旧约：利未记26章
26:1 你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像;也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。
26:2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
遵命者降之福
26:3 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
26:4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
26:5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
26:6 我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭;刀剑也必不经过你们的地。
26:7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
26:8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。
26:9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
26:10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
26:11 我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。
26:12 我要在你们中间行走，我要作你们的 神，你们要作我的子民。
26:13 我是耶和华你们的 神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。
逆命者降之灾
26:14 你们若不听从我，不遵行我的诫命，
26:15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
26:16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目乾瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
26:17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。
26:18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
26:19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。
26:20 你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
26:21 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
26:22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
26:23 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，
26:24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
26:25 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
26:26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们;你们要吃，也吃不饱。
26:27 你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，
26:28 我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。
26:29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。
26:30 我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上。我的心也必厌恶你们。
26:31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。
26:32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。
26:33 我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。
26:34 你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。
26:35 地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。
26:36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们;他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒;
26:37 无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前，也必站立不住。
26:38 你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。
26:39 你们剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭。
承认罪孽始蒙垂念
26:40 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪;并且承认自己行事与我反对，
26:41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
26:42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
26:43 他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。
26:44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的 神。
26:45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前从埃及地领出来的，为要作他们的 神。我是耶和华。’”
26:46 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西奈山藉着摩西立的。
旧约：利未记27章
许愿之例
27:1 耶和华对摩西说：
27:2 “你晓谕以色列人说：‘人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
27:3 你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒;
27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒;
27:5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒;
27:6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒;
27:7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
27:8 他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
27:9 所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。
27:10 人不可改换，也不可更换;或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。
27:11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
27:12 祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。
27:13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。
27:14 人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。
27:15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。
27:16 人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值。若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。
27:17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。
27:18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数，推算价值，也要从你所估的减去价值。
27:19 将地分别为圣的人，若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。
27:20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。
27:21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。
27:22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，
27:23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。
27:24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。
27:25 凡你所估定的价银，都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。
27:26 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。
27:27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值，加上五分之一赎回;若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。
27:28 但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。
27:29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。
十输其一
27:30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
27:31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
27:32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
27:33 不可问是好是坏，也不可更换;若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。’”
27:34 这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。
旧约：传道书8章
宜遵守王命
8:1 谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
8:2 我劝你遵守王的命令，既指 神起誓，理当如此。
8:3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
8:4 王的话本有权力，谁敢问他说：“你做什么呢?”
8:5 凡遵守命令的，必不经历祸患;智慧人的心，能辨明时候和定理(注：原文作“审判”。下节同)。
8:6 各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
8:7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢?
8:8 无人有权力掌管生命，将生命留住;也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
8:9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
敬畏 神终得福乐
8:10 我见恶人埋葬，归入坟墓;又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
8:11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。
8:12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日;这年日好像影儿，因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
8:15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。
8:16 我专心求智慧，要看世上所做的事。(有昼夜不睡觉，不合眼的。)
8:17 我就看明 神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事;任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
旧约：传道书9章
义人智人咸在 神掌握
9:1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人并他们的作为都在 神手中;或是爱或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
善人恶人在世所遭无异
9:2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事;好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何;起誓的如何，怕起誓的也如何。
9:3 在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
9:4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
9:5 活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。
9:6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为 神已经悦纳你的作为。
9:8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
9:9 在你一生虚空的年日，就是 神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
9:10 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
人有智能未必亨通
9:11 我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦;所临到众人的，是在乎当时的机会。
9:12 原来人也不知道自己的定期，鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。
智慧愈于勇力
9:13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。
9:14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
9:15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
9:16 我就说：“智慧胜过勇力。”然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
9:18 智慧胜过打仗的兵器，但一个罪人能败坏许多善事。
旧约：诗篇39篇
世事虚幻惟主是望
〔大卫的诗，交与伶长耶杜顿。〕
诗39:1 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
诗39:2 我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。
诗39:3 我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话：
诗39:4 “耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。
诗39:5 你使我的年日窄如手掌;我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。〔细拉〕
诗39:6 世人行动实系幻影：他们忙乱，真是枉然;积蓄财宝，不知将来有谁收取。
诗39:7 主啊，如今我等什么呢?我的指望在乎你!
诗39:8 求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
诗39:9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
诗39:10 求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。
诗39:11 你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容(注：或作“所喜爱的”)消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻!〔细拉〕
诗39:12 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求!我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
诗39:13 求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”
新约：以弗所书2章
得救是本乎恩也因着信
2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2:4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的;
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
从前门徒不知道 神
2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦(注：原文作“因他是我们的和睦”)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
如今是 神家里的人
2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
2:21 各(注：或作“全”)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。
新约：以弗所书3章
3:1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(注：此句乃照对14节所加)。
3:2 谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，
3:3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
3:4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，
3:5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
奉命传福音于外邦人
3:7 我作了这福音的执事，是照 神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。
3:8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。
3:9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，
3:10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧。
3:11 这是照 神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
3:12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到 神面前。
3:13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
基督有莫测之爱
3:14 因此，我在父面前屈膝，
3:15 (天上地上的各(注：或作“全”)家，都是从他得名。)
3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!
3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
