民数记16章

提要：1 可拉、大坍和亚比兰的叛变。23 摩西使百姓离开叛党的帐棚。31 地吞没了可拉，又有火烧灭了其余的人。36 香炉被留作圣用。41 一万四千七百人因向摩西、亚伦发怨言而被瘟疫所杀。46 亚伦借着香止住了瘟疫。

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1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，

【本会注释】

　　可拉。可拉是利未的后代（出6:16,18,21；代上6:37,38）。这一族人安营在帐幕的南面，靠近流便的子孙。可拉的后裔被分派从事圣所崇事中音乐和诗歌的工作（见诗42,44至49,84,85,87,88题记）。

　　大坍、亚比兰。大坍这个名字在《旧约》其他地方没有。这两个人的父亲是流便的次子法路的儿子（民26:5,8,9）。

　　安。这个人没有再提过。有人认为这可能说明他退出了这个阴谋，拒绝积极参与。

　　流便子孙。流便支派的首领大坍和亚比兰作为雅各长子的后代，自称拥有对以色列人的民事领导权。

　　KJV版在本节后还有“率众”二字。但在原文中，“率”是没有宾语的。有人认为译成“带供物”好一些。也许宾语就是第2节中的人。

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2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，

【本会注释】

　　在摩西面前。直译为“当着摩西的面”，就是公开挑衅他。

　　会中的……首领。会中的这些人显然属于利未支派和其他支派。

　　有名望选入会中的人。或作“从会中选出来的人”（英文RSV版）。可能是指他们蒙召为审议重大事情提供意见。

　　有名望。教会中有名望的人参与了这次叛乱，使叛乱的性质更为严重。类似的说法出现在创6:4；代上5:24；12:30中。而伯30:8“下贱人的儿女”直译就是“没有名望之人的儿女”。

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3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

【本会注释】

　　全会众个个既是圣洁。就是有资格担任祭司。这句话可能是指在摩西的时代以前，人人都可以在自己家中献祭。但现在这一职位仅限于一个家族了。只有一个家族享有该特权的一切利益。的确，从某种意义上说，全会众都是圣洁的，因为百姓都是上帝所拣选，并从周围民族中分别出来的（出19:6；利20:26）。但上帝现在命定教会由一个特选的家族正式来行使祭司的职能。

　　在他们中间。特别是在云柱和在圣所中。反叛者认为除了耶和华以外，不需要任何领袖（见出29:45）。

　　超过……会众。这里“会众”的原文与本节前一个会众不同。第一个“会众”源于词根“约定”、“约会”。从此派生的名词几乎都译成“会众”，经常用来指百姓非正式的集会。在士14:8中，该词指一“群”蜜蜂；在诗68:30中，指一“群”公牛。第二个“会众”指所有形式的民众集会，不论是为了宗教训诲，祈祷，战争，还是为了控诉。

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4 摩西听见这话就俯伏在地，

【本会注释】

　　亚伦大概也俯伏在地，像在民14:5中那样，尽管他没有积极参与摩西的祈祷，而只是俯伏在耶和华面前。

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5 对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。

【本会注释】

　　对可拉……说。摩西从祷告中起来，就对这伙人的领袖可拉说话。上帝立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。

　　到了早晨。直译为“早晨”。除了那天剩余的时间以外，不再有任何的耽搁和迟延。只有这一点时间可以让他们反省自己所做的事情，回心转意悔罪改过。

　　耶和华必指示。耶和华将出面干预，可能还赐下他们所期盼的外在记号。

　　谁是圣洁的。即“谁是属他的”。谁是属祂的，谁就是圣洁的，分别为圣，从事最崇高的工作。

　　亲近。这里可能指靠近祭坛服务。该词通常用来指祭司（利21:17；结40:46）。

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6 可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。

【本会注释】

　　香炉。又译为“火鼎”（出27:3）。献香被视为祭司最神圣的职能之一（见路1:9注释）。可拉和跟随他的人应邀来执行他们所渴望的最重要的职事。

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7 明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”

【本会注释】

　　请注意摩西引用了第3节中可拉的话。

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8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！

【本会注释】

　　摩西对利未人说话。他们中似乎有相当一部分人受可拉观点的影响。

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9 以色列的上帝从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。

【本会注释】

　　使你们亲近他。利未人已经被委以圣职。他们想当祭司，乃是公然放肆的行为。

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10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？

【本会注释】

　　小事。意思是“这难道还不够吗？”参民16:13；赛7:13。可拉和站在他一边的利未人已经拥有比其他支派更大的特权，但他们还不满足。他们想要拥有与亚伦家族同样的特权。

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11 你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”

【本会注释】

　　攻击耶和华。叛逆的对象不是亚伦，而是上帝（见出16:8；撒上8:7；徒5:3）。

　　亚伦算什么？亚伦只是上帝的仆人，受上帝所委派；所以责任不是他的。

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12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！

【本会注释】

　　大坍、亚比兰。摩西邀请了首领可拉及其利未支派的追随者于次日进行试验以后（5-7节），又召唤流便支派的同谋大坍和亚比兰。

　　我们不上去。这些人拒绝将自己的案件交给法庭裁决。“上去”在希伯来语中表示出庭（见申25:7；士4:5）。他们否认了摩西的司法权力。

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13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？

【本会注释】

　　奶与蜜。这里指物产丰富的埃及，与他们现在所处荒芜的旷野形成鲜明的对比。

　　自立为王辖管我们。这是对摩西的无耻攻击，说他对他们独断专权。

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14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”

【本会注释】

　　剜这些人的眼睛。或“蒙蔽”。暗示摩西想欺骗百姓。有些人按字面意义理解这句话，就像士16:21中参孙的遭遇。但前一种解释在这里似乎更为恰当（见《先祖与先知》第399页）。

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15 摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”

【本会注释】

　　甚发怒。或“甚悲伤”（见七十士译本）。谦和的摩西已无法忍受他们的傲慢（见民12:3注释）。

　　不要享受。这里指人们将要献的香（见创4:4,5）。

　　一匹驴。参撒母耳为自己的辩护（撒上12:3）。

　　也没有害过。摩西从未压迫过人；反之，他不辞辛劳地行善。

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16 摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；

17 各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”

【本会注释】

　　香炉，共二百五十个。即叛乱首领的数目（第2节）。

　　到耶和华面前。就是在帐幕的院子里。

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18 于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

【本会注释】

　　各人拿一个香炉。就是那一伙250个人。

　　盛上火。大概是从院中的燔祭坛上取来的火（见利16:12,13）。他们都站在院子内。

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19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

【本会注释】

　　耶和华的荣光。这是耶和华的荣光从平时所在的至圣所出来，第二次特别的显现（民14:10）。

　　向全会众显现。这一定是一幅最惊人的奇观。大多数愚昧百姓都赞同可拉的看法。

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20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

21 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”

【本会注释】

　　听可拉的话而与反叛者联合的会众成为上帝不悦的对象（见创19:17,22；耶51:6,9）。

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22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：“上帝，万人之灵的上帝啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”

【本会注释】

　　俯伏在地。恳求上帝（第4节）。

　　万人之灵的上帝。创造人身体和心灵的主十分了解人的心思意念。上帝完全有能力辨别谁是有罪的，谁是无罪的。

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23 耶和华晓谕摩西说：

24 “你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”

25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。

【本会注释】

　　长老。就是被任命协助摩西的七十位长老（民11:16）。摩西显然得到百姓正式领袖的支持。

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26 他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”

【本会注释】

　　这恶人。他劝百姓马上彻底与反叛者分开。

　　他们的物件，什么都不可摸。反叛者及其一切物件都要被隔离出来，予以毁灭，所以不可摸（申13:17；参亚干，书7:1）。

　　陷在他们的罪中，与他们一同灭亡。直译是“与他们的罪一同灭亡”。参所多玛人的类似经历（创18:23；19:15）。

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27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

【本会注释】

　　大坍、亚比兰。没有提可拉。但他显然站在他们一边，因为他的名字在本节前面已经提到。

　　小孩子。原文词根的意思是“快快走”，“往前走”，指已能自己行路的儿童。该词还用在代下20:13；31:18中。上帝没有将死刑加在小孩子身上。但无辜的孩子往往因他们大人的顽梗而受累，因为这些大人拒绝悔改，不听逃命的警告。可拉至少有一些儿女幸免于难（民26:11；出6:24）。

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28 摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。

【本会注释】

　　摩西没有个人的野心。见耶23:16,20。

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29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。

【本会注释】

　　不是耶和华打发我来的。关于否定语前置用来强调的用法，见创45:8；撒上6:9。

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30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”

【本会注释】

　　创作一件新事。摩西在祈求一个神迹的显现（见出34:10；耶31:22）。这种神迹只能出于上帝的干预。

　　活活地坠落阴间。就是在他们健康地站着的时候。阴间就是坟墓，是死者安身之处（见创37:35和诗16:10注释）。

　　藐视耶和华了。见民14:23）。

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31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，

