民数记15章

提要：1 献素祭和奠祭的条例。13,29 外人必须遵守同样的条例。17 初熟的麦子磨面做饼当举祭的条例。22 为无意犯罪献祭的条例。30 擅敢行事的惩罚。32 干犯安息日的用石头打死。37 有关衣服繸子的条例。

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1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，

【本会注释】

　　这句话说明所颁布的条例不是用于旷野，而是用于以色列人一定会进入的应许之地。所以我们推定这段话不是针对全体会众的（民14:31），而是针对没有被定死在旷野的年轻人。

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3 若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。

【本会注释】

　　火祭。就是在坛上烧的祭，不论是全部烧掉还是部分烧掉。

　　燔祭。要完全烧掉。每天早晚都有一只羊羔为全会献上（出29:38-40；见对利1:3注释）。

　　平安祭。从第8节开始阐述（见出18:12；利1:3；17:5,8）。

　　为要还特许的愿。这是对平安祭的解释，就为特许的愿，还是甘心奉献的（利7:16；22:21）。

　　逢你们节期。额外献祭的适当场合（见利23和民29:39）。

　　馨香。关于基督徒的生活是馨香之气，见林后2:15注释。

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4 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。

【本会注释】

　　素祭。原文意为“礼物”或“贡品”，原指任何祭物（见创4:4），但在西乃只限于素祭。

　　细面伊法十分之一。就是一俄梅耳（出16:36），或2.2升。

　　一欣四分之一。略少于一夸脱。

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5 无论是燔祭，是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。

【本会注释】

　　奠祭。源于表示“浇奠”的词根（耶7:18；何9:4）；该词也用来指金属的浇铸（赛40:19）；由此派生的名词译为“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”（赛41:29；48:5；耶10:14；51:17）。

　　每只绵羊羔。如果羊羔的数量增加了，奠祭和素祭也要相应增加，如安息日的情形（民28:4-9）。这里没有提到盐；但盐肯定是要加进去的，因为任何祭物都不许省去盐（利2:13）。

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6 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，

【本会注释】

　　公绵羊被视为比羊羔更蒙悦纳，同献的素祭和奠祭更多，与牲畜的大小成正比。

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7 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。

【本会注释】

　　奠酒原来可能浇在祭物上。后来浇奠在了坛的四围（约瑟夫《上古史》iii。9.4）。一欣三分之一等于1.2升。

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8 你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，

【本会注释】

　　作燔祭。这是甘心祭，被认为是最蒙上帝悦纳的。它不是为还特许的愿，而只是作为爱上帝的表示。

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9 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，

【本会注释】

　　素祭（minchah）。或谷祭。这种供物的数量与所同献燔祭的大小成正比。献羊羔见第4节，献公绵羊见第6节，献公牛则是细面伊法十分之三并油半欣。

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10 又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。

11 “献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。

12 照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。

【本会注释】

　　素祭和奠祭的比例要严格按规定办理。

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13 凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。

【本会注释】

　　本地人。指以色列人。

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14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。

【本会注释】

　　外人。寄居者（民9:14）。七十士译本为“皈依犹太教的人”。

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15 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。

【本会注释】

　　一例。就是为祭物所定的例。

　　寄居的也要怎样。犹太人后来将此解释为不包括参加犹太公会和耶路撒冷议会的权利。

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16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。”

【本会注释】

　　这种宽宏的态度是为了鼓励外邦人皈依犹太教，并确保他们在犹太人手里获得仁慈的对待。

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17 耶和华对摩西说：

18 “你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，

19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。

【本会注释】

　　那地的粮食。指那地的出产（见诗104:14,15）。

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20 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。

【本会注释】

　　饼。不是放在坛上，而是献给祭司。所有的举祭都要给祭司（民18:8）。称为“举祭”因为要把它们举起来，献给一切美善之物的创造者和赐予者耶和华。

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21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。

22 “你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，

23 就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，

【本会注释】

　　“摩西”是译者外加的。不加可能意思更清楚一点。

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24 若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。

【本会注释】

　　误行。即不是违犯者有预谋或故意的。原文表示在不知情的情况下所犯的过错（利4:2）。

　　所不知道的。直译为“没有看见的”（见利4:13），就是不为人们普遍知道的个人的罪。

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25 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。

【本会注释】

　　赎罪。该词还被译为“施恩座”，意思是“遮掩”。值得注意的是全会众似乎都与这一个人的罪及其所献的祭有份。第26节强调了这一点。

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26 以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。

27 “若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。

【本会注释】

　　一个人。直译为“一个灵魂”，指有生命的人。

　　母山羊。参利4:28。没有提羊的年龄。

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28 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。

29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。

30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。

【本会注释】

　　擅敢。直译为“傲慢地”，故意地（见申17:12；诗19:13）。

　　剪除。献祭制度没有为故意反对上帝旨意和命令的行为提供赎罪。

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31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”

【本会注释】

　　参大卫在撒下12:9中的经历；又见箴13:13；19:16。

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32 以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。

【本会注释】

　　无论是在旷野还是在圣地，都必须遵守第七日的安息日（出16:27-30）。亵渎安息日的惩罚乃是死刑（出31:14,15；35:2）。旷野的气候暖和，火不为人体健康所必需，因此不该在安息日点火（见出16:23；35:3注释）。这个人的举动显然是很放肆的，是民15:30所说罪行的例证。

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33 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，

【本会注释】

　　会众。可能是代表会众的长老议会（出18:25,26）。

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34 将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。

【本会注释】

　　无疑当处死刑（出31:14；35:2）。但如何执行尚不明确。摩西想把它弄清楚。

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35 耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”

【本会注释】

　　用石头把他打死。这是对重大犯罪的惩罚（利20:2；24:14）。就圣经的记载而言，这个人是律法颁布以后第一个干犯安息圣日的人。

　　在营外。可能是为了避免对营地造成仪文上的玷污（见徒7:58；来13:12）。

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36 于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

【本会注释】

　　他放肆的态度给他带来了严厉的惩罚。他故意违犯了安息日。

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37 耶和华晓谕摩西说：

38 “你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。

【本会注释】

　　参太14:36；可6:56。“繸子”的原文还用来指亚伦头巾上的金牌（出28:36）；在耶48:9中该词译为“翅膀”；在结8:3中译为头发的“一绺”。

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39 你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，象你们素常一样；

【本会注释】

　　“繸子”要经常提醒百姓，他们是属于上帝的。他们在衣着和其他习惯上都要遵从祂所赐予他们的原则。

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40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。

【本会注释】

　　圣洁不是借着遵守外表的习俗，如繸子和带子，而是借着顺从上帝的旨意才获得的。

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41 “我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的上帝。我是耶和华你们的上帝。”

【本会注释】

　　耶和华你们的上帝。在本节中出现两次。这可能是考虑到百姓易于敬拜和事奉别神而加以强调的。

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以西结书14章

提要： 1 上帝按偶像崇拜者的心回答他们。 6 劝他们悔改，惟恐因受迷惑的先知而得到惩罚。 12 上帝不可收回的判决，有饥荒，15 恶兽，17 刀剑、19 和瘟疫。22 剩下的人将受到保护，作为他人的示范。

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1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

【本会注释】

可能就是结8:1所提到的犹大长老。这个民族现在被称为以色列。但有时为了区别，仍称犹大。本节没有说明他们前来咨询的目的。甚至没有说长老们有提任何问题。他们似乎经常坐在先知面前，等待上帝可能赐给他的信息(见结33:31)。

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2 耶和华的话就临到我说：

3 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗?