3:20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
利未记26章
提要：1 关于拜偶像。2 虔诚。3 遵守诫命者的福份。14 违背诫命者的灾祸。40 上帝应许要记念悔改之人。
1 “你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。
2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
3 “你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
【本会解释】
《利未记》本章的预言是有条件的，阐述了因顺从而临到以色列人的福气，和悖逆的惩罚。许多这样的预言都准确地应验了。
4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
【本会解释】
巴勒斯坦的繁荣和丰收特别有赖于时雨的降下。以色列人在埃及见过尼罗河有规律的泛滥，灌溉了土地并使之出产（见创41:34注释）。巴勒斯坦是“有山、有谷……之地”，不适合灌溉（申11:10-12）。以色列人还不适应于降雨，因为在埃及很少有下雨。他们现在要来到一个完全依赖天上降雨才能生存的地方。为了使他们安心，上帝承诺会降下时雨，就是“秋雨春雨……，使你们可以收藏五谷、新酒和油”（申11:13,14）。所需要的不仅是降雨，而且是“按时”。
但上帝警告他们不一定都会下雨，也有“不下雨”的时候（申11:17），就是在他们离开祂去拜偶像的时候。这在亚哈的时代应验了（王上17:1）。
5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
6 我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。
7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。
9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
11 我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。
12 我要在你们中间行走；我要作你们的上帝，你们要作我的子民。
13 我是耶和华你们的上帝，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
14 “你们若不听从我，不遵行我的诫命，
【本会解释】
如果以色列人不侍奉上帝而转向别神，就会遭到可怕的惩罚。这里预言了五种越来越严厉的惩罚。在前四种惩罚的最后，上帝说要降下七倍的灾祸在他们的身上（第18,21,24,28节）。“七”在这里可能泛指大大地增强，而不是纯数学意义上的增加。
对于怙恶不悛七倍惩罚的第一步，记录在第14-17节中。以色列人的全部历史见证了这一警告的应验。
15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。
18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
【本会解释】
第二步记录在第18-20节中（另见申28:23,24）。这一警告在以色列人的历史中不断地应验。在哈该的时代，上帝向祂的子民解释了祂为什么不降雨：“因为我的殿荒凉，你们各人却奔自己的房屋”（该1:9-11）。
19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆 你们的天如铁，载 你们的地如铜。
20 你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
21 “你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
【本会解释】
第三步记录在第21,22节中。这种惩罚应验的例子一个记录在王下17:25节中；另一个记载在士5:6中。
22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
23 “你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，
【本会解释】
第四步记录在23-26节中。
24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
25 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
【本会解释】
上帝已与以色列人立约。如果他们不守约，上帝就使刀剑和瘟疫临到他们。以西结重复了这一警告（结5:12）。它应验在耶路撒冷被尼布甲尼撒所毁灭，以及后来被罗马人所毁灭。
26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。
【本会解释】
饥荒将非常严重。粮食匮缺。从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。
27 “你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，
【本会解释】
第五步记录在第27-33中。这个惩罚的应验，一次是在撒玛利亚被围困（王下6:28,29），另一次是在耶路撒冷被围困（耶19:9；哀4:10）。
28 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。
29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。
30 我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。
31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。
【本会解释】
如撒玛利亚和耶路撒冷（见27节注释）。
32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。
33 我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。
【本会解释】
他们不仅被亚述人，巴比伦人和罗马人所俘虏，而且被分散在各地。见本注释卷五59-61页；卷六136页。
34 “你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。
【本会解释】
上帝曾命令让土地在每个第七年安息。这种做法可能遵守了一段时间，但后来被放弃了。无疑有人认为不让土地在每个第七年安息是为了增加财富。但结果他们连土地也失去了。上帝记录了土地被剥夺安息的时间。当迦勒底人所带来的毁灭临到时，土地得到了“安息”，以弥补违规的时间（代下36:21）。七十年意味着土地已有490年没有守“安息”了。
35 地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。
36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，象人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。
37 无人追赶，他们要彼此撞跌，象在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。
38 你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。
39 你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。
40 “他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，
【本会解释】
犹太人在过去的世代里遭受了许多苦难，现今的世代也不例外。但上帝并没有抛弃任何愿意“认罪”的犹太人。一个民族可以放弃，但归向上帝的人仍能得救。
为了不让任何外邦基督徒以此夸口，认为自己比犹太人优越，他们应当记住上帝是不偏待人的（徒10:34；罗11:20,21）。得救的条件对于每一个人都是一样的。上帝是严厉的。上帝也是仁慈的，对所有的人都一样。
41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
43 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。
44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的上帝。
45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的上帝。我是耶和华。”
46 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山藉着摩西立的。
利未记27章
提要：1 人还特许的愿必须归给耶和华。2 许愿者的估价。9 许愿献牲畜。14 许愿献房屋。16 许愿献土地及其赎回。28 永献之物不可赎回。32 十分之一不可更换。
1 耶和华对摩西说：
2 “你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
【本会解释】
许愿是向上帝庄严地承诺要为祂做某件事，奉献礼物或献祭。在《旧约》中，人们常常在痛苦或危难中，在渴望上帝施恩时许愿。他们许愿的条件就是要上帝要满足他们的请求。雅各许愿说，如果上帝祝福他，使他兴旺，并带他安全回家，他就愿意服事上帝（创28:20-22）。大卫曾许过无条件的愿（诗132:2-5）。
理想的许愿出自于一颗爱上帝的心，真诚地希望为祂做事，并不想得到报酬。这就是古人向上帝献燔祭的动机。许愿完全是自愿的。上帝没有强求。“你若不许愿，倒无罪”；但人如果许愿，上帝就要他要守所许的愿（申23:21-23）。
人们有时迫于环境的压力许下诺言，后来反省时觉得自己无法履行。这就是智慧人所说的：“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗”（箴20:25）。这句话的意思是“一个人如果贸然许愿，然后又后悔，那是愚蠢的”。他应事先考虑好所许的愿是否合理。这种许愿的例子之一就是犹太人同谋许愿“说：若不先杀保罗，就不吃不喝”（徒23:12）。大卫许愿说自己不进屋子也不睡觉，直等他为上帝找到居所，这似乎有些鲁莽（诗132:2-5）。耶弗他所许的愿也是草率的（士11:34-40）。
上帝知道人可能无法履行所许的愿。祂并不想阻挠人许愿，也不想解除他们对所许之愿的义务。因此祂提供了一种折算义务的方法。本章所涉及的就是许愿的赎回。
根据这项计划，可以根据指定的标准，用金钱来还愿。如果所许的愿是祭牲，就不能折算为金钱，而必须被献在坛上。但其他的愿都可以“赎回”。
一个人可以用自己或者他有权管辖的任何人或物来许愿，包括妻子，儿女，买来的奴仆，牲畜，房屋和田地。在许多情况下，圣所可能无法接受他的礼物。他就要通过支付赎价来还他所许的愿。
3 你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
【本会解释】
赎回一个人的价格是上帝根据性别和年龄依次确定的。五岁以下男童的赎价是五舍客勒；二十岁以下是二十舍客勒；六十岁以下的是五十舍客勒；六十岁以上的是十五舍客勒。女性的赎价大约是上述金额的一半。如果是穷人，就没有那么严格，可以由祭司根据他的支付能力进行调整。值得注意的是，赎价的差别是根据年龄，而不是根据身份。大祭司的赎价不比普通劳动者高。
4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
5 若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6 若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7 若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
8 他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
9 “所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。
【本会解释】
所许的若是洁净的牲畜，它就成为“圣”的了，不可以更换或赎回，必须献为祭。人们可能想用好一点或差一点的牲畜来代替。但这是不可以的。如果被发现，这两个牲畜就都成为“圣”的了，都必须被献为祭。
10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。
11 若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
12 祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。
13 他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。
14 “人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。
【本会解释】
当一个人用房屋许愿时，祭司就要进行估价，所估的价要“为定”，不可更改或讨价还价。那人要赎回房屋，就要在所估定的价值上再加上五分之一，“房屋仍旧归他”（第15节）。
15 将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。
16 “人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。
【本会解释】
如果一个人以田地许愿，就要按撒种多少估定价值。在估价时要考虑到禧年（第17节），因为那时土地将归还原主。
17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。
18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。
19 将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。
20 他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。
【本会解释】
本句的含义不确定，有多种解释。可能指他在许愿以前就已经将地卖给别人了，所以根本无权以地许愿，他却想得不当得的利益。如果这样理解本节，那他在原则上就犯了亚拿尼亚和撒非喇的错误，假装奉献了一定的金额，实际上却没有。
21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。
22 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，
【本会解释】
如果人向土地所有人购买了一块地，他只能用它许愿到禧年，因为那时土地要归还原主。
23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。
24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。
25 凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。
26 “惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。
【本会解释】
牲畜中一切头生的都是属于上帝的。没有人可以将属于上帝的东西献给祂，因为这些已经是属于祂的了（出13:2,12；22:30）。但不洁净的牲畜可以赎回。否则那牲畜就要卖掉。
27 若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。
28 “但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。
【本会解释】
“永献的”原文用于比一般的“奉献”庄严得多的许愿。指不可违背、不可赎回、必须遵行的誓约，否则要受到极重的处罚，甚至要受诅咒。那些“同谋起誓”（徒23:12）要杀死保罗的人所许的正是这种愿。永献之物是不能赎回的。如果献给耶和华，就不可更改或替代。
29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。”
30 “地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
【本会解释】
十分之一已经属于上帝，不能用来许愿。粮食的十分之一可以赎回，牲畜却不能（第33节）。
31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
【本会解释】
有人曾问，如果事后加上五分之一，是否就可以扣留十分之一呢。这是对圣经的误解。加上五分之一所涉及的不是扣留十分之一的问题。这里所说的是实物，就是缴纳小麦，大麦或任何出产的十分之一的。有时人可能需要麦子下种，宁愿付钱而不是麦子。在这些情况下，他可以给麦子估价，并加上五分之一来赎回这十分之一。所涉及的不是扣留十分之一的问题。如上所述，只有粮食和园里的出产可以这样赎回。牲畜不能赎回或更换。
32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
【本会解释】
拉比作家解释说：当一个人要把他牛羊的十分之一献给上帝时，他就会把所有的牲畜都关在一个栏里，栏有一个窄门，一次只能让一只牲畜出去。准备向耶和华奉献十分之一的主人站在门边，手里拿着杖，杖的末端在朱砂或红赭石里蘸过。羊羔或牛犊的母亲们站在栏外。门打开时，小畜就跑出来与母亲会聚。它们出去的时候，主人拿着杖站在一旁用杖点击每第十只牲畜，让它沾上颜色。它不论肥瘦，有无残疾，都被重新接纳为合法的十分之一。
33 不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。”
34 这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。
【本会解释】
本节指出上帝为《利未记》内容的作者，从而结束了《利未记》。
传道书8章
提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。
1 谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
【本会注释】
谁如智慧人呢?有古卷为“谁是智慧的呢”?
智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。
谁知道?真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范(但5:10-29)。使徒保罗(林前2:15)和约翰(约壹2:27)都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。
脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来(见伯29:24;参民6:25;诗4:6)。
暴气(`oz)。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。
改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。
2 我劝你遵守王的命令;既指上帝起誓，理当如此。
【本会注释】
劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。
命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的(出17:1;38:21;民3:39;10:13等)。
指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王(见代下36:13;结17:13-19)。参见保罗关于良心的教训(罗13:5)。
3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
【本会注释】
急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。
凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。
4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢?
【本会注释】
这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上;参伯34:18;但4:32。
5 凡遵守命令的，必不经历祸患;智慧人的心能辨明时候和定理(原文作审判;下节同)。
【本会注释】
命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”(见该处注释)。
不经历祸患。直译是“不知道(经历) 任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来(见《善恶之争》584,585页)。
时候和定理。智慧人的“心”(即思想)知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。
6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
【本会注释】
事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。
苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并采取合适的方法，否则会失败，带来麻烦而不是福气。
7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢?
