希伯来人。这节经文明确的肯定哥林多教会反对保罗的人是犹太人。纵观犹太人的整个历史，他们以自己的种族和作为上帝特选的子民而自以为优越(申7:6;摩3:2;约8:33-39)。这里所用的三个名称是同义词。在这一点上，保罗的敌手们声称优于他，保罗在这里驳斥了这种主张(见徒22:3;腓3:3-5)。
有关“希伯来人”一词的起源见创10:21注释。这里的用法表示作为一个古老民族的起源，而区别于其他民族。起初，是为了区别于希伯的后裔(创11:16)。在被虏后，也指亚兰文，保罗时代通用的巴勒斯坦语言(见卷一，25,29,30页)。尽管保罗在境外出生，他学会了亚兰文，这就反应出他对希伯来传统的尊重与忠诚。被驱散的希腊犹太人通常讲希腊语，并且用希腊文版旧约圣经，即七十士译本。因为保罗出生在巴勒斯坦境外，基利家的首府大数，而他又讲希腊话，他的敌人──巴勒斯坦的犹太人──毫无疑问的将他归为希腊的犹太人，因此认为他不如他们忠于犹太教。
也要注意基督教的犹太人和新约时代的正统犹太人之间的区别。保罗的反对者属于前者。他们加入到基督教会中，并且谋取教会中的领导权。他们认为自己比外邦信徒更有优势，并坚持要保留这种区别。然而，保罗认为关于得救和在上帝面前，犹太人和外邦人之间没有区别(罗1:14;2:25-29;3:29,30;10:12;加3:28,29;5:6;弗2:14;西3:11)。
保罗和哥林多教会这些假犹太基督徒之间的斗争只是早期教会在各个时期和地方都会发生的较大斗争的一部分(见徒10:28;15:1,2,5;加2:1-9,11-14)。即使对于那些悔改的犹太人，让他们承认“隔墙”(弗2:14)的消除，去除对外邦人的某种敌意因为他们不是犹太血统，这也是很困难的。这种态度大部分是在被掳时期由犹太人构筑的，是一种对上帝对他特选子民之目的的误解(见约10:16;弗2:14,15;卷四，32,33页)。让他们的思想从这种狭隘、固执的精神桎梏中解放，对于门徒也是非常困难的(徒10:9-17,28;11:1-18;加2:12)。
当保罗在写那封现在被称为《哥林多前书》的书信时，哥林多教会正为各个派别所困扰(见林前1:12的注释)。尽管在数周或数月以后(见822页)就写了第二封书信，教会中的大多数人已经充分接受了使徒(见林后7:5-15;见13,15节注释)，某些假使徒坚持敌对他(见10:2)。在他的第二封书信中，使徒严厉责备了这少数人，尤其是在10-13章。
尽管保罗清楚知道这少数人是犹太人(林后11:22)，他并没有将他们归为教会中犹太化派系，也没有讨论他们的异端学说。从这一点沉默来看，有人推断这些人不是犹太化分子。然而，多数人的观点认为这些敌对者就是犹太化类型的人。其领袖就是改信基督教的犹太人，他们表面上宣称是更优秀的犹太人，比保罗更忠于犹太教(林后10:7;11:22)。他们也声称是“基督的使徒”(13节)和“基督的仆人”(23节)，并且否认保罗，说他既不是真正的使徒(参林后11:15;12:11,12)，也不是基督的真正代表(林后11:23)。但事实上，他们是“假使徒”(13节)和不义的“差役”(15节)。这些是早期教会中犹太化派系的典型特征，但不是保罗时代其他清楚的派别的特征，因此，假定他们是犹太化分子是合情合理的。
有关早期教会中的犹太化党派的进一步的评注见33页。有关这一党派企图颠覆加拉太教会──正是这个时代──见933页。
从上帝的眼光看，否认犹太人的优越性，并不是否认所给予与他们的神圣启示的优越性(罗3:1,2;9:1-5)。与外邦信徒相比，犹太人从小就受训于对真神上帝的敬拜和有关圣经的知识。总的来说，每个社区的基督徒的核心都来自于犹太教会堂，保罗开始传福音就是在当地的会堂。犹太人自然而然的认为，在基督教会中他们有资格受到特别的关注和特权，并认为他们自己更适合于做领袖。他们在宗教上比较成熟，显然就使他们自己觉得比在宗教上并不成熟的外邦人更有优越感。但是在很多事例中，他们的态度和职权的滥用已经导致了一种自以为义的宗教，这是被上帝和人都憎恶的(路18:10-14)。
以色列人。有关“以色列”这一术语的讨论见创32:28注释。“以色列”一词指出，希伯来人是上帝所拣选的，并指出在上帝所拣选的亚伯拉罕后裔和其他多数后裔之间是有所区别的(创21:12;罗9:10-13;加4:22-31)。作为被上帝拣选的子民，在他们的角色中，以色列人已经享受了特别的祝福和特权(罗9:4,5;卷五，27-29页)。在新约圣经的其他地方这名字只出现了三次(约1:47;罗9:4;11:1)。
亚伯拉罕的后裔。这三个名词中，这一个称谓被认为是最受尊荣的一个。成为一个真正的亚伯拉罕子孙，就意味着与上帝之间的立约关系(创17:7;加4:22-26)，意味着因信称义的经历(罗4;加3:6-9,14-16)，意味着属于那个将要诞生弥赛亚的民族(加3:16)，并且意味着要继承那赐给希伯来民族之父的崇高的应许(加3:14-18)。但是，犹太人没有认识到亚伯拉罕肉身的子孙和在心怀意念中有亚伯拉罕那样的信心的子孙的区别(创21:10;太3:9;约8:33-53;罗2:28,29;加3:28,29)。保罗的敌对者仅仅拥有肉身的资格，而这一事实丝毫不能证明他们在基督的教会中有什么优越性(加5:2-6)。
林后11:23 他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
【本会注释】
他们是……仆人吗。那声称是信主的犹太人，他们声称是基督的代言人。保罗否认他们的声称(13-15)。作为一个犹太人，保罗与他们平等。但是论到和基督的关系，就是那任何时代的基本检验(约一4:2,3)，保罗宣称他的优越性。因此，以他们自己来评估他们，他远胜于他们。就如他所指出的见证，在自我牺牲方面，在程度上，在结果上，他比他们更劳苦。他们试图篡夺保罗的劳动果实(林后10:15,16)。
狂。直译为“不可理解的人”，“思想不正常的人”，“一个患精神病的人”。所用的希腊词语比16,19节中所用的更为强烈。在这里保罗讽刺性的说──他在采用他敌人狂妄的办法。也表明他厌恶诉诸于这类东西。若不表达他对这样做的恨恶，他无法继续夸口。
多受劳苦。把福音传到外邦，保罗是受了更多的劳苦的。相比之下，这些犹太化分子做了什么呢?
