旧约：民数记1章
核以色列族能临阵男丁之总数
1:1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：
1:2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。
1:3 凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
1:4 每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。
1:5 他们的名字：属吕便的，有示丢珥的儿子以利蓿;
1:6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑;
1:7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺;
1:8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业;
1:9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押;
1:10 约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛;属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列;
1:11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但;
1:12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢;
1:13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结;
1:14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨;
1:15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。”
1:16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。
1:17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
1:18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
1:19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。
1:20-21 以色列的长子，吕便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的男丁，共有四万六千五百名。
1:22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
1:24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
1:26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
1:28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
1:30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
1:32-33 约瑟子孙，属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
1:34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
1:36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
1:38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
1:40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
1:42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
1:44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中十二个首领所数点的，这十二个人各作各宗族的代表。
1:45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
利未支派不列其数
1:47 利未人却没有按着支派数在其中，
1:48 因为耶和华晓谕摩西说：
1:49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
1:50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬(注：或作“搬运”)帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
1:51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸;将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
1:52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
1:53 但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众;利未人并要谨守法柜的帐幕。”
1:54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
旧约：传道书10章
论智愚
10:1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
10:3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
10:4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
10:5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
10:6 就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
10:7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
10:8 挖陷坑的，自己必掉在其中;拆墙垣的，必为蛇所咬。
10:9 凿开(注：或作“挪移”)石头的，必受损伤;劈开木头的，必遭危险。
10:10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。
10:11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
智者出言惠人
10:12 智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己。
10:13 他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。
10:14 愚昧人多有言语。人却不知将来有什么事;他身后的事，谁能告诉他呢?
10:15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
10:16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了!
10:17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了!
论懈惰
10:18 因人懒惰，房顶塌下;因人手懒，房屋滴漏。
10:19 设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。
10:20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
旧约：传道书11章
论施济
11:1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
11:2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
11:3 云若满了雨，就必倾倒在地上;树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
11:4 看风的必不撒种;望云的必不收割。
11:5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之 神的作为，你更不得知道。
11:6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
11:7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
11:8 人活多年，就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
幼时当知 神必鞫诸事
11:9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的;却要知道，为这一切的事， 神必审问你。
11:10 所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
旧约：诗篇40篇
蒙主救拔脱离苦难
〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗40:1 我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
诗40:2 他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
诗40:3 他使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
诗40:4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福!
诗40:5 耶和华我的 神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明;若要陈明，其事不可胜数。
诗40:6 祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非你所要。
诗40:7 那时我说：“看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。
诗40:8 我的 神啊，我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”
诗40:9 我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
诗40:10 我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
诗40:11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲;愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
诗40:12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
诗40:13 耶和华啊，求你开恩搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!
诗40:14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞;愿那些喜悦我受害的，退后受辱!
诗40:15 愿那些对我说：“阿哈!阿哈!”的，因羞愧而败亡!
诗40:16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊耶和华为大!”
诗40:17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。 神啊，求你不要耽延!
旧约：诗篇41篇
遘疾时怨契友言行虚伪
〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗41:1 眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子，耶和华必搭救他!
诗41:2 耶和华必保全他，使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
诗41:3 他病重在榻，耶和华必扶持他;他在病中，你必给他铺床。
诗41:4 我曾说:“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
诗41:5 我的仇敌用恶言议论我说:“他几时死，他的名才灭亡呢?”
诗41:6 他来看我，就说假话，他心存奸恶，走到外边才说出来。
诗41:7 一切恨我的，都交头接耳地议论我;他们设计要害我。
诗41:8 他们说:“有怪病贴在他身上;他已躺卧，必不能再起来。”
诗41:9 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
诗41:10 耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。
诗41:11 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。
诗41:12 你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。
诗41:13 耶和华以色列的 神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们!阿们!
旧约：尼希米记9章
以色列众禁食认罪
9:1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
9:2 以色列人(注：“人”原文作“种类”)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
9:3 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书;又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的 神。
9:4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的 神。
利未人称颂耶和华
9:5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美!
9:6 你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。
9:7 你是耶和华 神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
9:9 你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
9:10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
9:11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走乾地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。
9:12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。
9:14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
9:15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
9:16 但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;
9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。
9:18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的 神’，因而大大惹动你的怒气;
9:19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
9:20 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。
9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。
9:22 并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。
9:23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
9:24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
9:25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
承认叛逆之罪
9:26 然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
9:27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
9:28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。
9:29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
9:30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
9:31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的 神。
立约签名
9:32 我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
9:33 在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
9:34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
9:35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。
9:36 我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪!我们在这地上作了奴仆!
9:37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
9:38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。
新约：以弗所书4章
劝门徒合而为一