【本会注释】
人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇(见赛47:13)。
8 无人有权力掌管生命，将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战，无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。
【本会注释】
将生命留住。生命随时会结束(伯21:17,18;34:14,15)。
免。正如雇佣兵不能免除战场上的责任，死期来临时人也无法回避。
9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
【本会注释】
我都见过。所罗门有过各种人生经历，通过观察了解到许多东西。
令人受害。有些人“害”他人，有些人“害”自己。害人者最终是害了自己。
10 我见恶人埋葬，归入坟墓;又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
【本会注释】
我见。见伯21:30-32。有些恶人埋葬时十分体面(代下16:13,14;参耶22:18,19)。
圣地。即“圣所”(见利7:6)。一些未曾悔改的罪人加入教会，表面上遵守信徒的义务，死后得到教会隆重的葬礼。名门望族中常有这样的情形。
忘记。许多希伯来语抄本和古卷均为“称赞”，似与上下文更合。
在城中。可能指耶路撒冷。
行正直事。即管辖他人并伤害了自己(第9节)，度过了不敬虔的人生，受到部下的称赞。死后他们的名字被遗忘。
11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
【本会注释】
断定(pithgam，“法令”)。 源于古波斯语词根，在斯1:20中译为“旨意”，并出现在阿拉姆语的《以斯拉记》和《但以理书》中，分别译为“答复”，“信函”，“消息”和“事务”。这里指上帝的审判。
立刻。恶人误以为他们的行为不会遭报。诗10:6;50:21也说到这一点(见赛26:10;彼后3:4)。
满心。参诗73:8-11，以及基督对人心的描述(太15:17-20)。
12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日;然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
【本会注释】
百次。罪人经常作恶，似乎逃脱了犯罪的报应(见箴17:10)。
长久的年日。“年日”是后加的。有些人因为恶人审判表面上的推迟而心中不平(玛2:17)。然而到了上帝所定的时候，审判终必实行(见赛3:11;太16:27;启20:11-15)。
终久必得福乐。敬畏上帝的人终必得到福乐(诗37:11;赛3:10;玛3:16)。
13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日;这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。
【本会注释】
不得福乐。参伯20:4-9;22:15,16。
影儿。见诗人的教训(诗102:11;109:23;144:4)。
14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
【本会注释】
虚空。尽管所罗门坚信12节和13节的话，仍因一些令人费解的矛盾现象而难过。
义人。原文指行为正直的人。约伯也曾有同样的困惑(伯9:22;参传9:2,3;结21:3,4)。
恶人。参伯21:7;诗73:3;耶12:1。今生不公正的现象不应削弱人对上帝所作为的信心。在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。
15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐;因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
【本会注释】
快乐。即为快乐而活。指所罗门因实利主义的价值观而忽略信仰。
吃喝。这里列举的活动本身并没有错。上帝赐人吃喝和享受人生福气的能力。但所罗门这里的意思是，既然克制和禁欲没有带来明显的好处，人还是满足自己的感官，尽可能享受物质生活的福气为佳。
快乐(samach)。 “高兴”，“欣喜”。
享受所得。所罗门继续阐述他原来的主要念头。
16 我专心求智慧，要看世上所做的事。(有昼夜不睡觉不合眼的。)
【本会注释】
事。在传1:13;2:26;3:10;4:8;5:14中译为“劳苦”;在传5:3中为“事务”。所罗门说的是人不停的劳碌。
睡觉。人们经常长时间地工作，但是劳动本来是一种福气(见创3:19注释)。人在堕落的状态下往往没有聪明地利用闲暇的时间。日常的劳动乃是对品格的训练和造就。经过一天的劳动，安息会很甜蜜的(箴3:21-24;参耶31:23-26)。
17 我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事;任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
【本会注释】
上帝一切的作为。即上帝永恒的旨意和祂与人的交往(见罗11:33-36注释;参伯11:7,8)。
智慧人。人有权利去研究上帝的创造之工和祂所启示的道;但人要当心，不能“自以为有智慧”(箴26:5)，认为自己能测透神性(见伯11:7)。使徒约翰对赎民的描述表达了人对于上帝的正确态度(启15:3,4)。
传道书9章
提要：1 义人和恶人遭遇同样的事。4 人必然会死亡。7 舒适是他们今生的的福分。11 天意掌管着一切。13 智慧比力量有价值。
1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在上帝手中;或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
【本会注释】
一切事。即对义人的逆境和恶人的兴旺的疑惑。
考究。所罗门为解决这个问题而进行潜心研究。
义人。人的行为证明了他的为人。凭着他果子就可以认出他来(太7:15-20)。
上帝手中。祂的旨意是至高无上的。手象征力量和权威(申33:3;赛62:3)。
或是爱，或是恨。人生各种经历背后的目的往往难以理解。在大多数情形下，这些经历都表现出因果关系(见加6:7)。有时上帝可能阻止一件事的实现。因为祂凭着自己的智慧认为那样会好一些。但每一个经历在上帝的天意中都能成为发展品格的机会。
都在他们的前面。单凭人的理智无法测透变幻无常的人生，上帝对于人生的计划，以及未来的前景。若干古卷把第2节第一个词hakkol(“一切”)，放在第1节最后，拼作hebel(“虚空”)。其中辅音字母 k 成 了b。这两个字母很像，经常混淆。因而这些版本可译为“在他们面前的一切都虚空”。见第2节注释。
2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事;好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何;起誓的如何，怕起誓的也如何。
【本会注释】
凡临到众人的事。人类的基本经验大都相同。大自然把礼物赐给所有的人(太5:45)。阳光和雨露，风暴和平静，赐给好人，也赐给坏人(见伯9:22)。
一样的事。该词在得2:3中译为“恰巧(的事)”，在撒上20:26中为“遇事”。
义人。即品德正直的人。
好人。所有的古卷，除塔古姆文本(《旧约》亚兰文意译本)以外，都加上“和坏人”，似乎为了达到对称。
洁净人。可能指仪文上的洁净。
献祭的。即严格履行宗教外表仪式要求的人。
好人如何。从最广泛的意义上说。
起誓的。见利19:12注释;又见申6:13;诗63:11;赛65:16。怕起誓的人往往不想承担责任，心理上害怕“起誓”(见民5:19-22)。参基督(太5:33-37)，和使徒的教训(雅5:12)。
3 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶;活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
【本会注释】
有一件祸患。所罗门依然不理解好人和坏人都要死亡的事实。
充满了恶。犯罪的都是缺乏理智和良心。大多数人宁愿享受今生而不要永恒的新天地，这似乎不合理智。
后来就归死人那里去了。见伯30:23;赛14:9;38:18;结32:18。
4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
【本会注释】
指望。这希伯来强调词“指望”，在王下18:19和赛36:4中被译为“仗赖”。其动词词根意为“依靠”(见诗25:2;26:1;28:7)。
活着的狗。狗在圣经的描写中是最受蔑视的动物(出22:31;撒上l7:43;箴26:11;彼后2:22)。东方民族中至今还是这样。狗象征邪恶的人(诗22:16;59:2,6,14;赛56:10,11;启22:14,15)。
死了的狮子。狮子象征着威严和能力(箴30:30)，故也代表上帝和基督的威严和能力(启5:5;参何13:4-7)。
5 活着的人知道必死;死了的人毫无所知，也不再得赏赐;他们的名无人记念。
【本会注释】
活着的人。他们能够为死亡做好计划和准备，因为他们知道必须面对它。
死了的人，毫无所知。见诗88:10-12;115:17。
赏赐。不是指恶人的永死(启20:11-15)和义人的永生(见启21:1-4;参太16:27;林前15:51-54)。所罗门在这里是指享受今生劳动的成果。
无人。 即“丧失”。
纪念。指活人心中对他们的怀念，而不是他们自己的记忆功能。这一点可以从该词(zeker)的词义(“回想”，“怀念”)及其在《旧约》中运用中看出。该词毫无例外地指 “怀念”人或事，而不是指记忆功能(伯18:17;诗31:12;诗112:6)。
6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
【本会注释】
他们的爱。爱，恨和嫉妒通常是人生中最强烈的主导情感;但人一死，这一切都没有了。
早都消灭了。原文动词是单数形式，故强调个人的感情。
有分。人活着的时候，都在扮演自己的角色，享受因自己的劳动成果。但死亡终止了这个角色。约伯也表述了同样的事实(伯14:10-14)。还有诗人(诗30:9)，和先知以赛亚(赛38:10)。
7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。
【本会注释】
你只管去。所罗门劝导说，要充分利用人生，不要懒惰地思想人生表面的不平等和空虚。
吃你的饭。这里的饭和酒喻指人生的一切需求和享受(见创14:18;申33:28)。
你的作为。上帝赐下今生丰富的福气。祂的旨意人是让人享受这些福气。但辩别义人和恶人的日子将会来临(玛3:18)。这要根据他们是用这些福气满足自己，还是救助同胞的需求(太25:31-46)。
8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
【本会注释】
你的衣服。白衣是在喜庆场合穿的，被认为是欢乐的象征。天使们曾穿着白袍显现(可16:5;约20:12)。约翰看见永生的圣徒们穿着白衣(启6:11;7:9;19:8)，象征他们纯洁的品格和欢乐的心情。
膏油。东方人习惯在头上抹油，使身体凉爽，并作为香料(见诗23:5;摩6:6)。头上不抹油被认为表示哀悼或者禁食(撒下14:2;太6:17)。油也用来象征上帝最丰盛的福气(诗92:10;104:15;参赛61:3)。
9 在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
【本会注释】
快活度日。直译为“与你所爱的女人过活”。婚姻是要给人带来极大的快乐。家庭要成为一个地上的小天国(见箴5:18,19;18:22)。
所得的分。即享受幸福的婚姻。上帝计划让人过着完全幸福的生活。人要充分履行生活给他带来的特权和责任。
10 凡你手所当做的事要尽力去做;因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
【本会注释】
凡你手所当作的事。聪明的人会专心履行生活带给他的任务，因为他知道人死后再也无法弥补今生所错过的机会了(约9:4;参加6:10)。
阴间(she'ol)。 有文本为“坟墓”，喻指死人的归宿(见撒下12:23;箴15:11注释)。She'ol 在《传道书》中仅出现一次。所罗门显然认为she'ol 是处于一种无意识的状态(见传3:19-21注释)。
你所必去的。死亡是所有人的命运，因为“在亚当里众人都死了”(林前15:22;见传3:19-21注释)。
11 我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢;力战的未必得胜;智慧的未必得粮食;明哲的未必得资财;灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。
【本会注释】
快跑的。上帝与人不同。祂不依赖人的体力和智力(撒上14:6;17:47)。人也一样。生活中最重要的，并不是外表上超人的特性。
当时的机会。每一项工作都有恰当的时机。如果错过了良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标，不管他后来为这项工作投入了多少热忱。
12 原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。
【本会注释】
人。强调每一个人与死亡的关系。
定期。可能指死亡(见传7:17)，也可能指任何不幸。
网罗。喻指突然的灾难(诗91:3;124:7;箴1:17;6:5;何7:12)。
13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，
【本会注释】
即留下很深的印象。
14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
【本会注释】
一小城。城的大小并不重要。少数保卫者可以暂时阻止进攻者。
大君王。注释家们推测所罗门所指的到底是哪一座城市，但找不到可以确定作者心目中具体城市和“大君王”的依据。这里可能隐约地引用某一历史事件。
15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
【本会注释】
有。直译为“他发现”，可能指那座城市的统治者。
一个贫穷的智慧人。直译是“一个人，一个贫穷的智慧人”。
救。参撒下20:13-22，一位聪明的妇女救了一座城市。
没有人记念那穷人。危机过去以后，解救者被忽视和遗忘了。见约瑟的经历(创40:23)。公众的舆论是变幻莫测的。这位贫穷的智慧人自然被人所忘却。
16 我就说，智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
【本会注释】
智慧胜过。见传7:19。“勇力”通常指勇士的力量(见耶9:23)。
被人藐视。这个穷人的智慧并非因忽视而被抛弃，但穷人本身在工作完成以后，就遭到藐视并被推到一边。
他的话。他已表达了明智的判断。但再多说可能就不受欢迎和接受了。
17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
【本会注释】
安静。见赛30:15。
掌管愚昧人。在激动的时刻，就会有人煽动，给国家带来重大的损失。
18 智慧胜过打仗的兵器;但一个罪人能败坏许多善事。
【本会注释】
打仗的兵器。今日的世界需要上帝的智慧，而不是库存的原子弹和氢弹。
败坏。一个人可许给一个民族带来巨大的损失(书7:1,4)。
诗篇39篇
序言——这是一首忏悔的悲歌。埃瓦德称之为“《诗篇》中最美丽的悲歌”。它强烈地表达了心灵一开始无法说出自己的痛苦。诗人不能永远抑制他的情感。他最后向上帝倾吐衷肠。在本诗中有一线光明，就是信心的表白：“我的指望在乎你”(第7节)。诗人像约伯一样，也是遇到了在慈爱的上帝控制的之下的受苦问题。
关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长耶杜顿。
1 我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪;恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
【本会注释】
我曾说。大卫决心不在言语上犯罪(见雅3:2;参伯2:10)。
嚼环(machsom)。源于词根chasam，在申25:4中译为“嘴”。参雅3:2-4。
在我面前。诗人不想使自己的抱怨成为仇敌攻击上帝的借口(见诗73:15)。恶人会滥用和曲解我们的疑惑。
2 我默然无声，连好话也不出口;我的愁苦就发动了，
【本会注释】
默然无声。参诗38:13。
发动了。压抑感增强了(见耶20:9)。说出来会轻松一些。
3 我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
【本会注释】
他感情的火焰最终爆发了。他打破了沉默。4-13节他情感的表达。1-3节只是序言。
4 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何?叫我知道我的生命不长!