多下监牢。圣经没有记载保罗下监牢的次数(参徒16:23)。罗马的革利免说保罗下监牢七次(《革利免至哥林多人前书》5)。
鞭打。是保罗所常常经历的(参徒16:22,23)。
死。也就是，他很多次与死亡面对面，并似乎是不能存活(徒14:19;罗8:36;林前15:31;林后4:11;见林前15:29注释)。
林后11:24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下;
【本会注释】
被……鞭打……，每次四十。见太10:17注释。这里所提到的是犹太律法中的犹太人惩罚形式(约瑟夫《古代史》iv. 8. 21 [238];见申25:1-3注释)。其他任何地方都没有记载保罗所遭受的这种鞭打。犹太人的会堂常常施用这种鞭打(见卷五，56页;见太10:17注释)。保罗曾经这样鞭打许多的基督徒(徒22:19)。基督曾经被鞭打两次(见太27:26注释)。
林后11:25 被棍打了三次;被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
【本会注释】
被棍打。罗马人的一种惩罚形式。用“铁杖”辖管表明是极其严厉的(启2:27)。杖就是细长的棍子，是罗马扈从或官员的官方勋章。这种棍打的唯一一次记录的例子在腓立比(徒16:22,23)。在耶路撒冷时，保罗根据他的罗马公民身份要求免除这种刑罚(徒22:24,25)。
林后11:23-27中例举的遭害和逼迫，发生在使徒行传第9章的事件和使徒行传19章的事件之间。还有更糟糕的事要发生。这些叙述就是保罗所说的与基督“一同受苦”(腓3:10)。然而，保罗为基督过着何等危险的生活却是隐藏不见的!
被石头打。在路司得被石头打记录在徒14:19,20。
遇着船坏。使徒行传记载了五次海上航行，但是在徒27章以前都没有提到船坏。在去罗马途中的船坏发生在写这封书信很久以后(徒27:41-44)。
在深海里。就是在海里。
林后11:26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
【本会注释】
又屡次行远路。看来保罗是不断的远行播撒福音的种子。通过不断的置身于危难之中，保罗证明自己是一个真正为基督献身的执事。这与反对他的那些犹太分子是何等的不同!
江河。直译为“江河”。在保罗旅行中的大多数大路和小路中都没有桥。他都要徒涉江河。如我们所知的，小亚细亚、希腊和马其顿的多数地方是多山地带，在许多没有桥的峡谷激流处常常是一个危险的障碍。
盗贼。可能除非是罗马的大公路，每条路上都是盗贼多得成灾。良善的撒玛利亚人(路10:30)这个比喻就是一个例子。他的家乡基利家及其周边地带就是海盗和强盗多得成灾的地方。在基督时代前的几年，罗马不得不派遣远征军在庞培的领导下对其进行打击。
同族。保罗的最大敌人就是他的那些同族人。事实上，所有的主要城市都是保罗劳苦之地，他最凶猛的反对来自于犹太人。正如在大马色(徒9:23;林后11:32)、彼西底的安提阿(徒13:50,51)、以哥念(徒14:2-5)、路司得(徒14:19,20)、帖撒罗尼迦(徒17:5-9)、庇哩亚(徒17:13,14)、哥林多(徒18:12-17)，和耶路撒冷(徒21:27-31)的事例。
外邦人。是指外邦人(译者注：英文中此处译为“异族人”，“heathen”)，如在腓立比(徒16:19-24)和以弗所(徒19:23-30)。
城里。例如在腓立比(徒16:19-40)、哥林多(徒18:12-17)，以及最近在以弗所(徒19:23-41)。
旷野。例如，在加拉太的人烟稀少之地，基利家、马其顿和以利喱古的崎岖荒野之地。
海中。见25节注释。
假弟兄。犹太化分子──犹太的基督徒──是保罗的敌人中最无情的。在所有保罗所面对的人中，他们是最令他痛苦和最使他受挫的危险人物(腓3:18)。
林后11:27 受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。
【本会注释】
受劳碌。前面两个词特指保罗发现必须要从事的繁重的体力工作(帖前2:9;帖后3:8)。在福音工作中，如保罗所做的，其本身就是全职的工作，而在常人看来维持生计所花费的时间是正常的工作时间，对他却是在工作以外的时间。因此，为了有时间传福音(徒20:31)和私人祷告(帖前3:10)，他常常不得不牺牲睡眠。保罗正值所记录的20年执事工作中稍较缓和的中期，还有10年更为艰难的遭害和逼迫摆在他前面。这里所记录的只是他为基督缘故所忍受的一小部分。
不得睡。或者“失眠”，由于过度的劳累，因为关心教会的事务或为了制作帐篷。
饥……不得食。上下文表明保罗想到某些他无法控制的由环境导致的苦难。这不可能是指犹太人的节期禁食或自愿的禁食。说“饥”，可能是指保罗饮食上的缺乏，而说“不得食”是指当他没有东西吃的时候。
受寒冷，赤身露体。可能是指在小亚细亚中心地区的高山地带，保罗时常没有足够的衣服，或者指他曾遭受强盗的洗劫。
林后11:28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
【本会注释】
这外面的事。直译为“此外”，也就是说，除了与他的使命相关的繁重工作外，或许可能指除了23-27节中提到的以外的试炼。所有这些考验伴随着他一生为教会作的工作。
挂心。希腊语merimna，“忧虑”，“担忧”(参太6:25注释)。保罗这里是指不断出现的问题，以及那些占用他大部分时间的，如写书信、与为罪所压迫的心灵的个人交通、对教义上的需要澄清的问题的答复、和教会领导之间频繁的会晤、以及不断对教会和教友费心费力。
林后11:29 有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒，我不焦急呢?