【本会注释】

　　这是对摩西的明显维护。他的话音未落，上帝就实现了他的话，维护了他。

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32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。

【本会注释】

　　都吞下去。上帝立即采取行动，防止使全会众堕落的反叛精神蔓延开来。

　　一切属可拉的人丁。可能指可拉家庭的成员，但没有提到的小孩子（见民26:11）。还可能是指他家外邦的奴仆或跟随可拉的以色列人。

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33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

【本会注释】

　　所有这伙人像摩西所预言的那样活活地坠落地下（第30节），地又再次合上。这是上帝直接干涉的明证。

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34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”

【本会注释】

　　以色列众人。百姓虽然离他们有一定的距离（第27节），但那吞没反叛者的大地震和受害者恐惧无奈的叫声使他们逃得远远的。

　　也把我们吞下去。他们想到以前的怨言和不信（民14），以及对叛党的同情，就害怕自己也遭遇同样的下场。

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35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

【本会注释】

　　从“向全会众显现”的“耶和华的荣光”那里出来（第19节；《先祖与先知》第401页）。

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36 耶和华晓谕摩西说：

37 “你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

　　【本会注释】

     以利亚撒。他还被任命主持献红母牛的仪式（民19:3）。在这两种情况下，大祭司都要避免仪文的不洁（利21:10-15）。

　　从火中。即从被烧的尸体中。

　　这些香炉是圣的。香炉是用来向耶和华献香的，曾盛有从坛上取下来的圣火（民16:7,18,46；参利16:12,13）。以前它们属于首领们私人所有（民16:6）。

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38 把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”

【本会注释】

　　犯罪、自害己命的人。可以理解为“以自己的性命为代价”（见箴20:2；哈2:10；来12:3）。

     包坛。香坛是用金子做成的（出30:3；37:26）；故这里显然是指院子里的铜坛。在西乃制作时是包铜的（出27:2；38:2）。因此这次可能是外加一层铜皮，来保护原来金属的顶部。可拉及其追随者的香炉是用铜做成的（民16:39）。在所罗门的时代，香炉都是用金子做成的（王上7:50；代下4:22）。

　　记号。亚伦的杖也是这样（民17:10）。

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39 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，

40 给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。

【本会注释】

　　记念。解释前面所说的“可以给以色列人作记号”（第38节）。

　　之外的人。关于乌西雅违反这条命令，见代下26:16-19。

　　遭可拉……所遭的。免得遭遇同样可怕的下场。

　　借着摩西。摩西是以利亚撒和上帝之间的中保（见第36,37节）。

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41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”

【本会注释】

　　第二天。真奇怪，这些人居然故意不理会前一天所发生的上帝惩罚。

　　发怨言。这是在目睹上帝不悦之威严显示以后发动叛乱的最典型事例。

　　你们杀了。“你们”的原文是强调的。百姓显然将250个首领的死归咎于建议他们在香炉中献香的摩西和亚伦。他们可能觉得摩西和亚伦应祈求上帝赦免这些首领，而不应祈求惩罚。

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42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。

【本会注释】

　　暴力威胁代替了单单发怨言（见《先祖与先知》第402页）。

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43 摩西、亚伦就来到会幕前。

【本会注释】

　　为了领受上帝的指示并得到祂的保护。

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44 耶和华吩咐摩西说：

【本会注释】

　　七十士译本还加上亚伦的名字。以利亚撒可能也站在他们旁边（见第45注释）。

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45 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。

【本会注释】

　　你们离开。无疑指那三个人摩西、亚伦和以利亚撒三人。

　　他们二人就俯伏。为该受惩罚的百姓求情（第21节）。

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46 摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”

【本会注释】

　　对亚伦说。摩西担任上帝的代言人。

　　拿你的香炉。指亚伦作为大祭司所用的香炉。香象征着中保和代求（见诗141:2；启8:3,4）。

　　到会众那里。香一般只在在圣所的金坛上献。但这次亚伦遵照上帝的吩咐把香带到圣所以外的百姓当中，显示他来自上帝的权威，以及上帝在他里面并借着他工作的大能。

　　赎罪。没有时间选择和献上祭牲。赎罪是借着香炉中的香来完成的，因为瘟疫已经在百姓中蔓延了。

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47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。

【本会注释】

　　跑。就是从一个支派的营地跑到另一个支派的营地。瘟疫已在各地暴发，到处都是垂死的人。

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48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

【本会注释】

　　中间。他仿佛站在浪潮前面，要阻止它前进。

　　瘟疫就止住了。亚伦在这里预表基督。祂降到有罪的人类中间，为了他们把自己献上（弗5:2）。

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49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。

【本会注释】

　　许多人无疑整家死了。这是违抗上帝明确旨意的一个可怕例证。加上“因可拉事情死的”人，灭亡的人数可能不少于一万五千人。

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50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。

【本会注释】

　　亚伦回到。为了放回香炉并与站在会幕那里的摩西会合。

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以西结书16章

提要：1 用苦命的婴儿来比喻耶路撒冷的原状。6 上帝对她的大爱。15 她极其淫乱。35 她痛苦的惩罚。 44 她的罪孽与她的母亲一样，超过她的姊妹所多玛和撒玛利亚，所以需要惩罚。 60 应许最后会怜悯她。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

用真实的比喻让以色列 “知道她那些可憎的事”(第2节)。比喻中所用的一些语言，令现代的读者感到不适应。如今的人没有说得那么直接。但以西结的读者听惯了这样的话，所以并没有吃惊。

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2 “人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，

3 说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地;你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。

【本会注释】

直到不久以前，这几句话还有些难解之处。但过去五十年以来的考古发现，使我们对巴勒斯坦的早期历史有了较充分的了解。现在我们知道，亚摩利人是当地很早的居民。在希伯来人定居下来以前，赫人从北方入侵，占领了巴勒斯坦的一些地区。在迦南的各民族中有耶布斯人，住在耶布斯的古城，就是后来耶路撒冷的部份地区。在以色列以前，耶路撒冷的国王都是亚摩利人和赫人的名字。这就是耶路撒冷的种族背景。以西结的话是对耶路撒冷百姓的奚落。他们自称的亚伯拉罕的子孙，但他们的行为却表现出似乎是以色列以前异教居民的后裔。与血缘关系相比，品格上的相似更能说明问题(见约8:44)。

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4 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。

【本会注释】

第4,5节描写一个婴儿出生以后被抛弃在野外。这是异教的一种习俗。被抛弃的婴儿不久就会夭折。切断脐带是为了独立生存。按照古代的习惯，新生儿在洗濯之后要用盐擦身。古人似乎认为这样做会使皮肤更加坚韧干燥，并更加清洁。盐被视为具有保洁的性能。路2:7提到用布包裹婴儿的习俗。这个比喻是指以色列的什么时期呢?可能是指在留埃及的时期。那时以色列民族刚刚诞生。

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5 谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你;但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。

6 “我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活;你虽在血中，仍可存活。

【本会注释】

这里把上帝描写成一个旅客，在过路的时候，看到那个可怜难看的婴儿，满身污秽，就动了恻隐之心，救了它的命。上帝发现希伯来人在为奴之地也是这样无助和凄惨悲惨。埃及人残酷地压迫以色列人，残杀其男婴，防止以色列人比他们更加强大(出1:9-14)。但是上帝赐福给祂的子民，使他们虽受奴役，却“极其强盛”(出1:20)。

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7 我使你生长好象田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。

【本会注释】

我使你生长。七十士译本和亚兰语文本为“像田间的植物那样生长”。

极其俊美。直译是“用装饰品装饰”，含义不明确。亚兰语文本是“有了月经”。这个弃儿现在“长成少女”。

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8 “我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体;又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。

【本会注释】

我从你旁边经过。这一次访问与以色列幼年时在埃及不同。当时上帝祝福，使她兴旺。现在她已经达到婚龄。上帝就与她订立婚约归于自己(见耶2:2)。

用衣襟搭。象征向少女求婚(见申22:30;得3:9注释)。显然指耶和华在西奈山和希伯来人所订立的圣约。他们保证爱祂，敬拜祂，顺从祂，绝不拜任何别的神(出19:1-9;24:1-8)。

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9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。

【本会注释】

沐浴和抹油是婚礼准备工作的一部份(见得3:3;斯2:12)。

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10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，

【本会注释】

绣花衣服(riqmah)。可能指彩色的衣服。诗45:14描写国王的女儿穿锦绣的衣服(reqamoth，见该节注释)。

海狗皮(tachash)。该词在《旧约》别处只出现在摩西五经里(出25:5;26:14等)。

丝绸(meshi)。该词在《旧约》中仅出现在本节和第13节。不知是否指丝绸。这种布料无法确定。以西结所说的，是当时所熟悉的布料。我们对当时的情况不很了解，所以弄不清他所说的一些事物，但这不影响我们对基本真理的认识。