4:1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。
4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。
4:5 一主，一信，一洗，
4:6 一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
4:8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”
4:9 (既说升上，岂不是先降在地下吗?
4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)
满有基督长成的身量
4:11 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
凡事效法基督
4:17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
4:18 他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;
4:19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
4:20 你们学了基督，却不是这样。
4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
穿上新人
4:23 又要将你们的心志改换一新，
4:24 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
不可给魔鬼留地步
4:25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
4:26 生气却不要犯罪，不可含怒到日落;
4:27 也不可给魔鬼留地步。
4:28 从前偷窃的，不要再偷;总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。
4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
不要叫圣灵担忧
4:30 不要叫 神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(注：或作“阴毒”)，都当从你们中间除掉。
4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。
民数记1章
提要：1 上帝命令摩西统计百姓。5 各支派的首领。17 各支派的人数。47 利未人专门从事耶和华的崇祀。
1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：
【本会解释】
摩西强调耶和华在西乃的旷野、会幕中与他说话，因为会幕建立以后的启示均发生在会幕。以前的启示发生在西乃山上。与摩西相会的是耶和华。希伯来人在旷野已快一年了（见出19:1；民10:11,12）。
会幕。（见民3:7；4:3；出27:21；利1:1,3）是上帝与摩西和祂子民相会的地方。
初一日。是会幕建立以后一个月（出40:2,17；民9:1,2）。
2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。
【本会解释】
计算。男丁的统计和分类是保证有序安营进军的明智之举。统计人口显然在该月二十日以前完成的。这一天以色列人离开西乃的旷野前往巴兰的旷野（民10:11）。此前曾有过一次统计，为要向各人征收建立帐幕所需的半舍客勒银子（见出30:12；38:26）。第二次的统计与其说是一次人口普查，到不如说是一个组织步骤：按支派或更小的单位登记达到军龄的男丁。每个支派都指定了一个首领（民1:4,5）。
宗族。即以家族为单位。该词也可以指从一个祖先延续下来的整个支派（民17:2），或支派中的一个分支（民3:24；出6:14）。
男丁。直译为“他们的头颅”。用来指个人。
3 凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
【本会解释】
二十岁。每一各以色列男丁到了二十岁就要付给圣殿半舍客勒银子（出30:14），并有了从军的义务。
亚伦。尽管利未人不用参加统计，亚伦还是要协助工作。摩西和亚伦代表了民族的最高权威。
照他们的军队。在先前的统计中没有这样的规定（出30）。这次显然是军事登记。
4 每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。
【本会解释】
指选派有权柄，有尊严，受人尊重的人协助此项工作。
5 他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；
【本会解释】
第5-15节是一份十二位首领的名单。他们的名字还在第2,7,10章中出现。大多数的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“上帝是磐石”。有几个名字在《新约》中出现，有些在形式上略有变化。在这些人中，有八个人的名字是`El（上帝的一个名称）的复合词，但他们父亲的名字中只有一个（第14节中的丢珥）含有`El。含`El名字的突然增多，说明以色列的首领们在期盼上帝（`Elohim）向约瑟所应许的拯救（创50:24,25）。他们对祖先之上帝的兴趣增加了。
6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；
7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；
8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；
【本会解释】
拿坦业。意思是“上帝的礼物”。这个名字在《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中经常出现。
9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押；
10 约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；
【本会解释】
以利沙玛。意思是“上帝听见”。
迦玛列。意思是“上帝是报偿”，用于徒5:34。
11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；
12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；
13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结；
14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；
15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。
16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”
【本会解释】
首领。这一称呼也用于民13:2的探子们。这十二个人被“选召”，是要帮助摩西进行人口统计。
选召的：直译为“提名”，指被上帝或同胞郑重提名的人。
军中的统领。叶忒罗曾向摩西建议选派一些有权威的人士来帮助他管理（出18:17,21）；他现在奉命选择担任统领的人。
军。可能指氏族、支派这样的大群体；也用来指一个军队的单位。见本册注释556页。
摩西对上帝子民的统计，对于今日的基督教会是有教训的。按名字统计上帝的儿女，表明上帝认识祂的每一个儿女（提后2:19）。神圣的牧者熟悉祂羊群中的每一个成员（约10:3）。生命册对上帝的每一个儿女都有着永恒的意义（启3:5）。
17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
【本会解释】
记录了每一个支派的人数（第20-43节）。关于他们进军的秩序和营房的排列，见第2章注释。
19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。
20-21 以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。
22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
32-33 约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。
45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
【本会解释】
达到参军年龄的男丁为603,550人。与出38:26的数字完全一样。但民11:21和出12:37所出现的是大约数六十万。
47 利未人却没有按着支派数在其中，
【本会解释】
利未人免除了服兵役的义务，所以没有与其他支派一起统计。利未支人是专门献身侍奉上帝的（第50节），代替一切头生的（民3:12）。除了利未支派以外还有十二个支派，因为雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西（创48:5,6）。所以约瑟的后裔有以法莲和玛拿西两个支派。关于利未人，耶和华另有指示（民1:48-50）。他们的职责具有不同的性质，在第3和4章中有详细论述。
48 因为耶和华晓谕摩西说：
49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
【本会解释】
法柜的帐幕。“法”指十诫。在《旧约》中出现过61次。当它与约柜、幔子、亚伦的杖、个人、或全会众连用时，其重心在十诫上（见出25:16节注释）。约柜的尊荣不在它本身，而在于里面刻有十条诫命的两块石版。“法”字在英文KJV版中有时也被译为“见证”（民17:7,8；代下24:6）。“见证”和“法”这两个词（出25:16；38:21；40:3）说明十诫表达了上帝的品性。祂希望在其百姓身上也有同样的表现。
办理。该词在《民数记》中只用来表示利未人的神圣崇事。其含义总是很尊贵的，也用来指天使的神圣职事（来1:14）。该词的各种形式也用来表示特别重要的世俗工作，以及约书担任摩西的帮手（出24:13；33:11），以利沙对以利亚的服事（王上19:21）。
51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
【本会解释】
外人。即无权接近圣所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所没有提到的犹太人（参申25:5；何5:7；出29:33）。
52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
【本会解释】
纛。源于动词“看”，“举旗”。因此它表示某种醒目的、被举起的东西。它可以指任何记号或标志，如一个预言的证据（出3:12），一个神迹（书24:17），一个纪念（书4:6）或作记号的天体（创1:14；耶10:2）。有人认为把该词译为“团队”会比“纛”更好一些（见民2:3,10,18,25）。
据犹太人的传统说法，流便支派的旗帜有一个人的图形；犹大支派的旗帜上有一只狮子；以法莲支派的旗帜上有一头牛；但支派的旗帜上有一只鹰。
53 但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”
【本会解释】
免得忿怒。即因为触犯帐幕的神圣性而招致的忿怒，因为帐幕是上帝在祂子民中间的居所。在新约中，每个基督徒都是上帝的圣殿（林前6:19），正如整个教会是上帝的圣殿一样（林前3:16,17）。在这两处经文中，“殿”指圣所和至圣所，不包括圣殿的附属建筑。
“忿怒”一词的词根与亚兰语和阿拉伯语一个表示“折断”，“断裂”的词同源。该名词是阳性的，意为“裂片”。所以这里上帝的忿怒是指干犯上帝圣物的人与教会断绝关系。利未人驻扎在帐幕周围，防止任何未经许可的人进入上帝居所的神圣区域。
以色列的平民按照上帝的安排，安营在祭司的警戒线以外。上帝在他们的中间。本节强调不可靠近祂。只有特定职务的人才可以接近祂。这一点得到了严格的遵守。保罗在来4:16中表达了基督教的理想，他劝勉基督徒要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”、耶和华的面前来。
54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
传道书10章
提要：1 对智慧和愚昧的观察：16 关于狂宴，18 懒惰，19 和钱财。20 想到国王应当敬重。
1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气;这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
【本会注释】
死苍蝇。即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，整个香料就会被糟蹋。
作香的。即“香料制造师”，直译是“搅拌者”，“混合者”。
发出臭气。或“发酵”，“冒泡”。
一点愚昧。直译是“一点愚昧比智慧和尊荣更重”。一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。一生谨慎可能毁于一次愚行。
2 智慧人的心居右;愚昧人的心居左。
【本会注释】
智慧人的心。即 “智慧人的心(心思)在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面(见诗16:8,11;110:5;太25:31-34;见创35:18;路1:11注释)。
居左。左侧被认是邪恶和不幸的一面。在一些东方国家，左手被视为不洁。这里喻指愚昧人的意念和计划是不稳定，不实际，不周到的，从而会导致不幸和失望。
3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
【本会注释】
行路。即经营和与人交往时。
显出无知。表现出缺乏常识和理智。
对众人说。他的言行缺乏判断力，说明他是一个愚昧人，但他却认为别人是愚昧人。
4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
【本会注释】
心(ruach)。 见民5:14注释。指人的脾气或心情。ruach在士8:3节中译为“怒气”。
不要离开你的本位。不要放弃自己的职责。出于报复心理的急噪行为反映了情绪的不稳定，和缺乏可靠的判断力。这样做往往产生相反的结果。所以还是忍受上级暂时的怒气为佳。
柔和能免大过。即温柔能预防统治者表现更大的怒气。
5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
【本会注释】
不智，独裁的掌权者、专制的管理者，容易做出错误的判断。权力越大，他所犯错误的不幸后果就越严重。当一个统治者被一群阿谀奉承的小人所包围时，他们的唯一目的只是溜须拍马，他错误的判断和行为就会加多。
6 就是愚昧人立在高位;富足人坐在低位。
【本会注释】
高位。在属世的事务中，愚蠢人的愚昧有时被抬举为智慧，从而造成民族的灾难。
低位。有些人生来就具有领导者的气质。他们出于高尚的动机，愿意为国家效劳，但这样的人人常常被忽视和搁置。
7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
【本会注释】
仆人骑马。在所罗门的年代，只有特权阶级才可以骑马和骡(撒下18:9;王上1:38;代下25:28;帖6:8;耶17:25);身份较低的人则骑驴。在古以色列，甚至国王和王子也骑驴或骡(士5:10;10:4;参王上1:33)。
王子步行。即身份高的人受到亏待。
8 挖陷坑的，自己必掉在其中;拆墙垣的，必为蛇所咬。
【本会注释】
挖陷坑。见诗7:15;57:6;箴26:27。可能指阴谋反对政府，或坑害同伴。
墙垣。有文本为“树篱”(见民22:24;拉9:9;赛5:5;结42:7;何2:6;弥7:11)。
蛇。在东方国家，墙上有裂缝，因为在建造时不用灰泥，所以给蛇或蝎子等提供了良好的藏身处(见摩5:19)。
9 凿开(或作：挪移)石头的，必受损伤;劈开木头的，必遭危险。
【本会注释】
凿开(挪移)。原文动词形式意为“挖出”，“凿出”，即把石材从石矿中凿出来。用原始的方法进行这项工作是很危险的。在王上5:17中，“人就凿出”的动词形式与此相同。有些注释家根据申19：14把它解释为挪移界石。
擘开木头。见申19:5。与前面的凿石头平行。所罗门似乎不是指砍柴，这并不危险，而是指砍伐木材。
10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力;但得智慧指教，便有益处。
【本会注释】
铁器。即斧头(见王下6:5)。
磨。直译是“快速移动”，如磨斧刃。该词在耶4:24中译为“摇来摇去”。
得智慧指教，便有益处。任何事情只要做好充分的准备，就能少化力气而完成得更好。成功与失败往往取决于有没有好好准备。基督徒应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。单靠努力是不够的。有热心还要有知识(见罗10:2)。
11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
【本会注释】
未行法术以先。或“在耍蛇以先”。意思是如果耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事。
后行法术无益。直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”这里特指耍蛇人。耍蛇是藉着发出咝咝声而进行的。
12 智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己。
【本会注释】
恩言。即让听的人能接受的话(见诗45:2;箴22:11;路4:22)。美言总是受欢迎的。
吞灭自己。即自取灭亡，使自己蒙羞(见箴10:8,21;18:7;29:9)。
13 他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。
【本会注释】
愚昧。愚昧人说话不加考虑，所以说出来的都是愚昧(见箴15:2;17:12;赛32:6)。
末尾。愚昧人说到最后，全都是胡言乱语。
14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事;他身后的事谁能告诉他呢?
【本会注释】
多有言语。意即东拉西扯，没有主题(见提前1:7)。
人。即听愚昧人说话的人。很难理解愚昧人说的是什么，是什么意思。一个人越蠢，就越想谈论高深的话题。
15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
【本会注释】
使自己困乏。即每一个愚昧人都使自己困乏。
不知道。愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路(见箴10:26;26:6;传4:5)。通往城市的路肯定有明显的标记，只有愚昧人才会找不到(见赛35:8)。
16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了!
【本会注释】
你的王。直译为“年轻人”。这里是强调年轻，是缺乏思考和良好判断的年龄(见赛3:4)。
早晨宴乐。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光(见赛5:11;耶21:12)。
17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了!