【本会注释】
有谁软弱。保罗努力做一个“向什么样的人，就做什么样的人”(林前9:22)。真正的基督徒不会为了使那软弱的人觉得他是刚强的而表现出他的优点。知道自己软弱的人就寻找人的安慰，就是那些不仅有力量而又知道如何以温柔和理解来使用力量的人。保罗知道自己得了多少的赦免，他认识到自己的软弱，因此他知道如何赦免并耐心对待他人的软弱。他能够分担并真正理解他人的恐惧和失败，试炼和软弱。他以不一般的温柔表达了他那不一般的属灵的刚强。没有什么比以冷漠、刻薄、专断解决人的难题更使人泄气。
跌倒。直译为“被捕获”，也就是被罪恶或灰心所绊跌(见太5:29注释)。
我不焦急呢。或作“我不被激怒呢?”或“我不愤恨呢?”
林后11:30 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
【本会注释】
必须自夸。或做“夸口”。保罗与那些自我维护、独断独行的反对者是何等的不同，他们以损伤别人为代价而高抬自己。
软弱。或作“虚弱”。不是说品格，而是指23-28节中他不断劳苦、受难的结果(参12:9)。
林后11:31 那永远可称颂之主耶稣的父上帝知道我不说谎。
【本会注释】
父上帝。不是指两位，而是一位，就是父上帝。保罗严肃的摆正他的位置，就好像是发誓。
永远可称颂。见罗9:5注释。
我不说谎。这极为严肃的誓言是保罗书信中所独有的。其他时候，他做了坚定的断言(罗1:9;加1:20;帖前2:5)，但是在坚决性、严肃性、表达和呼吁上，没有哪个能与此处相比。保罗到底是指先前的──就是他限定只夸口他的软弱的坚定的目的，还是指随后的结果;到底是指大马色的事情，还是指12章的前一部分，就是关乎神圣的启示，并不清楚。或许他既是指先前的，也是指随后的。显然，他认识到，有人至少会怀疑他话语的真诚。
林后11:32 在大马色亚哩达王手下的提督把守大马色城，要捉拿我，
【本会注释】
提督。希腊语ethnarchēs，直译为“百姓的统治者”。
亚哩达。历史记载表明，包括大马色在内的叙利亚，自从公元前64年就曾经是罗马的省城，在这之前隶属于拿巴提人。并不清楚从公元前9年一直统治到公元39年的拿巴提的独立国王亚哩达四世如何能在所罗提到的时期统治大马士革(见《保罗旅行记》卷五，38，64页)。有可能的是，为了保障个人的关系或是其他我们现在所不知道的政治理由，皇帝可能曾在某个时期内把该城分派给亚哩达。而亚哩达是很难用武力从罗马手中夺取城市的。见徒9:24注释。有关32节保罗生活年表的信息的意义见97页。
要捉拿。是指在犹太人的煽动下(徒9:23-25;见林后11:26注释)。
林后11:33 我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
【本会注释】
从窗户中。比较书2:15;撒上19:11,12。显然，房屋是在城墙之上，有一个很小的窗户或出口开在外边。
筐子。希腊语sargane，麻花绳，麻花绳编的筐子。见徒9:24,25注释。
哥林多后书12章
提要
1 有关他使徒身份的举荐，尽管他可以以他奇妙的启示夸口，9但是他宁愿选择以他的软弱夸口，11 以谴责他们迫使他作这徒然无益的夸口。14他许诺要再一次到他们那里：不过完全是以为父者的情怀，20 尽管他担心在那里他将会伤心地发现很多敌对者和混乱的公共秩序。
异象和启示
林后12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
【本会注释】
无益。或作“无利可图”。保罗为他的使命辩护，从林后10:1开始持续没有中断过。至此，显然他将注意力集中到他作为使者的个人经验上──他的生活，他的行为，以及他为基督的缘故所受的苦难。现在他转到所有这些中或许是最大的一个证据──他直接与这位复活之主，耶稣基督的个人交通，以及超越他的任何敌对者所经历的超自然的经历。
自夸固然。原文证据支持(参第10页)读作“有必要夸口”，意思就是“我必须夸口”。保罗再次表达他不愿从事那许多人会认为是夸口的事(见林后10:8注释)。但是形势使得他不得不这样做，以维护他的使徒身份和他的信息。若不能澄清这个问题，就等于否定了他的使徒身份，并侮辱了福音和仆人们所宣称的基督。对于基督徒来说，夸口是不合宜的，也是无益的，因为所以成为基督徒及其所拥有的都来自于上帝的恩典。夸口抬高了人的自我，并导致人进入试探。基督徒的见证从来不是为自己做的，而是为基督做。
显现。希腊语optasiai，“异象”。即使保罗在讲说超自然的经历，他也表露出谦卑的精神和对上帝的依靠，没有抬高自我。
启示。希腊语apokalupseis，“显扬出来[的活动]”，强调启示的方法。圣经中是指思想的自然能力所无法发现的事物，以及以别的方法不能为人所知的事物(见伯11:7;约1:18;罗11:33;提前6:16)，因为罪恶将人与上帝隔开。但是基督在人和上帝的鸿沟之间架起了桥梁，因而，创造主又能和他的被造物交通。保罗频频的接受来自上帝的直接的、个人的交通(徒9:4-6;16:9;18:9;22:17,18;23:11;27:23;加2:2)。“主的”一词，表明了保罗所见之事的根源。这种异象无论接受者心中的眼睛是睡着或醒着，都能够看到。
林后12:2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去;(或在身内，我不知道;或在身外，我也不知道;只有上帝知道。)
【本会注释】
我认得……一个人。从下面几方面看，保罗显然就是指他自己：(1)所指的异象是与他自己的生活和使命相关的事件这一事实;(2)第7节表明这些异象和启示是直接针对他自己的这一事实;(3)用第三人称是为了避免夸口的表现这一事实。约翰，由于他的虚心和谦卑，同样避免指明他自己(约13:23,24;19:26;21:20)。
前十四年。约20年或是更多年前，保罗曾在大马色路上遇见基督(徒9:1-7)。写这封书信的时间大约是公元57年。十四年前大概就是巴拿巴带保罗到安提阿的时候(徒11:25,26)。有关保罗的生活和使命的不很确定的年代表见97-102页。
或在身内。在异象中是全然不晓得世上的环境的。在异象中看到或听到的事物的感觉，以及有时身临其境的感觉，对于意识来说，与生活中的正常的感官经历是完全一样真实的。
