旧约：民数记20章
米利暗卒
20:1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
20:2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
20:3 百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
20:4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢?
20:5 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
20:6 摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。
20:7 耶和华晓谕摩西说：
20:8 “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”
20:9 于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
摩西在米利巴击磐出水
20:10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗?”
20:11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
20:12 耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
20:13 这水名叫米利巴水(注：“米利巴”就是“争闹”的意思)，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
以东不允以色列人过其境
20:14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，
20:15 就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住，埃及人恶待我们的列祖和我们。
20:16 我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯，
20:17 求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道(注：原文作“王道”)，不偏左右，直到过了你的境界。’”
20:18 以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”
20:19 以色列人说：“我们要走大道上去，我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”
20:20 以东王说：“你们不可经过!”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。
20:21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是，他们转去离开他。
亚伦卒
20:22 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。
20:23 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：
20:24 “亚伦要归到他列祖(注：原文作“本民”)那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。
20:25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
20:26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”
20:27 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
20:28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是，摩西和以利亚撒下了山。
20:29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。
旧约：以西结书21章
耶和华拔刀击以色列地
21:1 耶和华的话临到我说：
21:2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
21:3 对以色列地说：‘耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
21:4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。
21:5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。’
21:6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
21:7 他们问你说：‘为何叹息呢?’你就说：‘因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。’看哪!这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”
预言有刃临于以色列之牧伯及民
21:8 耶和华的话临到我说：
21:9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：‘有刀、有刀，是磨快擦亮的;
21:10 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗?罚我子的杖藐视各树。
21:11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用;这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
21:12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
21:13 有试验的事，若那藐视的杖归于无有，怎么样呢?这是主耶和华说的。’
21:14 人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
21:15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎!这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀戮。
21:16 刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮。
21:17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”
预示巴比伦王必击拉巴及耶路撒冷
21:18 耶和华的话又临到我说：
21:19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
21:20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴;又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21:21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(注：原文作“箭”)求问神像，察看牺牲的肝。
21:22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以至将他们捉住。
以色列君必因罪受罚
21:24 主耶和华如此说：‘因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以至你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。
21:25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
21:26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
21:27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。’
亚扪人亦将遭报
21:28 人子啊，要发预言说：‘主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。
21:29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
21:30 你将刀收入鞘吧!在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
21:31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上;又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
21:32 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中;你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。’”
旧约：以西结书22章
历述耶路撒冷之罪
22:1 耶和华的话又临到我说：
22:2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事。
22:3 你要说：‘主耶和华如此说：哎!这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
22:4 你因流了人的血，就为有罪;。你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。
22:5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。
22:6 看哪!以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。
22:7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。
22:8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
22:9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的;有行淫乱的。
22:10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的;有玷辱月经不洁净之妇人的。
22:11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。
22:12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
22:13 看哪!我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。
22:14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话，就必照着行。
22:15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。
22:16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。’”
主视以色列家为渣滓必熔于炉
22:17 耶和华的话临到我说：
22:18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。
22:19 所以主耶和华如此说：‘因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。
22:20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。
22:21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
22:22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。’”
先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆
22:23 耶和华的话临到我说：
22:24 “人子啊，你要对这地说：‘你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。’
22:25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。
22:27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
22:28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜说‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。
22:29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。
22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
22:31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
新约：马可福音4章
撒种的比喻
4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。
4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：
4:3 “你们听啊!有一个撒种的出去撒种。
4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了;
4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了;
4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实;
4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
4:9 又说：“有耳可听的，就应当听!”
用比喻的因由
4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。
4:11 耶稣对他们说：“ 神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
4:12 叫‘他们看是看见，却不晓得;听是听见，却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免。’”
解明撒种的比喻
4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?
4:14 撒种之人所撒的就是道。
4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去;
4:16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
4:17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了;
4:18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，
4:19 后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实;
4:20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
4:21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗?
4:22 因为掩藏的事，没有不显出来的;隐瞒的事，没有不露出来的。
4:23 有耳可听的，就应当听!”
4:24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
4:25 因为有的，还要给他;没有的，连他所有的也要夺去。”
4:26 又说：“ 神的国，如同人把种撒在地上。
4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
4:28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
4:29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
芥菜种的比喻
4:30 又说：“ 神的国，我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?
4:31 好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，
4:32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
4:33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。
4:34 若不用比喻，就不对他们讲，没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
平静风和海
4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”
4:36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。
4:37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
4:38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子!我们丧命，你不顾吗?”
4:39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧!静了吧!”风就止住，大大地平静了。
4:40 耶稣对他们说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗?”
4:41 他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”
新约：马可福音5章
鬼入猪群
5:1 他们来到海那边格拉森人的地方。
5:2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。
5:3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能，
5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
5:5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
5:6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，
5:7 大声呼叫说：“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着神恳求你，不要叫我受苦!”
5:8 是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”
5:9 耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故。”
5:10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
5:11 在那里山坡上，有一大群猪吃食，
5:12 鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。”
5:13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
5:14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。
5:15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。
5:16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人，
5:17 众人就央求耶稣离开他们的境界。
5:18 耶稣上船的时侯，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。
5:19 耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”
5:20 那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。
5:21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。
5:22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，
5:23 再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”
5:24 耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。
医患血漏的女人
5:25 有一个女人，患了十二年的血漏，
5:26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
5:27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳;
5:28 意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
5:29 于是她血漏的源头立刻乾了，她便觉得身上的灾病好了。
5:30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”
5:31 门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗?”
5:32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。
5:33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
5:34 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”
耶稣叫睚鲁的女儿复活
5:35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了!何必还劳动先生呢?”