【本会注释】
我身之终。本节的第一句表达了诗人苦恼的症结。他希望适当地了解人生的短暂和不定，以便全心依靠上帝的眷顾。
我的生命不长。参伯3篇。
5 你使我的年日窄如手掌;我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。(细拉)
【本会注释】
窄如手掌。意思是很短，。“一掌”等于六分之一肘，约7.4厘米(见本书卷一165页)。
年数(cheled)指寿命。参诗90:4-6。
各人最稳妥的时候。直译是“站稳的时候”。人生非常短暂。在这短暂的人生中，我们的成就又甚少，所以大家有时自然会问，上帝为什么使我们这样。
细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。
6 世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然;积蓄财宝，不知将来有谁收取。
【本会注释】
幻影(selem)。指暂时的形象。
忙乱，真是枉然。人们不安，焦虑，忙乱，但是有什么成绩呢?(见雅4:13,14)
积蓄财宝。诗人看见幻影诱惑人们耗费大部分的精力，积累财富，同时又明知自己死后控制不了财富(见伯27:16-19;传2:18,21)。
7 主啊，如今我等什么呢?我的指望在乎你!
【本会注释】
本节突然从今生的空虚，转移到上帝为人类希望的源泉。这是悲歌中的一线光明。
8 求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
【本会注释】
求你救我脱离一切的过犯。诗人相信，一得到宽恕就会摆脱苦难，因为他认为自己的苦难是犯罪的结果。
愚顽人(nabal)。撒下3:33;诗14:1;53:1等。诗人羡慕上帝的荣耀。他认为如果上帝不解救他，他就会被恶人嘲笑，将之作为上帝不关心人的明证。
9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
【本会注释】
默然不语。参第2节。
因我所遭遇的是出于你。诗人试图毫无保留地顺服上帝的旨意，以解决自己的问题。许许人也以同样的方法解决受苦的问题。他们设法说服自己，如果上帝降下惩罚，那一定是公正善良的。他们和诗人一样，不明白受苦的真正原因(见诗38:3注释)。他们没有认识到撒但是疾病和痛苦的罪魁祸首，也不知道上帝正为受苦者的益处而抵制仇敌的策略(见《历代愿望》第471页)。他们认为疾病和死亡来自上帝，是上帝因罪孽而滥施的惩罚。
10 求你把你的责罚从我身上免去;因你手的责打，我便消灭。
【本会注释】
免去。祈求除去敌人的打击是对的(见林后12:8)，但祈祷的人应该完全顺从上帝的旨意(见路22:42)。唯有上帝能判断善恶之争中一切的真情。我们的责任就是要消除影响上天为我们工作的一切障碍，再把后果交给上帝。如果打击还没有消除，我们就要与保罗同说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”(林后12:9)。
责罚(nega`)。见诗38:11注释。
11 你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，(的笑容：或作所喜爱的)如衣被虫所咬。世人真是虚幻!(细拉)
【本会注释】
惩罚。见诗38:3注释。
如衣被虫所咬。见赛51:8;何5:12。
细拉。见本册第629页(序言)。
12 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求!我流泪，求你不要静默无声!因为我在你面前是客旅，是寄居的，象我列祖一般。
【本会注释】
我流泪。第12,13节是诗人最后的祈求。
客旅。参创15:13;出2:22。
寄居的(toshab)。暂时居住在一个国家，但不是该国的公民(见代上29:15)。
像我列祖一般。见创47:9;来11:13-15。
13 求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。
【本会注释】
求你宽容我。直译是“求你不要盯着我”。不要再使我受苦。与平时祈求上帝帮助不一样，诗人现在求上帝不要以惩罚的眼光看着他。
力量复原。直译是“亮起来”。
去而不返。参诗6:5;伯14:1-12。诗歌的结束语调悲沉。这几乎是本首悲歌唯一的基调(见第7节)
以弗所书2章
提要：1 保罗把我们先前3 出于本性的状态，5 与现在出于恩典的状态进行比较;10他宣称我们是被造是为了行善，13并藉着耶稣亲近上帝，不可11 像从前的外人 12 或客旅那样生活，19而是与圣徒同国，作上帝家里的人。
1 你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。
【本会注释】
死。人类所遭受的，不仅是社交的障碍或苦恼，更是处在属灵死亡的状态。未悔改的状态就像肉身的死亡一样。肉身的死亡是因缺乏成长与活力所必需的生命要素。属灵的死亡也是这样(弗5:14;约6:53;约壹3:14;5:12;启3:1)
过犯罪恶。这两个同义词的并列是为了强调罪恶的不同方面。
活过来。该词是外加的。希腊原文到第5节才出现动词。但这里的动词如果不加添，句子就很难理解。关于“活过来”，见第5节注释。
2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
【本会注释】
那时。就是悔改以前。
行事为人。peripateō.意为“行走”，喻指“过活”等。该词在《新约》里主要是指“行事为人”，保罗和约翰用得最多。参希伯来词halak的用法(见创5:22注释)。关于《以弗所书》中“行事为人”的意思，参弗2:10;4:1;5:8,15。这里把在“过犯罪恶”中不悔改之人的生活，与悔改的人“行善”(弗2:10)的“为人”进行对比。
今世。kosmos(见太4:8注释)。有时与aiōn(参林前3:19和林前2:6)基本同义，但仍有区别。Aiōn指一段时期，是从其显著的特征来考虑的;kosmos则是指那个时期的世界。
风俗。Aiōn.直译为“世代”(见太13:39注释)。但是aiōn不但指“时间”，也可以指那个世代与上帝离心离德的生活方式。
空中。可能指大气层。也许是要强调魔鬼是看不见的，生活在我们周围的空气中。
首领。就是魔鬼。耶稣称他为“世界的王”(约12:31)。理性主义认为撒但是虚构的。魔鬼跟喜欢人们相信他不存在。但圣经清楚地指出，魔鬼是真实存在的(见太4:3注释)。
悖逆之子。就是不顺从的百姓。他们生来是悖逆的，本性就不顺服，因此只能被定罪(弗5:6)。人的本性是与上帝为敌的，处在悖逆的状态中(诗68:6;赛1:2;63:10等)。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
【本会注释】
我们从也都。保罗在弗2:1-2中对外邦人进行论述之后，把他们的状况与犹太人的状况进行比较，证明他和他的犹太同胞们都属于“悖逆之子”(见罗2:1;参罗3:20)。始祖的堕落使全人类都降到同一个水平之上(罗3:9,23;加3:22)。
放纵。anastrephō.直译是“忽此忽彼”，指“行为”。 Anastrephō不是指言语，除非把言语作为一个人行为的许多方面之一。
肉体的私欲。指低级本能的冲动(见罗7:5;8:4-7注释)。
随着肉体和心所喜好。就是随从肉体与未悔改之心的欲望。罪恶深埋在人的本性之中，包括低级的动物本能和未经控制的思维。
可怒之子。关于上帝的愤怒，见罗1:18注释。关于亚当的罪如何使他的后代成为“可怒之子”，见罗5:12注释。参“可怒的器皿”(见罗9:22注释)。
4 然而，上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，
【本会注释】
然而上帝。弗2:2-3是一幅阴郁的画面，展示了不可避免的厄运。现在保罗开始从另一方面进行论述。
丰富的怜悯。上帝不但有怜悯;而且对求告祂的人有丰富的怜悯(见罗10:12)，不是因为他们配得怜悯，而是因为上帝乐意施怜悯(多3:5，彼前1:3)。
大爱。上帝的爱不只是同情，而且引发祂不变的仁慈之举。上帝“在我们还作罪人的时候”(见罗5:8注释)就爱我们，并且永不止息。这爱促使祂进行救赎的工作(约3:16)。爱是祂品格的主要特征(约壹4:8)，充分表现在基督身上。上帝怜悯我们，因为我们是罪人。祂爱我们，因为我们是祂所造的。祂为人类所作的大工不只是慈善或屈尊之举，而是祂爱的行为。关于“爱”(agapē)，见太5:43;林前13:1注释。
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩。)
【本会注释】
死在过犯中。可与前面“爱我们”连接，使我们关注上帝“在我们还作罪人的时候”(罗5:8)对于我们的大爱。
与基督。我们与祂同钉十字架，与祂同死，一同复活，一同活着，一同作王;我们与祂同作后嗣，同受苦难，同享荣耀(见罗6:3-8;8:17;西2:20)。救恩的成就，不是靠教育或道德的训诫，而是靠信徒凭信心进入从基督身上涌流出来的活泼生命。