第三层天。或作“乐园”(第4节;见路23:43注释)。圣经中的第一层天是指大气层，第二层是指众星，第三层是指上帝和天上生灵的住所。保罗曾被“提到”上帝面前。
林后12:3 我认得这人;(或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。)
【本会注释】
我认得这人。或许为了强调而重复。
林后12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
【本会注释】
乐园。见路23:43注释。
隐秘。希腊语arrhēta，“不能用言语表达的”，“不与人说的”，“不能说出口的”。
不可。直译为“不允许”或“不可能”。可能是指保罗被告知不能显露与人，或许是指他所看见和听见的无法用人的言语来表达。比较林前3:2。
林后12:5 为这人，我要夸口;但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
【本会注释】
我要夸口。就是指夸口(译者注：英文译为“我要荣耀”，“Will I glory”。)从人来说，保罗有全权夸口上帝对他特别的荣耀，夸口他专门地直接地进到神圣之处。他可以以此特别的荣誉和权利为基础夸口，但是他没有这样做。他决定始终把自我排除在外。
但是为我自己。尽管这经历标志着保罗是从上帝那里接受了特别的荣誉的，他认识到这不能归功与他自己(见提前1:15)，并拒绝将任何功劳归于他自己。
我的软弱。见第9节注释。
林后12:6 我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话;只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
【本会注释】
我就是愿意……。有关他得到的超自然的启示，保罗可能本想更多说一些。从人的眼光来看，他当然有足够的理由以这不同寻常的荣耀夸口，但是他谦卑地、明智地不这样做。提说这一经历的唯一理由，就是答复敌对他的人的控告。因此，他只是诉诸于他的个人生活和品格，而这些是为人所知的。如果他们愿意思考的话，这就足够作为他使徒身份的证据。
恐怕我……过于自高。在这节的结尾保罗所重复的话，是为了强调。上帝认为适宜于保护保罗，免得他顺从自我。
刺。希腊语skolops，“木头的尖角片片”，“尖条板”，“尖锐的树桩”。纸莎草文献也用这一词指刺入肉体又不能拔出来的碎片或长条。新约圣经中用作刺的常用词是akantha(太13:22;27:29等)。
在……肉体上。是指身体的软弱，不是指精神或思想上的。显然是很突出的事，就是导致他相当的窘迫、不安和不方便的事。显然，是指影响到他眼睛的某些苦难(加4:13-15;见林后12:7-9怀爱伦补充材料注释)。
撒但的差役。或作“撒但的天使”。苦难源于撒但，但是，是在上帝的允许之下。正如约伯(伯1:6-12;2:7;参路13:16)。使肉体遭苦难和疾病是撒但的本性和工作。
要攻击。直译为“用拳头撞击”，因此就是“用暴力对待”。比较太26:67;林前4:11;彼前2:20同样的单词。撒但的目的是要使保罗受苦并阻碍他的工作。基督的目的是通过允许苦难以防保罗骄傲。
免得我。可以引用重要的原文证据(参第10页)证明支持省略这一节的最后一个子句。
林后12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
林后12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
【本会注释】
求。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。
三次。保罗曾三次特别的求上帝挪去这个令他苦恼的痛苦。但是当他收到清楚的答案时，他接受了上帝对他的旨意。比较基督三次祷告挪去他所要喝的杯，随后基督接受了上帝的旨意(太26:39-44)。
林后12:9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
【本会注释】
他……说。希腊语中动词的形式表明是上帝最后的答复。
恩典。希腊语charis(见罗3:24注释)。
够……用的。在希腊文中这一词处于强调位置。保罗的祷告没有将使徒从他的痛苦中脱离，但是确实给了他恩典能以忍受苦难。由于他的软弱拦阻了他的事工，毫无疑问，他是据此请求主能挪去他的软弱。而基督所提供的丰丰富富的恩典远远不止他所需要的。上帝从来没有应许说要改变环境或将人从困难中解脱。对于上帝来说，肉体的软弱和外在环境并不是主要的因素。内在的忍受苦难的力量比控制生活中外在的困难更能彰显神圣的恩典。一个人的外表或许是受折磨的、疲惫的、虚弱的，甚至几乎崩溃，但是内在的──在基督里──享受无上的平安，是他的特权(见赛26:3,4注释)。
喜欢夸自己的软弱。或作“以软弱夸口”。毫无怨恨接受人的缺陷这是胜利的标志。欣喜接受他所恨恶的和希望摆脱的事物，这是彻底的降服。基督也曾对那在他的试炼中所要他忍受的侮辱、羞辱和嘲笑畏缩。对上帝旨意的如此服从就意味着完全放弃自我(林前2:3-5)。
覆庇。或作“容忍”、“居住”。保罗这里是说基督的能力倾降与他，在他里面运行，并帮助他、给他力量。
林后12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
【本会注释】
我……以……为可喜乐的。那使主喜乐的，也必定使保罗喜乐。上帝知道怎样最好，保罗也对应该这样感到满足。
急难。或作“危难”，“艰难”，“窘困”。
什么时候就刚强了。基督教的逆论就是能把软弱的变为刚强的。败者总能够完全转为胜者。真正刚强的品格是表现为软弱的，就是不相信自己，而降服于上帝的旨意。一个以自己的力量为刚强的人，倾向于依靠自己而不是依赖上帝，并且常常认识不到自己对神圣恩典的需要。圣经中的伟大英雄们也学过同样的功课，就如挪亚、亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理等人。只有那些将软弱和不安全完全沉没于上帝的有福旨意的人，才能知道什么才是拥有了真正的能力。
对哥林多教会的关心
林后12:11 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
【本会注释】
愚妄人。见林后11:16注释。