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11 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。

【本会注释】

这幅画面反映了东方的特色，是王室新娘的装束。关于“镯子”，见创24:22,30;民31:50;结23:42。关于“金链”，见创41:42。

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12 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。

【本会注释】

环子(nezem)。参创24:47。直译是“鼻环”。参赛3:21。有人认为是指镶在鼻子旁边的珠宝。就像今日东方所常见的。

有人可能要问：上帝如此亲自让一个少女穿戴盛装，是否意味祂认可今日所泛滥的奢侈呢?答案是否定的。首先，这是一个比喻，利用了当时的风俗。就像耶稣所说财主和拉撒路的比喻，利用了一个当时完全错误的信仰(见《天路》第263页)。此外，在旧约时代较少的亮光中允许做的事情，在福音时代的更大亮光中，就不再允许了。典型的例子就是一夫多妻和随便离婚(见申14:26注释)。圣经不赞成基督徒妇女佩带珠宝，穿奢华的衣服(提前2:9,10;彼前3:3,4)。

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13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣;吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。

【本会注释】

可能指大卫和所罗门的时代，以色列王国的领土从幼发拉底河扩展到“埃及的边界”(见王上4:21注释)。周围的许多国家都来纳贡。这是以色列的黄金时代。

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14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。

【本会注释】

这是提醒人们，他们的光荣和兴旺不是因为自己的功劳。这一切都是上帝给的。

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15 “只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。

【本会注释】

你仗着自己的美。明显地应验了申32:15的话。参何13:6。以色列在所罗门早期的仁政下达到了鼎盛，开始仰仗自己的伟大和繁荣。所罗门忘记了上帝对于希伯来人的崇高旨意，着手使以色列成世界上强大的帝国。为此他与外国立约结盟，直接违背了上帝的明令。他娶了法老的女儿，确立了与埃及国王的盟约，在表面上获得了很大的好处。于是他与其他国家也达成了相似的协议。但这是致命的骗局。他的妻子们把偶像崇拜引进了他的王国，结果国王和百姓都向外国的神屈膝。就这样，所罗门扩大帝国的手段导致了它的崩溃。为了维持王国的奢华，就开征巨额税款，导致了叛乱。巴勒斯坦境外的领土瓦解了，而且王国本身也分裂了。

行邪淫。比喻为了政治利益而与外国结盟。这是上帝所竭力禁止的(申7:2;士2:2)。或者指用任何形式的崇拜来代替对于耶和华的崇拜。圣经常用这样的比喻(见出34:15,16;利17:7;申31:16士2:17;赛1:21;耶2:20;雅4:4)。这里是指所罗门先是与外国订立各种盟约，然后采纳了这些国家的偶像崇拜。

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16 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。

【本会注释】

高处(bamoth)。见结6:3注释。

将来必没有。这句话的含义不很清楚。 英文RSV版为“这样的事是空前绝后的。”

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17 你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫;

【本会注释】

我所给你。第17-19节指责以色列把上帝所赐的礼物给了别人。耶稣在论才干的比喻中(太25:14-30)，强调了把所赐的才干用于自私目的的危险性。上帝已经把工作分配给每一个人，要他们在特定的地点执行特定的任务。祂也赐给每个人特别的能力来完成这项工作。许多人把给他们的各种恩赐，就是健康，智慧，财富和光阴完全用于自私的目的。这与拜偶像的以色列一样，是有罪而需要指责的。人人都要扪心自问：“我有没有在做上帝所分配给我的工作呢?”

许多人对成功抱有错误的观念。他们认为只有达到一定地位，取得某种成就的人才算是成功。这不是天国的定义。在上帝看来，只有圆满完成上天所派任务的人，才算成功者。这个任务可能十分卑微，是服侍人的，但绝不影响报酬。

人像。可能指巴力的偶像。

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18 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前;

19 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。

20 并且你将给我所生的儿女焚献给它。

【本会注释】

指后来以色列人所采纳的摩洛崇拜(王下16:3;诗106:37;赛57:5;耶7:31,32)。在摩洛崇拜中，要把婴孩放在偶像怀中烧死。这是最残暴恐怖的罪行(见利18:21;王上11:7;王下16:3注释)。

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21 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗?

22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”

【本会注释】

本节指责以色列人忘恩负义。这个民族曾享受每一项特权，拥有无上的优势。上帝为它的成功提供了一切便利。祂藉着过去的一位先知宣称：“我为我的葡萄园所作之外，还有什么可做的吗?我指望结好，怎么倒结了野葡萄呢”(赛5:4)?

圣经里还有其他忘恩负义的例子。首先是亚当的忘恩负义。他也拥有一切特权。像他这样一个圣洁的人，怎么会以德报怨，悖逆只为他好的上帝，这永远是一个不解之谜。人类的历史将以忘恩负义结束。在末日，人们将“忘恩负义”(提后3:1-5)。基督徒要当心自己缺乏谢恩。他们在祈祷中应当有更多的颂赞，赞美那赐下一切福分的主。

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23 “你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了!有祸了!)

【本会注释】

以西结讲述了迦南的偶像崇拜形式以后，从本节开始谴责同远方的外国结盟和偶像崇拜。

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24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。

【本会注释】

圆顶花楼(gab)。亚述的浮雕似乎表明这是指祭坛前面的一个平台，上面举行淫乱的仪式。七十士译本为oikēma pornikon(“妓院”)。在许多古老的崇拜仪式中，淫乱带有宗教色彩。

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25 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。

26 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。

【本会注释】

埃及人。有人认为这是指埃及人崇拜的淫乱色彩。以色列一再与埃及结盟，特别是在王国后期(王上3:1;9:16;10:28;王下17:4;18:21;赛30:1-5;31:1-3;36:6;何7:11)。在这段时期，耶利米的任务之一就是反对与埃及结盟(见耶37:5,7)。本节用淫乱来比喻政治和商业上的同盟(见赛23:17;鸿3:4)。

放纵情欲。比喻埃及的权势和兵力。参结23:20。

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27 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(众女是城邑的意思;本章下同)，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。

【本会注释】

减少你应用的粮食。这是上帝惩戒的措施，为了使不贞的妻子能认识到自己的罪。人们很容易忘记今生的一切福气都来自上帝。祂使太阳既照义人，也照恶人。祂大能的运作使种子萌芽，大地出产丰富，供养人类。上帝希望减少供应会提醒人认识到，他们是完全依靠祂的。

非利士。从士师时代起，非利士一直是以色列的敌人。他们曾被大卫征服，但在以后的列王时期中继续制造麻烦(王下18:8;代下26:7;28:18)。预言中经常提到他们(赛9:12;耶25:20;47:1,4;结25:15,16;摩1:6-8;3:9;俄19;番2:5;亚9:6)。

为你羞耻。可能指非利士人至少忠于他们的神，不像以色列人那样朝三暮四(见耶2:10,11)。

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28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，

【本会注释】

犹大(王下16:7)和以色列(何5:13)都向亚述献媚。

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29 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。

【本会注释】

贸易之地(kena`an)。见赛23:8，kena`an 译为“买卖人”。参何12:7;番1:11。在结17:4中，enaan指巴比伦。巴比伦列在以色列与之行淫的名单最后。

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30 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱!

【本会注释】

这个感叹句谴责病态的情欲。反复犯罪会削弱人的道德观念，最终摧毁人的意志。于是人成了情欲的奴隶。耶稣基督的福音完全能够改变这种因犯罪而刚硬的心。人如果让上帝的大能进入生命之中，软弱的就会重新得到力量。道德观念会重新建立起来的。

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31 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不象妓女。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

藐视赏赐。妓女通常要收取嫖资。以色列反而送礼给情人，这是违背惯例的(第31-34节)。以色列位于埃及和亚述两个敌对国家之间的战略要冲。与她交好是要付出代价的。可是她却付重金谋求这些国家的援助。她就是这样自取败亡(见王下16:8,9;参何12:1)。

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32 哎!你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。

33 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。

34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫;你既赠送人，人并不赠送你;所以你与别的妇女相反。”

35 “你这妓女啊，要听耶和华的话。

【本会注释】

先知指出了犹大的罪以后，就继续用比喻宣布对她的惩罚。

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36 主耶和华如此说：因你的污秽倾曳了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，

【本会注释】

污秽(nechosheth)。一些学者认为该词源于阿卡德语nuhéshu(“丰富”)，贬义为“奢侈”。还有人认为nechosheth源于阿卡德语nahéshatu(“月经”)，“污秽”是它的委婉语。

儿女的血。指摩洛崇拜中的杀婴(见第20节注释)。

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37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你;又将你的下体露出，使他们看尽了。

【本会注释】

指以色列与之结盟的周围国家。

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38 我也要审判你，好象官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。

根据古代犹太人的律法，谋杀，通奸和献祭给摩洛是要处死的(出21:12;利20:1-5,10)，要用石头打死(见利20:2;参约8:5)。这里的流人血可能不只是杀婴儿献给摩洛，也包括其他的犯罪，谋害和凶杀。