5:36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”
5:37 于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。
5:38 他们来到管会堂的家里，耶稣看见那鶪乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，
5:39 进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”
5:40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方，
5:41 就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米!”翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”
5:42 那闺女立时起来走，他们就大大地惊奇;闺女已经十二岁了。
5:43 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
民数记20章
提要：1 以色列人到达寻；米利暗死在了那里。2 他们因缺水而发怨言。7 摩西在米利巴击打磐石使水涌出。14 摩西在加低斯想要过以东的境，遭到拒绝。22 亚伦在何珥山将他的职位传给以利亚撒后死去。
1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
【本会注释】
到了寻的旷野。就是到了以东边界的荒漠地带（见第14,15节）。
正月间。就是亚笔月，后称尼散月。这时的草还是绿的（见约6:10）。到了五六月，天气就会干燥。这可能是在旷野飘流的第四十年（见民27:14；33:36-38；《先祖与先知》第410页）。本节没有加以解释。
在加低斯。百姓显然在加低斯停留了好几个月，一方面由于这里有良好的牧场，一方面由于米利暗的逝世。
米利暗死在那里。没有提供她死亡的原因或日期。她大概是132岁（出2:4,7）。几个月以后去世的亚伦是123岁（民33:38,39）。摩西是120岁（申34:7）。
就葬在那里。没有记录指定为她哀哭的时间，像后来的亚伦那样（第29节）。这大约是在亚伦去世前的四个月（民33:38），摩西去世前的十一个月。她是他们三人中最年长的。
2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
【本会注释】
没有水。本节开始记录导致摩西和亚伦不能进入应许之地的事件。显然，约四十年前藉着何烈的神迹向他们提供的水（出17:1-7），此时已经断绝了。这是上帝为了考验在旷野里长大的新一代人的信心（见《先祖与先知》第411页）。
攻击摩西。参出17:2,3。他们的父辈也表现出同样的精神。
3 百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
【本会注释】
争闹。经常指“吵闹地反对”，有时甚至带着暴力。
我们的弟兄曾死。指民11:1,33；14:37中上帝的各次惩罚，特别是对可拉的叛逆（民16:32,35,46）。他们显然觉得突然死去要比慢慢遭遇口渴的强烈折磨要好。
4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？
【本会注释】
这些话表现了他们父辈的精神（出17:3）。
5 你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
【本会注释】
他们忘记了他们的父辈在埃及的受苦和哀求（出2:23,24；3:17）。
6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。
【本会注释】
离开。百姓的语气似乎带着威胁。摩西和亚伦来到圣所寻求指示与保护。
俯伏在地。祈求他们叛逆抱怨的罪得到赦免；他们肉体的需求得到满足。
耶和华的荣光向他们显现。全会众无疑都能看见，既是对他们的警告，又是对他们缺乏信心的谴责（见民14:10；16:19,42）。
7 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
就是从作为上帝临格之标志的荣光中说话。
8 “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”
【本会注释】
圣经没有说要用杖做什么。也许上帝想让摩西一边说话，一边朝磐石的方向举杖。
9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
【本会注释】
这句话似乎暗示摩西所拿的是亚伦的杖。但第11节说杖是摩西的。而摩西的杖乃是“上帝的杖”（出4:20；17:9）。虽然圣经中没有记栽摩西的杖要放在圣所里，但这杖很可能是保存在那里。
10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
【本会注释】
招聚会众。遵照上帝的吩咐（第8节）。
你们这些背叛的人。上帝也用这样的话来指他们的父辈（民17:10）。但摩西这样说是因为生气，而不是出于对上帝的热心。这就是他的罪。
我……使水。摩西用来指自己和亚伦的人称代词说明他藐视上帝。他们似乎想让百姓认为他们能靠自己的力量来行神迹。
11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
【本会注释】
击打磐石两下。摩西部分的罪在于两次击打磐石。上帝没有让他击打磐石。此外，摩西忘记了上帝对待祂子民的忍耐。这本应在摩西的态度和举止中反映出来。他说话行事就像百姓的怨言是针对他的。
就有许多水流出来。上帝用大量的水解决了当前的困境，不管摩西和亚伦的态度如何。
12 耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
【本会注释】
你们不信我。这就是摩西的失败所在。
尊我为圣。信心的缺乏妨碍了上帝的圣洁通过摩西和亚伦表现出来。
你们必不得领。暗示摩西和亚伦要在百姓进入圣地以前死亡，离开自己的崇高位置。
13 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
【本会注释】
米利巴。该词的类似用法还出现在出17:7和申32:51中。其希伯来词根有“奋斗”，“竞争”，“争吵”的意思，常伴随着暴力。
耶和华就在他们面前显为圣。即上帝使水在百姓面前流出的仁慈之举，表现了祂的圣洁和能力。即使是祂所爱的领导人违背了祂的命令，祂也要予以惩罚。
14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，
【本会注释】
去见以东王。摩西不认为从南面进入迦南是明智之举。这显然是因为他所率领的希伯来大军的态度。他所面对的以东人占据了死海以南的地区，西至加低斯，南到红海东岸。
你的弟兄以色列人。现在东方人也有这样的习惯。有血缘关系的人以“弟兄相称”。以东人是以扫的后代（创25:30）。
一切艰难。摩西向以东人暗示，作为亲戚，他们应当对雅各的后代抱着同情的态度。“艰难”的希伯来语词根是“疲倦”。在这里指他们长途跋涉的艰难，既危险又令人疲倦，没有安居之所。
15 就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，
【本会注释】
以色列人的遭遇在周围国家之中是广为人知的。
16 我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。
【本会注释】
我们哀求。见出2:23-25；3:7,8。
差遣使者。见创24:7；出3:2；23:20；33:2。这里的使者就是上帝子民的永恒大君基督自己（《先祖与先知》第366页）。
把我们……领出来。见出13:21；14:19。
17 求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”
【本会注释】
从你的地经过。要从东边进入迦南，以色列人要么必须穿过以东，要么绕到南面，再往北走。
只走王道。指约但河东的主要干道，从北方的大马士革到亚喀巴湾的以旬迦别。最新的圣经早期地图指出了这条贸易线路。在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。数世纪后罗马人修复了“王道”，至今仍在使用。该道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特圣经历史地图册》第40页。
18 以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”
【本会注释】
见创27:40。以东人无疑害怕他们的国家被占领，或至少遭到劫掠。
19 以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”
【本会注释】
摩西重申了以色列人对以东人的和平态度。他们只是路过，“不求别的”，只求尽快经过这里。
20 以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。
【本会注释】
你们不可经过！以东王不敢让以色列人过境。但他将必需品卖给他们（见申2:28,29）。
用强硬的手。国王集合他的军队显示兵力，表明他决心用武力来抵抗任何穿越其国境的尝试。
21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。
【本会注释】
上帝亲自命令以色列人绕开，但要向以东人购买所需要的物资（申2:5,6）。
22 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。
【本会注释】
何珥山。地理位置不详。不同的学者把四座不同的山认定为亚伦去世的何珥山。在先知亚伦之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所谓的先知坟墓处，被虔诚的朝圣者所拜访。这个位置与圣经的记载相矛盾。根据圣经，何珥山应在以东境外（第23节；民33:37），而Jebel Nebi Harun 却在以东境内，离彼特拉城的废墟不远。
23 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：
【本会注释】
以色列人可能是在山脚下安营。
24 “亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。
【本会注释】
归到他本民那里。表达死亡的这种说法也用在亚伯拉罕（见创25:8注释），以实玛利（创25:17），以撒（创35:29），雅各（创49:33）和摩西（民27:13；31:2）身上。
25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
【本会注释】
据申10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山脚的营地称为摩西拉。
26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”
【本会注释】
把亚伦的……脱下来。关于大祭司的衣袍，见利8:7-9。
死在那里。衣袍的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。
27 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
【本会注释】
这样，百姓就不会对以利亚撒在他父亲死后接任圣职的合法性产生怀疑了。
28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。
【本会注释】
摩西把亚伦的……脱下来。摩西是按照上帝的吩咐，代表上帝这样做的，作为祭司职位转移的标志，表明该职位在任职者死后依然存在。
亚伦就死在……那里。民33:38,39记录了亚伦去世的日期和年龄（123岁）。亚伦的去世说明了利未人祭司职分的不完美性，因为其人员会变动。保罗提到了它与基督的祭司职分之间在这方面的差别（来7:24）。据申10:6，亚伦埋葬在摩西拉（见第25节注释）。
29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。
【本会注释】
三十天。与数月后为摩西之死而哀哭的日子一样长（申34:8）
以西结书21章