在荣耀里。原文证据(参第10页)表明省略该词(译者注：中文和合本就是省略该词的)。
被……强逼的。哥林多的基督徒倾向于相信假使徒的诽谤之词，这就使得保罗不得不肯定直白的讲说，就如第10至12章中的话。
被你们称许。也就是借着你们的称许。哥林多人不该相信假使徒，而应该重整旗鼓动为保罗辩护。
最大的使徒。见林后11:5注释。与那些自夸的、自我任命的哥林多的使徒相比，保罗至少是与他们不相上下的。
我虽算不了什么。保罗与他的主相比，就算不了什么了──就如他的软弱所作的有说明力的证明。他非常清楚他使徒身份的许多证据就是上帝能力操纵他人生的证据。如果只是凭他自己，他早就倒在路旁了。
林后12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
【本会注释】
使徒的凭据。面对无限障碍，他坚定不移(23-27节)，他的异象和启示(林后12:1-6)，他胜过个人的软弱(7-10节)，这些就组成了他自我牺牲的使命(林后11:7-12)。最重要的是，保罗悔改的基督徒经历证明了他使徒身份的真实性(林前9:2;林后3:2)。
用百般的忍耐。保罗的奇迹丝毫没有大张旗鼓地行出来，为的是使人能看出其能力源于上帝。
神迹。希腊语sēmeia，“奇迹”(见卷五，208页)。早期教会，神迹被认为是真正使徒身份的一个主要证据(徒5:12;15:12;罗15:18,19;林前2:4,5;加2:8;来2:4)。
奇事。希腊语terata(见卷五，208页)。
异能。希腊语denamies(见卷五，208页)。
林后12:13 除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢?这不公之处，求你们饶恕我吧。
【本会注释】
不及。哥林多人享有所有的优势和利益，就是基督的一个真使徒所能够带给他们的──教训、讲道、奇迹、书信，以及组织上的帮助──一切都是免费的。所有这些事都是保罗的反对者们所缺乏的。那些假使徒们所超过保罗的，就只是他们从哥林多拿了金钱，并夸口他们自己的威力。那最有资格夸口和接受物质补贴的却拒绝夸口，拒绝要求经济的补偿。
林后12:14 如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们;因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
【本会注释】
第三次。保罗第一次访问哥林多记载在徒18:1。在第一次访问和使徒最近所将要进行的访问之间没有记载其他的访问。从语法上可以理解为，“第三次”可以指他即将要来或指实际来了本身。认为是前者的人表明，第二次访问从来没有实现过，尽管这是第三次他计划访问哥林多，事实上只能算是第二次访问。基本上，他的第一次访问，当他建立该教会时，是喜乐而又成功的。认为是后者的人，认为第二次访问是在写哥林多后书之前，就是书信中反复暗示的──一次短暂的、痛苦的、羞辱的经历，就是保罗希望再次访问时不要再重演的(见林后2:1;参林后12:21)。这样的访问唯一可能的时间是在他最近三年全身心建立以弗所教会期间。这一次访问如果发生过，很有可能就是由于哥林多教会拒绝他前一封书信的教导所引起的(见822页;见林后13:1注释)。
不累着……。就是指经济上，保罗继续他的自养政策。
是你们，不是你们的财物。那激励保罗的是有关哥林多人自己，而不是他们所拥有的财物。相反的，那些假使徒似乎对他们的财产更感兴趣。保罗的兴趣全然在于帮助哥林多人确保拥有天上的财富，并将他们的目光从地上的小玩意转离(见太6:19-34;约6:27的注释)。他不愿意也不可能通过物质的资助从他们那拿走任何东西，直到他确信他们的心地。在上帝也是这样，他总是采取主动(诗27:8;约4:23;罗5:8)。
父母该为儿女积财。保罗采用类比为他的立场辩护。他和哥林多人的关系就是在信仰上一个属灵的父亲和儿女的关系(林前4:14,15)。他们还是不成熟的基督徒，“在基督里为婴孩的”(林前3:1,2)。保罗不是教导他们说孩子不需要赡养他们的父母;第五条诫命清楚表明他们应当如此。但是在孩童和青少年时期，主要的责任在于父母。
林后12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗?
【本会注释】
费财费力。直译为“耗尽财力”，也就是耗尽他所有的。在希腊语中第二个动词比第一个更强调。保罗会把他所有的给他们，包括他自己。
为你们。直译为“为你们的心灵”。保罗最关心的不是他们肉体的需要。使徒想到了“那存到永生的食物”(约6:27)，就是思想和心灵的食物。为这食物所花费的时间、经历、计划和牺牲比那肉体的食物要远远为多。在属灵生命成熟的过程中，极大的牺牲往往是必不可少的。这要求人在服务同胞的过程中毫无保留的将他自己和他所有的献给上帝(腓2:17)。
越发少得你们的爱。那真正的爱是多么容易时常不被赏识啊。若是保罗为他们做的更少，他们可能会更感激他!见林后11:7。
林后12:16 罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。
【本会注释】
是诡诈。16-19节保罗强调他没有从他们得任何东西，无论是公开的或是采用私下手段讹诈的。他显然是在推想他的敌人所要说的，“就算保罗没有从你们那儿直接的拿钱，但是他派提多收取巨额捐项(8章，9章)，难道不是间接的拿钱吗?你怎么知道他没有从这笔捐项中私下的为自己和他的同工谋利呢?”
牢笼你们。就像是猎人牢笼猎物。评论家往往认为保罗这里是在引用他的敌人所说的话。
心计。或作“狡诈”，“欺骗”，直译为“诱饵”(参林后4:2;11:3)。
林后12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗?
【本会注释】
占过……便宜。保罗向他的敌人挑战，要他们提出证据证明他直接的或通过他的同工占哥林多人的便宜这事。在哥林多或保罗工作的其他地方，曾有几位同工作为捎信人或他的个人代表被差去(徒18:1-5;林前16:15-18;林后1:19;林后7:6;12:18)。
林后12:18 我劝了提多到你们那里去;又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗?我们行事，不同是一个心灵(或作：圣灵)吗?不同是一个脚踪吗?