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39 我又要将你交在他们手中;他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

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40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，

【本会注释】

用石头打死你。是处置通奸的方法(见对第38节的注释)。按规定要由会众(民15:36)或市民(利20:2)来执行。本节的“多人”是指迦勒底军队。

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41 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。

【本会注释】用火焚烧你的房屋。见王下25:9和耶52:13这个预言的应验。在本节中比喻和现实交织在一起。淫妇的房屋要毁掉，耶路撒冷的房屋将被焚烧。

许多妇人。指异教国家，因为耶路撒冷被比作不贞的妻子。

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42 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。

【本会注释】

愤怒的丈夫在惩罚了不贞的妻子以后就息怒了，就像火烧尽后自动熄灭一样。正如下文所指出的(第53,60-63节)，惩罚不是最终目的，而是为了纠正错误。

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43 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”

发烈怒(ragaz)。可能指“生气”。

44 “凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’

这是典型的东方思维方式：用精辟的语言表达人生的经验。我们现在也有类似的俗语：“有其父必有其子。”俗语所针对的是以色列。她自以为出身名门，实际上与她的赫人祖先不相上下(见第3节注释)。

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45 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女;你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。

【本会注释】

丈夫的身份不明。有人认为是指上帝不但是以色列的丈夫，也是其他民族的丈夫。他们拜偶像也是对上帝的背叛。上帝曾向他们启示了自己。祂是全世界的上帝，而不只是以色列的上帝。祂要求全人类都忠于祂，因为祂创造了他们，并向他们提供了一定的启示，足以使他们出于理智地敬拜祂。耶稣“是真光，照亮一切生在世上的人”(约1:9;参罗1:20;徒14:17)。

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46 你的姊姊是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边;你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。

【本会注释】

姊姊。按年代讲，所多玛不比耶路撒冷年轻，撒玛利亚也不比耶路撒冷年长。这里的长幼可能是指大小。称撒玛利亚为“姊姊”，是因为北方王国更加强大。称所多玛为“妹妹”，是因为她人口较少。

左边。即“北方”。东方人描述地理位置是依据他朝东方站立的角度。所以北方的撒玛利亚在左边。

右边。南方的所多玛在右边。在比喻中，她被当作依然存在。

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47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。

【本会注释】

小事(me`at qat)。me`at意为“少”或“小”; qat词源不明。有人把它与古实语quatit(“小”)相比。“事”是外加的。若是这样，这句话的意思就是：“不是稍微模仿她们可憎的事，而是所行的比她们更坏。”原文也可理解为“一会儿”。意思是：“没有照她们可憎的事去作，而是不久你的行为比她们更坏。”

机会越多，所犯的罪就越显严重。基督在斥责当时百姓不信时所说的话就是这个意思：“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”(太10:15)。得罪最大的光，犯罪的性质就最严重。那些拥有最好机会的人，如果滥用了上帝的恩典，疏忽了上帝的警告，将会受到最可怕的惩罚。我们现在拥有历代所累积的亮光。如果我们疏忽今日的福气和机会，我们犯罪的性质，就会比任何先人都更加严重。在最后的七灾中，上帝的忿怒要留给那些在大光普照的时代里决定违抗基督的人。那时第三为天使的信息已扩大为大声呼喊;上帝的荣光照遍全球(启18:1-4)。以往年代的罪人只遭受千禧年之后所临到的忿怒。

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48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。

49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。

【本会注释】

先知没有指出与所多玛的名字有关的特殊罪行。他所指责的似乎是犯罪的根源，而不是表面的行为。繁荣往往给品德带来威胁。懒惰会招惹诱惑和各种罪恶。摩西曾警告过以色列这些危险(申6:10-12;参耶22:21;何13:6)。所列举的罪包括消极方面的“并没有扶助困苦和穷乏人的手”。人们通常在意公开犯下的罪。但疏忽的罪也会使人与天国失之交臂。在比喻中，耶稣吩咐祂左边的人离开，不是因为他们外表上严重的罪行，而是因为疏忽了小小的爱心服务(太25:41-46)。这与使徒的教训是一致的：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。

本节没有提撒玛利亚的罪，可能是因为她的可憎之罪是最近犯下的，不需要提。但所多玛的历史在一千多年前就已结束。

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50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。

【本会注释】

上帝先要进行视察(见创18:21)，再依照行为实施处罚。最后的审判也是这样。众人的案卷要先经过仔细审查，再决定赏罚(林后5:10)。

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51 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。

【本会注释】

要通过对比来理解本句的意义。与犹大相比，所多玛和撒玛利亚的罪显得较轻，但不是无辜的，可以免除惩罚。人们经常把自己与别人相比，来证明自己亏欠的合理性。他们声称别人的罪比他们更加严重。这种做法是致命的。他们应该把自己与唯一的标准，就是基督无暇的品格作比较。

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52 你既断定你姐妹为义(为义：或作当受羞辱)，就要担当自己的羞辱;因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义;你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”

53 “我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，

【本会注释】

这里是寓指恢复原状。因为所多玛没有发生过被掳的事。本节的难点是所多玛和她的女儿(周围的城市)，在多世纪以前既已与其中所有的居民一同毁灭，没有留下后裔(创19:25;犹7)，那又怎么恢复呢?这里的所多玛可能指周围的民族，如所多玛的幸存者罗得的后裔亚扪人和摩押人。上帝救恩的计划包括所有的民族。但这是比喻，为“要激动他们(犹太人)发愤”(罗11:11)。在复兴中，犹大排在第三位。

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54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。

【本会注释】

先前耶路撒冷所藐视的姊妹要分享复兴，使她倍感羞辱。

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55 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位;撒玛利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。

【本会注释】

如果按照直译先提到所多玛和撒玛利亚，不是指他们要先回归(见第53节注释)，而是为了激励犹大悔改。

56，57在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。

【本会注释】

提。也许有责备或取笑之意。可译成反问句：“你的姊妹所多玛不就成了你口中的笑柄吗(英文RSV版)?”

受了凌辱。或“责备。”

亚兰。有些文本和亚兰语圣经是“以东”。这二个名字在希伯来文中很像(见撒下8:12注释)。这里可能指犹大因亚兰或以东的不幸而高兴。

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58 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。”

59 “主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。

【本会注释】

以色列背弃了在西奈山所立的约。上帝曾通过该约使他们成为祂的“子民”(出19:5)。他们本应做上帝圣言的保管人，一方面在生活中见证真理，一方面通过积极的布道活动，把上帝律法的知识传到国外去。但在这两方面他们都不幸失败了。见本册注释第30-33页。

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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。

【本会注释】

虽然以色列人失信背约，但这不能改变上帝的信实。祂很愿意在他们悔改以后与他们订立新约。不幸的是剩下的人继续失信，使祂应许的实现推迟到福音的时代。那时永约不再以一个民族为基础，而是以个人为基础。被掳回归后所提供永约，他们一直未能接受。

圣经中有两个基本的约：永约(后来称为新约)和旧约。由于未能给“约”下恰当的定义，并正确区分旧约和新约，引起了许多的误会。永约只是上帝为拯救人类所作的一个安排，也就是我们所说的 “救赎计划”。这个约是在伊甸园与亚当订立的，后来又与亚伯拉罕重新订立(见《先祖与先知》第370页)。它代表一项计划开始运作，好使人类恢复因罪而丧失的地位。人需要得到赦罪。这种赦罪因上帝儿子的道成肉身，生活和受死而得以实现。人的品性需要恢复到与上帝的形象协调。上帝应许赐下能力。这种能力如果被人接受，就会把罪恶从人生命中清除出去，并且把公义的品性融合到人心中。

这份救恩的约或计划是与亚当订立的，但同样适用于各世代的人。在新约时代，这个约被称为新约，因为它是藉着基督的牺牲而生效的。那是在西奈山的旧约生效之后。

旧约是在西奈山订立的。为什么已经为拯救人类作出充分的安排，还要订立这份约呢?旧约绝不是要代替永约，也不是所设计出来的另一种拯救的手段。了解一下历史背景会有助于弄清其目的。以色列人在埃及为奴的时候，在很大程度上失去了有关上帝和祂要求的知识。教育他们需要化时间。属灵的真理是逐步领会的。真理知识是一点一点获得的。上帝在西奈山开始教导百姓。祂的目的是要使他们在生活上与祂的品格和谐。但祂旨意的表达是很客观的：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:5,6)。当时以色列人不太明白这段话。但他们表示同意这些目标，并回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(出19:8)上帝打算以此为出发点，教导他们如何实现这些目标。随着他们理解力的提高，祂会告诉他们永约的全部细节(见出19:3-8怀爱伦补充注释)。