【本会注释】

假神(gillulim)。以西结常用该词(见结6:4注释)。七十士译本为dianoēmata(“[他们心中的]意念”)，可能指渴望古时的偶像崇拜。先知在圣灵指点下，看到了坐在他面前之人的内心。他所抨击的，可能不是被掳者中间公开的偶像崇拜，而是他们心中的罪恶和悖逆。

绊脚石(mikshol)。“绊脚之物”，“障碍”。这里指导致犯罪的场合。

丝毫。原文动词的重复，强调这个问题本身暗示了否定的回答。

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4 所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或作：必按他拜许多假神的罪报应他)，

【本会注释】

原文的动词形式强调作出回答的是上帝自己，而不是先知。

没有人能充分了解上帝要他做什么，除非他真心顺从上帝的旨意。因为一颗尚未悔改的心不受圣灵的控制，因此不明白上帝的事(林前2:14)。即使一颗属肉体的心受到指教，也会误解，滥用和歪曲。因为他只相信他们所愿意相信的。上帝从来不强迫人的意志。祂允许自以为是的人坚持自己的误解(见约7:17;帖后2:11,12)。

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5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’

6 “所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’

【本会注释】

回头吧。“回头”和“离开”这两个动词的词根是一样的，用在一起表示强调。上文的话是呼吁真心悔改的基础。以色列单靠外表的改变是没有希望的。这个民族所面对的，是监察人心的主。只有发自内心的悔改才能被祂接钠。

脸。就是 “你们的脸”。

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7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。

【本会注释】

参利17:10;20:1,2等。居住百姓之间的外人分享了他们的亮光和特权，所以同样被判为有罪。

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8 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。

【本会注释】

祂的惩罚是要警戒别人不要犯同样的罪。

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9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

【本会注释】

那先知。这里指假先知。结13章斥责了他们的行为。

我耶和华。上帝允许恶先知受欺骗，就像祂允许法老心地刚硬，使顽梗的种子结出果实来(见出4:21;王上22:22注释)。

将他从我民以色列中除灭。罪人因执迷不悟而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。一个人如果疏忽圣灵的邀请，责备和警告，他的良心就会变得麻木，再次劝告就更难听从了。他就像一个病人不肯吃药。但圣经中常常把大医师上帝说成是让患病的后果降在拒绝祂治疗的人身上。例如说上帝把虚谎的灵放到先知口中，去劝说国王采取错误的行动(王上22:19-23)。当扫罗的心疏远上帝，“耶和华的灵离开”时，就说“有恶魔从耶和华那里来”骚扰他(撒上16:14)。但这不能理解上帝制造了罪恶和欺骗。祂只是不施行奇迹来阻止罪的后果。人既拒绝祂，祂就收回祂的灵，任凭他坚持错误，品尝罪的必然结果，那就是死亡。“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏”(何13:9;《善恶之争》第36、37页;见代下22:8注释) 。

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10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

【本会注释】

假先知和求问他们的人相互勾结，同样被视为有罪。

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11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的上帝。这是主耶和华说的。”

【本会注释】

这是背道黑夜中的一线希望。上帝的子民重新走在真道之上。本节透露了管教的目的，就是引导以色列人真心悔改，重新团聚，恢复以前的特权。

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12 耶和华的话临到我说：

13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除;

【本会注释】

本节的意思是：“若一国犯罪，我就伸手折断杖，使饥荒临到，并进行剪除。”

这句话似乎是针对一种流行的信念，即认为耶路撒冷会因其中的义人而幸免于难，就像当年所多玛和蛾摩拉的情况那样。

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14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

【本会注释】

这些人都是生活中义人的典范。他们在自己的世代是完全人(见创6:9;伯1:1;但1:8;6:22)。把但以理的名字放在约伯之前，不一定指但以理要早一些。有许多现代的学者认为以西结是指乌加列语版本中的那个但以理(Dan'el)。他是古时的一个义王，曾为寡妇和孤儿伸冤。先知并没有按照年代的顺序。

重要的是，这三个人都曾作为拯救别人的工具。因为挪亚的缘故，他的全家得以幸免(创6:18)。藉着但以理，他的同伴得救了(但2:18)。约伯的代祷免除了他朋友的惩罚(伯42:7,8)。他们虽然能解救一些人，却挽救不了他们所生活的那个世代。挪亚救不了洪水之前的邪恶世代。但以理虽然在巴比伦的宫廷中身居高位，却影响不了尼布甲尼撒放过犹大的居民和他们的首都。如果犹太人把希望寄托在但以理的地位和影响上，这个希望现在破灭了。参耶15:1。

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15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过;

【本会注释】

恶兽(ra`ah)。意为“邪恶”。

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16 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

【本会注释】

这里重复第14节和第18,20节的话语，只在措辞上稍有变化。关于第13,15,17,19节的四样大灾，见利26:22,25,26。

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17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除;

18 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作带血)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除;

20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”

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21 主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗?

【本会注释】

即使遭遇四样大灾中的一样，义人的在场也无法改变其厄运，更何况四样大灾都降在耶路撒冷呢!

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22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

【本会注释】

当流亡的人看到刚到之人的所作所为时，就知道上帝在耶路撒冷的做法不是无缘无故的。在另一方面，一些悔改的难民态度的变化(见第11节)，使俘虏们认识到上帝的惩罚是为了管教，而不是为了报复。

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23 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”

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以西结书15章

提要：1 用葡萄枝的无用， 6 来说明耶路撒冷被抛弃。

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1 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。

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2 “人子啊，葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?

【本会注释】

先知在结14章中宣布，上帝不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是上帝的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园(见诗80:8-16;赛5:1-7;耶2:21;何10:1和太21:33-41等)。有些注释者认为这里是指野葡萄。

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3 其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗?

4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗?

【本会注释】

葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢?

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5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗?”

6 所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。

【本会注释】

这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现上帝拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。

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7 我必向他们变脸;他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。

【本会注释】

本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。

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8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”

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诗篇49篇

序言——本诗回答了以下的问题：“为什么富人似乎拥有人生的好处?”本诗说明财富不能推迟死亡;，富人在死时降到与穷人一样的地步。在四节前言以后，这首训诲诗讲述了人生的短暂，特别是拥有属世财富的人(第5-13节);然后描写义人最后得到的安慰，就是永生，与恶人的命运形成对照(第14-20节)。在现代正统的犹太人家庭里，家人去世后伤心的一周里，要背诵《诗篇》49篇。

关于本诗的题记，见本书617,627页(《诗篇》序言)。

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可拉后裔的诗，交与伶长。

1 万民哪，你们都当听这话!世上一切的居民，

【本会注释】

万民啊。本诗所要讨论的问题值得全人类关注。

1-4节是严肃而正式的训诲性前言(见申32:1;诗50:1;赛1:2;弥1:2)。

世上(cheled)。“寿命”。或各世代的世人(见诗17:14)。

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2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听!

【本会注释】

无论上流下流。直译是“普通人('adam)的后代和伟人('ish)的后代”(见诗4:2;8:4注释)。本诗教训卑微人不要嫉妒或者惧怕有钱人，还教训富人不要依靠自己的财富，滥用财富，欺压穷人。这样，富人得到了警告，穷人得到了安慰。

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3 我口要说智慧的言语;我心要想通达的道理。

【本会注释】

原文的“智慧”和“通达”都是复数的，表达了这些品质的不同侧面。关于“智慧”和“明白”的定义，见箴1:2注释。

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4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

【本会注释】

比喻(mashal)。还有“格言”，“诗歌”之意(见本书945页)。

琴。即“里拉琴”(见第34页)。思想感情往往通过音乐存在人的脑海里。“没有什么方法能比唱诗更有效地把上帝的话留在记忆之中”(《教育论》第167页)。

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5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕?