【本会注释】
贵胄。一个人如果有良好的出身和教养，就可以有优秀的品格和行为。该词可译为“自由民”或者“贵族”。
按时吃喝。在合适的时间，即一日的职责得当履行以后。
为要补力。指根据身体的需要，而不是为了放纵食欲或纯为社交。
酒醉。自我放纵会导致道德和身体的败坏。身居高位的人应该有高尚的行为准则，并为别人树立典范。
18 因人懒惰，房顶塌下;因人手懒，房屋滴漏。
【本会注释】
懒惰。原文采用强调形式。该词词根也出现在箴6:6;10:26;20:4;24:30;26:13中。
滴漏。直译是“渗漏”。东方房屋的屋顶是平面的，需要时常关照。屋顶常有渗水现象(见箴19:13;27:15)。同样，人若玩忽职守，就会造成国家的败亡。
19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活;钱能叫万事应心。
【本会注释】
筵席。直译是“面包”或者“食物”。
使人快活。直译是“使生活快活”(见诗104:15)。
钱。钱几乎能使人得到物质世界的一切。
20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念;在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
【本会注释】
不可咒诅。告诫人不要在思想和言语上咒诅。对他人措辞强硬，特别是对掌权者，通常是有危险的(见出22:28)。
鸟。大多数语言都以鸟为喻，只是方式各有不同。
有翅膀的。即“翅膀的拥有者”。
传道书11章
提要：1 指示人行善。7 活着的时候要想到死亡，9 年轻时要想到审判。
1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
【本会注释】
你的粮食。传统解释为对他人的行善，将来会得到报答。也可能指各种聪明的投资。
撒(shalach)。“送出”。
在水面。即“在水面上”。
得着。参路16:9。不论“粮食”指什么，都是教训人要慷慨行事，不要指望马上得到回报。
2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
【本会注释】
分给。可能是劝人要分散自己的经商活动，不要限于一个领域，而要把资本投在不同的事业上。从道德上讲，这是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指确定的数字，而是表示多的意思。关于这样的计数法，见伯33:14;诗62:11;箴30:15,18,21;赛17:6;弥5:5。
灾祸。人无法预料将会发生什么灾祸，如洪水，地震，或者生意倒闭。
3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
【本会注释】
云若。大自然有运行的法则。在道德领域同样也有法则。
树若向南倒，或向北倒。在暴风中人无法确定树往哪边倒。一个人必须学会尽可能为风暴作准备，然后顺其自然，而不要想去控制它。有人认为这一节是指死亡和人类的命运，这是没有根据的。
就存在何处。无论面临什么困境，都不要放弃，而要顺其自然，勇往直前。有些事是人所无法控制的。人生中有许多预料不到的事，但是这些不应使人失去勇气和决心。
4 看风的，必不撒种;望云的，必不收割。
【本会注释】
如果一个人过分关注气候条件，要万事俱备才开始工作，他的耕作就会受损。人在经营之前，不可能总等到时机和条件完全成熟。有些险是必须要冒的。
5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道;这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。
【本会注释】
风。这里理解为“灵”可能更好。
骨头。胎儿骨骼结构的生长是很奇妙的(伯10:8-11;诗139:13-17)。
上帝的作为。见传7:13注释。
6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺;或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
【本会注释】
早晨。希伯来人曾是农业人口，所以这里的农业劳动可以理解为泛指一般行业。
不要歇。我们不知道未来，这不能作为人懒惰的借口。结局不是偶然产生的。任何时候都需要勤劳而充分的准备。
发旺。其词根在斯8:5中译为“以为美”。
两样。既然不确定，就应更加努力，而不应消极。不懈的尝试和努力乃是成功的前奏。
7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
【本会注释】
光本是佳美的。只有在光中才能欣赏自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6节的劝导，一个人可以体验更丰富，更满意的人生。
眼见日光也是可悦的。生活是美好的。履行每日的职责乃是快乐的事。诗84:11和玛4:2用太阳比喻上帝的保护照顾。
8 人活多年，就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
【本会注释】
就当快乐。人生十分短暂，所以要好好利用。如果一个人享长寿，就当过得高兴和有价值。
黑暗的日子。要记住人生的逆境具有造就的价值。从危机和失败中得救时，要及时地感恩。有些注释者引用诗88:12;143:3，把“黑暗”解释为坟墓。参伯10:21,22。
9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的;却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。
【本会注释】
少年人哪，你在幼年时当快乐。这里提倡快乐的性情和乐观的人生态度。有些快乐会使生活过得有意义。所罗门并不是鼓励人纵欲，而是要他们欣赏人生的福气。
幼年。本节中出现的第一个“幼年”是yalduth，指“青年”;第二个“幼年”是bachur，指“壮年”。第一个词还出现在诗110:3;第二词还出现在传12:1。
你心。一切合理和正当的愿望和需求应得到满足，但放荡和纵欲应予以谴责和回避。
审问。要冷静地想一下。人无法回避审判。当作没有审判这回事是无济于事的，因为上帝不会撒手不管(见玛3:5;参启20:11-15)。
10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶;因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
【本会注释】
愁烦。或 “惹动怒气”(见申32:19;王上15:30;21:22;结20:28)，“惹动”、“恼恨”或“恼怒”(申32:27;诗85:4;箴12:16;传7:9)，或“毒害”(诗10:14)。这个措辞的动词形态通常被翻译为“刺激人愤怒”。
邪恶。对身体的伤害，主要指导致身体衰弱的道德上的放纵(见林前6:18,19;林后7:1)。
一生的开端 在第9节中译为“幼年”。
幼年(shacharuth)。该词的这种形式只出现在这里。词根的意思可能是“黑”(见歌5:11)。Shacharuth 的含义不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑发的岁月。有些人认为shacharuth 来自shachan(“黎明前微红的光”)。所以这里shacharuth 可能指生命的“黎明”。
虚空。青年和壮年都会很快过去。
诗篇40篇
序言——本诗既有赞美，也有祈祷。诗人在本诗中怀着感恩的心，回顾上帝的慈爱在过去的苦难中解救了他(第1-10节)，并且在新的苦难中，呼求新的拯救(第11-17节)。本诗的第一段叙述了上帝过去的作为(第1-5节)，以及诗人的感恩(第6-10节)。第二段是诗人在苦难的深渊中求告上帝(第11,12节)，求上帝抵制仇敌的势力(第13-15节)，结论是表达诗歌作者对上帝的确信(第16,17节)。本诗最后是有关弥赛亚的(见来10:7-9)。本诗13-17节稍加变动出现在诗70篇。
关于本诗题记，见第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 我曾耐性等候耶和华;他垂听我的呼求。
【本会注释】
耐性等候。原文在这里用了一个习语，加强“等侯”的语气。诗人坚持祈祷。我们要“让耶和华快快施展祂的膀臂”(见诗27:14)。
他垂听。可以想象下面的画面：起先上帝似乎不理睬诗人;后来祂屈身垂听了他的呼求(见诗31:2;《历代愿望》第356页)。这是十分细腻的修辞手法，描写我们的上帝父亲般的慈爱。
2 他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
【本会注释】
祸坑。直译是“吵闹的坑”。诗人可能想到又黑又深的洞窟，里面有水流轰鸣，发出可怕的声音，没有得救的指望。但上帝的膀臂足以把他拉出来。
淤泥 。坑底并不坚实，好让诗人在孤寂之中站立。周围尽是淤泥(见诗69:2,14,15)。他越是挣扎着要出来，就陷得越深。
在磐石上。与淤泥形成对照。诗人坚立在磐石之上(见诗27:5)，可以安全地行走(见诗37:23)。
3 他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
【本会注释】
新歌。上帝给了诗人赞美他天父的新理由。《诗篇》中经常提到唱新歌(诗33:3;96:1;98:1;144:9)。亲近上帝的基督徒，每天会得到赞美祂的新理由(见哀3:22,23)。赎民的歌将是一首新歌，是个人经验之歌，是胜利之歌。
我们上帝。诗人在赞美时把他的同胞包括在内(见约20:17)。
要倚靠。许多人将看见上帝拯救了诗人，从而也学会信靠祂。人们接受基督为救主，是因为他们看见祂为别人所做的事。得救的人是基督教最好的证据(见《服务真诠》第470页;《证言》卷九第21页)。保罗和西拉夜间的歌声，使众囚犯的心都转向了上帝(徒16:25)。
4 那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福!