一同活过来。suzōopoieō(见第1节注释)。该词在《新约》中只出现在本节和西2:13。其简略形式zōopoieō(“使活过来”)在《新约》中共出现14次，指出死入生，重生或新生。基督怎样从坟墓里复活，人也要从属灵的死亡中活过来。上帝的旨意是要把人带进一个新的领域，并依据新的原则，建立新的关系。
你们得救是本乎恩。见第8节注释。使徒经常想到靠恩得救的问题，所以就在这里插了进去，以强调上帝奇妙的作为。动词的形式表示过去的行为导致现在的状况。得救有三个方面：过去，现在和将来(见罗8:24注释)。
6 祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
【本会注释】
叫我们…复活。参罗6:5;腓3:10。我们靠上帝恩典的大能复活，在基督耶稣里过新生活。
与基督耶稣。这是本段的关键词，与“死在过犯中”形成鲜明的对比(见第5节注释)。
一同坐在。基督在天上坐在上帝的右边(弗1:20;西3:1)。我们藉着接受祂为我们伟大的代表，在属灵的意义上也可以与祂同坐天上的宝座。
天上。见弗1:3注释。凡看见基督坐在上帝右边的人，在地上也能住在天国的气氛之中。信徒现在是天国的公民。基督升到天庭，就是保证所有接受救恩的人也能进去。地上的属灵生活是天上生活的预尝。基督藉着圣灵与我们同在(太28:20)。祂视我们已经与祂同住了。
7 要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
【本会注释】
极丰富。要显明上帝一切丰富的恩典，一辈子或一个世代的光阴是不够的;所以需要永恒的时间。在永恒的岁月中，赎民将要显明“祂极丰富的恩典”(参弗1:6注释)。
恩慈。基督是上帝向人类显示祂恩慈的特殊通道。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好”(林后5:19)。
显明。本节表明了恩典工作的仁慈目的。
后来的世代。或“永恒的岁月”。保罗视永恒为无限延续的时间，而不是没有时间概念。
8 你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是上帝所赐的;
【本会注释】
本乎恩，也因着信。就是上帝的恩典和人的信。信心接受上帝的恩赐。我们得救是藉着把自己交托给祂。信心不是我们得救的手段，而是得救的通道(见罗4:3注释)。关于“恩典”，见罗3:24注释。关于“信心”与得救的关系，见罗4:3注释。
并不是出于自己。即得救不是靠人的努力。
上帝所赐的。得救是白白的恩赐，“不用银钱，不用价值”(见赛55:1;约4:14;林后9:15;约壹5:11)。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
【本会注释】
也不是出于行为。见加2:16注释;参罗4:4注释。行为不是得救的理由，而是得救的结果(见罗3:31注释)。
自夸。没有人可以自夸说：“我已经赚得救恩了。”救恩计划的目的之一就是要在永恒的岁月里显明上帝丰盛的恩典(弗1:7)，所以人没有任何自夸的余地。
10 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
【本会注释】
祂的工作。Poiēma.即“作品”，“所造之物”。指上帝对人在属灵上的再造。我们被祂所再造，是为了“行善”。
在基督耶稣里造成的。人无法靠自己行善。他必须在基督里进行属灵的再造，才能照着上帝的旨意行善。只有经过意志，感情和宗旨的转变，人才有藉着好行为作见证的的特权和责任(太5:14-16)。
所预备。或“事先准备”。上帝在创世以前就计划让靠恩得救的人藉着好行为来为得救作见证。这个程序写在属灵的法典，作为人生活的准则。
叫我们行的。关于《新约》中“行”的含义，见弗2:2注释。这里的行为是与第二节的行为相对照的。好行为应该出于自然，而不是出于勉强，是信徒受造新生命的自然流露。如果有人没有好行为，那就有理由问他是否接受了恩典。宇宙的设计师也是心灵的设计师。祂是为永恒的目的而工作的(弗1:4)。上帝不但提供了行善的机会，也提供了行善的方法(约15:16;提后 2:21)。
11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
【本会注释】
所你们应当记念。基督徒回顾从前的状况是有好处的。令犹太人和外邦人都感到惊奇的是，他们是藉着同样的方法与弥赛亚建立新约关系的，尽管犹太人有首先接受上帝圣言的便利(罗3:1,2)。
按肉体是外邦人。指着他们未受割礼。
没受割礼…受割礼。分别指外邦人和犹太人(见罗2:25-29;西5:6注释)。
12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。
【本会注释】
与基督无关。或“离开基督”，与祂分离。这里不是给外邦人定罪，而只是说明一个事实：他们没有与弥赛亚联合，就没有悔改的力量。“与基督无关”与保罗所经常提到的“在基督里”(见弗1:1注释)恰好相反。这是很不幸的。
在以色列国民以外。即“成了外人”(参弗2:19;西1:21)。
局外人。上帝曾与亚伯拉罕及其后裔立约(创12:3;22:18)。以色列人应当帮助外邦人也得到圣约的特权，并邀请他们参加敬拜真神(见《SDA圣经注释》卷四，28-30页)。但他们没有执行上帝的计划。外邦人仍然是“外人”和“局外人”。在基督降临之前，“应许的诸约”几乎只有犹太人知道。
没有指望。外邦人没有弥赛亚的盼望，因此就无法得到祂所赐的福气。在罗马的地下墓穴中，“盼望”两字经常刻在基督徒的碑文上，但从来没有刻在外邦人坟墓的碑文里。
没有上帝。atheōi.在本节中可能指“不认识上帝”。这是非常不幸和亏损的。外邦人并不是无神论者，因为他们有许多的神。但是他们不认识圣洁、慈爱、公义与怜悯的真神。
13 你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。
【本会注释】
远离…亲近。基督教会的蒙召(见《SDA圣经注释》卷四，第35页)，使福音传给了外邦人(见罗11:12注释)。许多外邦人接受了福音，得以“亲近”上帝。
如今却。保罗在这里再次用对比来进行强调(参第4节)。
靠着祂的血。我们靠着祂的血与上帝和好(罗5:10;林后5:19)，靠着祂的血救蒙救赎(西1:14)，靠着祂的血称义(罗5:9)，靠着祂的血得洁净(约壹1:7)。基督的血证实了上帝的美名和慈爱。据说经典圣诗《万古磐石》的作者托普雷狄，就是 在谷仓里听了一个工人讲论弗2:13而悔改的。耶稣的血与救恩的关系，见罗3:25注释。
14 因祂使我们和睦(原文作：因他是我们的和睦)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙;
【本会注释】
祂是我们的和睦。“祂”的原文是强调的。基督不但使人和睦，祂自己就是和睦，是联合与平安的保证。在祂里面，所有人为的界限都取消了。在《旧约》中，“和平”常常与“弥赛亚”联系在一起(赛9:6;参弥5:5)。基督在上帝面前成为人类的和睦，从而在犹太人个外邦人之间缔结和平。
将两下合而为一。不再分犹太人和外邦人，为奴的和自主的了(加3:28)。
中间隔断的墙。原指圣殿中把外邦人和犹太人隔开的墙(见《SDA圣经注释》卷四，第67页)。外邦人是不敢越过这道墙的。
15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
【本会注释】
以自己的身体。就是用祂的身体钉在十字架上的牺牲。
废掉。katargeō.“取消”，“废除”。用来指“白占”(katargeō)地土的不结果子的无花果树(路13:7)，也指“废掉”上帝之信的不信者(见罗3:3注释)。
冤仇。可以视为“中间隔断的墙”或“律法上的规条”的同位语。原文似乎是指前者，但后者也不是不可能的，且与上下文更加相符。两种解释并非没有关联。基督藉着废除“律法上的规条”，废掉了冤仇。
记在。“记”是外加的。这句可译为“由规条所构成的律法”。
律法。Dogmata.“条令”，“法规”。在路2:1中，指凯撒奥古斯都的法令：“叫天下人民都报名上册”，在徒17:7中泛指凯撒的命令，在徒16:4中指耶路撒冷会议的“条规”，在本节中指犹太律法的规条。
规条。一般认为这里是指仪文律法。仪文律法确实在十字架上就废除了。但要记住上帝所赐的仪文制度并不会造成保罗本节所说的冤仇。冤仇的产生缘于犹太人对仪文律法的解释，他们所外加的条款，以及他们所抱排外和敌意的态度。外加的条款及其解释，改变了原来命令的作用和功能，或使它们大大失效。凡希望加入“以色列国民”(弗2:12)的外邦人都要面对一个复杂的律法体制。这个体制显然对他们没有什么吸引力;他们会觉得制订这个体制的上帝并不爱他们。犹太的制度就这样成了一堵难以逾越的屏障或隔墙，妨碍外邦人接受对真神的崇拜。犹太人厌恶他们的外邦邻舍;外邦人也讨厌和藐视他们的犹太邻舍。