【本会注释】

诗人在开始讨论以前，先讲述自己因默想而得到的安慰。他下结论说，没有惧怕的理由。

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6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，

7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，

【本会注释】

这个否定词在希伯来语中是强调的。人无法靠自己的财产救别人脱离死亡，即使是自己的亲兄弟。没有人可以推脱自己的责任，或承担别人的责任。

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8，9 叫他长远活着，不见朽坏;因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

【本会注释】

朽坏。见诗16:10注释。

赎。第8节是插入语。诗人讨论的主题是个人得赎脱离死亡。

他生命。就是“他们自己”(见诗16:10注释)。

价值极贵。财富无法救人脱离死亡。

只可永远罢休。无论化多少时间，财富也不足以救人脱离坟墓。

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10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。

【本会注释】

他。有钱人(第6节)。第10节阐述了一条无据自明的自然法则。即使是智慧，也不能使人免去死亡。

畜类人。或“愚蠢人”。

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11 他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。

【本会注释】

富人似乎忘记了，迟早人们会遗忘财产原来主人的名字，不再去纪念。

12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

尊贵中。或“在辉煌中”。

不能长久。12节是本诗的副歌。它再次出现在第20节，稍有变动。

居(lin)。“过夜”，不是常住。他甚至不会度过人生之“夜”，而是很快离去。

死亡。直译是“安息”，或“沉默”。

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13 他们行的这道本为自己的愚昧;但他们以后的人还佩服他们的话语。(细拉)

【本会注释】

他们以后的人。他们的后代与父辈一样愚蠢。

佩服他们的话语。直译是“嘴上高兴”。那些愚蠢的后代与他们富有的祖先一样，说愚蠢的话。罪恶延续了下来。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

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14 他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

【本会注释】

阴间(she'ol)。见箴15:11注释。

必作……牧者(ra′ah)。或“喂养羊群”，“履行牧人的职责”。不是说死亡吃了他们，乃是说死亡将成为他们的牧人。

美容。肉体化为尘灰。

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15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。(细拉)

【本会注释】

我的灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。

阴间的权柄。直译是“从阴间(she'ol)的手里”(见箴15:11注释)。这是生动的拟人手法。

他必收纳我。或“祂将因自己的缘故收纳我”。这句话简短而有力，因为它提示了来生和复活的道理(见《先知与君王》第264页)。在创5:24里，该动词的另一种形态，描述了以诺的升天(见创5:24;王下2:10)。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

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16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕;

【本会注释】

不要惧怕。诗人从鼓励自己，转到鼓励他人。

增荣。指财富所带来的奢侈。

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17 因为，他死的时候什么也不能带去;他的荣耀不能随他下去。

【本会注释】

什么也不能带去。见伯1:21;传5:15;路12:20;提前6:7。

荣耀。见第16节注释。富人的财产不能带到坟墓里去。虽然许多民族有用财产殉葬的习惯，但是肉体还是要回归尘土。

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18 他活着的时候，虽然自夸为有福(你若利己，人必夸奖你);

【本会注释】

自夸为有福。指富人夸耀自己积蓄财富的聪明(见申29:19;路12:19)。

人必夸奖你。许多人喜欢称赞别人积蓄财富。积蓄是人类普遍的欲望。这种称赞并不是最后成功的证据。

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19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。

【本会注释】

他仍必归。指恶人。他们是本诗的主要对象。

永不见光。富裕的罪人和他们的先辈决不会再去光顾他们骄傲和自满的源泉(见伯33:30)。

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20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

【本会注释】

本节重复了12节的副歌，稍有变动。12节是“不能长久”，而本节则是“不醒悟”。在七十士译本里，这两节都用“醒悟”。在原文中，这两处只有一个字母之别。根据第12节，一般的人就像死亡的畜类一样;根据本节的含义，如果没有真智慧，人死亡就像畜类一样。

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罗马书15章

提要：1，坚固的要担代软弱的。2，不要求自己的喜悦。3，因为基督也不求自己的喜悦。7，而要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。8，不论是犹太人，9，还是外邦人。15，保罗为自己的著作辩护。30.要求他们祷告。

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1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。

 【本会注释】

“我们坚固的人”，即“有力量的人”，指属灵上坚强的人。这样的信徒不但自己要站稳立场，还要帮助别人站稳。

“担代”，即“承担”，有时还有“忍耐”之意(见太20：12，启2：2)。

“软弱”，这里特指表现信心软弱的行为，例如不必要的禁忌和错误的判断。刚强的人能够并且有责任凭着爱心宽容他们。

“不求自己的喜悦”。我们不要坚持自己的权利和意愿，而当使之服从弟兄的利益，不管他看起来是多么软弱和有偏见(见林前9：19，22;参林前10：24，33;13：5，7;腓2：4)。

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2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

 【本会注释】

“邻舍”。可能不但指“软弱”的，也包括坚强的。

“喜悦”，指在属灵上帮助邻居，使他们日臻完美。保罗并不是说，要赞同“软弱”者的意见和行为，屈从他们误以为对的事而取悦他们。

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3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

 【本会注释】

“不求自己的喜悦”。保罗提说自我牺牲之爱的最高榜样，来强调我们有责任为了弟兄的利益而牺牲自己的乐趣。基督连天上的荣耀都愿意为堕落的人类放弃。祂希望他们所拯救祝福的人也表现出相应的舍己牺牲(见《证言》卷五204页)。祂的仆人不可以对自己的评价过高，不愿象主那样屈尊(见腓2：5-8;彼前2：21;罗14：4)。

“如经上所记”。经文引自诗69：9(见该处注释)。

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4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

 【本会注释】

“为教训我们”(参林前10：11;提后3：16)。保罗强调旧约圣经的永恒价值，虽然当时新约圣经正在形成，旧约仍继续作为道德的指南而占有自己的位置。

“忍耐”。即“坚定不移”(见罗5：3注)。

“安慰”。赐忍耐、安慰的上帝(5节)让人写下圣经，就是为了带来这样的福气。

“因圣经所生的”，即“来自圣经的”，“圣经所带来的”。原文也可译为“叫我们因忍耐和圣经所生的安慰，可以得着盼望。”

“盼望”。圣经给那些为上帝和同胞忍受苦难的人带来盼望。基督徒所表现的忍耐，以及他受苦时所得到的安慰，加强了这种盼望。关于忍耐和盼望的关系，见罗5：3-5;帖前1：3。

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5 但愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心，效法基督耶稣，

 【本会注释】

“赐忍耐的上帝”，参“使人有盼望的上帝”(13节)，“赐平安的上帝”(罗15：33;腓4：9;帖前5：23;来13：20)，“赐各样安慰的上帝”(林后1：3)，“赐诸般恩典的上帝”(彼前5：10)。

“彼此同心”。即“想一样的事情”(见罗12：16注)。保罗所祈愿的不是次要问题上意见的相同，而是团结和谐的精神，尽管存在意见的分歧。

“效法基督耶稣”。保罗对于基督徒同道的希望，不单是团结一致，而且是因效法那完全的榜样而来的合一精神。祂的全部意愿不是照自己的意思行，而是照差祂来者的旨意行(约6：38)。这种基督耶稣的心志，也要存在于每一个门徒心中(腓2：5)。

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6 一心一口荣耀上帝我们主耶稣基督的父!