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。
人(geber)“有生命力的人”。
不理会。或“不倾向”。
5 耶和华我的上帝啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明;若要陈明，其事不可胜数。
【本会注释】
甚多。本诗的启示是回顾上帝向诗人彰显的特殊恩慈。上帝赐下的福气很多;诗人无法把它们全部排列数算。上帝赐给人类的众多福气是人所无法点数的。我们无论怎样尝试，都清点不尽所得到的福气。尝试统计是一件好事，但我们没有足够的时间把它们数完。因为我们一边数，一边又有新的福气倾降在我们身上。如果人不告诉别人上帝如何帮助他，那是错误的谦虚(参《使徒行述》第124,125页)。
6 祭物和礼物，你不喜悦;你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。
【本会注释】
祭物(zebach)。流血的祭牲。
礼物。诗人想知道怎样才能感谢上帝对他的奇妙所为。他得结论说，上帝对他的要求，超过圣殿侍奉的一切祭物。这种更高的侍奉是以下几节的主题。
你已经开通(karah)。“挖空”，“挖”。似乎指上帝开通了祂仆人的耳朵，使祂与仆人之间可以毫无阻碍地沟通(见赛35:5;50:5)。这里并不是指古代用锥子凿穿仆人的耳朵，象征他永远归属主人的做法。那只是凿穿外耳的边缘，见出21:6。本节是指清除耳道内的一切障碍，使耳朵向上帝的道敞开。顺从胜过献祭(见诗51:16,17)。
来10:5-7引用诗40:6-8。但所引的是七十士译本，而不是希伯来原文。来10:5不是“你已经开通我的耳朵”(诗40:6)，而是“你曾给我预备了身体”。这是七十士译本的梵谛冈抄本，西奈抄本，亚力山太抄本的译法(见《历代愿望》第23页)。亚居拉文本，西马库斯文本和狄奥多田文本则与希伯来语一样，均译为“耳朵”。
燔祭。被火烧尽的祭物(见利1:3注释)。参赛1:11。
赎罪祭。见利4:1-35(见利4:2注释)。
7 那时我说：看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。
【本会注释】
那时我说。就是他的耳朵开启，能理解上帝的信息之时(本句在来10:7中指弥赛亚)。
看哪，我来了。指弥赛亚的第一次降临。在诗人的时代，“经卷”指预言弥赛亚来临的摩西著作(见创3:15;申18:15;路24:27)。
8 我的上帝啊，我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。
【本会注释】
我乐意。基督乐意顺从祂的天父;祂的顺从是快乐的。当律法刻在人的心中时，顺从就成了乐事。律法不再是表面上敷衍应付的法规，而是被视为上帝品性的副本。真正认识上帝会使人欣赏祂的品格，并且希望予以效法。了解救赎的无限代价，会使人更加喜爱上帝的品格。基督徒的最高快乐，就是在生活上与天国的原则保持和谐(见约壹5:3;见箴3:1注释)。
律法(torah)。见箴3:1注释。
在我心里。耶稣遵守上帝的律法是出于情感和理智，心思和意念(见申4:29;6:5)。
第6-8指出了弥赛亚教训的主要目的。对于犹太人来说，外表就是宗教的全部。耶稣教导说，这些只是达到目的的手段。而目的本身是与上帝的旨意和谐的。救赎计划的根本目的就是在人心中恢复上帝的形象(《教育论》第15页)。任何使这个目的从属于仪式和传统的宗教制度，都是模糊了真宗教的基本宗旨。
9 我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
【本会注释】
本节说明基督徒向别人传福音的责任。单留给自己的，不是真正的公义。第9,10节用了五个动词，表达诗人急于要感激上帝：“我……宣传”，“我不止住”，“我未曾……藏”，“我已陈明”，“我……未曾隐瞒”。
10 我未曾把你的公义藏在心里;我已陈明你的信实和你的救恩;我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
【本会注释】
自私地把自己的信仰隐藏起来，不让别人分享，这不是基督的宗教。“基督的爱藏在心中，就像芬芳之气，是隐瞒不住的”(《喜乐的泉源》第82页)。
11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲!愿你的慈爱和诚实常常保佑我!
12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首;这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
13 耶和华啊，求你开恩搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!
【本会注释】
求你开恩。第13-17节可与诗70篇对照(见该处注释)。“求你开恩”(rasah)的词根在第8节译为“旨意”(直译是“乐意”)。
速速。见诗22:19;38:22。
14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞!愿那些喜悦我受害的，退后受辱!
【本会注释】
抱愧。见诗35:4,26。
15 愿那些对我说啊哈、啊哈的，因羞愧而败亡!
【本会注释】
啊哈，啊哈。表示轻视，责备(见诗35:21)。
16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜!愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大!
17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我;你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延!
【本会注释】
顾念(chashab)。该词词根在第5节译为“意念”。
诗篇41篇
序言——本诗涉及诗人罹患重病的日子。当诗人得知以前的朋友背叛了他时，他的痛苦就更加难受了。诗歌以祝福那些凭爱心帮助贫困者的人开始，然后描写以前的朋友背叛了他，结束时祈求得到康复。本诗与诗38篇相似。
关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子，耶和华必搭救他。
【本会注释】
有福了。见诗1:1注释。
眷顾。或“关心”。他设法以最有效的方式进行帮助。不但是指慈善救济。这个动词还暗示了社会经济学的基本原则，涉及正确地解决贫穷和疾病等问题。
贫穷的(dal)。“卑微的”，“无依无靠的”，“气馁的”，“贫穷的”。
遭难的日子。直译是“坏日子”。
2 耶和华必保全他，使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
【本会注释】
耶和华必保全。这些承诺应按照上帝当初对以色列民族的计划来理解(见申28:1-14;参诗1:3;37:3,4,11,23-26,37)。
所愿(nephesh)。见诗16:10;27:12注释)。
3 他病重在榻，耶和华必扶持他;他在病中，你必给他铺床。
【本会注释】
扶持他。一般说来，他怎样为生病的人服务，自己患病时，也可以指望上帝帮助他担当。善有善报。
铺(haphak)。“改变”。直译是更换被铺，使患者舒服。有经验的护士在铺床时尽量不打扰患者。诗人可能喻指解除痛苦。上帝把痛苦，换成康复的床。上帝没有应许一定会医治。但他确实应许会减轻和安慰(见林前10:13)。
4 我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我!因为我得罪了你。
【本会注释】
我曾说。原文的“我”是强调的。诗人回忆自己在生病时所说的话。他不是提说自己的功劳，而是恳求上帝的怜悯。
医治我(nephesh)。见诗16:10注释。这里只涉及肉体的疾病。
我得罪了你。诗人视疾病为自己犯罪的直接惩罚(见诗38:3注释)。
5 我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢?
【本会注释】
他的仇敌满心指望他早点死，好被人遗忘。
6 他来看我就说假话;他心存奸恶，走到外边才说出来。
【本会注释】
他来看。指仇敌。他探访病人时会说假话，收集害人的材料，到病房外面造谣生非。这里描写伪装成朋友的仇敌是最坏的。
说假话。或“说空话”。他美好的愿望是空虚的。
7 一切恨我的，都交头接耳的议论我;他们设计要害我。
【本会注释】
交头接耳。本节继续第6节的描写。虚情假意的探访者和病人的其他仇敌合流，议论患者的可怜状况，巴不得他遭殃。
他们设计要害我。第8节对此进行了解释。他们假冒为善，造谣中伤。在《约伯记》里，约伯的朋友们指责约伯犯了卑鄙的罪(见伯22:5-10等)。
8 他们说：有怪病贴在他身上;他已躺卧，必不能再起来。
【本会注释】
有怪病。直译是“彼列的东西”，“卑劣的东西”(见士19:22注释;另见诗18:4注释)。可能指道德败坏。
已躺卧。仇敌认为他已没有希望了，所以随便议论他。他们认为诗人的病是罪孽深重的证据。这使诗人的痛苦更加难受
9 连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。
【本会注释】
我知己的朋友。直译是“我平安时的朋友”。有人认为这首诗是大卫写的。背景是押沙龙的背叛。本节指亚希多弗(撒下15:31;见诗55:12注释)。
我所倚靠、吃过我饭的。这里所描写行为特别卑鄙(见撒下9:10-13;见王上18:19)。后用来指犹大(见约13:18)。本诗的一部分除了指当时的情况以外，还有另外的含义。但这并不意味着整首诗歌原本都是预言性的。在解释这些古代作品的时候，最好先考虑当时的背景，然后再考虑后来灵感的作者所引用针对将来的部分(见申18:15注释)。
用脚踢我。有人认为这个比喻是指马用蹄踢喂它的人。也有人认为是指绊倒人的行为。如犹大的忘恩负义。他曾接受耶稣的帮助达三年之久。
10 耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们!
【本会注释】
使我起来。使我从病床上起来，让仇敌的希望破灭(见第8节)。
报复他们。关于表面上报复的精神，见本书第624页。
11 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。
【本会注释】
我从此便知道。参诗20:6。诗人同样误解了受苦的真正原因(见第4节注释;又见诗38:3注释)，以为兴旺和健康是上天悦纳的特殊标志。上帝确实赐给人福气(见雅1:17)，但这些福气既赐给义人，也赐给恶人(太5:45)。上天的恩赐不一定表明领受者得蒙上帝的悦纳。这种误解使诗人发表了诗73篇中的一些言论。
我们绝不要以为免受试炼就表明我们和上帝之间的关系一切正常。我们唯一安全的向导就是圣经的标准和圣灵的确证(罗8:16;来4:12)。
12 你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。
【本会注释】
我。诗人开始用第一人称，突然把注意力转向支持他的上帝。
纯正。直译是“完美”，是完成时态。本节暗示诗人已从疾病中康复。
永远。与仇敌希望他很快死亡恰恰相反(第5节)。
13 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们!阿们!