上帝曾将“上帝的圣言”(罗3:2)交托给犹太人。他们在世界上要作真宗教的正式代表。在基督教建立之前，上帝并没有指示寻求救恩的人去找其他人。论到“坐在摩西的位上”的文士和法利赛人，耶稣劝勉人说：“他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”(太23:3)。犹太人拒绝了基督以后，他们作为真宗教正式代表的资格就被剥夺，而交给了基督教会(见太21:43注释)。基督钉十字架之后，上帝的子民就不再需要遵守犹太教的礼仪了(见加2:16注释)。基督教与犹太教的区别一开始还不太明显。许多犹太籍的信徒认为基督教只是犹太教加上相信耶稣是弥赛亚。他们主张外邦人除了接受耶稣基督以外，还要受割礼和遵守犹太人的律法制度。耶路撒冷会议解决了这个问题(徒15章)。这次会议否决了这些人的观点。但并不是所有的人都乐意接受会议的决定。一个强大的派别形成了，继续坚持外邦人应该同时接受犹太教和基督教。这个派别中的一些狂热分子在加拉太教会中制造混乱，于是保罗就写了《加拉太书》，指出犹太教的制度已经作废了。
保罗本节的主题也是从犹太教到基督教这一转变。犹太教及其庞杂的条令都废除了。外邦人因接受基督，排除了障碍而从“远离”变为“亲近”。
然而，犹太教的结束并不意味着上帝赐给犹太人的所有律法都废除了。预表基督的仪文律法自然随着基督的成全而结束。随着国家主权的丧失，犹太人的民法也大都废除了。但道德的律法是上帝品德的反映，和上帝本身一样是永恒的，绝不会废除。保罗在关于犹太教制度结束的教训中，都明确地强调道德律法并没有废除(见罗3:31注释)。他在论到割礼的制度结束时，小心地加上了“只要守上帝的诫命就是了”(见林前7:19注释)。详见加2:16注释。
两下。指犹太人和外邦人。
造成。ktizō.即“创造”，参弗2:10。
一个新人。不单指双方的融合。原文的“新”是指品质，而不是指时间。这里的“新”，与它的两个组分都不同(见弗4:24注释)。
成就了和睦。解释了“祂是我们的和睦”(弗2:14)。
16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，
【本会注释】
既。即“在其中”，或“在祂里面”。
灭了冤仇。指基督的死消除了敌意(见西1:20注释)。家庭不和，政党之争，国际纠纷，教派偏见，个人冲突，都在人成为上帝儿女的时候消除了，在基督里“归为一体”。
藉这十字架。这是《以弗所书》中唯一的一次提到十字架，指合一的途径和消除冤仇的的地方。在十字架面前人人平等。它是人类共同的准则，因为基督为众人而死，除此之外别无得救之法。
归为一体。都是指教会，就是15节的“新人”和弗1:23的“身体”。基督则是这个身体的头(参弗1:22)。
和好。apokatalassō，是katalassō的强调形式(见罗5:10注释)。
17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
【本会注释】
来。可能指祂升天以后藉着圣灵莅临。和平的福音是藉着圣灵传给犹太人与外邦人的。
传和平。对人和平与善意始终是传扬福音的结果。参“祂是我们的和睦”(见14节注释)。祂不仅是我们平安的保证，祂自己就是我们的平安。
远处的人……近处的人。见13节注释。可能源于赛57:19。犹太人和外邦人一样需要和平，因为他们虽然认识上帝的知识，却因他们的遗传和罪孽而与祂隔绝(赛59:2;加1:14;4:9;彼前1:18)。基督死时圣殿幔子的裂开，不但意味着表号遇到了实体，而且标志着仪文制度的结束，象征着犹太人与外邦人之间隔墙的拆除(见《早期著作》209页)。参罗3:30。
18 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。
【本会注释】
被一个圣灵。犹太人和外邦人所得到的，是同一个圣灵。
父。“父“的含义对于“远处的”的人来说特别深长。外邦人厌倦了自己的神明，寻求“未识之神”(徒17:23)，所以慈爱的天父对他们有强烈的吸引力。
进到。prosagōgē.“接近”，“进入”(见罗5:2注释)。耶稣论到祂自己说：“我就是门;凡从我进来的，必然得救”(约10:9)。所有宗教的真正目的就是要进到神那里。上帝的三个位格在本节都提到了：祂(基督)，圣灵，父。
19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了;
【本会注释】
外人和客旅。参弗2:12。外人(xenoi)指外邦人。客旅(paroikoi)指侨民。他们是没有公民权利的居民，称为“寄居者”(见徒7:6，29)更为恰当。
圣徒。见弗1:1注释。包括犹太籍基督徒和外邦基督徒，构成了弗1:23;2:16的“身体”。
同国。接受基督的外邦人拥有基督教会新国度的全部公民权利(参弗2:12)。
家里的人。他们有得到保护，供养和交际的权利(参加6:10)。上帝立即成为公民的国王和家里的父亲。他们不再是外人或客旅，而是永久的居民(弗3:15)。
20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
【本会注释】
使徒和先知。可以看作“根基”的同位语，解读为“根基，就是使徒和先知”。有人认为这里的“先知”仅限于新约的先知(弗3:5;4:11;参林前12:10)。也有人认为是指旧约的先知，因为他们实际上奠定了弥赛亚工作的基础。上帝启示祂丰盛恩典的先知，和传扬这恩典的特殊使者使徒，共同构成了根基。其他基督徒则构成了整个建筑。本节并没有说教会是建立在一位使徒彼得之上的，而是建立在所有的使徒和房角石基督之上的。
根基。保罗善于设喻。他从 “家中的人”转到房屋的建筑。本节和林前3:11不同。林前3:11把基督比作根基。
房角的头块石头。这个词组只出现在本节和彼前2:6，彼前2:6说建筑是由活石所构成的。比喻是要说明，房角石是整个建筑的基础。基督把灵宫的各部分结合成型。该比喻源于诗118:22。基督曾把它用在自己身上(太21:42)。
21 各(或作：全)房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
【本会注释】
靠祂。就是耶稣基督。这是《以弗所书》的关键词(见弗1:1注释)，表达了一种神秘而真实的经历，就像本节最后的“主的”一样。基督徒的成长发生在“祂”里面。
联络得合式。sunarmologeō.该词出现在《新约》另一处的是弗4:16。教会不是随意堆放的一堆石头，而是井然有序的。每一块石头都有合适的位置。建筑的牢固取决于精心的设计。
成为。因为有新的成员加入教会。
圣殿。或“圣所”。 圣所是上帝临格与显现的特殊场所。照样，上帝的教会也是祂所居住的圣殿。上帝所抚摩和光临的任何事物都是圣洁的，因此祂的圣所或“圣殿”就是祂的临格之处。
22 你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。
【本会注释】
你们也。指外邦人。注意这里所描写的经验与他们以前“死在过犯罪恶之中”(弗2:1)的对比。
同被建造。表示一个持续的过程，因为有新的成员加入教会。
以弗所书3章
提要：5 隐藏的奥秘，6 即外邦人得救的奥秘，3 向保罗启示了。8 他蒙了恩典9 要去传扬这奥秘。13 他希望他们不要因他的患难而丧胆，14并祈求上帝19使他们能认识到基督对于他们的大爱。
1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(此句乃对照十四节所加)。
【本会注释】
因此。显然是指前面有关外邦人的论述。他们不再是外人和客旅，而成了圣殿的一部分;也泛指上帝的整个旨意。保罗就是这样巧妙地让读者注意他想要说的一些重要问题。关于本章教训的重要性，见《给传道人的证言》391页
我保罗。参林后10:1;加5:2;西1:23;门19。无疑是为了强调下面所提到的他伟大的使命。连他自己也惊讶自己怎么会成为上帝的器皿，宣传他迄今所论述的伟大救赎工作。
为你们外邦人。保罗是为外邦人作工而被囚的(徒21:28)，特别是因为他坚持认为外邦人也能承受应许。于是他遭到同胞的憎恶。他的眼界超越了所有民族的界限。
作了基督耶稣被囚的。即属于基督的被囚者，或为基督的缘故被囚。
被囚的。关于保罗在这段时期的被囚，见《SDA圣经注释》卷六第30页。保罗常常提到他的被囚，在《以弗所书》中共提到三次(参弗4:1;6:20)。为正义的事业被囚，胜过享有自由却丧失职责和特权。
2 谅必你们曾听见上帝赐恩给我，将关切你们的职分托付我，
【本会注释】
谅必你们曾听见。话题从这里转移，直到第14节，再用一个“因此”(弗3:14)回到原先的思路。保罗在这里离开主线，讲论了两个密切相关的问题：启示隐藏的奥秘，就是外邦人将同为后裔;以及他自己特别蒙召作使徒，向他们讲解这奥秘。
有人以“谅必”的语气为据，证明这封信不是写给以弗所教会的。他们主张保罗在他为之工作了三年之久的外邦人中，不会只对一小部分人这样说话。该词有几种解释:一，认为保罗用一种半讽刺的语气，来表达一件确凿无疑的事;二，认为书信不单是写给以弗所教会的，也是给亚细亚所有教会的;三，认为自从保罗上一次访问以弗所以来已经过去大约五年了，教会的成分发生了变化，所以保罗的语气不那么肯定了。他推测新教友曾听说过他对老教友所说的话。关于这个问题，见《SDA圣经注释》卷六第993页。
恩。关于“恩典”，见罗3:24注释。保罗重视自己的职责，谦卑地看自己为一个器皿或管家。当上帝让我们工作时，祂就此尊荣了我们。