 【本会注释】

“一心”。即“一致”，这种团结是早期教会的一个特征(徒1：14，2：46)。

“一口”。心思的一致导致赞美和敬拜的和谐。

“上帝”、“父”，或“上帝和父”(参约20：17;弗1：17)。

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7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。

 【本会注释】

“彼此”。保罗劝勉的对象既是刚强的信徒，也是软弱的信徒。

“接纳”。即“欢迎”(参罗14：1)。这里总结了14章所开始的议论。信徒们要彼此承认为基督徒，并如此相待，尽管他们在细节问题上可能有不同的意见。我们如此软弱，基督愿意接纳我们(路5：32;15：2)，我们也当乐意彼此接纳。

“使荣耀归给上帝”。从语法上说，这句话即可指基督接纳罪人，也可指我们彼此接纳。这两件事都能促进上帝的荣耀。

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8 我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，

 【本会注释】

“作了”，也有文本作“成为”的。

“执事”。原文指“仆人”见罗13：4注。

“受割礼的人”。一些解经家认为，基督作了“受割礼之人的执事”，指祂担任以割礼为标志之约的执事。还有一些解经家认为这句话指基督来为“受割礼之人”即犹太人服务。关于“割礼”的意义，见罗3：30;4：12;加2：7;弗2：11。基督来首先是为“以色列家”服务的。(太15：24)

保罗在罗15:7-12中强调在基督里上帝恩典的普及性，对犹太人和外邦人一视同仁。基督愿意忍受一切的屈辱接近堕落的人类，千方百计救拔他们。所以基督徒，不论是犹太人还是外邦人，刚强的还是软弱的，都要乐意彼此接纳，就象基督接纳他们一样(7节)，要体谅别人的软弱和失败(1节)，千方百计坚固他们(2节)。

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9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名;

 【本会注释】

“叫外邦人”。这句话原文比较难懂。原意似乎指基督成了“受割礼之人的执事”，是为了坚固应许，使外邦人能够荣耀上帝。基督履行了对以色列所发的应许，证明了上帝的信实，这也是上帝向外邦人施恩的基础。祂是“受割礼之人的执事”，不但使犹太人，也使外邦人得救。所以犹太籍的基督徒应当乐意接纳外邦人信徒，待他们如弟兄。外邦信徒也要体谅犹太信徒，认识到上帝是放弃了犹太民族以后才施恩与他们(见罗11：15注)。

“如经上所记”。经文引自诗18：49。9-12节的引文表明上帝救恩的计划从一开始就包括犹太人和外邦人。

“称赞”。见罗14：11注。

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10 又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐;

 【本会注释】

“你们外邦人当……欢乐”。经文引自申32：43。关于引文的目的，见罗15：9注。

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11 又说：外邦啊，你们当赞美主!万民哪，你们都当颂赞他!

 【本会注释】

“颂赞祂”。经文引自诗117：1。引文的目的见罗15：9注。

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12 又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的;外邦人要仰望他。

 【本会注释】

“以赛亚说”。经文引自赛11：10，见该处注释。

“根”，指根里长出来的苗(参启5：5;22：16)。本节表明犹太人的弥赛亚是外邦人的盼望。

“治理”。作恩典和荣耀之国的王(见太4：17;5：3注)。

“仰望”。即“盼望”。关于盼望和得救的关系，见罗8：24注。

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13 但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

 【本会注释】

“盼望”，有“信靠”之意，与11节最后“外邦人要仰望祂”相呼应。

“因信”。保罗祈愿他们的信心使他们过充满喜乐、平安和盼望的生活。这一切都是真信心和圣灵同在的结果(见罗5：1，2;加5：22)。哪里有圣灵的果子，哪里就有信徒的爱与和谐。犹太人，外邦人，刚强的和软弱的都快乐平安相处，抱着分享上帝荣耀的共同盼望(罗5：2)。

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14 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。

 【本会注释】

“我自己”。保罗的论述结束了。在结束的时候，他解释了他写信给罗马信徒的缘由(15-22节)，谈到了他将来的计划(23-33节)，以及个人的问候(16章)。15：14-33的内容与罗1：8-15引言相一致。

“深信你们是满有良善”。参加5：22;弗5：9。

“充足了诸般的知识，能彼此劝戒”。特别是属灵真理的知识，如信心刚强的人所持有的知识(见林前8：1，7，10，11)。保罗曾警告哥林多人“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人”(林前8：1)。可幸的是，罗马的信徒既“良善”又有“知识”。

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15 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，

 【本会注释】

“稍微”。保罗书信的某些部分语气要大胆一些，超过了他表达坚信读者的“良善”和“知识”所需要的程度。

“是要提醒你们的记性”。该句动词原文在新约别处没有出现。保罗设法提醒罗马的基督徒有关福音的基本真理。

“恩典”。指他被委任为使徒的恩典(见罗1：4;12：3注)。

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16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

 【本会注释】

“为外邦人”(见徒9：15注)。“仆役”。(见罗13：6注)

“作……祭司“。该词原文新约别处没有。

“所献上的”。参徒21：26;弗5：2等。保罗说自己是供职的祭司。传福音是他做祭司的责任。外邦信徒，藉着圣灵的洁净和奉献，成了他的祭。这样的祭是上帝所悦纳的(见彼前2：5)。

“圣灵”。(见约14：26注)。只有圣灵所洁净的祭物，才蒙上帝悦纳(见罗8：9注)。

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17 所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。

 【本会注释】

“论到上帝的事”。参来2：17;5：1，指在上帝面前作祭司的责任。保罗所夸的只是他担任福音祭司的工作。他把这种工作看作献给上帝的祭物。

“可夸的”。保罗的夸耀不是凭自己，而是藉着耶稣基督。他承认自己没有什么可夸口的(罗3：27)。作为一个福音的使者，他所做的一切都是藉着基督(林后10：17;腓4：13)。接着他讲述他工作的成效，特别是在外邦人中，是为了说明自己作为使徒所蒙崇高的恩召(罗15：15)，证实自己写信给罗马教会的信徒时所行使的权威。

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18 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服;

 【本会注释】

“我什么都不敢提”：除了基督藉着他所做的事，他什么都不敢提。保罗只提述与他有直接关系的成就，当然功劳也是基督的。基督还使用了保罗以外的仆人，他们的事保罗没有提说。

“顺服”，指出于信心的顺服(参16：26，见罗1：5注)。

“言语作为”。即传道和生活(见路24：19;徒1：1;7：22;林后10：11)。这句话证实了他所作的事，包括他宣传福音付出的一切努力，以及他工作中所受的苦。

“用神迹奇事的能力。”与“圣灵的能力”相应。新约中常用“神迹奇事”描述基督教的奇迹(见林后12：12;来2：4)。这两个词意思接近。“神迹”强调奇迹表显和证实属灵真理的意义。“奇事”则表达超自然的能力显示在见证人身上的效果(参本书卷五208页)。“神迹奇事的能力”，就是神迹令人信服，奇事令人敬畏的能力。保罗还说神迹是使徒的“凭据”(林后12：12;参徒14：3;15：12;19：11)。

“圣灵的能力”。保罗担任使徒所作的工作是奉上帝派遣的最有力的证据(罗1：1)。

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19 甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

 【本会注释】

“直转到”，该词原意不是很清楚，有的解经家认为是耶路撒冷周边地区。还有的人认为指保罗传道从耶路撒冷直到以利哩古。

“以利哩古”。罗马的一个行省，位于亚得里亚海边，马其顿的北面。这个地区显然是保罗行程往西的尽头，至少在写信的时候。圣经的记载并没有特别提出保罗是进入这个地区还是仅在边境工作。

“到处传。”保罗走遍了他所提到的地区。他并没有说自己曾在这些地区的每一个城市传道，但是他已在所有主要的中心建立了教会，使福音可以传到周边地区。他已完成了开拓的工作。

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20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。

 【本会注释】

“我立了志向”。指“决心”，“努力”。见林后5：9;帖前4：11。

“被称过”。保罗设法避免到别人传过基督信仰，在公共崇拜中求告祂名的地方传道。

“别人的根基上”。参林前3：10;林后10：15.16。保罗人为自己的恩召和责任是开辟新工。

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21 就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见;未曾听过的，将要明白。

 【本会注释】

“就如经上所记。”经文引自赛52：15。保罗说自己是遵照旧约的预言到未曾听闻基督圣名的地方传道

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22 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

 【本会注释】

“多次”，有文本为“经常”。保罗显然多次希望有机会去罗马(见罗1：13)，但是工作的需要和他工作地区所遇到很耗时间的问题阻碍他成行。

“被拦阻”。保罗去不了罗马的原因是他急于完成他去过之地区的传道工作。“如今这里再也没有可传的地方(23节)，”他终于感到他可以去罗马了。

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23 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，