【本会注释】
耶和华以色列的上帝是应当称颂的。用颂赞来结束《诗篇》的第一部分(见本册第626页)。但这个颂赞辞也非常适合于放在本诗第二节后面。参《诗歌》其他部分的结束语(诗72:18,19;89:52;106:48;150篇)。
阿们('amen)。“一定”。是庄严的肯定词。这里用重复表示强调。也可能表示在公共礼拜宣读本诗时百姓的回应。
尼希米记9章
提要：1 严肃的禁食和百姓的忏悔。4 利未人承认上帝的良善和自己的罪恶。
1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
【本会注释】
二十四日。亚达薛西二十一年七月(提市黎月)二十四日是公元前444年10月19日(据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底，见本书第101-103页)。
聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日(《先知与君王》第665页)的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除(利23:27-29)。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。
身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34;撒下3:31;21:10;王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍(撒上4:12;撒下1:2;伯2:12)。
2 以色列人(人：原文作种类)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
【本会注释】
参尼10:28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往(参林后6:14)。
3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们上帝的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的上帝。
【本会注释】
站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下(拉9:5)，要么俯伏(拉10:1)。
四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到(可6:48;13:35等)。
4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的上帝。
【本会注释】
台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。
利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。
5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的上帝，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。”
【本会注释】
利未人。见第4节注释。
你荣耀之名。从西奈山(出20:7)到拔摩岛(启15:4)，从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。
6 “你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。
【本会注释】
惟独你是耶和华。参诗86:10;赛37:16。后者与本节几乎一样。
天上的天。参申10:14;王上8:27;诗148:4。指最高的天(见林后12:2)或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。
万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。
这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”(诗36:6);但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。
7 你是耶和华上帝，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
【本会注释】
出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。
亚伯拉罕。见创17:5注释。
8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
【本会注释】
立约。这里引用了创15:18-21;17:7,8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。
公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的(见申32:4)。
9 “你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
【本会注释】
你也得了名声。即藉着祂在埃及所心的神迹奇事(见出9:16;14:17;15:14-16等)。
他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。
11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中;
【本会注释】
把海分开。详见出14:21,22,28;15:19。
石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”(出15:5,10)。
12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
【本会注释】
关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见出13:21和民14:14。
13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，
【本会注释】
出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申4:36。关于“律法”的各种名称，见诗19:9;119:39,44,62,63,66,68等。
14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
【本会注释】
这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创2:2,3和出16:23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。
15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
【本会注释】
吗哪被称为“天上的粮食”(诗105:40;78:24;约6:32,51,58)，这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过磐石向他们供水的事，见出16:4,10-35;17:6;民20:8。
16 “但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;
【本会注释】
指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。
17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
【本会注释】
居心背逆。希伯来语为bemiryam(“居心背逆”)。有七个希伯来语抄本为bemisrayim(“在埃及”)，与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。
有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。
18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气;
【本会注释】
铸了一只牛犊。见出32:4。
惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。
19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
20 你也赐下你良善的灵教训他们;未尝不赐吗哪使他们胡口，并赐水解他们的渴。
【本会注释】
诗143:10也提到上帝“良善的灵”。诗32:8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民11:17,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。
21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
【本会注释】
见申2:7;8:4。
22 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。
【本会注释】
照分赐给他们。希伯来语pe'ah(“角”)，也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。
23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
【本会注释】
指对亚伯拉罕的承诺(创15:5;22:17)。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出1:7,12。
24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
【本会注释】
“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。
25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
【本会注释】
坚固的城邑。指耶利哥(书6章)，拉吉(尼10:32)和夏琐(尼11:11)。
肥美的地土。参民14:7,8;申8:7-9;王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。
身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义(又见耶50:11和结34:20)。本节也一样。
26 “然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
【本会注释】
将你的律法丢在背后。见结23:35节。
杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的(代下24:22)。耶洗别杀害了许多先知(王上18:4)。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。
27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
【本会注释】
本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”(士3:9,15)。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。
28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，
【本会注释】
见士3:11,30;5:31节;8:28等。