提要：1 以西结叹息着发出有关耶路撒冷的预言。8 磨快擦亮的刀，18 针对耶路撒冷，25 针对以色列国，28 针对亚扪人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第1-7节用明白的语言重述结20:45-59的深奥的比喻。
2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
【本会注释】
这里不再三次重复“南方”(结20:46)，而直接用“耶路撒冷”，“圣所”和“以色列地”。
3 对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
【本会注释】
这里指出深奥比喻中的“火” (结20:47)就是侵略者的刀剑。
4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的;
【本会注释】
见结20:47注释。在国家遭到惩罚时，义人往往暂时和罪人一样受苦。
5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
【本会注释】
就是到完成使命后，再收刀入鞘。“必不再入鞘”是有时间限制的。正如结20:48说上帝惩罚的火永不熄灭一样，也是有时间限制的(见该处注释)。这一类话语有时会被人误解为无休止的惩罚。在每一种情况下，持续的时间都是根据上下文来决定的(见结30:13注释)。
6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
【本会注释】
参鸿2:1,10。上帝吩咐先知向听众生动地描述耶路撒冷陷落的消息如何震撼众人的心。
7 他们问你说：‘为何叹息呢?’你就说：‘因为有风声、灾祸 要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”
【本会注释】
参路21:26。
8 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第8-17节的标题可以是“磨快擦亮的刀”。从总体上，这几节是第1-6节信息的扩充。
9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的;
10 磨快为要行杀戮，擦亮为要象闪电。我们岂可快乐吗?罚我子的杖藐视各树。
【本会注释】
我子的杖藐视。原句含义模糊。直译是“我们将快乐，我子的杖，藐视各树”。七十士译本是，“要杀戮，消灭，藐视各树”(可能指结20:47的青树和枯树)。原文可以理解为：“我们将快乐，杖(即惩罚，见箴10:13)，即我的儿子，藐视各树”(见结20:47注释)。
11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
【本会注释】
行杀戮的人。指巴比伦王(见第19节)。
12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
【本会注释】
拍腿叹息。表示极其羞愧或伤心(见耶31:19)。这个姿势是要吸引人注意并提出问题(见结4:1注释)。
13 有试验的事;若那藐视的杖归于无有，怎么样呢?这是主耶和华说的。
【本会注释】
本节原文含义模糊。英RSV版的译文“这不是试验。你藐视那杖，将会怎样呢?”是解读这段难句的一种尝试。
14 “人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
【本会注释】
你要拍掌。表达激情，这里显然指惊恐(见结21:17;参民24:10)。
三次。可能指刀不但击杀一两次，而且有第三次。
内屋。直译是“包围他们”，不让他们逃跑。
15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎!这刀造得象闪电，磨得尖利，要行杀戮。
【本会注释】
这恐吓人的(ibchah)。该词只出现在这里。有人认为'ibchah 可能是tibcah 的误拼。tibcah在撒上25:11;诗44:22;耶12:3中意为“肉”，或“宰”。如此，这句话的意思就是：“我为宰杀戮而设立这刀”。
16 刀啊，你归在右边，摆在左边;你面向哪方，就向哪方杀戮。
【本会注释】
原文是指给刀剑下令。
17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”
【本会注释】
我也要拍掌。这里的修辞手法，赋予上帝以人类的行为和情感，把耶和华命令先知所做的事情，说成是上帝做的(见第14节注释)。
我的忿怒止息。见结16:42注释。
18 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这是本章的第三个预言，比前面更加具体。
19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
【本会注释】
两条路。这里描写巴比伦王站在十字路口，不知先要前往耶路撒冷呢，还是前往亚扪的首都(第20节)。
画出一只手来。即竖一个路标。放在巴比伦以西数百公里处，可能在达莫(见王上9:18注释)或奥龙特斯河谷。
20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴;又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(原文作箭)求问神像，察看牺牲的肝;
【本会注释】
摇签(原文作箭)。巴比伦人所的方法可能与后来阿拉伯人所用的相似。把几支标有相关信息的无头箭放在箭囊或其他的容器中摇晃，然后抽出一支;或者转动容器，选择最先落下的那一支，把其中的标记作为神的旨意。
神像(teraphim)。指小人像(见创31:19注释)。不知如何用于占卜。
察看牺牲的肝。这种占卜的方式称为脏卜学(见但1:20注释)，在巴比伦人中比较普遍。现已发掘出显然用于占卜的羊肝泥模，上面刻着文字记号。
虽然基督教会没有采用占卜的方式，但许多基督徒仍试图用上帝所不认可的方法来寻求上帝的引导，其实质和古时的占卜的相似的。如用投硬来寻求上帝的答复，或在卡片的两边写上“是”与“否”，然后掷下来决定答案，或随机打开圣经，以所看到的那段经文作为信息，或在不同的卡片上写上不同的观念，然后摇晃卡片，抽出答案。还有其他的方法，但都是靠碰运气的。我们不否认上帝有时采用这样的方法来引导人，特别是对于尚未明白的人，或在紧急情况下。但那只是偶然的。随着我们在恩典中成长，这些方法应予以放弃。
如果人在决定生活的每一项事务时，都要上帝藉着某种外表的征兆给予直接答复的话，他就成了一部机器，失去了做人的基本权利和自由，就是上帝赐给他的自主权。
抽签就是属于这一类的，不应予以采用。有这样的勉言：“我不相信抽签。……抽签决定教会职员不是上帝的指示”(《怀氏信简》1900年第37号)。
22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
【本会注释】
即国王的右手掌握着耶路撒冷的命运。
23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜;但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”
【本会注释】
这是虚假的占卜。即在耶路撒冷的百姓看来。
曾起誓的。可能还是指犹太人。他们曾发誓忠于巴比伦人(代下36:13;结17:18,19)。后来却违背了诺言。这可能就是本节最明确的意义。
巴比伦王要使他们想起罪孽。主语可能是上帝。“罪孽”可能指百姓普遍的罪。主语也可能是尼布甲尼撒。他提醒和惩罚他们违背誓约的罪(代下36:10,13;耶52:3;结17:15-19)。
24 主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来;又因你们被记念，就被捉住。
【本会注释】
在赎罪日的崇事中，他们的罪本来是会遮盖起来的(利16章)。但以色列人不肯承认自己的罪孽，她的罪孽就“彰显”了，并要受到惩罚。每一次新的犯罪都会使人想起他们全部的犯罪记录。累积的罪行加速了报应。
25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
【本会注释】
行恶的以色列王。指西底家。
26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前;要使卑者升为高，使高者降为卑。
【本会注释】
冠(misnepheth)。在出28:4,37,39;29:6;39:28,31;利8:9;16:4指大祭司的“冠冕”。misnepheth 源于sanaph(“缠住”)，所以可能指头巾。这里显然指国王的头巾，作为一种王室的标志。
景况必不再像先前。形势会发生完全的变化。
27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆;这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他 。”
【本会注释】
三次重复是为了强调。这是关于大卫家族王位的宣言。“在基督设立祂的国度以前，犹大不会再有国王”(《先知与君王》第451页;参《教育论》第179页) 。
28 “人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他象闪电以行吞灭。
【本会注释】
虽然巴比伦国王选择攻击的是耶路撒冷而不是拉巴(第20-22节)，但亚扪人也逃脱不了惩罚(见结25:1-7)。
29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
【本会注释】
见(chazah)。常常用来指先知的话。这里无疑指亚扪人中的占卜者。
使你倒。就是第28节所描述的刀。
30 你将刀收入鞘吧!在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
【本会注释】
这个是命令是发给亚扪人(见第28节)。他们的冒险将一无收获。他们在自己的国家中，将会因他们的罪行而受到惩罚。
31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上;又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
【本会注释】
畜类(bo`arim)。源于be`ir(“畜牲”，“牛”，见诗49:10;92:6)。结25:4,10提到这些畜类般的人。
32 你必当柴被火焚烧，你的血必流 在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”
【本会注释】
参阅对于以色列的光荣应许(第27节)。
以西结书22章
提要：1 列举耶路撒冷的罪行。13 上帝要在祂的炉中把他们当作渣滓燃烧。23 先知，祭司，首领和百姓完全腐败。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行;第17-22节是炼矿的比喻;第23-31节描写社会各界普遍的腐败。
2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?当使他知道他一切可憎的事。
【本会注释】
你要审问。见结20:1注释。
这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。
3 你要说，主耶和华如此说：哎!这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
【本会注释】
这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。
4 你因流了人的血，就为有罪;你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。
【本会注释】
参诗44:13,14;79:4。
5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。
【本会注释】
无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。
6 “看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。
【本会注释】
各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。