 【本会注释】

“地方”，指“范围”，“机会”，“行动的余地”。见该词用于罗12：19;弗4：27;来12：17。

“在这里”，指“地区”。保罗感到在这里再没有机会从事他奉派的工作了。

“切望”。参相关动词用于罗1：11;腓1：8;帖前3：6;提后4：1;彼前2：2。

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24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

 【本会注释】

“西班牙”。圣经和历史上没有证据表明保罗到过西班牙。见本书101页。

“可以到你们那里”。在本章28节中也表达了这样的愿望。

“盼望从你们那里经过。”保罗希望罗马的基督徒尽力帮助他前往西班牙，也许他觉得可以从他们身上得到象其他教会那样的善意和尊敬。其他教会曾派人陪他成行(见徒15：3;21：5;林前16：6，11;林后1：16;多3：13;约叁6)。古时这种好客的表现如今在东方也很常见。

“先与你们彼此交往，心里稍微满足”。保罗希望享受与罗马基督徒的友谊，不过时间很短，因为他要前往西班牙。

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25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。

 【本会注释】

“往耶路撒冷去”。保罗虽然希望见罗马的信徒，但他觉得必须先前往相反方向的耶路撒冷，援助那里贫穷的信徒。徒19：21提到了他这次前往耶路撒冷，以及打算去罗马的事。他在腓力斯面前辩护时，曾讲到他回耶路撒冷实行他的计划(徒24：17)。

“圣徒”。见罗1：7注。

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26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

 【本会注释】

“马其顿”。保罗在欧洲工作的第一个地点(见徒16：9，10注)。其中一个主要的城市是腓立比。

“亚该亚”。即希腊，包括伯罗奔尼撒和一部分大陆的希腊。其首府为哥林多，当地主要教会的所在地。

“捐项”。原文该词有共享礼物之意。捐款的收取见林前16：1-4;林后8：1-6;9：1-2，4-7(参徒24：17)。

“圣徒中的穷人”。耶路撒冷教会并非所有的信徒都是穷人。但他们中间确有许多穷人(徒4：32-5：4;6：1;11：29，30;加2：10;雅2：2)。

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27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债;因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

 【本会注释】

“所欠的债”。福音及其所有的属灵福气，都是从耶路撒冷这个母教会传到外邦人的。

“养身之物”，指维持人肉身生命的衣食等物质。关于“养身之物”的意义，见林前9：11。作为外邦人从耶路撒冷圣徒所领受属灵大恩的回报，他们应当“把养身之物供给他们”。

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28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。

 【本会注释】

“等我办完了这事”。指把捐款交给耶路撒冷的圣徒(见25节注)。

“交付明白”。根据草纸古卷的说明，这是指交付捐款全部手续(见莫尔顿和米利根《希腊新约词汇》)。保罗在别处讲到捐款要以一种不致受到任何怀疑的方式交付(林后8：14-23)。

“往西班牙去”。见罗15：14注。

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29 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

 【本会注释】

“带着基督丰盛的恩典去”。这个恩典就是福音。保罗访问罗马的愿望最后实现了，但不是以他所预料的方式(徒28：16)。根据腓立比书的记载(腓1：12-20)，他在罗马的工作确实“带着基督丰盛的恩典”。

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30 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝，

 【本会注释】

“圣灵的爱”。即圣灵所激发的爱。

“竭力为我祈求”。(参路22：44)。保罗虽然拥有使徒的特别恩赐，仍然需要同道的祈祷(见林后1:11;弗6:18,19;亚4:3;帖前5:25;帖后3:1,2)。

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31 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，

 【本会注释】

“不顺从的人”(参罗11：30)。保罗有充分的理由担心耶路撒冷不信的犹太人所表显的公开敌意(见徒21：30，31)。

“捐项”，指他打算交付的捐款(见15：25，26注)。

“可蒙圣徒悦纳”。这表明保罗有些担心捐款会不会被接受。他对待犹太人仪文态度，和吸收外邦人的问题，无疑已得罪了耶路撒冷教会里的持犹太教偏见者(见徒21：20-24)。他们很难真心接受他们长期以来所看不起之人的捐款。

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32 并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。

 【本会注释】

“顺着上帝的旨意”。这里强调要始终顺服上帝的旨意。他到罗马来，既不“欢喜”，也没有“安息”，是他所料不到的(徒27，28章)。

“欢欢喜喜”。参林前4：21;林后2：1。保罗在耶路撒冷所受接待的方式，与他能否“欢欢喜喜地”前往罗马有很大的关系。

“得安息”。保罗显然希望在忠实信徒的团契中得到一段时间的安息。

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33 愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!

“赐平安的上帝”。根据本章31，32节的内容，这个称谓特别恰当。在书信快结束时，再次提到书信开关所说的平安之福(罗1：7注)。

“阿们”，即“真心”，“忠实”之意，见太5：18注。

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罗马书16章

提要：3要弟兄们转达对许多人的问候，17劝他们防备那些制造分裂和纠纷的人，21以感谢和赞美结束他的问候。

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1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。

 【本会注释】

“我们的姐妹”，是从属灵的意义上来说的。她是一位基督徒同道。

“非比”，意为“光明”。事迹不详，可能是保罗的送信人。

“坚革哩”。是哥林多东面的海港，离市区约7英里。

“女执事”，该词在新约中只出现于此处。表明在早期教会中可能已有女执事一职。至少非比在坚革哩教会中是担任一定职务的。

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2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。

 【本会注释】

“合乎圣徒的体统”。即以与圣徒身份相称的方式。

“帮助”。原文意为“站在一起”。该词原用于司法程序。非比去罗马可能涉及官司，教会信徒可能对她有所帮助。鉴于她常“帮助许多人”，她所需要的，显然不是钱财方面的。

“她素来帮助许多人”。非比这位女子不但在钱财上而且在政治方面，社会方面帮助她的同道。

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3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，

 【本会注释】

“问……百基拉和亚居拉安”。百基拉的丈夫亚居拉是本都的犹太人。当革老丢驱逐罗马的犹太人时，他们来到哥林多，遇见保罗，悔改信主(徒18：1-3)。后来他们搬到以弗所(徒18：18，19，26;林前16：19)。保罗写《罗马书》时，他们已回到罗马，但后来他们似乎又回到以弗所去了(提后4：19)。

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4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

 【本会注释】

“自己的颈项”。百基拉和亚居拉显然在其他不为人知的场合，为保罗冒过性命的危险，也许是哥林多的犹太人发动袭击的时候(徒18：16—18)，或者在以弗所的骚乱中(徒19章)。

“外邦的众教会”。鉴于保罗在他们中间工作，这些教会特别地感激。

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5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安;他在亚西亚是归基督初结的果子。

 【本会注释】

“在他们的家中”。早期的基督徒，没有教堂建筑，他们聚会的地方只能是信徒的家里(参徒12：12;林前16：19;西4：15;门2)。据罗16：14，15记载，罗马的信徒有好几个聚会的地方。

“以拜尼土”。意为“值得称赞”，不详。

“亚细亚”。以拜尼土无疑是亚细亚省初熟的果子——最早的信徒之一。

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6 又问马利亚安;她为你们多受劳苦。

 【本会注释】

“玛利亚”。可能不是新约别处提到的任何一个玛利亚。

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7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安;他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。

 【本会注释】

“亲属”。可能指本国同胞(参罗9：3)。

“一同坐监的”。安多尼古和犹尼亚可能在保罗多次被囚中有一次与保罗一同坐牢(见林后11：23)。他们也可能在一段时间里象保罗那样为福音的缘故被囚。

“安多尼古”。意为“胜利者”。

“犹尼亚”。这个名字既能用于男性，也可用于女性。

“在使徒中是有名望的”。既可理解为使徒非常了解他们，也可理解为他们自己就是有名望的使徒。

“比我先”。说明他们在保罗悔改以前就已经接受了基督教。

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8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。

 【本会注释】

“所亲爱的”。表明保罗与他很熟悉。

“暗伯利安”。这是一个拉丁名字，意为“放大的”。

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9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。