29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
【本会注释】
是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何4:16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(又见亚7:11)。本节和第30节符合列王当政的时代。
30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
【本会注释】
多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。
众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样(又见代下36:15,16)。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。
除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。
所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。
31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的上帝。
【本会注释】
尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许(耶4:27;5:10,18;30:11等)，没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，藉着他们实现祂的应许。
32 “我们的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
【本会注释】
至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现(见启6:14-17)。
守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。
亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世(在巴比伦被称为普勒)接受米拿现的贡物(王下15:19,20)，并掳走了两个半支派(王下15:29;代上5:26)。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚(王下17:5-23)，很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金(王下18:13-16)。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦(代下33:11)。这亚述最后一次出征犹大。上帝藉着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”(赛10：5)。关于亚述王和希伯来人的这些交战，见本书卷二159,160页。
33 在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。
【本会注释】
参申32:4;拉9:15;尼9:8。
34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
【本会注释】
在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。
35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。
【本会注释】
指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。
36 我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆!
【本会注释】
由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴(见耶5:19)。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下12:8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。
37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
【本会注释】
许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子(希罗多德，iii.91)，若按轻他连得计算，就是11.6吨(10.9公吨)左右，外加大量实物捐税。
任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。
牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。
大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。
38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。
【本会注释】
古代的文件通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候(见本书卷一110,134,139页)，湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件(见本书417页;本书卷一30,31页)要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。
以弗所书4章
提要：1 保罗关于合一的劝勉，7 宣称上帝因此而降下 11 将各样的恩赐赏给人，使祂的教会获得 13 教诲，16 在基督里长大成人。18 他呼召他们脱离外邦人的罪孽，24 穿上新人，25 弃绝谎言，29 和污秽的言语。
1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
【本会注释】
本节开始了《以弗所书》中所谓的实用部分，尽管使徒并不认为在信仰上教义与实践是分开的。他在阐述论信徒合一的伟大主题时，把理论与实际结合在一起的。但本段特别的勉言涉及基督徒的义务与特权，着眼于他们所领受的恩典和信徒间彼此的责任，强调属灵生活的结果，而不是原因。
被囚的。见弗3:1注释。
行事为人就当与蒙召的恩相称。见弗2:2注释;参弗2:10;5:8;西1:10。我们不可能完全与所蒙的恩召相称，但我们可以继续受上帝的引导。上帝召我们，并不是因为我们相配，因为相配的行为发生在蒙召之后。如果倚靠自己的功劳，没有人能蒙上帝所召。当那位浪子说自己不配称为他父亲的儿子时，所表达的就是所有悔改罪人的信心(路15:19)。以弗所信徒原为外人与客旅，现在得以与上帝以前所拣选的子民合为一体，承受应许，蒙召展示看得见的证据，证明他们奇妙的转变。过基督徒的生活，不仅涉及外表的特别行为，还涉及促成行为的内心状态。
2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
【本会注释】
谦虚。tapeinophrosunē. 见徒20:19注释。在非基督徒中，“谦虚”的观念没有受到高度的重视。在圣经以外的著作中，tapeinophrosunē及其相关的词语表示心绪的低落，但是基督教把它升华到无私的谦卑。主在教导祂的门徒要负轭的时候，说自己是“心里谦卑”(太11:29)的。凡事谦卑的吩咐对于未悔改的人来说，是很难做到的，因为它是与人心的一切自然欲念相冲突的。
温柔。praotēs. 见加5:23;参太5:5注释。该节用了praotēs相应的形容词praüs。温柔的人会受到他人的伤害，经受人生的试炼。这种品格对于教会的合一十分重要，否则教会就会发生分裂。温柔即使在刺激之下也不自持。它与谦虚是紧密结合在一起的。
忍耐。makrothumia。 见罗2:4;加5:22注释。忍耐的要素就是在任何情况、任何理由下保持耐心。这是上帝在几千年中对待天使与人类犯罪悖逆时所表现出来的品格。它是圣灵的果子之一。圣经中经常用这个词来描述上帝的宽容(罗2:4;提前1:16;彼后3:15)。
用爱心。忍耐只能由爱心表现出来。
宽容。apechō.“容忍”之意。
3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
【本会注释】
竭力。或“努力”。
圣灵所赐合而为一的心。保罗认为圣灵所赐的这种合一已经存在。他呼吁发扬他所列举的美德而保持这种合一。现在他开始阐述用和平所“联络”的合一的七个方面。
4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。
【本会注释】
身体只有一个。见弗1:23;2:15,16注释。弗4:4-6中有七个“一”。合一是使徒这段经文的主题。肢体虽有许多，身体只有一个(见林前12:12-14注释)。基督徒不是孤独地行走天路。他们属于一个有生命的组织，就是上帝的家。这个组织超越国家，团体，甚至是家庭，成为了基督徒归属的最高对象。
一个圣灵。就是弗4:3所提的圣灵，是耶稣向尼哥底母推荐的改变人心的能力(约3:5)。基督徒生活中一切的恩赐，果实和美德，都源于圣灵居住在信徒个人生命中和教会里。圣灵驱散了个人生命中的不和谐因素。这种因素使许多人的生活成为真正的战场。不和是圣灵离开的明显标志。
一个指望。指望源于上帝对人心的吸引。那就是救恩的盼望和主的显现(多2:13)。上帝国度最后实现的盼望，是平安，喜乐，勇敢和喜乐的坚实基础。圣灵印证了这个盼望(参弗1:13,14)。这是“活泼的盼望”(彼前1:3)，把信徒统一起来。这个盼望必然会改变信徒的生命，因为“凡向祂有这指望的，就洁净自己”(约壹3:3)。
你们蒙召。即“你们的蒙召的盼望”。基督徒拥有蒙召的指望。
5 一主，一信，一洗，
【本会注释】
一主。见林前8:6注释。这是忠诚的最高对象。那些完全服从和效忠同一位主的人是不会彼此敌对的。祂是创造和再造之主。一切权柄都属于祂。要完全降服于祂。这种降服也可以成为基督徒最大的喜乐。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”(约壹2:3)。
一信。保罗在本节似乎是谈论信仰基督为个人的救主，而不是谈论教义系统(参罗1:5注释)。得救只有一种方法，那就是信(见加2:16注释)。犹太人和外邦人都是藉此(罗3:29,30)加入“身体”(弗4:4)的。
一洗。水的洗礼象征着死亡与复活，也意味着洁净与分别，公开宣告与基督的身体联合。加入看得见的教会的人，就这样在死亡与复活的形状上与基督联合起来了(罗6:3-5)。
6 一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
【本会注释】
一上帝，就是众人的父。见林前8:6注释。共有一位父亲乃是合一的源泉。人心所能领悟的最伟大事实是：上帝是值得信赖的父亲，是人类的朋友。历代以来，人类一直盼望在一个似乎不友好的世界里找到归属的对象。
超乎众人之上。祂是祂家庭主宰。
贯乎众人之中。上帝是无所不在的(见诗139注释)。
在众人之内。有文本在“众人”前面加上“你们”或“我们”。不用代词使本句与前面两句并列起来，而并不影响保罗的原意。
7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
【本会注释】
分配给各人的工作个恩赐有着明显的安排和计划(参罗12:6)。每一样恩赐都有助于教会的合一。那些拥有大恩赐的人不能有骄傲，因为对他们的要求更高了;接受较小恩赐的人也不要嫉妒，因为他们要负责开发自己所拥有的恩赐(见《天路》327页;《给青年人的信息》309页;《教会证言》卷二第245页;《教会证言》卷九第37页)。