【本会注释】
劝。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。
提多。保罗现正在马其顿，要前往哥林多，最近在提多从哥林多回来的路上迎见他(见林后7:5-7注释)。提多曾被派往哥林多，以赢得那要叛逆的哥林多人的信任，并带来了好消息。没有什么证据说他或者其他和他同去的未提名的兄弟占了他们的便宜。显然，提多是照着保罗的榜样，在他住在哥林多期间是自给自足的。他可敬的榜样当他第一次和保罗在那里工作时就已赢得他们的尊敬、爱戴和完全的信任(林后7:7,13-15;8:6)。经上记载了他使命的成功。很明显的，没有一个哥林多人能够控告提多占了他们的便宜，使他们耗费。
林后12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉;我们本是在基督里当上帝面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
【本会注释】
还。原文证据支持(参第10页)读作“旧的”，或“一直”，也就是贯穿于保罗为他的职分辩护的部分。
分诉。或作“证明……是正当的”，“辩护”。在新约圣经中常常作为一个法律术语被使用，表示被告在法庭上所做的辩护(见路21:14;徒19:33;24:10;26:1;见林后4:10的注释)。保罗现在在通过“夸口”进行辩护(林后10:1至林后12:13)。试图为自己辩护常常被认为是有罪的或软弱的证据。保罗预料到有些哥林多人可能会形成这种错误的印象。难道有些哥林多人不是认为保罗的目的就是为了他个人而赢得他们的尊重和感情吗?
我们……当上帝面前说话。保罗的辩护不单单是澄清在他们当中发生的争论，而是作为基督一个的使者要向上帝尽他的责任。他义不容辞的尽他的力量作每一件事，要将哥林多人从错误中争取回来(参林前2:15;4:3)。如果哥林多人想要脱离那些将他们引向歧途的假使徒，他们必须要采取正确的态度对待保罗。
为造就你们。在为自己辩护时，保罗丝毫没有想到自己的任何利益，只是为了他们的属灵利益，全然是为他们的缘故。
林后12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。
【本会注释】
我怕。保罗不是像一个凌驾于教会的君王一样来行使他的使徒身份，却是以父亲般的方式，列出那扰乱、分裂哥林多教会的罪恶。
纷争。或作“争辩”，“斗争”，“争论”(参林前1:11;3:3;提前6:4)。
嫉妒。或作“妒忌”，“敌对”(参徒17:5;林前3:3;雅3:14,16)。
恼怒。或作“愤怒[爆发]”(参路4:28;徒19:28)。
结党。就如这里所指出的推举自己，表现党派和派系精神，以及这里所特别说明的图谋职权等类事情(参腓2:3;雅3:14,16)。
毁谤。或作“诽谤”，“恶言”，“公开污蔑”(参雅4:11;彼前2:1)。
谗言。或作“私下污蔑”，“闲谈”。在古典希腊文和希腊文版旧约圣经七十士译本中该词这样的翻译，表示耍蛇者的不可思议的喃喃声(结8:1;13:4)。
狂傲。或作“傲慢”，“自负”，“高傲”。这是某些哥林多人最突出的罪恶之一(林前4:6,18,19;5:2;参8:1;13:4)。
混乱。或作“不稳定”，“无秩序”，“混淆”(林前14:33;林后6:5;雅3:16)。
林后12:21 且怕我来的时候，我的上帝叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。
【本会注释】
我来的时候。保罗恐怕再次像先前的访问一样发生尴尬和耻辱的事(见14节注释)，尽管起决定作用的大部分人已经悔改了他们的行为(见林后2:1注释)。
惭愧。希腊语tapeinoō，“使卑微”，“使恶化，”“使降低”。同样的词在林后7:6翻译为“丧气”，在林后11:7翻译为“卑微”。即使是保罗所临到的尴尬的生活经历也是来自于上帝，在某种意义上，上帝允许这些事发生。对于基督徒的使者来说，没有什么比发现他的信徒犯了在林后12:20中所列出的那些罪行更令人感到惭愧。保罗以他的信徒为他“所夸的冠冕”(帖前2:19;参林后1:14)。
忧愁。或作“忧伤”，“悲伤”。保罗要为那些灵性死亡的人哀哭。看到声称为基督徒的信徒为罪所胜，总是令福音的使者极度难过和痛苦(参太23:37-39)。
许多人。这就一定程度上表明在哥林多教会中不正当行为的广泛性。
从前犯罪。直译为“从前犯罪”。这不是指他们悔改之前的生活方式，而是悔改以后。希腊文表明，21节中的罪恶行为在相当长一段时期内是泛滥不止的，而没有真正的悔改。他们是旧犯。尽管是基督教会的成员，他们却执迷于哥林多异教徒世界中常见的堕落行为(见656页)。
污秽。或作“不纯洁”，这里大意上表示放肆的、不检点的生活，就如在哥林多所常见的(罗1:24;加5:19;弗4:19)。
奸淫。或作“不道德”，异教徒中所不足挂齿的罪行(林前5:1;6:13,18;7:2)。
邪荡。或作“放荡的欲望”，“过度”，“放肆”，不知羞耻的、无礼的情感表达(罗13:13;加5:19;彼后2:7,18)。
哥林多后书13章
提要
1 他严厉的恐吓，及他对那顽固的罪人所示的使徒的能力。5 并建议他们试验他们的信心，7以及在主来之前革新他们的罪恶，11 以温柔的劝勉和祷告结束他的书信。
劝戒
林后13:1 这是我第三次要到你们那里去。“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”
【本会注释】
第三次。见林后2:1;12:14注释。
两三个人……见证。这一章组成了保罗写给哥林多人的最后的信息。灵性衰退的一种严重的状况，仍然在教会一部分人中盛行(林后12:20,21)，就是先前的书信(见林后2:3注释)，也可能是第二次的访问(见林后12:14注释)，以及提多的劳苦(林后2:13;7:6,13,14;12:18)，似乎都对之起效甚微或不起作用的一种状况。保罗现在警告信徒有关这批任性的人(林后13:1-4)。只有一种可能的办法──以基督的能力和权威坚决的、毫不宽恕的对待这些人。保罗预计要照他的计划管教他们，就引用了公认的犹太律法(民35:30;申17:6;19:15)，也是基督所用过的(太18:16)。