 【本会提要】

“耳巴奴”。拉丁名字，意为“礼貌的”。

“士大古”。意为“谷穗”。“所亲爱的”表明保罗与他很熟。

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10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。

 【本会注释】

“在基督里经过试验的”。即受过考验的真基督徒。

“亚比利”。不详。

“亚里多布家里的人”。可能指他家的仆人。保罗没有说清楚亚里多布本人是不是基督徒，一些解经家人为这个亚利多布可能是大希律的孙子。

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11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。

 【本会注释】

“希罗天”。依据“我亲属”(罗16：7注)，他是个犹太人。

“拿其数”。可能是革老丢臭名昭著的宠臣。尼禄上台后被处死。

“在主里的人”。表明家里还有别人是不信主的。

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12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。

 【本会注释】

“土非拿氏和土富撒氏”。可能是两姐妹，不详。

“彼息氏”。是一个积极的女基督徒，新约别处没有提到。

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13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。

 【本会注释】

“鲁孚”：可能是可15：21中古利奈人西门的儿子。

“他的母亲就是我的母亲”。她不是保罗真正的母亲，但象母亲那样待他。

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14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。

 【本会注释】

“亚逊其土”。本节提到的五个人别处没有提到，也没有说明把他们放在一起的原因。

“弟兄们”。这里可能指罗马另一个基督徒聚会的地方(参本章5，15节)。本章中许多名字或多或少出现在与凯撒家庭成员有关的碑文中。这种巧合很有意义，因为保罗在腓4：22中提到了“凯撒家里的人”。

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15 又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。

 【本会注释】

“非罗罗古”。这里的四个名字别处没有提到。

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16 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

 【本会注释】

“亲嘴问安，彼此务要圣洁”。这是东方人问候的习惯方式(见林前16：20;林后13：12等，参太26：48注)。

“基督的众教会”。该短语新约别处没有。

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17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。

 【本会注释】

“离间”。即“分裂”。林前3：3和加5：20译为”纷争“。

“跌倒”见太5：29注。

“所学之道”。指基督教的基本真理。

“劝你们要留意”。保罗中断他的问候，警告罗马的信徒要防备那些破坏团结和信仰的假教师。保罗在哥林多和加拉太已体验过这种影响的有害后果。

“躲避他们”。参帖后3：14。

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18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。

 【本会注释】

“服侍”。即当仆人(见罗1：1;6：6，18注)。

“自己的肚腹”。他们的动机是卑鄙的，他们的目的是自私的(参腓3：17—19;西2：20—23)。

“花言”。恶意的好话。

“巧语”。奉承的话。

“诱惑”指“完全的欺骗”。

“老实人”。该词在来7：26中译为“无邪恶”。

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19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜;但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

 【本会注释】

“你们的顺服”。假教师显然还没有造成大的危害。保罗对罗马的信徒有信心(见罗15：14)。但他切望他们继续保持警惕。

“聪明”。参耶稣的勉言“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子”(太10：16)。

“愚拙”。指“单纯”，“不受污染”，“正直无伪”。与18节的“老实”不是同一个词。

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20 赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

 【本会注释】

“赐平安的上帝”。保罗用这样的称谓是很恰当的。因为他已就威胁教会平安的势力提出了警告(参罗15：33注)。要除灭撒但的是“赐平安的上帝”，而设法破坏上帝子民平安的则是撒但。

“践踏”。保罗展望创3：15所预言的最后胜利，那是不久的将来。每一次基督徒战胜试探和欺骗，都预示最后战争邪恶的势力。保罗所想的，是罗马信徒躲避那些制造分裂和混乱的假教师而获得的胜利。

“恩”。见罗1：7注。

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21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。

 【本会注释】

“提摩太”。除了加拉太书，以弗所书，提多书以外，保罗在其他所有的书信中都提到这个较早信主，与他同工的人。在罗马书的开头(罗1：1—7)，保罗没有象其他书信那样提到提摩太(见林后1：1;腓1：1;西1：1;帖前1：1;帖后1：1;门1)，也许开始写信时提摩太不在，到了动身前往耶路撒冷的前夜，他过来陪伴保罗(见徒20：1—4)。

“我的亲属”如罗9：3，指本国同胞。

“路求”。可能是徒13：1中的古利奈人路求。

“耶孙”。可能是在帖撒罗尼迦接待保罗的耶孙(徒17：5—9)。

“所西巴徳”。可能是徒20：4中的所巴特。

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22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。

 【本会注释】

“徳丢”。保罗的秘书。保罗允许他以自己的名义问候。在一般情况下。保罗是让秘书代笔，自己则亲笔问候(见林前16：21;西4：18;帖后3：17;见加6：1注)。

“在主里面”。这里表明保罗助手的身份。他不但是秘书，而且是同道。他一定怀着极大的兴趣关注保罗对罗马基督徒的指示。

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23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。

 【本会注释】

“该犹”。这个名字在新约其他地方还出现四次(徒19：29;20：4;林前1：14;约壹1)。这里提到的该犹很可能就是保罗原先在哥林多所施洗的该犹(林前1：14)。说他“接待全教会”，可能是因为教会在他家聚会。

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24 城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。

 【本会注释】

“城内管银库的”。指管理街道和公共建筑的人。(见徒19：22注)。

“以拉都”。见徒19：22。

“括土”。不详。“弟兄”，即基督教同道。

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25 惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。

 【本会注释】

“上帝能”。即“祂能够”，见弗3：20。

“照我所传的福音”。参罗2：16。保罗的福音是托付给他的救恩信息。

“和所讲的耶稣基督”。既可指“耶稣基督所传讲的”。也可指“所讲的耶稣”。后者更符合原意。耶稣基督是保罗福音的主题(参罗1：3;2：16;10：8—13;加1：6—8)。

“隐藏不言的”。即秘密的。

“奥秘”。见罗11：25注。这个奥秘是上帝拯救堕落人类的永恒旨意(见林前2：6，7;弗3：3—10;西1：26)。

“永古”。因信基督得救的上帝计划，原先是隐秘的，现在已经显明。

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26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。

 【本会注释】

“如今显明出来”。即自从耶稣来临以后(见《历代愿望》22，23页，参提后1：9，10;多1：2，3)。

“按着永生上帝的诫命”。福音的使者是奉上帝之命令工作的(见徒13：2;罗10：15)。保罗认为自己是直接受上帝委派向外邦人传福音的(罗1：5)。

“众先知的书”。上帝的奥秘藉众先知的书指示万国的人民，因信耶稣基督得救的上帝计划是旧约所预言，并与其中的教训完全吻合(见罗1：1，2;3：21)。

“信服真道”(见罗1：5注)。

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27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们!

 【本会注释】

“荣耀”。见罗3：23注。

“归与”。保罗用最优美的颂词结束他的《罗马书》。

“全智的上帝”参提前1：17;犹25。上帝的智慧特别体现在所显示的救赎计划中。这也是《罗马书》的主题。

“阿们”。见太5：18;罗15：33注释。

钦定本在罗16：27后还有附记：保罗自哥林多致罗马人书，由坚革哩教会执事非比递交。原文没有附记，是9世纪以后加上去的。

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提多书1章

提要：1 提多留在克里特的目的。11 要堵住假教师的口;12 他们是怎么样的人。

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1 上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，

仆人 虽然保罗书信的开头语都有相同的模式，本卷的说法却是独特的。保罗通常自称“耶稣基督的仆人”(见罗1：1;腓1：1注释)。

耶稣基督 关于耶稣基督名字的意义，见太1：1注释。保罗认为耶稣基督是上帝，拥有上帝的特性(见西2：9;提前1：1;提后4：1注释)。耶稣基督亲自任命保罗担任使徒(西1：11，12注释)。祂的权威是永生上帝至高无上的权威。保罗的任职出于至高者;他的证书是在大马士革的路上交给他(的徒9：15;22：14，15;26：16，17;西1：1)。