弗4:7-13讨论教会内部的不同恩赐。保罗在林前12章中更节全面地论述了不同恩赐的问题。参耶稣论才干的比喻(太25:14-30)。上帝不仅为特殊的目的和场合而赐下不同的超自然能力，也赐给不同的人各种普通的属灵能力。
8 所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。
【本会注释】
所以经上说。引用诗68:18。关于原句的意思，见诗68:18注释和《诗篇》68篇序言。
升上。保罗把诗人的话用在基督的升天上。他指出基督的升天是衪能把圣灵各样恩赐赐给人的保证(参林前15:12-22注释)。
掳掠了仇敌。无疑指“掳掠了一群仇敌”。在《诗篇》中可能是指掳掠了以色列国王的仇敌。在本节可能是指那些曾被死亡拘禁，但在基督复活时与衪一同复活的人(太27:51-53;参《早期著作》184，189页;《历代愿望》第786页)。死亡的枷锁打破了;撒但的俘虏已经被基督的大能所拯救。
赏给。诗68:18希伯来原文和希腊文七十士译本中菌为“受了”。 灵感的作者保罗在本节将诗人的话用在基督胜利升天之后把圣灵的恩赐分给众人的工作上。
9 (既说升上，岂不是先降在地下吗?
【本会注释】
升上……降下。基督的上升说明衪先是降下的(参约3:13)。上帝的儿子不仅降到地上，还进入人类最深的经验，所以衪升到荣耀的宝座就更加光荣了。
先。有文本无“先”字。
地下。可能指地球本身，视“地”为“下”的同位语，或者指“阴间”(hadēs，见太11:23注释)。圣经说基督受死时，衪的灵魂曾下到阴间(徒2:31;见《SDA圣经注释》卷五918页)。后者把本节解释为专指基督的死与埋葬。基督的这种蒙羞导致了衪的高升(腓2:5-11)。通过这种体验，衪熟悉了人生的坎坷，甚至是死亡，从而成为一位能体谅人的有效的大祭司(来2:14-18;7:25-27)。
10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)
【本会注释】
那降下的。降得很深，但升得更高(参弗1:10,20-23)。
诸天之上。可能指上升的高度。犹太人说有七层天;保罗自己曾提到第三层天(林后12:2)。
充满万有。有人认为使徒这里是指基督的无所不在。基督曾受到人性的限制，但现在衪能以无限的能力与荣耀将恩赐与恩典倾降下来。衪是世界的光，公义的日头，用衪赐生命的光辉照亮每一个黑暗的角落。也有人认为使徒是指基督充满万有，因为衪是身体的头，“充满万有者所充满的”(弗1:23)。人间所有的福惠都来源于衪。
11 祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，
【本会注释】
祂所赐的。希腊文中的“祂”是强调的，意为“祂自己”，就是上文所说的基督。
使徒。见徒1:2;林前12:28注释。保罗并不是说某些恩赐给予一些人，是为了使他们成为使徒。是那些领受恩赐的人自己献身给教会的。教会不断接受那些作好适当任职准备的人担任服务人员。参罗12:6-8。
先知。见创20:7;太11:9;林前12:10注释。先知是上帝旨意的解释者。上帝的旨意曾以超自然的方式向他们启示。在弗2:20和3:5中，先知与使徒并列。“先知”不一定指“预测”。先知的讲论也不一定都是预言(徒15:32;林前14:3)。先知的恩赐对于新约时代教会的建立是不可缺少的。它也是上帝所指定赐给余民教会的向导(启19：10)。
传福音的。euaggelistai.其动词形式是“euaggelizō”(见徒8:4注释)。传福音的人显然不属于某一个地区。他们是到处作见证的。他们或许不拥有使徒的全部权柄(徒21:8;提后4:5)。他们的工作似乎主要针对外邦人，而牧师和教师则主要在当地教会服务。
可能有人会问：保罗在这里为什么没有提到监督，执事和其他职员的工作呢。保罗在这里显然是指那些为传道而接受圣灵恩赐的人，不是指从事管理工作的人。但他并没有暗示工作有高低之分。这些职位不是相互抵触的。
牧师和教师。原文的结构暗示保罗指的是一个职位的两个阶段。任何有效的传道工作都是教导人的工作。牧师的传道作用见约21:16;徒20:28-29;彼前5:2,3等。他的教导功能见徒13:1;罗12:7;提前3:2以及其他许多章节。基督自己就是一位伟大的牧人兼教师，牧养和教导衪的羊群。
12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，
【本会注释】
为要。“目的是”。
成全。katartismos.“配备”，“完成”，在太4:21中指补网，在加6:1中指挽回被过犯所胜的人。参林前1:10注释。这些恩赐是要“弥补”圣徒，使他们联合起来。上下文暗示“成全”涉及教会所进行的运作和管理。
各尽其职。包括了教会中的各种职责和服务工作。教会的职员不可凌驾于羊群之上，而要把自己看作仆人。这是恩赐的直接目的。
建立。“增进”。教会在品格和人数方面都需要增进。
13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
【本会注释】
直。所提到的职责都是必需的，而且要持续下去，直等到上帝的国度建立。
等到。“达到”，“获得”。
同归于一。与“真道”和“认识”相关;就是在基督的真道上合一，并在对衪的认识上合一。真道总是与知识相联系的。
认识。epignōsis. 即增长了的属灵的知识(见弗1:17注释)。
成人。“成熟的人”。主要不是指着个人，而是指着教会，即达到组织上的统一，完全和成熟的状态，而不是弗4:14所说的幼稚状态。因为无论个人还是教会，都要以像基督为目标(罗8:29)。拒绝成长比不成熟的罪更大。它是故步自封的结果。
满有基督。见弗1:23;3:19注释;参约1:14,16。只有基督赋有完全的身量，是一个完美的人。我们蒙召要分享这样的性情。教会所有的职能与圣灵的恩赐都是以此为目的的。
身量。hēlikia.“世代”，“人生阶段”，“身材”。本节似乎主要指成熟。参路2:52;12:25。
14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端;
【本会注释】
小孩子。nēpioi. “婴孩”(见太11:25;罗2:20等)。该词喻指幼稚，而不是天真(参林前3:1;13:11;加4:1,3;来5:13)。主吩咐我们要像“小孩子”( paidia，太18:2-4)那样谦卑和信靠，但不要幼稚而感情用事。赐下恩赐是为了使上帝的子民在属灵上长大成人。一个成年人在心理和生理停止发育是最不幸的事。
中了人的。他们的最终目的就是要实施欺骗。
诡计。直译为“掷骰子”。异教之风的目的就是要实施欺骗，让一些大意的人中了狡计。这不单是靠碰运气，因为骰子是灌铅作弊的。基督的教导却不是这样。保罗在米利都对以弗所众长老所作的临别赠言中警告他们，“凶暴的豺狼”要进入他们中间(徒20:29)。这样的时候显然已经来到了。按正意教导真理，和诚实地实行真理是一样重要的。
欺骗的法术。panourgia. “欺诈”，“狡猾”(见路20:23;林前3:19)。
异教之风。或“教训之风”。保罗这句话并不是贬低教义或神学，即有关上帝的系统知识，而是警告人防备神学中所常用模糊不清，摸棱两可的方法。他无疑也是指在宗教研究中所常见的无益推测。这两种极端都在教会的生活中制造混乱。
飘来飘去。直译是“在风浪中飘荡”。信徒的特征不应该是少年人的浮躁不定，而应当是忍耐和坚强(参雅1:6;来13:9)。那些热中于喜新猎奇的人，为教会生活所奠定的基础是很脆弱的。同样，超越正统的神学和哲学推测也会造成不稳定的信念和品格。
15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，
【本会注释】
用爱心。爱心和真理是分不开的。真理不仅要求有正确的观念，也要有仁爱的态度(参加4:16)。然而爱并不意味着忽略罪孽。没有其他使徒比保罗更加坚决地谴责作恶的人了。但当他说诚实话时，内心是充满爱的;爱要求人说诚实话(见弗3:17-19)。
说诚实话。原文含有作诚实人，说诚实话的意思，暗示要顺服真理，而不随从保罗所警告的骗人道理。真诚的精神可以有效地抵制骗人的异教之风(见约3:21;8:44;约壹1:8;约贰4)。
元首。树木怎样扎根在土壤里吸取营养与水分，上帝的儿女也要向基督里生长，吸取衪的营养和活力。与基督联合既是成长的原因，也是成长的结果。衪既是每一个人的元首，也是教会的元首(林前11:3)。
16 全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
【本会注释】
联络得合式。参弗2:21。在基督里成长，能保证从衪身上流出来的生命输送到紧密联络的每一个肢体。于是恩赐各异的人就能合作同工了。
各体。强调藉着与元首联合而彼此联络，共同长进(参西2:19)。
功用。energeia.“功效”，“运作”。每一个部位都有重要的功能要发挥。每一个肢体都是工作中的肢体。
彼此相助。肢体之间不断的联结，保证了稳定性和力量。这个复杂的结构通过与元首，即恩典之源的联络成长起来了。
渐渐增长。供应的源头是元首，然而每一个肢体都有工作要做，以达到增长的目的。这是两方面的增长──教会人数的增长，和个人属灵恩赐方面的增长。
建立。见弗4：12注释。
17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再象外邦人存虚妄的心行事。
【本会注释】
在主里确实地说。保罗以下的劝勉，是以基督是教会的元首和过公义生活的力量源泉为前提的。保罗所发表的，不只是他个人的意见。他对自己的教诲深有体会。类似的肯定语气见徒20:26;罗1:9;林后1:23;加5:3;腓1:8和帖前2:5。
行事。见弗2:2,10注释。
外邦人。有文本为“其他外邦人”。保罗劝信徒要与外邦人有区别。以弗所信徒本来是外邦人，但现在属于“上帝的以色列民”(加6:16)。
虚妄。mataiotēs(见罗8:20注释)。不是指骄傲，而是指虚浮的目标。不认识基督的外邦人没有目标，没有盼望，自行其是地流浪着。保罗在罗1:21-32，描绘了人的思念变为“虚妄”(mataios)时完全堕落的画面。这种堕落发生在人性的控制部位，就是头脑之中，结果他的理性功能就屈从了遭到误导或没有目标的种种幻想。这种虚妄不仅没有价值，而且造成败坏。
18 他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬;
【本会注释】
心地昏昧。指的是心智的盲目。圣经里经常以黑暗为比喻(约3:19;徒26:18;西1:13;帖前5:4,5;约壹1:5,6)。罪恶不仅败坏了人的道德观念，也败坏了人的思维能力。所以肉体的心无法领悟属灵的真理。人自己的理智完全不具备属灵的眼光。但要认识上帝，以致得救，就必须有属灵的眼光。
隔绝。见弗2:12注释;参西1:21。该词原文暗示以前是处于联合的状态。人类原来是与创造主保持联络的，如今却与上帝的生命隔绝了(约壹5:11)。与上帝的生命隔绝意味着丧失永生，即属灵的死亡。
无知。他们的无知不是因为缺乏智力，而是因为道德的败坏。人在有机会认识上帝旨意的时候却不去认识，这是无可推诿的。因为上帝决不纵容故意的无知(参徒17:30)。
刚硬。pōrōsis. 指属灵上的冷漠(参罗11:25)。保罗在罗1:21中描述了这种刚硬的缘由，和本节一样指出这是人自己造成的。
19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
【本会注释】
良心既然丧尽。即“麻木不仁”。
放纵。即自愿屈服。中魔鬼的诡计而失足，是与自愿接受魔鬼的控制大不相同的。参罗1:24所说“上帝任凭他们……行污秽的事”。但上帝放弃罪人，总是在他们自愿选择行走罪恶的道路之后，而不是之前。意志用对还是用错，会决定人升到最高还是落到最低。
私欲。aselgeia(见罗13:13注释)。指肆无忌惮地放纵私欲。人性的本能现在与过去是一样的。
贪行。pleonexia.“贪婪”。在《新约》中常与污秽联系在一起(参弗5:3,5;西3:5)。
20 你们学了基督，却不是这样。
【本会注释】
学了基督。这里表达了与异教徒生活的鲜明对比。圣经其他地方不用“学了基督”，而常用“认识基督”(林后5:16;腓3:10;约壹4:7)。“学了基督”不仅是对衪有所了解，而且是熟悉衪祭司，先知，君王，辩护者和中保的职能，使人生得益于衪救赎的工作。当耶稣自己说“学我的样式”(太11:29)时，衪是以自己为榜样的。衪在这里的身份不是大教师，而是认识和信仰的对象。