不幸的是，百姓似乎从来没有超越属灵教训的第一课。他们认识到需要顺从。这种观念他们在埃及就已懂得了。所以他们努力在外表上顺从上帝的要求，寻求上帝的悦纳。上帝一直告诉他们需要一颗新心，唯有上帝的恩典才能使顺从成为可能，他们却听不进去。除了少数人之外，在整个旧约时期中，以色列人都抱着这种态度，因此先知一再呼吁以色列人与上帝建立更高层次的关系。关于新约，见耶31:31-34;来8:8-13;《先祖与先知》第370-373页。

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61 你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧;并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。

【本会注释】

自觉惭愧。犹大因自己的不幸而感到羞愧，并得到教训，从而最终认识上帝的旨意。

姊姊。原文是复数的，说明不单指撒玛利亚和所多玛，而且指所有接受新约的国家。

不是按着前约。这里可能指犹大误解了上帝原来所设计包括全世界的约。他们为了自己的利益而排斥了其他所有的民族。

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62 我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，

63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”

好使你……心里追念。上帝所赐的赦免，并不抹掉过去犯罪的记忆。陪伴着这种记忆的羞愧，对今后是必要的保障。这种认识也不断提醒人救恩的重要性。参《先知与君王》第78页。

在我赦免你(bekapperi)。词根是kaphar，在《旧约》中指“赎罪”。

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诗篇50篇

序言——撒母耳对扫罗说了一句名言：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)。这句话可以看作是《诗篇》第50篇的主题。这是一首训诲诗，具有重大的现实意义。本诗的背景是庄严的审判场面，可能指最后的审判(第1-6节;参《善恶之争》第642页)。本诗含有责备的信息。对象是那些遵守宗教仪式，却缺乏诚实内心和纯洁行为的崇拜者。全诗分成两个部分：谴责形式主义的崇拜(第7-15节)和谴责伪善(第16-21节)。简单的结尾(第22,23节)归纳了本诗的信息。

关于本诗的作者，见《历代愿望》第434页。

关于本诗的题记，见本书第617,627页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗。

1 大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

【本会注释】

大能者上帝耶和华('El 'Elohim Yahweh)。这是上帝名字的特殊组合(见本书卷一170-173页;参书22:22)。

天下。招聚世界各国的人见证对以色列人罪孽的严肃审判。

从日出之地。指普天下。招聚的范围包括全世界(见诗113:3;赛59:19)。这里所描写的场面，只有在基督复临时才应验(太24:30;《善恶之争》第300,642页;《先祖与先知》第339页)。

1-6节是本诗庄严的前言。其篇幅超过一般的诗篇。

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2 从全美的锡安中，上帝已经发光了。

【本会注释】

见诗48:2注释。

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3 我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭;有暴风在他四围大刮。

【本会注释】

要来。进行审判。本诗原是对地上居民的劝诫。从特殊的意义上说，是指世界末日的审判(见太25:31;徒17:31;提后4:1;见第1节注释)。

决不闭口。上帝将根据每个人的行为作出宣判。

烈火。可能联想到上帝在西奈山显现的情景(见出19:16,18)。

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4 他招呼上天下地，为要审判他的民，

5 说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

【本会注释】

招聚。在基督复临时，天使将负责招聚赎民(见太24:31)。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。“在上帝审判的风暴中，上帝的儿女将不必惧怕”(《先祖与先知》第341页)。

祭物(zebach)。宰杀的祭牲(创31:54;46:1;利3:1等)。古代西奈山的约是用献公牛和洒血来确认的(出24:5-8，参创15:9-18)。新约则是用基督的血来确认的(来9:18-23;《先祖与先知》第371页)。基督复临时所召集的圣徒，是那些接受基督的牺牲所确认之约的人。

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6 诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。(细拉)

【本会注释】

他的公义。只有在基督复临时，这句话才得到最后的应验。那时“在空中，有一只手拿着折在一起的两块石版……。上帝公义的圣律法……现在向世人显明为审判的准则”(《善恶之争》第639页)。

上帝是施行审判的。人的判断常常是错的，罪犯被无罪释放，圣人被判为重犯。但在最后的大日，“上帝要亲自担任审判者”(见《善恶之争》第650页)。人人都能得到公义。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

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7 我的民哪，你们当听我的话!以色列啊，我要劝戒你;我是上帝，是你的上帝!

【本会注释】

当听。上帝直接对以色列人说话。诗人在本里主要论述人对上帝的责任，以及形式主义宗教的弊端(见赛1:11-15)。

要劝戒。审判者也是原告。

我是上帝，是你的上帝。上帝保护祂的子民，有权宣布真崇拜的原则，就是祂政权的基础。

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8 我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。

【本会注释】

本节的论述以否定词开始。上帝没有指责以色列人疏忽宗教的仪式。他们的罪在于没有认识到，如果不了解仪式的意义，带着感恩和顺从的心去做，就毫无意义(见撒上15:22;赛1:12-17;弥6:6-8)。关于这里和以下所提到的公共祭物和个人祭物，见本书卷一698-710页。

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9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊;

【本会注释】

见出29:11,36;利4:4。

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10 因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。

【本会注释】

一切受造之物都是属于上帝的，祂又何必要人的礼物呢?

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11 山中的飞鸟，我都知道;野地的走兽也都属我。

【本会注释】

12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。

我若是饥饿。上帝创立献祭的制度不是为了获得牛肉羊血之类的供应。

世界……是我的。见诗24:1;89:11。

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13 我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?

14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，

【本会注释】

祭(zebach)。(对第5节注释)。单凭人们一般所理解的祭牲，是不会被上帝所接受的。只有来自充满感恩之心的祭物，才蒙悦纳。下面继续强调这个论点。

愿。见诗22:25;116:14，参利7:16。只有充满忏悔，仁爱，顺从和献身的生活，才能在上帝的眼里蒙悦纳。

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15 并要在患难之日求告我;我必搭救你，你也要荣耀我。

【本会注释】

求告我。祈祷和赞美，都是真宗教的组成部分。我们应当诚心向上帝祈求。事奉上帝的正确方式是出于内心的，是属灵性质的(见约4:24)。

搭救你。见诗46:1。

荣耀我。我们荣耀上帝的最好方法就是信赖祂，即使不明白祂对我们的做法。

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16 但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢?

【本会注释】

上帝对恶人说。上帝继续说话。现在祂把注意力转到恶人身上。16-21节主要涉及人对同胞的责任。

7-15节只涉及宗教仪式，16-21节涉及伪善者。他们教导别人律法，自己在生活中却违犯律法。

你怎敢?参罗2:17-24。

提到我的约。他们的不顺从使他们不配提说上帝的圣约(见第5节注释)。

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17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。

【本会注释】

管教(musar)。见箴1:2注释。恶人不喜欢管教。

背后。伪善者藐视上帝的圣言，将之抛在脑后。

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18 你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。

【本会注释】

只要有分脏的机会，他是就参与。

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19 你口任说恶言;你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

【本会注释】

诽谤到自己同胞的身上，更显得可恶。

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21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样;其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

【本会注释】

我还闭口不言。上帝忍耐恶人的愚行，直到祂介入审判的时候。

恰和你一样。伪善者认为上帝和他一样，会满足于宗教的仪式和外表的虔诚，以掩盖个人的罪孽。但上帝视原则，公义和诚实为属灵崇拜的必要条件。罪人总是以自己邪恶的心思来测度上帝。

将这些事摆在你眼前。上帝在实施惩罚之前，把罪人犯罪的性质和程度，摆在审判台前。

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22 你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

【本会注释】

要思想这事。22,23节是本诗的结语，简要地重复了7-21节的教训。上帝说，祂所接受的祭物就是人的心灵。这是对恶人的警告，也是对义人的鼓励。

你们忘记上帝的。虽然自称敬拜上帝。

无人搭救。时候将到。救赎主不再保护罪人。罪人将自食其果(见赛13:9;番1:14-18;启6:15-17;20:9;《证言》卷五第120页)。

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23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

【本会注释】

荣耀我。见15节注释。这句话是针对7-15节的形式主义说的。衷心的感谢是真宗教的的要素。令人吃惊的是，在基督徒的生活中，我们是多么忽略表达感恩的心啊!我们都心安理得地接受上帝的恩惠。

按正路而行。见诗37:14注释。

我的救恩。对于诚心事奉上帝，遵行上帝旨意的人，上帝必显示祂的救恩。

本诗具有永恒的价值。我们可以参加教会的一切礼节和侍奉活动，慷慨地帮助穷人，热心传道。但是如果没有从心灵上侍奉上帝，并怀藏着罪恶，我们仍会被上帝所抛弃。

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提多书2章

提要：1 给予提多有关道理和生活方面的指示。9 有关仆人和所有基督徒的本分。

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1 但你所讲的总要合乎那纯正的道理。

【本会注释】

你所讲的 原文强调提多讲道的内容和方式与克里特的假教师之间的区别(见多1：10-16注释)。保罗在这里指出了提多的第三项任务。提多的第一项工作是在克里特弟兄中组织和宣布教会的机构(多1：5-8)。第二项工作是拒绝“说虚空话欺哄人”的人(多1：10)。第三，要清楚而准确地表达福音的真理。