这个开头语的长度是不寻常的，但又是刻意的。因为提多在一个新开辟的艰难园地工作，他的权威经常遇到挑战。为了避免尴尬的误解，保罗对自己的神圣任职和提多职务的有效性作了清楚的说明，以平息对于提多权威的任何怀疑。

克里特是一个艰难的新区。保罗显然只在那里工作了一个短时期。他的早早离开，可能给误解以可乘之机。所以对于保罗和在他指导下工作的提多的地位和权威有正确的理解，就显得非常重要。保罗在开头语中说明了自己的地位。如果有人拒绝提多和他的教训，他也就是拒绝了保罗那明确界定的地位和权威。克里特对于保罗的尊重也应该给予保罗个人的代表。

使徒 见罗1：1;提前1：1注释。保罗作为上帝的仆人，虽然没有财产和主权，却是万王之王的使者，拥有伴随着该身份的一切荣誉和特权。

保罗 见罗1：1注释。

选民(eklektoi，见罗8：33注释)。保罗在这里可能把基督的教会与古代的以色列人相比。他们蒙上帝拣选，向世界传扬救恩的信息(见赛43：20;45：4;65：9)。关于以色列人作为上帝选民的作用，见本书卷四25-38页。原来交给以色列人的任务，现在交给了基督教会(见彼前2：9，10注释)。

凭着上帝选民的信心 有人认为这是指保罗担任使徒的目标。也有人认为这是指他蒙拣选的标准。若是指后者，这就可能意味着保罗蒙拣选是依据信心，即基督教真理的启示，或他传道是依据这种真理的启示和基督教的真理。

若是指保罗工作的目标，那就意味着他把自己看作实行上帝计划，使人心中产生信心的工具。他的目标的要帮助上帝的选民接受得救的信心。

保罗开头语的目的，是为了使自己和提多得到克里特基督徒的充分接纳和信任。所以保罗在这里强调本书信的内容和提多的全部使命，与克里特人所已经理解的基督徒信仰是完全一致的。作为保罗的代表，提多的使命就是完全遵循基督的旨意和他们已经拥有的真理启示。

敬虔 即基督徒的信仰或教训，为要导致敬虔的生活。它不只是一种新的学说(见提前2：2;4：7，8;6：3，5，6;提后3：5;彼后1：3注释)。

知识(epignosis，见弗1：17注释)保罗这里所指的，不仅是对于福音真理的理解，而且是一种体验。信心在这种知识的基础上建立和巩固。参提前2：4;提后2：25;3：7;来10：26。

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2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，

【本会注释】

无谎言 见林后1：20;提后2：13注释。基督徒的启示与上帝不变的本性一样可靠。

在万古之先 见罗16：25;提后1：9注释。

永生(zoe aionios) 见约1：4注释。关于zoe(生命)，见约1：4注释。关于aionios(永远)，见太25：41注释。永生是保罗传道和真基督徒所追求的目标。他们在“真理”(多1：1)的原则上建造自己的生命。

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3 到了日期，藉着传扬的工夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。

【本会注释】

到了日期 或“到了适当的时候”(参提前6：15)。虽然上帝的应许一直存在，克里特人最近才了解到。这是根据上帝传扬祂信息的计划。

道 即上帝救恩的信息。

传扬(kerugma)“通过使者传扬”。

上帝我们救主 见提前1：1注释。

命令 见罗16：26;提前1：1注释。保罗奉命传道不是出于他自己的计划，而是出于上帝的旨意。他有着深深的责任感，说：“若不传福音，我便有祸了”(林前9：16)。

交托 见提前1：11注释。保罗毫不犹豫地把他的传道作为公开宣扬上帝之道的载体。他坚定地宣称福音是上帝最深旨意的启示。上帝所任命的代言人负有严肃的责任，因为他要成为上帝的丰满和人类的贫乏之间的链环。作为上帝的使者或“使徒”(提1：1)，他所传的不是自己的信息，而是他所代表之主的信息。保罗等真正的使者，就是这样传播耶稣基督里的真理。

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4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。

【本会注释】

提多 提多在《使徒行传》中没有提到。关于他的零星事实只能从保罗的书信里找到。他是外邦籍的基督徒(加2：3)，可能是保罗所感化的(多1：4)。最早提到他是陪伴保罗从安提阿到耶路撒冷出席耶路撒冷会议(加2：1-3;参徒14：26-28;15：1-4)。所以有人认为他是安提阿人。后来他在第三次传道行程的部分路段陪伴保罗(林后2：13;7：6，13)。《提多书》告诉我们他留在克里特处理事务，组织那里的教会(1：5)。他在克里特的工作是暂时的，因为他奉命到尼哥波立陪伴保罗(3：2)。提多在提后4：10中最后一次提到，说他已前往挞马太。

共信之道 即像提多那样的外邦人和像保罗这样的希伯来人所共有的。基督教不分种族，肤色，社会地位和性别，把人联合起来。大家都在耶稣基督里成为一体(见加3：28)。参提后1：2注释。

儿子 关于对提摩太所说类似的话，见提前1：2。提多作为教会领袖的合法性，是依据他从保罗本人所领受的属灵指导和培养。提多完全有权履行作为克里特教会领袖的职责。

恩惠 见罗1：7注释。有文本后面还加上“怜悯”。

平安 见罗1：7;林前1：3注释。

父上帝 见罗1：7注释。

救主 见多1：3;2：10-14;3：4-7。保罗强调耶稣基督作为人类救主的身份，预示了本信函的主题——基督徒务要显示上帝拯救的大能。

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5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

【本会注释】

从前 保罗在这里重提过去对提多的指示，无疑是为了克里特教友的好处。我们不知保罗为何先行离开克里特。可能是其他地区工作的压力使他匆匆离去。也可能是因为他信任提多的处理事务的能力。提多在以前的任务中已经表现出他的智慧和办事能力。

克里特 见本卷序言。

没有办完的事都办整齐了 提多要完成组建克里特教会的任务。也许在保罗离去以后，克里特人没有想到组织的必要性。提多需要这种特别的授权以完成教会的组建。每一个新的组织要有效地运作，都需要时间和关注。每一个领导人都知道，新的计划必须逐步而有策略地展开。

又照我所吩咐你的 指保罗以前就克里特教会的管理所给予提多的指示。

在各城 即“一个个城市”。福音在克里特显然的逐步推广的。

设立 即“任命”

长老 (presbuteroi) 见本书卷四26，38页;见徒11：31注释。长老的设立包括按手礼(见提前4：14;5：22;提后1：6)。

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6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

【本会注释】

若有 保罗在这里列举长老的资格，与他给提摩太的指示是一致的。

无可指责的人 见提前3：10注释。

只作一个妇人的丈夫 见提前3：2注释。

儿女也是信主的 即儿女也是基督徒，在行为上表现对基督教原则的忠诚。儿女如果不忠于基督教的原则，对任何教会领袖来说，都是极大的妨碍。牧师或地方教会的长老，如果未能管好自己的家庭，就会误导教内和教外的许多人。一个人如果不能训练自己的儿女养成自制的习惯，就管不好别人，无法胜任教会领袖的职责。且看以利和他两个儿子的悲剧(见撒上2：27;3：11注释)。“任何人，不管他的能力有多大，如果把时间放在其他的追求上，疏忽了自己的儿女，就无法为上帝作出最好的服务”(《善恶之争》232页)。

放荡(asotia)。参弗5：18。

不服约束的(anupotaktos，“悖逆”)。 参提前1：9。

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7 监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。

【本会注释】

监督(episkopos) 见徒11：30：20：28：提前3：1)。

管家 见林前4：1注释。

无可指责 见提前3：10注释。

不任性 或“不自负”。

不暴躁 在任何属灵或世俗的组织中，都会有意见分歧和误解的时候。在意见冲突的情况下，教会的效能取决于有自制能力的领袖稳定的影响力。他的自制能引发忍耐和理解的精神。

不因酒滋事 见提前3：3注释。

不打人 见提前3：3注释。

不贪无义之财 见提前3：8注释。

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8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持。