流人之血。注意这句话重复了三次(第6,9,12节)。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎(第6-8节);第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱(第9-11节);第三是贪婪(第12节)。
7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。
8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。
10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。
11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。
12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
13 “看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。
【本会注释】
表示忿怒(见结6:11;21:14,17)。
14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话，就必照着行。
【本会注释】
这一问题暗示否定的回答。
15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。
【本会注释】
这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。
16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”
【本会注释】
“亵渎”的原文是chalal，参结7:24。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”(见结20:9;36:20) 。
17 耶和华的话临到我说：
【本会注释】第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷(第19节)。矿石代表百姓(第20节)。他们成了渣滓(第18节)。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调上帝的向无用的矿石发怒，并熔化它们。
18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。
19 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。
20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化;照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。
21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”
23 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第23-31节是本章的第三段(见第1节注释)。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。
24 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。
25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
【本会注释】
先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从上帝引导的借口。
今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。
现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的(《对作者和编辑的勉言》第45页;《证言》卷五第686页;《善恶之争》第593、594页)。
由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计(见太24:4,5,11,24)。祂说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”(太24:24)。祂还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着上帝大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”(启13:8)。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪(《善恶之争》第593、594页)。
26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。
【本会注释】
强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从上帝的要求，并辨别圣洁与不圣洁(利10:10)，教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。
遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。《启示录》的预言(12-14章)指出，上帝正在呼吁进行改革，回归到上帝的真安息日，就是每周的第七天上。这项改革使世界为基督的复临作好准备。信息已经传出。但其反应与以西结的时代一样。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”
27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
【本会注释】
首领(sarim)。指统治阶层和重要家族的首领。
28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。
【本会注释】
未泡透的灰。白色涂料(见结13:10注释)。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。
有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。
一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理(见《善恶之争》第599、600页)。况且属灵的事必须从属灵上理解(见林前2:14)。一个没有上帝圣灵的人是不可能理解上帝之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。
二，必须甘心顺已经显示的亮光(约7:17)。不可随意抛弃和践踏上帝的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，上帝才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。
三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。
四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”(林前6:12)。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。
五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。
总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。
29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。
指一般平民。
30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
【本会注释】
寻找一人。参耶5:1。
站在破口。上帝今天正在呼吁人修复上帝律法的破口。许多人已经回应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(赛58:12)
31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
显然用烈火来比喻上帝的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝上帝恩典的人将会真的被烈火焚烧(启20:9)。
马可福音4章
提要：1 撒种的比喻，14 和其中的意义。21 我们必须把我们知道的亮光传达给别人。26 种子暗暗生长的比喻，30 和芥菜种的比喻。35 基督平静海上的风浪。
撒种的比喻
可4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。
【本会注释】
在海边。[海边的讲道，可4:1-34=太13:1-53=路8:4-18。主要的注释在：马太福音。关于比喻见本卷注释第203-207页。]
可4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：
【本会注释】
他的教训。直译是：“他的教导”。
可4:3 “你们听啊!有一个撒种的出去撒种。
可4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了;
可4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
可4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了;
可4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实;
可4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”;
可4:9 又说：“有耳可听的，就应当听!”
用比喻的目的
可4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。
可4:11 耶稣对他们说：“上帝国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
可4:12 叫他们看是看见，却不晓得;听是听见，却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免。”
解释撒种的比喻
可4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?
【本会注释】
这样怎能明白一切的比喻呢。撒种之人、种子和土壤的比喻是众比喻中最简单的。门徒们原应明白它的意思。如果他们对这个比喻都感到难于理解，那么他们如何能明白别的比喻呢?
可4:14 撒种之人所撒的就是道。
可4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。
可4:16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，
可4:17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
可4:18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，
可4:19 后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。
【本会注释】
私欲。来自希腊词epithumia，“强烈的愿望”，“向往”或“渴望”。这个希腊词本身并没有英文词“lust”(私欲，情欲)的内涵。耶稣是“很愿意[希腊文是epithumia]”与十二使徒庆祝最后的逾越节(见路22:15)。只有当愿望朝向邪恶的事物时，它才是错误的。这里指的是属世的利益，例如那使愿望成为邪恶的想要发财的愿望。
可4:20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
灯和量器
可4:21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗?