纯正的道理 见多1：9注释。

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2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

【本会注释】

老年人(presdutai)参提前5：1。见徒11：30注释。

节制(nephalioi)即戒酒(见提前3：2，3注释)。

端庄(semnoi)即“尊严”(见提前3：8注释)。

自守(sophron)即“谨慎” (见提前3：2，注释)。教会中的老年人应该因他们智慧的勉言而受到尊重。如果一个人接受上帝的造就，他就不会轻看老人的话。

信心 见多1：13注释。

爱心 见林前13：1注释。

忍耐(hupomone) 见罗5：3注释。必须好好保持这些品质。随着时光的流逝，人们可能会感到疲倦，信心因迷信和传统而变得不纯，爱心可能只剩下私情，耐心会变得麻木不仁。保罗自己的生活就是他所提出之理想的光荣例证。他是大家的模范。

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3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，

【本会注释】

老年妇人 参提前5：2。基督教空前地重视妇女的地位。但是这种地位也要基督徒妇女给予相应的回应。她们应当实现上帝原先要她们成为温柔和献身之堡垒的旨意。基督徒妇女应当在家庭和孩子中树立纯洁和献身的榜样，既为自己的儿女，也为异教的邻居(见多2：4)。

举止行动要恭敬 或“像从事圣职的人”，或“像女祭司”。

不说谗言 见提后3：3注释。

给酒 见提前3：8注释。由于克里特教会刚刚建立，“老年妇人”大都在生活上依然遵照异教社会的标准和习惯。中东和东方人很爱喝酒。长期饮酒就会毫无例外地成为酒的奴隶。

作奴仆 即“受奴役”。

用善道教训人 与流言蜚语和“老妇荒谬的话”(提前5：1)相对照。

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4 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，

【本会注释】

少年妇人 妇女的美德，最好要通过在感情上成熟，已经学会自制和虔敬的女子代代相传。可惜许多青年女子还没有通过他人的言传身教，学到基督徒妇女的职责，就匆匆当起了妻子和母亲。

爱丈夫 思想成熟的妻子会认识到家庭的和谐和力量在于她担任丈夫的助手，而不是对手。

爱儿女 保罗强调了家庭安全和培养感情的基本法则。一个有爱心的母亲，不断向每一个正在成长的儿女所提供的帮助，是其他人所无法代替的。不要视孩子们妨碍了成人的幸福，也不要认为他们会自然养成高贵的品德。

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5 谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤。

【本会注释】

谨守(sophron) “谨慎”，“自制”，“周到”。保罗在致提摩太和提多的书信中多次强调sophron及其派生词(提前2：9，15;3：2;提后1：7;多1：8;2：2，4-6，12)，说明他处心积虑地要解决教会组织和品格发展中的重大问题。自制就是战胜自我。要让个人的欲望服从家庭和教会的整体利益。要用勇气和灵活性去应付失望。

料理家务 或“在家劳动”。做母亲的，如果化大量的时间在家庭之外，有时就会疏忽了家庭的责任。让孩子不受父母管束，自由活动，或交给保姆照料，不符合上帝在这里的指示。

待人有恩 保罗对基督徒妇女的描述，可与《箴言》31：10-31对古代贤德妇女的描写相比。

顺服自己的丈夫 见弗5：22;提前2：11注释。

免得上帝的道理被毁谤 基督徒带着上帝的名号，自称代表祂，所以保罗敦促人们要仔细审查每日的习惯，藉以证明宗教的能力。许多教友像异教徒那样，用遵守繁文缛节来代替天天忠心地为上帝而活。基督徒妇女的首要任务，就是忠心地履行日常的职责。教会的工作，不论做得多么好，也不能补偿照料孩子和感情培养方面的欠缺。如果异教徒看到基督徒妇女并没有比异教妇女更加自制，更负责任，基督教的事业就会蒙受重大的损失。由于基督教更加看重妇女在家庭和教会中的地位，异教徒就会仔细观察他们这种主张的效果。保罗特别关心教会建立在正确的原则上，深知家庭和团体是道德和属灵气氛，在很大的程度上取决于其中的妇女。

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6 又劝少年人要谨守。

【本会注释】

少年人 与“老年人” (第2节)相对应。

要谨守 参本章4，5节注释。提多很可能是一个青年人，十分适合劝勉他的同龄人。

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7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，

【本会注释】

凡事 参对提摩太的类似勉励(见提前4：12注释)。真正的基督教要人在一切事上让自己的思想服从上帝的旨意(林后10：5)。

显出善行的榜样 克里特的基督徒和他们异教邻居都有权期待基督教的牧人忠实地表现基督教的原则。

提多很可能在邪恶奢侈的安提阿的异教家庭中长大。他在年青的时候就蒙召为主服务。他曾在考验和苦难的火炉中经受试炼。保罗在这里提醒提多：他的自制和修养所表现的基督徒人格，会对克里特的基督徒产生最有效的感化力。

教训 或“道理”。参提后3：10。

正直 参本章1节。

端庄(semnotes)参提前2：2注释。

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8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

【本会注释】

言语纯全 或“健康”。该词在本书信中多次着重使用(1：9，13;2：1，2，8)。人性因罪而患病。而福音则是上天为除去病因，恢复人类灵智体健康而开出的处方。假道就像庸医的假药一样，非但治不了病，反而会加重病情。保罗提醒提多：他的对手正密切注视他的言行，要找到不利于他的把柄。但如果提多心怀祈祷，谨慎言语，他的敌人就会蒙羞，无法如愿得到挑剔的理由。

反对的人 教会内“说虚空话欺哄人”的人(多1：10)，和教外的异教徒都找不到批评的理由。

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9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，

【本会注释】

仆人 或“奴隶”。

讨他的喜欢 仆人改信基督教，非但不应削弱他们的工作效率，反当使他们从勉强违抗变成乐意顺从。保罗有关基督徒奴隶的训诲，见弗6：5-9;西3：22-4：1;提前6：1，2注释。

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10 不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道。

【本会注释】

不可私拿东西 仆人除了在家中和农田之外，往往还要执行一些其他任务。一些人受托管理业务，享有较大的人身自由。他们有时接受专门的教育，担任画师或医师，为主人工作。所以在保罗的时代，奴隶有很多欺骗主人的机会。盗窃和私拿主人的东西在克里特是司空见惯的，所以仆人常常被称作贼。基督徒奴隶应当表现出更高的忠心和诚实。

要显为忠诚 基督徒奴隶应当为地上的主人提供完全可靠的服务。

尊荣 见提前2：9注释。保罗声称，只有基督化的生活才能正确地把福音传给世界。推进上帝福音计划的，是新人，而不是新的计划(见提前4：16;彼后3：12注释)。

上帝的道 是保罗在11-15节中所阐述基督徒一切盼望的来源。

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11 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，

【本会注释】

众人 参约1：9;3：17;提前2：4;彼后3：9注释。人人都有充分的得救机会，但许多人顽固地拒绝接受上帝的恩典，导致永久的死亡。上帝的旨意就是这样受到阻扰。祂的救恩受到忽略。保罗本章勉言的主题是：基督徒应该正确地表现基督化生活的原则，使异教徒能认识到基督教的优越性。

恩典(charis) 见约1：14;罗1：7;3：24;林前1：3注释。只有藉着上帝的恩典，老年人(多2：2)，老年妇人(多2：4)，少年妇人(多2：4，5)，少年人(多2：6)，提多(多2：7，8)和仆人(多2：9，10)才能履行各自身分的职责。保罗所传的福音，以胜利的语气宣布人类战胜罪恶，有血有肉的基督化生活，复制在每一个圣灵所感动的人身上。上帝的每一条命令都靠着祂的恩典得到实行。祂的恩典乃是实行祂旨意的能力(见林后12：9;来13：9注释)。

显明出来 人类一直都可以得到上帝丰富救赎之爱的恩典(见诗51：1-17注释;见《诗篇》36篇补充注释)。但上帝救人的计划在耶稣降临时显示得更加清楚了。

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12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

【本会注释】

教训(paideuo) “教育”，“指导”，常用来描述抚养孩子的过程。救人的恩典不仅帮助人去除犯罪的行为，而且会积极培养新的好习惯。每天这样接受上帝的指教，就是成圣的过程(见罗6：19;提前4：3注释)。

除去 或“抛弃”。

情欲 或“欲望”，无非是世俗之乐。参约壹2：15，16。

在今世 见提前6：17注释。

自守(sophronos)或“谨守”。见多2：5注释。真正的基督徒既承认自己作为上帝儿女的属灵责任，也承认自己的社会责任。“上帝的恩典”提供足够的能力，使人能表现出自制(见弗4：13注释)。

公义 或“正义”。

敬虔(eusebos)见提后3：12注释。

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13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和(或无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。