【本会注释】

乐意接待远人 见提前3：2注释。

好善 或“善良”。

庄重 见提前3：2注释。

公平 (dikaios)见太1：19注释。

圣洁 (hosios，“纯洁”，“虔诚”)。见徒2：27注释。

自持 是所有需要表现的优秀品质的拱顶石。因为任何一种优秀的品质，过分了就会削弱。一个成功的教会领袖必须具有在凡事上自持的能力。

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9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

【本会注释】

坚守 就是“坚持”。

真实的 “可靠的”，“确实的”。

道理 即“福音”。

就能 除了无可指摘的品行，传道的崇高恩召还需要有最高的智慧。成功的传道人不但能理解真理，而且善于传播真理。传道人的首要目标，应是充分明白圣经，最好是原文。否则，他就可能曲解其真实的含义(见《早期著作》105，106页)。智力方面的造诣会大大提高基督工人的效率。传道工作的要求比其他行业更高，需要活到老，学到老。其实传道不止是一种职业，而是一种神圣的呼召。上帝圣工的推进往往受到那些知识贫乏，不学无术之人的肪碍。

圣灵在人天性中的运作，会激发传道人千方百计地提高自己。真实的传道人会以诚实的谦虚认识到自己的不足和面前任务的艰辛。他的前景不能压倒他，只能挑战他，使他怀着祈祷的精神，殷勤追求提高上帝所赐给他的能力。即使在许多重担的压力之下，他仍然保持一定的准则。他不会以这些重担作为疏忽培养自己智力和灵力的借口。“每一个人都应认识到自己有责任达到知识的崇高境界” (《早期著作》279页)。只有受过教育，真诚献身归主的人，才能充分尊崇和荣耀祂。

纯正的教训 即纯正的道理(见提前1：10注释)。传道人只有熟悉上帝的道，才能带着纯正道理的权威说话。他引用圣经，宣扬的是圣经作者在圣灵的引导下所表达的原来意思。

争辩的人 即反对的人。

驳倒了(elegcho)即用充分的证据说服(见约8：46;提前5：20注释)。只有精心准备，经得起最严格审视的理由，才能“驳倒”反对“纯正教训”的人。

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10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样。

【本会注释】

因为 保罗现在强调选择教会领袖时为何要有崇高的道德和智力标准的理由。克里特教会显然有较多的假教师。他们强调克里特居民的弱点(见12节注释)。

不服约束 见第6节注释。那些拒绝合作的名义上的教友，是固执己见，顽冥不化，喜好结党的人。

说虚空话 参提前1：6。

欺哄人 参彼后2：3，18，19。

那奉割礼的 是犹太血统的人，可能类似于那些堕落的“教法师”(见提前1：7注释)。他们坚持必须遵守割礼和其他摩西律法的礼仪(见本书卷六932页)。

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11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

【本会注释】

总要堵住 不要给“说虚空话欺哄人”(第10节)的人公开宣传的机会。警觉的长老有责任保护会众不受扰乱。参提前1：4。

贪不义之财 参提前3：8。这里所阐述关于长老和监督在经济问题无可指摘的严格标准，在保罗的时代是很容易理解的(见提前3：8;多1：7注释)。显然有许多自称的宗教工作者利用自己在教会中的职务谋取私利，用他们的教训讨好有钱人，或用自己的圣职讨好个人。

败坏 见提后2：18注释。

全家 参提后2：18。

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12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特革常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

【本会注释】

本地先知 一位克里特先知。可能是公元前六世纪生活在克诺索斯(注：在希腊)的伊皮门尼德。关于保罗引用这一首《玛尔斯之山》，见徒17：28注释。

说谎话 卡里玛查在公元前三世纪所写的宙斯赞歌里也引用了伊皮门尼德诗歌的这一部分。保罗不直述自己的主张。他聪明地引用了克里特人所尊敬的代言人的活语，而不是其敌人的话语。在古代世界，“像克里特人那样”意思就是“欺骗”。克里特人的这种坏特性也表现在不良的宗教教师和各会堂中“不服约束”(第10节)的人身上。

恶兽 诗人在这里注意到他同胞毫无涵养的自负和保罗所看到的缺乏道德责任心。

又馋又懒 克里特人生性好吃懒做，不愿意努力工作，以改进自己的地位和公共利益(参腓3：19)。

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13 这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，

【本会注释】

这个见证是真的 保罗现在证实了克里特诗人对克里特人性格的严肃判断。六百年前所写关于克里特人的话现在依然真实。他们的基本品格没有改变。克里特大多数人缺乏道德的真诚，给该岛的教会造成重大威胁。

严严的 正如外科医生为了人身体的健康必须切除他病变的组织，提多和克里特的长老们也必须用教训和纪律排除一切威胁教会前途的事物。

责备 见第9节注释。

纯全无疵 或“健康的”(见提前6：3;提后4：3;多1：9注释;见提前1：10;提后1：13注释)。

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14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

【本会注释】

犹太人荒渺的言语 见提前1：4注释。提多和提摩太遇到了同样的问题(见提前1：4-7注释)。犹太人用寓意的方法解释圣经，把真理弄得模糊不清，使人产生怀疑和纷争(见提前1：4;6：4，5注释)。这种方法令人满足，却使心灵成为一片荒地。犹太的寓言造成争论(提后2：14)，缺乏圣灵改变人心的能力。

人的诫命 见太15：9。基督教一直面临把假道当作真理的问题。教会的每一个教训都应经得起最严格的检验。撒但在教会内部工作要比从外部攻击更能危害真理的推广。

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15 在洁净的人，凡物都洁净;在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

【本会注释】

洁净的人 即心地纯洁的人(见太5：8注释)。他们明白因信称义，知道犹太教仪文制度和寓言的危害(多1：14)。

凡物 见林前6：12注释。保罗在这里讨论的是犹太教仪文的洁净问题。他把那些企图用仪文的洁净来补偿道德纯洁之缺乏的人，和那些认为仪文的洁净对于培养上帝所悦纳的生命并不重要的人进行了区别。保罗并没有暗示说，基督徒可以放纵圣经其他地方所谴责的行为，或圣经关于道德和饮食行为的禁忌不适于基督徒。参基督在可7：17中的教训(见该处及罗14：20注释)。

污秽不信的人 就是那些还没有悔改，未体验因信称义之平安的人。他们是不信的人，不肯接受保罗的福音，喜欢“争辩 ”的人(多1：9)。

心地 即他们的思维方式和态度。参罗7：23;弗4：23;腓4：7;提后3：8。“污秽不信”使他们的心被不圣洁的欲望所控制。关于悔改对人心的功效，见罗12：2注释;参腓4：8注释。

天良 当人心专注于不圣洁的欲望时，是非观念就模糊了。在这种情况下，良心不能有效地发挥功效，就像指南针不再进行正确和可靠的导向一样。

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16 他们说是认识上帝，行事却和祂相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

【本会注释】

他们说是 指持犹太教观点的基督徒和正统的犹太人。那些未悔改的教师强调知识方面的推测，自称认识上帝，比基督徒还要好。但他们的行为表明他们的主是谁;他们没有做上帝的工作。

行事却和祂相背 见太7：21-27。

本是可憎恶的 这些不良的宗教教师和“不服管束”的教友言不由衷的行为，在上帝眼中乃是大罪。他们还不如从来没有听过基督教的为好(见路12：47注释)。

是可废弃的(adokimos) “经不起考验”，“不配”(见提后3：8注释)。由于他们的伪善，不洁和自私的生活，他们无法从事任何善良高尚的工作。许多克里特信徒显然到这种教师那里，寻求有关基督教道理和行为的指教。保罗只好坦率地论及这些教师和他们的随从者。