显然，在先前的访问中，保罗曾宽大地对待这些叛逆的人，并避免采用决定性的手段反对他们。他们以此为保罗的软弱，甚至是怯懦。保罗说那次的访问是一次羞辱的经历(林后2:1,4;12:21)。这些叛逆的少数人不断地因他使徒权威的证据嘲笑他。见林后2:1;12:14注释。
林后13:2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容。”
【本会注释】
我从前说过。也就是指他的前封书信(见林后2:3注释;参林前4:13-19)。在前次的访问中，保罗通过口头的话同样这么做(见林后12:14注释)。在相当长的一段时间内，他们曾多次得到充足的警告。
又说。保罗现在再次警告他们，就是在他即将访问他们之前。
那犯了罪的。在林后12:21中，同样的希腊词语翻译为“从前犯罪”。
和其余的人……。保罗的警告是对教会全体说的，免得任何没有直接卷入这事的人同情这些犯罪的人。毫无疑问，惩罚是包括开除的(参林前5:5;提前1:20)。亚拿尼亚与撒非喇的死(徒5:1-11)和以吕马的瞎眼(林后13:8-11)，就是使徒权威的行使伴随着特别的神圣惩罚行动的例子。或许保罗预料在哥林多可能会有相似的奇妙实证。
我……必不宽容。他们曾经有悔改的机会。如果他们还是顽抗，他们就要遭受教会最为严厉的惩诫。
林后13:3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。
【本会注释】
你们……寻求……凭据。保罗的敌人向他挑战，要他执行他们所认为的威胁。当这些世俗思想之人看保罗时，他们看保罗不过是一个软弱、不起眼的人(见林后10:10,12注释)。他们拒绝以基督的使者来接待他(林后5:20)。保罗乐于承认，从人的眼光看他是“软弱的”(林后11:21,29)。然而，他坚称他的力量是“圣灵和大能的明证”(林前2:3-5;林后12:10)。
在我里面。在真理上、教义上，在救人脱离罪恶、带领他们的灵命重生上，在施行奇迹上，保罗是大有能力的，就哥林多人自己来说，有基督的活生生的荐信(林后3:3)。他使徒身份的证据，对于所有愿意直接检验的人来说都是显然的(见林后12:11,12)。他们有充分的证据表明基督曾经借着保罗说话。然而，这些证据对世俗思想的人并没有留下印象(林前2:14-16)。事实上，保罗的敌人不是向他挑战，而是向基督挑战。
林后13:4 他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。
【本会注释】
因软弱被钉在十字架上。保罗一想到没有人比耶稣挂在那痛苦、羞辱的十字架上更软弱和无助时，就有了安慰。然而，基督活着，并被升为至高(腓2:6-9)。所有要跟从基督的人，都要期望不只是同享他的羞辱，也要同享他的力量，他的力量是“在人的软弱上显得完全”(林后12:9;参罗6:3-6)。
活着。这些哥林多的叛徒不只是如他们所想的对付“软弱的”保罗，而对付是“因上帝的大能”活着的基督。
我们……软弱。保罗坦率的承认他的软弱，但是他将荣耀归于基督的能力，尽管他软弱，这能力却在他里面并借着他运行(见林后11:30;林后12:9,10)。
上帝……的大能。哥林多人既见证过也经历过这能力，不能否认其事实。
林后13:5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗?
【本会注释】
省察。从第5节开始，保罗直接把注意力从他自己转离，并挑战哥林多人将批评的眼光注目于他们自己。他们是真正的基督徒吗?每一个基督的跟随者都能受益于对自己生活的每天省察。如果我们愿意更多的批评我们自己，就会更少的批评别人。
自己。在希腊文中这个词处在强调位置，就像是保罗说，“你们要审查的是你们自己”。第二个子句也类似地读作，“你们要试验的是你们自己”。多数哥林多人更乐于坐着审判别人更甚于他们自己(见林前11:31,32;参加6:4)。人在审判别人之前，必须先试验自己。我们所乐于对待别人的试验，要愿意将其用在我们自己身上(见太7:1-5)。我们眼中的梁木必须要除掉。人总是倾向于以赞许的眼光看自己，看自己的品格，看自己的重要性。他们却时常缺少自我反省，免得他们发现自己不是如他们所愿的。少有人能够容忍以真实的自己看他们自己。常常由于视野过于烦扰而不能认识自我。若没有神圣大爱和宽恕的拯救，这样的个性显示可能要驱使人发疯、甚至自杀。他们不是如实地面对他们自己，反而集中于别人的缺点。这样做，他们就看不见他们自己的缺点，并继而相信他们自己远远胜过他人。比较林后10:12。有关恰当的进行自我反省的步骤的评述见林后7:9-11注释。
信心。不是只对教义的信心，而是指实际上，感官上。至于人和上帝之间的个人关系，保罗指深刻的确信，要信靠并生出相信基督是主和救主的圣洁热忱。许多有名无实的基督徒认为，以教会成员的身份、参加聚会、什一捐和乐意捐，以及遵守安息日等方面来评估他们自己就足够了，而这些方面却是次要的。当然，这些也是不能忽略的。但是，还有更为重要的事要我们考虑(见弥6:8;太19:16-22;23:23注释)。那些最为重要的事情包括，得救的个人经验，基督改变人心的恩典，绝对忠诚于所有已启示的上帝的旨意，真诚的动机，以及无私的关注和服务于自己的同胞。
试验。希腊语dokimazo，“实验”，“仔细审查”。这是比“审查”更为强烈的单词。Dokimazo被用于试验金子和银子(参伯23:10)。
基督在你们心里。就是指在你的生活中活出他完美生活的原则(见罗8:3,4;加2:20注释)。
可弃绝的。希腊语adokimoi，直译为“试验失败的”。没有通过试验的，就表明基督没有在他们里面，而他们就不是真正的基督徒。
林后13:6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。
【本会注释】
我们不是可弃绝的人。保罗真诚的希望，在哥林多人的眼里，他能够通过使徒身份的试验。
林后13:7 我们求上帝，叫你们一件恶事都不做;这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧!