【本会注释】
灯。希腊文是luchnos，“一盏灯”。基督在不同的时间以不同的形式再三讲述了这个比喻，为要教导多方面的真理。当他将之作为山上宝训的一部分时(见太5:14-16)，乃是用它来例证基督徒的责任是要成为世人的榜样，要让他们个人的灯发光。在这里，它阐明的是在他自己的教训中特别是藉着使用这些比喻所启示的真理之光。在路11:33-36中，它阐明的是个人对真理的理解和接受。
斗。希腊文是modios。“灯”，“斗”和“床”是每个家庭里都有的器具，所以就使这个例证十分形象生动。
灯台。直译是：“灯柱”(见太5:15注释)。
可4:22 因为掩藏的事，没有不显出来的;隐瞒的事，没有不露出来的。
【本会注释】
掩藏的事，没有不……。见路8:17注释。
可4:23 有耳可听的，就应当听!”
【本会注释】
有耳可听的。见太11:15注释。
可4:24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【本会注释】
你们所听的。路加福音读作：“怎样听”(路8:18)。有些事是基督徒最好不要听或看的;有些别的事基督徒去“听”却是明智的。
用什么量器。见太7:2注释。
可4:25 因为有的，还要给他;没有的，连他所有的也要夺去。”
种子长大的比喻
可4:26 又说：“上帝的国如同人把种撒在地上。
【本会注释】
上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。
撒种。只有马可记录了这个种子生长的比喻。它阐明了讲给尼哥底母的关于圣灵运行的同一个真理(见约3:8)。在这个比喻中，基督说：只要在生活中给天国的种子一个机会，它就会结出好果子。人们可能无法解释基督徒如何成长的过程和品格的改变怎样发生的过程，但尽管如此，它却在长进。
可4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
【本会注释】
睡觉，起来。农夫种上种子之后，就去做别的事了。但是不管他在不在场，成长的过程都在进展，无论他是睡着还是醒着。在种子长直到成熟时，他可以培养并浇灌它，但他无法使它生长。
可4:28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒;
【本会注释】
地。庄稼是从地里长出来的，地有助于它的生长，但结果子却是庄稼本身。
出于自然。希腊文是automatē，“被自己冲动推动”;从这个词洐生出了英文词“自动的”。
后长穗。即，开始成形的谷穗，与成熟的穗子形成对比。
子粒。也可译作：“谷粒”(见利2:14注释)。
可4:29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
【本会注释】
熟了。即，谷成熟的时候。
去割。希腊文是apostellō，“发出”，从这个词洐生出了英文词“使徒”，意思是“被派出的人”(见可3:14注释)。使徒们的工作在别处被比作收割者的工作(见约4:35-38)。
收割。见太3:12;13:30注释。
芥菜种的比喻
可4:30 又说：“上帝的国，我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?
【本会注释】
可用什么。见太13:3注释。
上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。
可用什么比喻表明呢。好像基督在咨询他的听众似的。他的听众受邀参与对真理的探索。
可4:31 好象一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，
【本会注释】
芥菜种。见太13:31,32注释。
可4:32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
耶稣用比喻讲道
可4:33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。
【本会注释】
许多这样的比喻。或许马可提到的只是在这个场合所讲的比喻，虽然无疑也可以指耶稣讲的所有比喻。
照他们所能听的。基督讲比喻并不是为隐藏真理，而是为了启示真理。
可4:34 若不用比喻，就不对他们讲;没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
【本会注释】
若不用比喻。直到此时，基督在他的教导中少量地使用了比喻。海边的布道标志着他用比喻施教作为传福音的一种正规方法的开端(见本卷注释第203,204页)。
平静风浪
可4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”
【本会注释】
当那天。[海上风暴，可4:35-41=太8:18,23-27=路8:22-25。主要的注释在：马太福音。] 那“天”在耶稣的一生中乃是充满大事的一天(见太8:18注释)。在马可对海上风浪的记述中，他包含了这事的某些戏剧性细节，是马太或路加所没有提到的。
可4:36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去;也有别的船和他同行。
【本会注释】
别的船。这些船都装满了仍旧急于跟随耶稣的人(参《历》第三十五章)。
可4:37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
可4:38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子!我们丧命，你不顾吗?”
【本会注释】
枕头。大概这是船上常备的一个装备，可能是舵手用的一个粗糙的皮革软垫，舵手是坐在船尾的。
夫子。直译是：“老师”。
你不顾吗。他们的求助反映出几近绝望的急躁。
可4:39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧!静了吧!”风就止住，大大的平静了。
【本会注释】
住了吧。直译是：“沉默”。
静了吧。直译是：“闭嘴”。大自然的力量不仅要变得寂静，而且要保持这种寂静。有些人曾提出，耶稣在这里斥责风浪好像它们是狂怒的怪物一样。
可4:40 耶稣对他们说：“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”
可4:41 他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”
【本会注释】
他们就大大地惧怕。直译是：“他们惧怕了一个极大的惧怕”，或更随意的意思是：“他们充满了敬畏”。
马可福音5章
提要：1 基督解救被群鬼所附的人，13 群鬼进入了猪里面。25 他医好了患血漏的女人，35 并使睚鲁的女儿从死里复活。
治好格拉森被鬼附的人
可5:1 他们来到海那边格拉森人的地方。
【本会注释】
那边。[格拉森被鬼附的人，可5:1-20=太8:28 to 9:1=路8:26-39。主要的注释在：马可福音。见“加利利中期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 在关于这个神迹的三个记录中，马可的记录是最生动的，而马太的记录最简短。加利利海“那边”指的是东岸，在低加波利地区(见第46页;见太4:25注释)。前一天耶稣曾在海边做了布道，大多讲的比喻(见太13)，就在加利利海岸的某处，与革尼撒勒平原接壤(见太13:1注释)。此处两岸的跨距约为7英里(11公里)。耶稣就是在这条海道上平静风浪的(见太8:18注释)。当时他横渡到人口比较不稠密的东海岸，目的是要稍事休息一下，暂时脱离人群，他们已经压迫他到了使他常常很少有时间甚至没时间吃饭睡觉的程度了(见可3:20)。