关切你们的。即外邦人(见徒9:15;22:21)。他的使命和毕生工作就是完全为他人服务(徒26:17,18;罗1:5)。
职分。见弗1:10注释。主要是指管家的职责(弗3:2;西1:25)。
3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
【本会注释】
用启示。见加1:11,12注释，参《使徒行述》386页。保罗对自己的恩召有深刻的认识。他担任使徒，不是依靠自己的谋划。他是得到教导，委任和光照的。这种启示使他充分理解福音的奥秘。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。
正如我以前略写过的。保罗可能不是指以前的书信，而是指这封书信的上文(弗1:9-13;2:11等)。可以理解为：“正如我上面所写的”。但也有人说他是指以前写过的一封书信。
4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。
【本会注释】
晓得。或“理解”，“领悟”。
深知。“深刻理解”。保罗不是在标榜自己的智慧，而是说明上帝已经赐给他一些见解，是具有属灵悟性的书信读者所能够证实的。他告诉这些读者，他完全明白他所写的话，并相信自己是不会被误导的。上帝的每一见证人都可以确信自己的信息是真实而有根据的。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。
5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。
【本会注释】
以前的世代。直译是“其他世代”。每一个世代都有自己的启示，但其程度和形式绝对比不上基督以后的世代。从某种意义上来说，启示是不断积累的，为各世代的最高利益服务。在另一方面，启示却因人的故意无知而受到局限，直到它在耶稣基督身上的完全彰显。
人。泛指全人类。译自希伯来的一个习语。
如今…启示。只有当上帝启示时，奥秘才会显明。上帝并不想保密。祂愿意将奥秘显明。关于“奥秘”的意义，见罗11:25注释。
藉着圣灵。见彼后1:21注释。
圣使徒和先知。参弗2:20。这里加了“圣”字很有意思。批评家们曾质疑保罗用“圣”来修饰“使徒”，因为他自己也是使徒的一员;但信徒也有用“圣”来修饰的(申7:6;可6:20;西1:22;来3:1)。
6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
【本会注释】
在基督耶稣里。有文本为“在基督里”。这是一个关键词(见弗1:1注释)。。上帝赐给以色列人，现在又赐给外邦人的一切宝贵应许，都是在基督里实现的(林后1:20)。“在基督耶稣里，藉着福音”不单是指“应许”，也是指“同为后嗣”。
藉着福音。参“用福音生了你们”(林前4:15;参罗10:8-15;16:25,26)。人类不一定要沉沦，他们可以在基督里合为一体，永远得救，这个消息就是福音。
同为。直译为“共享者”。该词在弗5:7译为“同伙”。
后嗣。参罗8:17;加3:29;4:7;来11:9。救恩的一切福分都不对外邦人扣留。上帝给亚伯拉罕的应许就这样实现了，那就是地上的万族都要因他得福(创12:2,3)。
犹太民族的历史表明，他们不理解救恩的计划也是包括外邦人的;福音要传给普世的人类，所以外邦人处在相对无知的状态中。但是在整个旧约时代，都有上帝所要展示的荣耀显现(创18:18;诗22:27等;见《SDA圣经注释》卷四26-30页)。
一体。见弗2:16。把多世纪以来因恐惧和敌意而隔绝的人合为一体，乃是上帝藉着耶稣基督公开宣布的旨意。一切因种族，国家和社会地位而造成的历史隔阂都要消除，不是靠政治的统一，而是靠爱的大能，和对于基督的共同忠诚。人类为弥补彼此间的隔阂所作的努力虽然付出很高的代价，却没有效果，肯定会遭到失败;因为他们没有得到上帝之国基本原则的指导，那就是互相尊重和相爱的原则。保罗对犹太人和外邦人都宣布了这一点。
应许。有文本为“祂的应许”。指救恩的应许。
7 我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。
【本会注释】
执事。Diakonos.见可9:35注释。该词有行动，顺从和服务的含义。
恩赐。这里指为了完成他的使命和使徒的职分而特别赐予的恩赐(见罗3:24注释)。保罗始终对他的特权与恩蒙召抱感恩的态度。
运行的大能。参弗1:19注释。保罗能积极工作，是因为赐给他的大能。上帝的大能伴随着祂的恩赐。
8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，
【本会注释】
比众圣徒中最小的还小。参林前15:9,10;林后11:30;提前1:12-16。保罗一认识到上帝的恩典和悦纳，心中就感到自卑。他忘不了自己曾经逼迫过圣徒，所以他经常想到他所蒙恩召的伟大与自己的不配。保罗似乎一直希奇上帝竟使用他这个有过错，曾经悖逆的人作祂恩典的执事。他觉得自己不但比众先知和使徒小，也比众圣徒还小。拥有上帝最多恩典的人，乃是最谦卑的人。只有这样，他们才能作好服务的充分准备。
但是，我们理解保罗回顾过去生活时的感受，必须与他说自己“在上帝面前行事为人都是凭着良心”(徒23:1)的话，以及他劝信徒要“效法”他的勉言(林前4:16;11:1;腓3:17)联系起来。谦卑绝不是消极的;它与个人战胜罪恶和在恩典中成长的认识是一致的。
测不透的丰富。参伯5:9;9:10;11:7;罗11:33。我们只能看见上帝属灵丰富的一部分，因为我们是“对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)。在基督里有取之不尽，用之不竭的富源，因为祂不仅拥有测不透的丰富，并且祂本身就是丰富。这些丰富是测不透的，不是因为它们被藏起来或相隔遥远，而是因为它们太丰富了。祂对外邦人的恩典，对罪人的慈爱，和祂的救赎之工，都是很丰富的。这就意味着人类所有问题的答案都可以在基督里面找到。祂的资源是永不枯竭的。怪不得保罗抱着这样的观点与信念宣称：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”(林前2:2)。
传给外邦人。有文本为“在外邦人中”。
9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的，
【本会注释】
使众人都明白。直译为“启发众人”。福音显明了隐藏的奥秘(弗2:3-5)。全人类，包括外邦人和犹太人，都要藉着福音明白上帝的旨意。任何教会或讲章若不与此相符，就没有完成其使命。参弗1:18：“照明你们心中的眼睛”。
历代以来。救赎计划在创世以前就已经制定了(见弗1:4注释)。救赎计划实施的历史表明了上帝永远的良善。
创造万物。保罗特别提到创造的能力，可能是为了让读者深刻地认识到救赎主题的伟大。在福音中，创造与再造总是密切地联系在一起的;它们都是在圣子里，并藉着圣子而成就的(见约1:3;西1:20;来1:2)。创造万物的上帝也能完成祂救赎的旨意。
有文本在“创造万物”之前有“藉着耶稣基督”。其他经文也经常提到这一真理(约1:3;西1:20等)。
上帝。或“藉着上帝”。
安排。“分配”，“计划”，“部署”或“管理”(见弗1:10注释，参弗3:2)。上帝的智慧要藉着祂奥秘事的管家——教会显明出来。隐藏的计划如今揭示了。
10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。
【本会注释】
藉着教会。上帝的旨意是要教会成为祂智慧的活见证，正如康复的病人为医师的医术作见证一样。与其说教会是上帝能力和智慧的媒介，倒不如说她是上帝能力和智慧的证据或证明。教会运用了全体成员的所有恩赐，就能作出最好的见证。
天上。见弗1:3注释。
执政的、掌权的。见弗1:21注释。救赎的广泛宗旨，包括维护曾遭到撒但挑战和众天使质疑的上帝圣名和品德(参弗1:6注释)。这是天上的生灵所关注的最伟大画面(参林前4:9)。他们会如何看待历史的进程呢?因为从他们的角度，可以观察到各种势力和事件的相互作用。
得知。“得以了解”，“可以宣布”。
百般的智慧。特别是在救赎的工作上所显示的。上帝的智慧也表现在物质世界的各样形态，人类思维的复杂方式，以及祂接触人类、拯救他们所用的无数方法上。只有当救赎的计划完成以后，我们才能充分理解上帝的智慧。
11 这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
【本会注释】
万世以前…的旨意。圣经和人类的历史都表达上帝旨意的运作。上帝创造这个世界，决不会徒然的。祂的计划虽然在一段时期里受到了干扰，但终必胜利完成。
我们主基督耶稣。见弗1:10,22,23。保罗提醒读者，他们所承认为主的历史上的耶稣，乃是上帝为拯救人类，彰显祂的品德，在万世以前所定旨意中的基督。上帝旨意要求统一，所以每一位信徒都必须完全顺服他们的主。这种统一就像乐队的指挥要求乐团中的不同乐器合奏时所作到的。教会如果不合而为一，共同献身侍奉主，就会遭到失败和抛弃。保罗认为：一，上帝的旨意已经向我们显明;二，祂的旨意正在实行;三，其结果是使上帝分裂了的宇宙恢复和谐。