【本会注释】
我们求上帝。像这里所显示的保罗这些基督般的无私和对他人的爱，即使是在圣经中，也是不多的例子(参出32:31,32;路23:34;徒7:59,60;罗9:3)。保罗已经列出他使徒身份的证据，并相信哥林多人将会相信他已经符合试验(见林后12:11,12)。在爱心、知识、忍耐、服务、使命，以及圣灵的果子方面，保罗都经得起被试验。基督的权威和能力都已经通过他被彰显出来。
要显明我们。保罗呼吁哥林多人不要做错的动机并不是为了表明自己是真使徒(参林前9:2)，而是要他们自己能通过试验，并表明是真正的基督徒。
任凭人看我们是被弃绝的吧。即使他们没能看出保罗真使徒的见证，他希望他们能有证据证明自己是真正的基督徒。如果能够帮助他们成功，保罗宁愿自己被看作是失败的。
林后13:8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
【本会注释】
真理。也就是在基督耶稣里的真理，上帝圣言中提出的得救的真理(约1:14,17;8:32;加2:5,14)。无论人怎么做，永恒的真理是总是不变的。真理的敌人总是要失败。如果哥林多人献身于真理，他们就无所畏惧，因为真理使人不能被征服。当人把他们自己置身于真理一边时，上帝就为他们的安全和永远的胜利负责。
林后13:9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜;并且我们所求的，就是你们作完全人。
【本会注释】
我们也欢喜。在7-10节保罗鼓励哥林多教会能够继续痊愈并恢复。这是他所希望的对他们的目标，也是他给他们写信的要点。
即使我们软弱。只要他们能够在圣灵的恩典中(见第6节注释)刚强并反应出基督的品格，在行使管教权方面，他会确确实实的乐于表现得软弱。
作完全人。或作“稳固”，“完全”。保罗渴望看到信徒在每一种恩赐、才干、能力、倾向和适当的爱好方面，达到基督徒的成熟。他愿望教会在爱中团结一致，身体的每一个肢体在内在圣灵的掌管下能够发挥恰当的功能(林前12:12-31)。
林后13:10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们;这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
【本会注释】
好叫。见林后10:2;13:2注释。
给我的……造就人。福音职权的目的就是建立教会，使圣徒完全(约3:17;约20:21-23)。为了管教的缘故行使该职权无论多么必要，也必然不是最好的办法。驱逐教会的成员是保罗所不乐意做的，他采取严厉行动只是作为最后的手段。
撒但和罪人从罪恶的每一个入口来反叛上帝的至高权威。保罗的目的是带领人顺服基督(见林后10:5)。这是不能用武力来完成的，而是借着灌输基督的心。
问候
林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。
【本会注释】
还有末了的话，……弟兄们。保罗结束语包括，温柔的告别、最后的劝诫(11节)、离别的问安(12节)，以及祝福。他最后的劝勉嘱咐包括基督徒的四种恩典，会保护哥林多人反对困扰他们的那些罪恶。
喜乐。直译为“喜乐”，“高兴”，“顺利”(参腓3:1;4:4)。
要作完全人。直译为“被修整”，“按次序放置”，“被调整过的”。所有脱节的都恢复原位。见太5:48注释。
要受安慰。希腊语parakaleō，“受劝诫”，“受劝勉”(见太5:4注释)，就是接受我已经给你们的安慰。这个词的名词和动词形式在这卷书中共出现了28次。哥林多人要彼此鼓励、刚强、行善。这样做，他们就没有时间相咬相吞了。
要同心合意。直译为“有同样的心思”。这个词特别的刻画了保罗的性格(罗12:16;15:6;腓2:2;3:16;4:2)。基督徒的合一是所记载的基督为他的门徒最后的祷告中的要点(约17:11,21-23)。哥林多教会最需要的是“圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2-7)。
要彼此和睦。或作“和谐生活”。和睦是基督留给教会的最大遗产之一(约14:27;16:33;参20:21,26;徒10:36)。和睦一贯是基督教福音的重要部分，是基督徒经验的一个试验(罗5:1;10:15;14:17,19;林前14:33;弗2:14)。基督徒要尽自己所能地“与众人和睦”(罗12:18)。如果由于基督徒所不能控制的因素而不能有外在的和睦，他依然可以享受他内心里的和睦。“使人和睦的人有福了”(见太5:9注释)。
仁爱……的上帝。见约壹4:8注释。
和平。见罗15:33注释。
林后13:12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
【本会注释】
亲嘴……圣洁。在古时候，以及今天世界的许多地方，这是一种热情的问安形式。这种亲嘴是在脸颊、额头、手，或者甚至是脚，但决不是在嘴唇，且是男人问候男人，女人问候女人。这种习俗源于旧约时代(创29:13)。它表达了友爱(创27:26,27;撒上20:41)、和解(创45:15)、告别(得1:9,14;王上19:20)，以及敬意(撒上10:1)。据殉道者游斯丁所说，它一般与遵守圣餐礼联用(First Apology《要道分解》65页)。在早期教会作为和睦、好意、以及和解的象征是普遍使用的(罗16:16;林前16:20;帖前5:26)。
林后13:13 众圣徒都问你们安。
【本会注释】
众圣徒。直译为“众圣者”(见徒9:13;罗1:7的注释)。新约圣经中普遍地这样称呼基督徒，因为他们蒙召要过圣洁的生活。毫无疑问，保罗特指马其顿的基督徒，马其顿是他写这封书信时的所在地。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!
【本会提要】
恩惠。见罗3:24;林后1:2注释。在新约圣经中，这一节连同其后的内容是唯一的被称为是使徒的祝福的完整表现形式。从最早时期，这就成为教会礼拜的一个部分。在为新信徒受洗和聚会散会时也这样表述。
和太28:19一起，这节经文最为完整、明了的概括了三位一体的教义(见约一附注)。然而，关于神性称谓的顺序，这里和马太福音有所不同。保罗的书信，通常是父的名字在子之前(罗1:7;林前1:3;林后1:2)。这里的顺序是相反的。在旧约正式的集会散会时亚伦的祝福，在本质上也是三重的(民6:24-26)。所有真正的基督徒经历的试验都是借着圣灵与上帝同在交通。
发出这封信后不久，保罗就再次访问了哥林多教会，并在那里住了三个月(徒20:1-3)，在这段时间内他写了罗马书和加拉太书。他能够这样做，就表明哥林多信徒接受了他的第二封书信，并按着这里所给的劝勉团结行事。在给罗马教会的书信中，保罗表示，他在哥林多受到了友好的欢迎(罗16:23)。此外，哥林多为耶路撒冷穷苦人的捐献也是成功的(罗15:26-28)。早期基督教的记载没有提供进一步的关于哥林多教会的信息，直到初世纪末，罗马的革利免写了一封信给他们。
14节后的附言在第八世纪以前的手稿中没有出现过。这是后来的编辑补充上去的，不是灵感所著之原文的一部分。
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