格拉森。原文中(参本卷注释第146页)读作格拉森，尽管还可以引用重要的原文证据支持读作加大拉。在太8:28中的证据支持加大拉，但也有证据可以被引用，支持格拉森。在路8:26中的证据支持格拉森，但也有证据可以被引用，支持加大拉。显然抄写员和编者们努力要使这三个记录中的名称一致。多数证据支持读作格拉森，也有证据支持读作加大拉。
虽然现在得不到确证，但是一般认为基督遭遇格拉森被鬼附的人发生在现今叫做Kursī村的不远的地方，那里通常被认为是古时的格拉森。加大拉是一座城，距此地约12英里(19公里)，在此地的南方，距加利利海的南端约6英里(约10公里)。它曾经是低加波利的首府(见太4:25;可5:20注释)。大概它在那个时候是这个地区的主要城市，或者这个地区就以它的名字命名了。格拉撒城在加利利海东南35英里(56公里)，几乎不可能是这个神迹的记述中所提到的地点。也可能有一个同名的村庄离格拉森不远，或者格拉撒和格拉森指的是同一个村庄，现在叫做Kursī。
可5:2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。
【本会注释】
一下船。距Kursī(见1节注释)南边不远有一个陡峭的绝壁突然下降到一个狭窄的海岸(见13节注释)。耶稣和门徒们很可能就是在这个绝壁的南边登陆的，那里的海滩宽阔，冈峦离海较远。
坟莹。Kursī附近地区的石灰石山冈上有许多洞窟和凿成的石室。这些石室是在比较软的石灰石里挖凿出来的，在古巴勒斯坦通常被用作墓地。
一个人。马太说到两个人(太8:28)。无论如何，显然一个人显得特别凶猛。同样地，马太说到在耶利哥的两个瞎子(太20:30)，而马可(可10:46)和路加(路18:35)却只说到一个，可能是出于相当类似的原因。值得注意的是，马太无疑是这两个事件的目击者，在这两个实例中都提到两个人。关于同一事件的不同福音记录之间的差异，见马太第3章的附注2。请比较可10:46;路5:2;7:3;路加第7章的附注。
一个污鬼。关于被鬼附的性质，见第1章的附注。
可5:3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能;
【本会注释】
坟莹。见2节注释。依照利未记的律法，尸体是不洁净的(见利21:2注释)，并且这种不洁净也会使坟地不洁净。显然这种考虑与被鬼附没有什么关系。
没有人能捆住他。马太的话是没有人能从“那条路”上经过(太8:28)，暗示这些被鬼附的人出没之地离大路并不远，可能是一条通向东海岸的路(参《历》第三十五章)。
铁链。希腊文是halusis，“链条”或“捆绑物”，特别用来指镣铐，或手铐。
可5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了;总没有人能制伏他。
【本会注释】
脚镣。希腊文是pedē，“脚上的镣铐”，来自一个意思是“脚”或“脚背”的词。“Fetters”(脚镣)来自盎格鲁撒克逊语的“feter”，一种为脚设计的装置。
可5:5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
【本会注释】
砍自己。在狂怒中，他常常猛砍自己的身体，很可能伤痕累累。
可5:6 他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，
【本会注释】
他看见耶稣。他和他的同伴可能曾在那个陡峭入海的低坡上，所以可能看到了船只的接近。
跑过去。可能有意要攻击耶稣和陪伴着他的人，在下到海滩时，无疑野蛮地尖叫着。
拜他。当这两个被鬼附的人跑到耶稣站立的地方时，门徒们已经吓跑了，只有救主独自与那两个被鬼附的人在一起(《历》第三十五章)。不知何故他们似乎朦胧地感到在这里的是一个朋友，而不是敌人(见《历》第三十五章)，并且他们在耶稣脚前俯伏在地。他最恶劣的敌人对他的临格也深有感受(见太21:12,13;约2:15)。
可5:7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着上帝恳求你，不要叫我受苦!”
【本会注释】
与你有什么相干。这个对耶稣的权威的挑战(见可1:27;见可2:10注释)真正的意义是：“你有什么权利干涉我?”见约2:4注释。
儿子。见路1:35;约1:1-3。
至高上帝。见徒16:17;见创14:18,22注释。似乎是邪灵们在直接通过加大拉一个被鬼附的人对基督讲话，因为耶稣曾对“污鬼”讲话而不是对这个人讲话(见可5:8)。因此，承认耶稣是“至高上帝的儿子”表明了邪灵所具有的知识，而不是这两个被鬼附之人的认识。
我恳求。希腊文是horkizō，“起誓”。路加福音的措词没有这么生动，而是“求你”(路8:28)。
受苦。希腊文是basanizō，最初的意思是“用试金石测试[金属]”。在新约中，basanizō用于造成痛苦或折磨。
可5:8 是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”
【本会注释】
耶稣问他说。也可译作：“耶稣在说”。因为耶稣正在吩咐邪灵从这个人身上出来，邪灵令人吃惊地打断了他并向他挑战。
可5:9 耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故”;
【本会注释】
你名叫什么。并不清楚基督为什么问附着这个人的邪灵的名字，更可说这个邪灵是那群邪灵的代言者。有人说这是为了门徒们的益处，为的是使他们可以更充分地赏识这个神迹有多么宏大，并且更好的认识到他们必须对付之势力的本质与能力。
群。罗马军队的一个师，满员约为6,000步兵和700马兵，总计约有6,700人。然而，一般就现代军队来说，一个师并不总是保持满员。虽然可以认为这个鬼魔所说的群实际上指的是一个师的人数，但是决不能确定其准确人数。这种说法最好还是在一般的意义上理解为有许多鬼魔(见路8:30)。
可5:10 就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。
【本会注释】
再三地求耶稣。这个挑衅的魔鬼现在采取恳求耶稣怜悯的态度了。可能是因为他担心自己丧命(见可1:24注释)。
离开那地方。路加福音改为：“到无底坑里去”(路8:31)。译为“无底坑”的希腊词是abussos(见启20:1注释)。在希腊文版旧约圣经七十士译本中，创1:2和7:11的abussos代表希伯来词tehom，译成英文为“deep深渊”(中文和合本译为“无底坑”)(见创1:2注释)。在七十士译本中的伯28:14中，它代表“沧海”，在申8:7和诗71:20中代表地的“深处”。在罗10:7中，“deep” ,abussos被用来形容“阴间”，特别指基督之死。在启9:2,11;11:7;17:8;20:1,3中，abussos被译为“无底坑”。在古希腊文中，这个词用作形容词的意思是“无底的”，“无边无际的”。当用来指有理智的生灵时，abussos似乎暗示与别的生灵隔绝，并且无力逃脱这种情形──就像一个人死了或被独自关在地牢里。