12 我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前。
【本会注释】
信耶稣。就是对祂深信不疑。我们先是凭着信心来到基督面前，然后继续凭着信心过主所要求的生活。我们能放胆来到上帝面前，其唯一依据就是信靠我们的中保基督。只有祂能沟通自罪恶入侵以来把上帝与人类隔开的深渊(赛59:1,2)。
放胆无惧。parrēsia，“言论自由”(见徒4:13注释)。
来。见弗2:18注释。亚当起初能与上帝自由交往。但他后来失去了这个权利，躲在乐园的树林中，因为他再也不能以清洁的良心坦然面对上帝了。救赎的目的，就是要帮助人类重新无拘无束地放胆来到上帝面前，不需要祭司，圣徒或礼仪之类的媒介。信徒靠着基督的功劳，可以立时到上帝面前来。
13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
【本会注释】
所以。由于外邦人现在是基督身体的一部分，上帝万世以前的旨意正被实现，我们可以自由地来到上帝面前，由于这种伟大奇迹的发生，保罗对读者提出了一个微妙的请求;叫他们不要为他因带给他们福音的福惠所受的患难而灰心。
丧胆。egkakeō.“疲乏”，“灰心”。保罗的意思既可以是“我求(上帝)使我不丧胆……”，也可以是“我求(你们)不要丧胆”。后者更符合上下文和保罗的风格。被囚的使徒非常希望他的羊群不至因他的遭遇而灰心。他所担心的不是自己，而是他们。他们可能会以为，他所传的道理没有什么拯救的能力，保罗所信靠的上帝不关心祂仆人的命运，他们自己也可能很快面临这样的试炼了，而他们确实会面临这样的试炼。这是使徒牵挂他信仰之子女的感人例子。保罗非常清楚，患难对于经历者和旁观者都是一种考验。如果经历者和旁观者都能勇敢地忍受患难，从中获益，他们就会加倍地得到荣耀。
你们的荣耀。保罗像一个好牧人，把自己和羊群视为一体。他既能在自己的患难中得荣耀，他们也必与祂分享荣耀。他遭受患难，是因为担任上帝使徒和使者的崇高职分。以弗所教会是他担任使徒职分的果实。因此他们应该反映这荣耀。当基督身体的一部分受苦时，整个身体一同受苦。
14 因此，我在父面前屈膝，
【本会注释】
因此。见第1节注释。经过一段插话之后，本节继续第一节所中断的思路。
屈膝。关于屈膝作为祈祷的姿势，见路22:41;徒7:60;20:36;罗14:11;腓2:10
有文本在“父”前面有“我们的主耶稣基督的”。
15 (天上地上的各[或作“全”]家，都是从祂得名)
【本会注释】
全家。或“各家”。原文两种译法都可以，但按本句的结构，通常译为“各”，而不是“全”。当然也有译为“全”的例外(太3:15;28:18;徒1:21等)。弗2:21的译法比较独特，译为“全房”或“各房”。而在弗3：15中则译为“全家”或“各家”。由于这里的原文没有明确的界定，故必须根据上下文来确定译文。保罗讲的似乎是合一的问题，认为天上的生灵和地上的圣徒同属一个大家庭。如果译成“各家”，就必暗示天上的好几个家庭。圣经里并没有这样的说法。因此译成“全家”似乎较好，表达了众生之父上帝之家的统一性和完整性。这是使徒经常论述的主题。
16 求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，
【本会注释】
丰盛的荣耀。参弗1:18。指上帝赐福与人的程度。所以上帝的子民享有无限的资源。人所依仗的，只是自己的软弱和卑微;上帝则依仗祂无限的丰盛与荣耀。保罗不满意他的信徒只作名义上的基督徒。他要他们领受丰富的恩典，追求更深更高的属灵生命，分享上帝国度的丰盛荣耀。
心里的。原文暗示有能力进入并留在心中。一个人的属灵生命的能力不是源于他的本性。他自己拿不出什么东西来，也没有任何值得夸口的。
力量刚强起来。刚强的力量就是上帝的能力，藉着圣灵的运行而赐下。只要基督徒不断成长，使他悔改的能力必继续运行在他们心中。许多基督徒就在这一点上失败了。他们没有认识到属灵的成长也和他们悔改时一样，需要上帝的恩典。正如体力依赖食物，智力依赖思维，维持属灵的生命需要圣灵的直接同在和大能。
17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
【本会注释】
你们的信。信心让我们看到基督的心。信心就是相信上帝和祂的应许，是生命延续的原则(见罗4:3注释)。
住。katoikeō.在力量的观念上再加上持久性(弗3:16)。基督不是偶然光顾，而是长住在人心里的，是随时可以获得的能力，来启发和洁净我们(参约14:23;启3:20)。
爱心。该词在原文中放在句首表示强调，可以与弗3:17的前半部分联系起来理解，直译为“使基督可以在爱里因信住在你们的心里”;也可以与“有根有基”连系起来，如本文“爱心有根有基”。有“根”的爱深扎在心灵的土壤，充满心灵的全部机能;有“基”的爱则是我们所有关系的稳固基础。没有什么理由可以反对这种爱，因为再没有比这更大的了(林前13:)。爱直接来自基督住在内心的经验，成了上帝与人，人与人之间合一的根基。
有根有基。保罗和其他几位圣经作者多次使用这两个比喻(诗1:3;耶17:8;西1:23;2:7)。保罗经常把比喻结合起来使用，来强调他的观点(林前3:9)。
18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
【本会注释】
能以。所要掌握的主题不是一般的理解力可以领会的。所以保罗祈求能让听众获得一种特别的理解力。
众圣徒。见弗1:1注释。有些属灵的工作是在个人心中进行的;但有些事情是上帝的教会所共有的，例如对基督之爱的理解。这种共同的认识把信徒联合在一起。
明白。直译为“抓住”;喻指“理解”。
阔。保罗没有说明这里所用的是什么尺度。解经家们有各种解释。最简单的解释也许是保罗中断语句，仿佛为他所思考的题目所震撼。当他默想那奥秘，就是基督住在我们里面，上帝的爱，和基督身体的合一时，(弗3:19)，心中深受感动。正如我们在群星璀璨的夜晚从各个方位观察上帝无限的宇宙时，会不胜惊讶一样。
19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。
【本会注释】
这爱。显然不是指我们对基督的爱，而是祂对我们的爱。
过于人所能测度的。基督的爱过于人所能测度的，因为它无穷无尽，白白赐下，永不枯竭，不断展示新的见地。这是我们爱的经验增长的泉源(约壹4:19)。人类仅仅用指尖接触到充分体验基督之爱时所获得的生命大能。
上帝一切所充满的。见弗1:23注释。这是基督住在生命中所结出的光荣成果。教会就像一个器皿，要让属天的恩惠满溢，使基督身体的每一个肢体都展示或反映“上帝的丰盛”。保罗正在就人的本性及其恩典中成长的可能性，阐述一个十分高明的见解。人是照上帝的形象所造的，赋有发展的潜力和与“上帝的性情”(彼后1:4)有份的崇高特权。上帝施恩并不小气。这些恩惠引导人不断加深对上帝旨意的理解，用属灵的能力充满人生命的空虚之处。上帝的丰盛实际上是居住在基督里面的(西2:9)，所以上帝的“丰盛”就藉着基督住在人心中(见弗3:17)而临到人类。
20 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
【本会注释】
大力。见弗3：16注释;参弗1:19，20;西1:29。
成就。保罗经常强调上帝的能够成就祂所要成就的事(罗4:21;11:23;林后9:8)。他认为这是对疲倦圣徒一种巨大鼓舞。他劝圣徒不要信赖软弱有错的人。
充充足足地…超过。huperekperissou.“完全超过所有的界限”。保罗爱用复合词。他在这里形容超乎寻常，充足有余的丰盛(参帖前3:10;5:13)。这种丰盛在最需要的时候特别显示出来(参罗5:20);信徒必须抓住它。
所求的。或“为自己所求的”。无疑特指属灵的恩赐，就是“上帝一切所充满的”(弗3:19)。保罗再次强调上帝恩典与福惠的丰盛。我们拥有属灵能力的源泉，远超过我们最深的想象。可是我们并没有充分地予以利用。请参阅主的劝勉(见太7:7注释)。
保罗用壮严的荣耀颂(弗3:20,21)归纳《以弗所书》的上述全部内容(弗3:20,21)。赞美上帝源于悔改之心。圣经里有许多荣耀颂(罗16:25-27;提前6:15,16;启1:6)，各有它的特点。使徒在这里被上帝莫无言喻的大能和祂对人类的大爱所震撼。
21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们!
【本会注释】
荣耀。因为恩典拯救的工作，惟有把称颂，赞美和荣耀都归给上帝。教会或信徒都没有任何功劳或荣耀。
在教会中，并在基督耶稣里。 赞美上帝的原因就在这两个地方：在教会里，因为教会是反映祂荣耀的地方;在基督里，因为祂是教会这个身体的元首。
直到世世代代，永永远远。就是永世无穷。
阿们。见太5:18注释。
使徒的祈祷和《以弗所书》的第一部分就此结束了。在上帝对祂犯有错误但仍有希望的子民所发的应许中，包含着奇异的荣耀和奥秘。这个主题是人的言语所难以表达的。它鼓舞我们的心，洁净我们的灵，给我们带来上帝的国完全降临的活泼盼望。
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