【本会注释】

等候(prosdechomai)保罗提出了第二个理由，劝勉克里特教友在生活中做基督的代表。除了在世上能过更高尚的生活之外，基督徒还能得到无可估量的永生之福。所以，他们每天的生活必须与他们所自称切望耶稣快来的信念保持一致。正如西缅因忠心盼望(prosdechomai)而得见耶稣(见路2：25注释)，大批的基督徒有朝一日也必目睹基督复临的荣耀，得到最大的喜乐。

所盼望的福 二千年来，基督复临的盼望一直是基督徒信仰的伟大动力，在人生的一切变迁中振奋信徒的精神和勇气。基督复临的盼望，光荣地补偿了今生灰心，失望和悲伤的黑暗时辰

上帝和(或无“和”字)我们救主耶稣基督 参帖后2：8;提前6：14;提后4：1，8。原文可能指圣父和圣子二位，也可能单指基督。许多解经家赞同单指基督。这样解释就不会遭遇什么难题了。保罗指出了基督的上帝身份(见罗1：7;腓2：6;西2：9;提前1：1注释)。关于基督的神性，见本书卷五917页。参彼后1：1的类似说法。保罗在这里所说的是耶稣基督亲自所应许的复临(见约14：1-3注释)。本节揭示了两个重大的事实：耶稣基督是完全意义上的上帝;祂的复临是人类历史中最伟大的事件;所以给各世代的基督徒带来特别的安慰。

荣耀显现 见提前6：14注释。“荣耀显现”是“所盼望的福”的同位结构，说明它是“所盼望的福”的组成部分。当基督以万王之王的身份，在无数天使的光荣簇拥下复临世界的时候，祂将揭示祂的神性。

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14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

【本会注释】

舍了自己 保罗在这里描述了上帝儿子作为“救主”的工作。基督担任失丧人类的救主和中保，不是天父强加于祂的。基督“舍了自己”，为顽梗的世人做出自愿的牺牲(见约10：17，18;徒3：15注释)。上帝在耶稣基督身上显示了祂圣父的爱。虽然祂的儿女蒙受道德和肉体上犯罪的后果，上帝却藉着分担人类犯罪的痛苦而彰显了祂的爱。基督的恩赐消除了有关上帝对于悖逆者之爱的一切疑虑。从罪恶的开端起，上帝就一直白白付出祂的爱。基督在地上的生活，足以让赎民赞美不尽。人类唯一要做的，就是接受救主无比的大爱，回归上帝的家，这令天使惊诧不已，静默无言。

要赎我们(lutroo)“释放”，“拯救”。关于其名词形式luron，见太20：28注释。参诗130：8。上帝的计划是在堕落的人类身上恢复创造时的形象。罪恶不是要忽视，而是要消除。成圣的过程乃是上帝的恩典作用于人完全献身的意志上。所以罪恶的一切痕迹都要从生活中清除(见罗3：24;5：1;6：19注释)。只有上帝的能力才会救人脱离罪的诱惑，使他养成公义的习惯。由于罪的习惯深印在人的生命中，人只有求助于上帝的援手，才能得到完全的拯救。虽然宇宙中运行的星体都立时响应上帝的指示，可是身为万物之灵的人类，却往往因自己悖逆的意志而阻扰了上帝的能力和计划。

罪恶(anomia)，“违背律法”。

洁净我们 见约壹1：7，9;3：3注释。单靠犹太教的仪文和礼节是不够的(参徒15：9)。上帝的恩典把人从罪中救出来的结果，是洁净生活中一切罪恶的念头和行为。

特作自己的子民(periousios)，即上帝亲自所拣选的。

基督教是继以色列人以后担任上帝传扬福音的特别工具(见彼前2：9注释)。属世以色列人的使命，特权和责任都转移到属灵的以色列人身上了(见本书卷四35，36页)。

热心为善 基督教会在等候基督复临的时候，也要履行过去交给犹太人的任务，就是通过自己的言行，表现上帝政权的原则。

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15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

【本会注释】

讲明 保罗在这里提出教训和引导基督教会众的三个方法。一些教友热心听道;一些教友需要更加直接的劝戒;还有一些教友因各种原因需要用不可辩驳的证据予以责备。

权柄 传道人的权威最终不在于他的职务，而在于他所受的神圣托付和服务的真诚。

轻看 提多的教训应当无可辩驳，使听众不致于忽视他的话语，说他的理由不合逻辑，从而对他失去信任。

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提多书3章

提要：1 保罗就提多应该教导和不应教导的事进一步指示他。10 要弃绝分门结党，不肯改悔的人;12 指示提多与他会合的时间和地点，结束书信。

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1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

【本会注释】

你要提醒众人 每一个新的世代，和接纳到教会的新成员，往往需要得到提醒，让他们明白基督徒的社会责任。由于福音的功效是用接受者的价值来衡量的，基督教会应作为一个优秀人士的团体站立在世人面前，利用一切机会满足社会的需要，千方百计协助维护法律和秩序。到目前为止，保罗的教训均为有关教会家庭内部的关系和责任的勉言。他现在转到了教会外面的异教世界。

顺服 在克里特可能特别需要这个教训。克里特受罗马人的统治已达一个世纪。其百姓像犹太人一样，十分厌恶异族的管束。保罗关于要忠于地上政权的勉言非常恰当。关于基督徒与异教政府的关系，见罗13：1-7注释。

作官的、掌权的 或“官长和当局”，从各级地方政府一直到皇帝。

遵他的命 基督徒应在纳税和公共工程方面，表现出对地方当局的服从。疏忽社会责任会给教会带来不必要的指责。平安与秩序是基督教信息的组成部分。犯上作乱会使基督教不为异教世界所容。

保罗的勉言证明了他高尚的人格。他和罗马政府的交涉并不愉快。由于罗马官员听信了他的犹太教死敌所编造的罪名，他遭到囚禁，捆锁，阻碍，毒打和恐吓。

善事 真正的基督徒应当表现为正直爱国的公民，热心支持政府为解除贫困，确立公正而进行的每一个项目。同时，基督徒也必反对政府压制基本人权，纵容罪恶的任何做法。

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2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

【本会注释】

毁谤 基督徒决不要像他的一些同胞那样罪恶，或像一些官员那样凶暴。他不可动怒，说侮辱人的粗话。

不要争竞 真正的基督徒不会挑起纷争(见来12：14注释)。

和平(epieikes)。见雅3：17注释。

向众人 基督徒既关爱和尊重有教养和自制力的人，也关爱和尊重粗俗和放任的人。

温柔 (praotes)“谦和”，“周到”(见太5：5注释)。基督徒表现温柔，是出于内内在的动力。由于克里特是地中海的交通要冲和市场，各地的来客和商人经常发生误解和争吵。保罗在世界最差的环境之中提出了最高的高的准则。环境越是黑暗，基督徒的见证就越发光彩。

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3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(或作：阴毒)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

【本会注释】

从前 这些教会的成员在悔改以前也是异教徒，所以他们应该宽容异教徒的缺点。况且作为基督徒，他们蒙受了上帝的恩典(多2：11)，不可回到从前的道德水准上，像他们的异教邻居那样，从而否认了上帝的大能。

无知 不知道何为道德和属灵方面正确的事(参罗1：21;弗4：18)。

悖逆 见罗11：30-32注释。

受迷惑 或“误导”。未经造就的心思容易被迎合人感官的奇思异想所吸引。由于异教徒的人生准则是他自己的意志，而不是上帝的旨意，他就成了陈规陋习的奴隶，和沉醉于世俗娱乐的牺牲品。尚未悔改的人，往往在文化，华丽和优雅的外表下，为邪恶之国服务。惟有藉着上帝恩典的导向和改变，才能暴露出追求声色之乐和世俗的骄傲是何等的愚妄。当人的心灵受到圣灵的启迪时，他就会以顺从上帝的生命道路为他的主要愿望。从前世俗“私欲和宴乐”的欺骗，会显为愚蠢。保罗提醒克里特教友上帝的恩典在他们的生活中所成就的工作。

各样 或“不同的”。

私欲(epithumiai)。见罗7：7注释。

宴乐 离开上帝，他们依然是未得启迪，贪爱享乐的人。

恶毒(或作：阴毒)嫉妒的心 见林前5：8注释。恶毒嫉妒的心在追求世俗娱乐的人中是常见的。

是可恨的 是爱的对立面(见太5：43，44注释)。

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4 但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，

【本会注释】

到了 当人把上帝迎接到他的心中时，一种新的能力就开始运作，与以前罪恶欲念的势力是不同的。

上帝我们救主 或“我们救主上帝”(见多1：3;2：10;见提前1：1注释)。保罗用“救主”既指父上帝(多1：3;2：10;3：4)，也指耶稣(多1：4;2：13;3：6)。当耶稣向人“显明”(见多2：11注释)的时候，祂所彰显的是三一真神对人类得救的共同关注(见林后5：18，19)。