可5:11 在那里山坡上，有一大群猪吃食;
【本会注释】
在那里山坡上。即，在距基督和被鬼附之人站立的海滩有些距离的山坡上(见太8:30)。只要在那个区域，放猪的人无疑总是对这两个被鬼附的人保持着警惕，因而这些人看到了他们跑向基督，听到了他们怪异的尖叫声，并且目睹了在他们的外表上所发生的荣耀改变。
猪。虽然有些犹太人为了获利的缘故养猪，但是没有证据表明这群猪的主人是犹太人。然而，他们确实专注于商业和利润，不在意属灵的事物。
可5:12 鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。”
【本会注释】
鬼就央求耶稣。见第10节注释。
打发我们。撒但的目的是要将这一地区的人们遭受财产损失的原因归咎于耶稣，使他们转而反对救主。当即的结果似乎证明魔鬼的邪恶期望很有效果。但是这两个被改变了的先前在全地区都闻名的被鬼附之人的传讲，连同那群猪被灭在海里的消息，确认了他们的事迹，都有可能使这地区的人转向基督(见19,20节注释)。
可5:13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
【本会注释】
准了他们。请比较约伯的经历(伯1:12;2:6);给约伯带来伤害的建议乃是魔鬼提出的，上帝只是同意了它，然而约伯的经历却使历代的基督徒受到了益处和鼓励。
闯下山崖。直译是：“闯下悬崖”。在被认为是古格拉森的Kursī村的不远处(见1节注释)，那里有一个陡峭的绝壁悬崖，那里的山冈下到了水边，整个海岸只有这个地方准确符合经上的描述。这个下坡很陡峭，可以叫做山崖，虽然不是那种悬垂型的山崖。在这个悬崖的脚下，海滩非常狭窄，群猪不可能立足。
淹死了。希腊文是pnigō，“窒息”或“扼死”;用在这里的意思是“被淹死”。
可5:14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。
【本会注释】
乡下。直译是：“农田里”，与意思是整个地区的“乡村”(见10节)形成了对比。在到格拉森村的路上，可能距这个悬崖的北边有短途的距离(见13节注释)，可以料到放猪的人向他们遇到的所有人通告了所发生的事。
可5:15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。
【本会注释】
坐着。显然镇静地、放松地、安然地坐着──与不久前他们到耶稣面前时形成了极大的对比。
穿上衣服。这与通常所说的“节约神迹”相和谐一致，意思就是当用更为自然的方法可以得到成效时，上帝通常不行神迹，并且他自己通常不做人力所能完成的事，给这两个人穿上衣服不可能是神迹的作为，而更可能是门徒们提供的或者受邀将他们的衣服给这两个人的。
心里明白过来。在新约中记载的被鬼附的事例中，受被鬼附之苦的人，其心思已经变得疯狂了(见马可福音第1章的附注)。
他们就害怕。担心群猪损失的想法暂时主导了那地方大多数人的思想。他们无疑想知道接下来还可能产生什么超自然能力的显现，并且他们显然害怕会造成更大的物质损失。
可5:16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人;
【本会注释】
看见这事的。可能既是指放猪的人，他们已经讲述了自己对这事的看法(见14节)，也指门徒们。门徒们也讲述了前夜在海上平静风浪的经历，但他们的话是对牛弹琴(见《历》第三十五章)。
可5:17 众人就央求耶稣离开他们的境界。
【本会注释】
央求耶稣。也可译作：“乞求他”或“哀求他”。
离开。他们的选择是基于物质上的考虑。他们选择放弃像临到这被医好的被鬼附之人身上的任何可能的福惠，免得他们遭受财产上的损失。与耶稣自己不久就要打发十二使徒去传道医病时所吩咐他们的一致(见太10:14,23)，耶稣没有作任何抗议，而只是转身离开了。现今有多少人步加大拉人的后尘，害怕救主的临格会阻碍他们自己的计划啊!
境界。希腊文是horia，“边界”，“国界”或“界限”。与horia在这里的用法一样，这个词并不是指多译为加利利海“岸”的海滨。
可5:18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。
【本会注释】
耶稣上船的时候。当耶稣正要上船的时候，被医好的人在恳求他。
那从前被鬼附着的人。这两个人与耶稣在一起渡过的短暂时光，对他们来说，必定是其一生中最陶醉的时光。当他们看到他上船要离开时，就认识到自己即将与使他们恢复了健康心智的那位分离了。可能，他们暂时担心他的不在可能意味着群鬼再回来，他们无疑感到那是比死更可怕的。无论如何，他们都愿意继续与耶稣在一起。
恳求。见17节注释。
可5:19 耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”
【本会注释】
耶稣不许。耶稣所做的是对所有人最好的。低加波利的居民需要这两个人的服务。另外，有可能因为他们是外邦人(见太4:25注释;参《历》第三十五章)，所以可能会成为耶稣在加利利工作的障碍。
你的亲属。直译是，“那些属你的”，即，他的亲属。
告诉他们。耶稣常常警告那些领受神迹的人不要把在他们身上成就的事告诉别人(见可1:44,45)，但这并不适用于低加波利的情况。可能有少数文士和法利赛人在加利利做过关于耶稣活动的假报告。而且，耶稣并不计划留存在这个地区，就不会有民众起义支持他而导致对他工作的阻碍。另外，像这样的神迹可能不会在这里造成关于弥赛亚的虚假盼望(见太3:2;4:17;5:2注释)。
可5:20 那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。
【本会注释】
传扬。希腊文是kērussō，直译是：“通报”;所以是：“宣布”。耶稣与这两个人同在的短暂时刻，发生了伟大的事情。他们有了一件令人鼓舞的事要讲述，在人们从城里出来之前的那段时间里，耶稣无疑教导了这两个人关于福音事迹的基本真理。当他们在低加波利各处传扬他们的信息时，他们所讲述的事被放猪的人证实了，这必定以闪电般的速度传遍了格拉森附近地区(见1节注释)。当这个神迹的两个受益人带着福音事迹来到时，各处的人肯定带着急切的兴趣倾听。这两个人从前是疯子的名声肯定也已经广为人知了(见太8:28)。
低加波利。见本卷注释第46页。低加波利的各城自从亚历山大大帝以来就已经被希腊化了，但后来在马加比领导下被犹太人征服了。罗马将军庞培使他们脱离了犹太人的统治，他把这地分给了其部队的老兵。
众人就都希奇。当这两个现在处于上帝的灵控制之下的人讲述他们的事迹时，各处的人都惊奇而惊愕地倾听着。他们传道的结果应该给那些可能感到自己的能力及训练不足以使他们为基督作有效见证的人带来极大的鼓励。那些真诚地爱基督的人，其生活已经被他的能力所改变，只需要告诉别人“主为他们所做的，是何等大的事”(19节)，就会赢得人们归向基督。
这可能发生在公元29年晚秋(见路8:1注释)。当耶稣在大约9或10个月后回到低加波利时(见太15:32注释)，有数千人聚集来看他并听他(参《历》第三十五章)。那些在后来的场合出来听耶稣讲论的人几乎全部都是外邦人。
治好睚鲁女儿和血漏妇女
可5:21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集;他正在海边上。