21 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，
【本会注释】
如果。原文是真实条件句。“衪”是强调的。他们听过衪的道，就像羊听见牧人的声音一样，所以他们必须顺从衪。
衪的。有文本为“耶稣的”。在使徒的书信里一般采用“耶稣基督”，“主耶稣”或“基督耶稣”。 “耶稣”单独使用，通常强调历史上的耶稣，就是道成肉身，被钉十架，复活升天的耶稣。衪是上帝的启示，因此蕴涵着一切的真理。这些事件的历史真实性，决定了基督教的成败。保罗一切论述的出发点是，到了特定的时候，上帝藉着耶稣道成肉身，介入人类的经验之中。
真理。关于真理的定义，见约8:32注释。耶稣曾宣布自己是真理(约14:6)。所有的真理都体现在衪身上。顺从衪的真理不是对衪进行哲学推理，而是个人认识衪，接受衪的恩典。
22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;
【本会注释】
行为。anastrophē. “生活方式”，“品行”，“举止”。其动词形式anastrephō见弗2:3注释。弗4:17-19描述了以前的生活方式。从前的罪性要永远脱去，不再穿上，并且要穿上新的本性(见弗4:24注释)。要用公义的外袍来代替自以为之义的污秽衣裳。
旧人。见罗6:6注释;参西3:9。似乎不仅指旧的行为或习惯，还包括产生一切行为的思想和本性。旧人已经死亡(罗6:6)，不应再让它复活。
私欲的迷惑。直译是“骗人的私欲”，与“真理”形成对照(弗4:21)。如果人认识到罪带给他们的束缚与腐败，他们就会看到罪恶的真面目，从而讨厌它。但是罪的真面目在奴役其受害者之前是掩盖起来的。肉体的私欲具有欺骗性，因为它们承诺欢乐，却带来忧愁;承诺自由，却带来捆绑;承诺免遭犯罪的后果，结果却带来毁灭。
变坏。表示在“旧人”的状况下继续败坏。罪恶使生命瓦解。它是属灵身体中的恶瘤。
23 又要将你们的心志改换一新，
【本会注释】
心志。这不是观念上表面的改变，或接受新的教义。它影响人的本性，成为主导的原则。
改换一新。罪恶是侵略者。它毁灭了人原来的纯洁。虽然经过多世纪的堕落，人身上依然显示着上帝的一些原来的手迹。藉着圣灵所带来的重生和成圣，“旧人”(弗4:22)可以得到新造。在人的心灵和人类的家庭中都存在着很深的裂痕。只有主耶稣基督合一的感化力才能愈合这一裂痕。
24 并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
【本会注释】
新。kainos. 指新的品质。穿上新的本性或新“人”，不是靠我们自己所能成就的，也不单是洗心革面。上帝在再造中发挥主动的作用，但这种转变需要得到人的同意或配合(见《山边宝训》142页)。
照着上帝。上帝自己是新人效仿的典范(太5:48)。由于“新人”实际是回到人类最初的状态之中，这就意味上帝的形象在人的心中得到恢复(创1:27;《教育论》125页;参西3:10)。
造。见弗2:10注释;参林后5:17注释。
仁义。dikaiosunē. 见太5:6注释。
圣洁。hosiotēs. “虔诚””，“圣洁”。在《新约》中，该词另外只在路1:75中出现。其形容词形式hosios(“虔诚的”，“圣洁的”)，见徒2:27;13:34注释。
25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
【本会注释】
谎言。pseudos.“虚假”，“不真实”。谎言会瓦解欺骗者的心灵，他所受的损失往往比他所欺骗的人更大。真理之主的门徒怎能不在凡事上保持绝对的诚实呢?在基督徒的生活中，做买卖时绝不可占人的便宜，不可歪曲事实，传达错误的印象，言而无信，传播谣言或闲话。
说实话。引用亚8:16。说实话应成为基督徒固定的习惯。
互相为肢体。谎言会破坏弟兄之间的团结;欺骗会造成肢体间的对立(参林前12:15)。人与人之间如果缺乏完全的信任，就不会有真正的合一(参亚8:16)。
26 生气却不要犯罪;不可含怒到日落，
【本会注释】
生气。引自《诗篇》4:4七十士译本(在七十士译本中为诗4:5)。关于诗4:4的希伯来原文应该按英文钦定版的译法，还是按照保罗所认同的七十士译本，解经家有不同的看法。在希腊文中，“生气”和“不要犯罪”都是命令语气的。有人提出不同的解释想要回避“生气”的命令，但不能令人满意。最简单的解释似乎就是把这里的“生气”看成是义怒。一个基督徒如果不为明显的罪恶和不义生气，他就是麻木不仁了。义怒在激励人抵挡罪恶的时候是非常重要的。耶稣不为个人所遭受的侮辱而生气，却为冒犯上帝的假冒为善和针对他人的不义而愤怒(见可3:5)。义怒所针对的是罪恶的行为，对犯错的人却没有而恶意。这两者的区别是基督徒的伟大成就之一。
不要犯罪。原文清楚地表明，这是一条命令。保罗的警告人不要把义怒转向个人的怨恨，报复和失控。有人说得好：“我们有时需要生气，但我们却往往选错了时间。”
含怒。“生气”。义怒很容易转变为个人怨恨。
日落。这是防止滥用义怒的措施。对罪恶应该怀着义怒，但怀藏怨恨却会摧残人的心灵。人的愤怒是否正当，要看他愿不愿意为他所斥责的犯错者祈祷。
27 也不可给魔鬼留地步。
【本会注释】
地步。余地或机会。参罗12:19。
魔鬼。diabolos.“控告者”(见太4:1注释)。保罗只在后期的书信中采用该词(参提前3:6,7,11;提后2:26;3:3;多2:3)。在早期的书信中他常用Satanas(“撒但”，罗16:20;林前5:5;帖前2:18;帖后2:9;参提前1:20;5:15)。弗4:26所提到的生气会给魔鬼机会，使基督身体的肢体互相敌对，所以他劝人不要给魔鬼留活动的余地。
28 从前偷窃的，不要再偷;总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。
【本会注释】
不要再偷。保罗主要是针对那些来自异教的人。除了偷窃别人的东西之外，还有许多行为也属于这种罪行，如交易时不诚实或欺骗。因此保罗的命令也可以用在自称是基督徒的人身上。偷窃有许多伪装，但是无论怎样，它都违背爱邻舍的基本诫命。
劳力。有人认为偷窃是懒惰的原因。也有人认为偷窃是懒惰的结果。但劳动肯定具有补救的作用。保罗不但是禁止一种罪恶。人的本性的确厌恶空虚。要放弃一种习惯，必须有其他的习惯所代替(参太12:43-45)。懒惰和偷窃往往是联系在一起的，正如劳动和诚实联系在一起一样。
亲手做正经事。主曾在木匠的凳子上亲手作工。保罗效法他的主树立了一个亲手做工的榜样(徒20:34)。诚实作工是人类快乐的重要源泉，不论是脑力劳动还是体力劳动。基督徒如果能自给，就无权要求别人供养。辛勤的劳动有治疗的价值。保罗的教导无论在属灵上还是在心理上都是正确的(见罗12:11)。
分给。这是保罗劝人作工的又一个理由。许多人因为年龄或其它局限而无法自给。这就有机会亮明《以弗所书》合一的主题了。基督徒有特权供给有需要的人，和那些没有这样的帮助就要灭亡的人。基督徒不应该为了赚钱而赚钱。他们要本着基督徒理财的精神，接受和分发诚实劳动的报赏。信徒从事劳动，除了履行社会的责任供养自己之外，还要帮助别人。这样，他的生活就与盗贼完全不同了。
29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
【本会注释】
污秽。sapros.“腐烂”，“坏”。在太7:17中指一棵烂树，在太13:48中指不能吃而要丢掉的鱼。出言污秽是心灵腐败的表现，“因为心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)。基督徒的生活中，不能有亵渎淫秽的笑话歌曲，甚至轻佻无意义言谈的位置。实际上这些都是不悔改精神的标志。
为造就人。直译为“造就有需要的人”。说话的态度不一定总是忧郁严肃的，但必须能造就人，使人比听见你的话之前有进步。正如弗4:28所说，基督徒的工作是要给别人得益的，他的言语也要给别人带来好处。能败坏人的，不仅是污秽的言语，还有自私，恶意，挑剔或挑逗的话语。使徒这时似乎又想到了他写《以弗所书》的主题，就是合一。凡不造就人的，就会摧残人，所以要予以抛弃。参帖前5:11-14。
好。基督徒只是不说不适宜的话还是不够的。他的话语要达到造就人的目的。耶稣曾警告人不要说闲话(太12:36)，就是没有益处的话。
益处。charis. 有文本为“恩典”。这里可能指“好处”(参罗3:24注释)。
30 不要叫上帝的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。
【本会注释】
担忧。lupeō. “引起疼痛”，“悲痛”，“伤心”。整个短语可译为“停止忧伤”，表明圣灵是有位格的。惟独有位格的才会担忧。关于圣灵担忧的方式，见太12:31注释。
受了祂的印记。弗1:12,13说信徒要在基督里受印;本节则说他们要在圣灵里受印(见弗1:13注释;参林后1:22)。关于印记的意义，见启7:2注释。信徒在悔改时接受圣灵，表明上帝认可他得蒙接纳，证明上天悦纳他的决定和经验。
等候。或“为了”。他盼望信徒坚持下去，直到获得荣耀。但信徒必须“将可夸的盼望和胆量坚持到底”(来3:6)。受印记并不保证永远得救，因为人还是有可能得罪圣灵而丧失救恩的(见太12:31注释;参来6:4-6注释)。接二连三地令圣灵担忧会导致罪不得赦免。所以要防止哪怕是一次使圣灵担忧的行为。
得赎。见弗1:14注释。
31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(或作“阴毒”)，都当从你们中间除掉;
【本会注释】
苦毒。pikria. 喻指不良的性情，品质和脾气。一个脾气不好的人始终对同胞抱着敌对态度，不与他们合一(参徒8:23;罗3:14)。西3:8对于各种罪恶有相似的列举。
恼恨、忿怒.thumos kai orgē。恼恨(thumos)指心中一时的愤怒和激动;忿怒(orgē)指持久的怨恨和敌意(参罗2:8注释)。
嚷闹。kraugē，“喧嚷”，“争吵”。法利赛人和撒督该人之间关于复活的争辩就是一种“喧嚷”(kraugē，徒23:9)。
毁谤。blasphēmia.“亵渎”，“诽谤”，“辱骂”。为要败坏他人的声誉，嚷闹很快就变为毁谤。本节所提到的所有罪恶都会破坏信徒团体的统一，在那些本来应该凭着天国公民的共同身份团结起来的人中间筑起屏障。
恶毒。kakia(见罗1:29注释)。有人看到保罗所列举的罪恶有很自然的顺序：苦毒很快变为暴躁的恼恨，恼恨变为持久的愤怒，愤怒导致不恰当的争辩，争辩总是伴随着毁谤和辱骂。这一切都源于人心中魔鬼般的怨恨，都要除去，因为它们都属于肉体的工作(加5:19-21)。
32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
【本会注释】
恩慈。chrēstoi.“温柔”，“仁慈”。恩慈或温柔(chrēstoi)是基督徒最有力的证据之一，也是圣灵的果子(加5:22)。它与弗4:31中的“恶毒”相反。伴随着悔改的属灵变化，恶毒变为恩慈。
存怜悯的心。eusplagchnos.“同情”，“怜悯”，在彼前3:8中译为“体恤”。 参西3:12中的“怜悯”，意为温柔地对待他人的软弱和需要。对苦难无动于衷是完全违背基督教精神的(参路6:36;腓2:4;彼前3:8)。
饶恕。恩慈和怜悯必须以饶恕的精神表达出来，否则就没什么益处。恩慈如果不迈出饶恕的一步，就只是一种礼貌而已。饶恕的精神不仅是一种理想甚至美德。它是一种心灵的态度。
主自己就是让我们效法的唯一典范(太6:12;路6:36)。人得蒙饶恕，是用无限的代价换来的。人只需牺牲一些个人的骄傲，并饶恕他人。如果把我们的饶恕与上帝的饶恕相比(参太18:32，33)，我们越思考就越感到惊奇。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1:1注释)。有的文本译成“为基督的缘故”是没有根据的，会给人以错误的印象，认为天父必须先让基督说服，放弃衪对罪人的严厉要求，才肯施行赦免(见林后5:19注释;见罗5:10注释)。
你们。有文本为 “我们”。
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