恩慈(chrestotes)见罗2：4注释。

向人所施的慈爱(philanthropos)该词在古典希腊语中表示人类彼此的关爱;君主对臣民的仁慈;人对受苦者的同情;付赎价使俘虏得自由。Chrestote和philanthropos都从一个侧面表达上帝的“爱”(agape，见林前13：1注释)。基督徒生活中所表现的任何高贵的品德，都只能是上帝对祂悖逆儿女之爱的结果。

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5 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

【本会注释】

所行的 人在上帝面前的称义，不是靠着自己的任何善行，而是靠着祂的怜悯(见罗4：2，6;9：32;加2：16;3：5，10;弗2：9注释)。自私是所有未悔改之人生活的总倾向;没有人能达到“公义”的标准(见罗3：23注释)。人类唯一的希望就是信靠上帝的慈爱和怜悯，而不是自己的行为。

怜悯 上帝之爱的又一方面(4节)。这里用怜悯代替慈爱，可能是为了强调人类的可怜状况，需要怜悯。上帝怜悯人类的惨状，就是人类得救的保证。

重生 如果对人类放任不管，他们就会在悲惨中灭亡。犹太教的礼仪无法洗除和改变人的罪性。所以人唯一的选择就是让上帝来解决罪的问题，。这就要求人生有完全的改变(见多2：14注释)。上帝的旨意不但要赦免人的罪，而且要恢复他们过无罪的生活。这种把罪人变成基督化的代表，体现上帝的生活方式的过程，在圣经其他地方称为成圣(见罗6：19注释)。成圣是救主消除罪恶工作的一个部分。这里“重生的洗”是光荣的成圣过程的第一步。

有人认为保罗在这里指的是受洗。但洗礼不是悔改的途径，也不是得救的依据。虽然所有悔改的人都需要受洗(见太28：19)，但它并不能使罪人得到洁净。诚心履行的洗礼，乃是公开见证上帝已经实施的洁净罪人犯罪倾向的工作(见多3：3注释)。

洗(loutron)见弗5：26注释。指属灵上的“洗”，使多3：3所描述的人身上的邪恶倾向得到洁净。

圣灵 祂每天加强和圣化悔改的人。由于圣灵的运作不会违背人的意愿，属灵的过程就有赖于基督徒每天追求上帝的生活方式。所以成圣的过程需要神人之间的合作。人类选择了上帝的道路，圣灵就会加强人软弱的意志，使他得到力量遵行上帝的旨意。“人惟有依靠三一真神中第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量和充足的神能降下”(《历代愿望》671页)。

更新 参12：2注释。

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6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

【本会注释】

上帝 即“上帝我们救主”。

基督我们救主 见多2：13注释。

浇灌 可能指五旬节(见徒2：18)，但也无疑指每一个真正悔改的基督徒个人的经验。基督所应许圣灵的来临(见约14：16，17，26;16：7-14)，充分应验在这些早期的基督徒身上。他们在自己的生活中表现出所应许的圣灵改变人心，充满活力的能力。

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7 好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作：可以凭着盼望承受永生)。

【本会注释】

好叫我们 由于“重生的洗”的结果(5节)。

祂的(ekeinos)即“上帝我们救主”。

恩 见罗3：24。

得称为义 是根据人服从上帝对于他的旨意。上帝只重生祂所称义的人;祂不强迫任何人的意志(见罗3：24注释)。。

永生 见多1：2注释。

后嗣 只要基督徒保持上帝儿女的身份，他就拥有与基督分享赎民报赏的喜乐(见罗8：17注释)。如果他否认自己作为上帝儿女的身份，拒绝表现天父的原则，他就不再是永生的后嗣了。

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8 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信上帝的人留心做正经事业(或作：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。

【本会注释】

可信的 参提前1：15;3：1;4：9;提后2：11。保罗指的是多3：4-7有关上帝救恩的话。

这些事 每次重述上帝无比之爱简单而又始终令人满足的故事，都会带来新的奇迹和勇气。虽然真正的基督徒在品格的发展中会不断地成熟，经常重提上帝称义和成圣的爱仍会带来每日的平安和鼓舞。基督徒在今生永远无法充分理解保罗所描述的救恩计划(本章4-7节)。所以常常重温有关上帝性情的真理会揭示新旧的宝藏。这些新的认识会更加促使人追求恢复上帝的形象。

已信上帝的人 原文还有“依然信”的意思。每天吃生命的粮会使真正的基督徒保持热情。圣经宣称，那些只满足于福音基本内容的人，不久就会停止在基督教会中发挥作用。由于他们的思想处在休眠状态，生命就停滞不前。他们“听不进去”，就无法为圣灵的运行作好准备(见来5：11-6：1注释)。

留心做 或“带头做”。

正经事业 见加5：22，23注释。

与人有益 这就是保罗为本书信的教训所安排的程序。那些竭力误导克里特教会的“说虚空话欺哄人”者(多1：10)，“因贪不义之财”(11节)，就让自己的教训迎合教友天性的欲望。但保罗只关心他们品格的改变(见多2：1-10注释)。他的福音在克里特人中，就像在其他地方一样引起动荡。但这种动荡使人省察自己，并欣赏上帝洁净人的怜悯和恢复人的恩典(见多2：14;3：5注释)。

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9 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。

【本会注释】

无知的辩论 即有关摩西和法利赛人规条的无意义的争论(见提前1：4;6：4;提后2：23注释)。

家谱的空谈 见提前1：4注释。

纷争 特别是那些不良的教法师所挑起的(见提前1：7;多1：10，14注释)。他们企图把圣经研究变成古怪话题的争论。这种理论上的猜测不会带来品格的改变，增进基督徒之间的友谊。

虚妄 保罗早年接受过犹太学术中凭空推断方面的训练，所以他抵制这种倾向在基督教会中形成。使徒看到无意义假道的恶性增长对犹太教的影响。他希望基督教不要受到这方面的影响。

无益 (mataios) “无用”，“徒然”(见林前15：17注释)。

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10 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。

【本会注释】

分门结党的人(hairetikos，相关词汇hairesis见徒5：17注释)。保罗在这里提出了处理第9节所说制造纠纷混乱的人的正确方法。分门结党的人所持的看法与保罗所传扬，旧约所确立的福音相对立。如果让这些敌对的意见推广开来，造成分裂，新老信徒的信仰就会产生动摇。

主持工作的长老要与分门结党的人进行认真的交谈。如果对方没有积极的反应，第二次就要更加耐心地向他提出。两次谈话的目的是要挽救他。要向持异议者提出充分的证据，以公正而彻底地揭露他的错误观点(见多1：9，13;2：15注释)。每一位领导人都要记住，正确教义的标准不是他个人的意见，而是上帝的话。有关异端的任何决议都必须有明确的圣经证据为依据。

就要弃绝他(paraiteomai) “避开”，见提前4：7;5：11注释。保罗并没有提出因分门结党的人个人的观点而弃绝他们，除非他们推广自己的观点，阻扰教会权威的行使，同时又违犯了道德的准则(参罗16：17;见帖后3：14注释)

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11 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。

【本会注释】

背道 即背离真道的形式和宗旨。

犯了罪 分门结党的人明知真理，却为了维护自己对立的教训，至少在一段时间里拒绝真理。他们还拒绝了教会领袖兄弟般的规劝。

自己明知不是 即受自己良心的谴责。

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12 我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。

【本会注释】

亚提马 另一位忠心的助手。别处没有提到。

推基古 见提后4：12注释。推基古和亚提马要在提多前往尼哥波立时代替他。这就使提多能安排好工作，为冬季与保罗同工做准备。

尼哥波立 意为“胜利之城”。可能位于伊皮鲁斯省，系奥古斯都在阿可欣战役胜利之后所建。

定意 即“决定”。

过冬 见本书卷六107页。

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13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

【本会注释】

赶紧给 要为西纳和亚波罗计划中的行程做好充分的准备。

律师西纳 关于保罗的这位同工，圣经其他地方没有记载。不知他是摩西律法的专家，还是罗马法律的专家。据传，他后来成为尼哥波立的主教。

亚波罗 见林前1：12注释。

送行 (propempo)提供了旅程所需以后送行。

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14 并且我们的人要学习正经事业(或作：要学习行善)，预备所需用的，免得不结果子。

【本会注释】

我们的人 即克里特的基督徒。

学习正经事业 见本章8节注释。

预备所需用的 西纳和亚波罗的来访是克里特教会表达基督徒好客精神的良机，尽管这些客人可能是完全陌生的。

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15 同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。

【本会注释】

同我在一处的人 无疑指他的旅伴。

爱我们的人 即基督徒同道。

你们众人 保罗显然希望提多把这封信当众宣读。

有文本还加上“阿门”。15节后面的后记“致克里特教会，自尼哥波立至玛西多尼亚的首任监督提多”显然在最初文本里是没有的。