【本会注释】
又渡到那边去。[患血漏的女人;睚鲁的女儿，可5:21-43=太9:18-26=路8:40-56。主要的注释在：马可福音。见“加利利中期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。]患病的女人得医治和使睚鲁的女儿复活发生在治好那两个被鬼附的人之后不久(见太8:18;12:22;13:1注释)。这里提到的渡海是从东岸的格拉森附近(见可5:1注释)到西北方向的迦百农去，约有5或6英里的路程。
有许多人聚集。在耶稣传道的这段期间，无论他到哪里，他们总是这样做(见可3:7,20,32;4:1)。
正在海边上。显然，人们一看出耶稣的船靠近了，就开始聚集到海边。他暂时留在曾登陆的地方，进行教导并医治，就像当人们聚集到他周围时，他素常所做的那样。然后，耶稣与一些门徒一起，去了利未马太家参加以他为贵宾的筵席(见可2:15-17注释)。睚鲁就是在这里找到了耶稣(见太9:10,14,18;《历》第三十六章)。
可5:22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，
【本会注释】
一个管会堂的人。管会堂的人是主持公共敬拜的人(见本卷注释第56页)。并不确定马可的意思是说睚鲁是这个会堂的几个管理者之一，还是指那时为人所知的一班人的名称，这班人中每个人管理一个会堂。
睚鲁。可能源自希伯来词Ya'ir，即旧约中的睚珥(见民32:41)。
俯伏在他脚前。就像在一位君王或某个具有高度权威的人面前一样(见斯3:2;参太2:11;8:2注释)。如果他能因此救自己唯一一个女儿的性命，这个骄傲的拉比就愿意在被他那个阶层的大部分人所轻视并憎恨的耶稣面前谦卑自己。
可5:23 再三的求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”
【本会注释】
求。或：“乞求”(见17节注释)。
小女儿。关于这事的三个福音记录中，只有马可给出了女孩的准确年龄(见42节)，因此他在这里使用的是“女儿”这个词的小词缀。
快要死了。每个福音作者都没有说明的这个疾病，已经到了最后阶段了。如果耶稣不介入的话，死亡是肯定的了。
我求你。这些词没有出现在希腊文中。
按手。耶稣亲自的触摸似乎一直是他本人关怀每个患者的一个标记(见可1:31注释)。
得以活了。在这位父亲的心中，无疑认为耶稣有能力使他的小女儿恢复健康。无疑地，在迦百农及其附近有数十甚或数百人的生活见证了耶稣的能力。在这些人中，有那个大臣的儿子(约4:46-54)和那个百夫长的仆人(路7:1-10)。
可5:24 耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。
【本会注释】
拥挤。希腊文是sunthilibō，“挤在一起”或“在各方面压迫”。路加在相应的记述中，使用了一个更为生动的词，sunpnigō，“扼杀”，或“阻塞”。在去睚鲁家的路上，耶稣被那么密集的人群拥挤着，以致他所行的路被“阻塞”了。他几乎走不了了。
可5:25 有一个女人，患了十二年的血漏，
【本会注释】
有一个女人。关于这个神迹的背景，见21节注释。相当少见地，这是三位对观福音书作者都记载了的几个神迹之一。马可的记述比马太和路加的更为生动，并且含有别的福音书作者省略了的许多生动的细节。
可5:26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
【本会注释】
反倒更重了。因为这种慢性病的状况随着时间的进展变得越来越明显了，她的钱财在治疗这病的无效努力中也耗尽了，所以这女人无疑变得越来越灰心了。
可5:27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，
【本会注释】
耶稣的事。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)，支持读作“关于耶稣的事”，即，“关于他的名声”。就如可以预料到的一样，消息已经迅速传遍了(见可1:28;路7:17,18;4:14注释)。
在众人中间。直译是：“在人群中”。可能这个女人有一段时间曾计划接触耶稣，但他在第二次加利利周游传道的时候不在这里，似乎一度使她的计划泡汤了。当她获悉耶稣已经回到迦百农时，就急忙到海边来了，因他曾在那里教导并医治(见21节注释)。但是她的寻找又一次是徒然的。最后，获知他在马太家里(见21节注释)，她就一路前进到那里，盼望能接触他，但是又来的太晚了(见《历》第三十六章)。现在，由于耶稣朝着睚鲁家走的进程这么慢，她终于赶上了他。
但是她的病患已经减弱了身体所必须的血液的供应，并且她的身体可能已经非常虚弱了，除此之外，那许多次寻求在医生的手中得医治的枉然努力已经使她灰心了。而且，这病的性质本身连同仪文上涉及的不洁净，也令她十分困窘。可能她对在口头上向耶稣提出自己的请求感到犹豫不决，尤其是在这么多陌生人在场的情况下，唯恐他会询问她苦恼的本质，似乎他有时是会那样做的(参可10:51)。
摸耶稣的衣裳。依照路加福音，这女人摸了耶稣的衣裳“繸子”(见路8:44)。许多人只摸了耶稣的衣裳“繸子”，“就都好了”(太14:36;参徒5:15;19:12)。
可5:28 意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
【本会注释】
摸。给这女人带来医治的触摸会被拉比们认为在仪文上给基督带来不洁净。
痊愈。直译是：“得救”;即，医好她的病。
可5:29 于是她血漏的源头立刻干了;她便觉得身上的灾病好了。
【本会注释】
立刻。即，“立即”。
觉得。直译是：“知道”。她知道从基督涌出的能力之流(见30节注释)在她摸他衣裳的那一刻进入到了自己里面。她知道这能力进入了自己虚弱的身体并带来了痊愈。
灾病。希腊文是mastix，“抽打”，“鞭打”，或“瘟疫”。不能治愈的病患一般被认为是对生活中所犯罪恶的神圣报应(见可1:40;约9:2)。
可5:30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”
【本会注释】
觉得。希腊文是epiginōskō，“完全地知道”，所以是：“认识到”或“感到”。耶稣知道这女人摸他的衣裳那一刻发生了什么事。经上的记录并没有说耶稣是不是预先知道这女人会摸他。天父的旨意藉着他应允了这妇人没有说出口的请求。应该谨记基督所有的神迹都是“凭着上帝的能力并藉着天使的服务作成的”(《历》第十四章)。
能力。希腊文是dunamis，直译是：“能力”(见可2:10;路1:35注释)。Dunamis常被译为“异能”，如可9:39，或“奇迹”，如可6:2,5,14(中文和合本均译为“异能”)。关于新约中用来指神迹的不同词语，见本卷注释第208页。
谁摸我的衣裳。后来，可能正由于这件事，许多人摸了“他的衣裳繸子：凡摸着的人就都好了”(可6:56)。
可5:31 门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗?”
【本会注释】
拥挤。希腊文是sunthlibō(见24节注释)。
可5:32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。
【本会注释】
耶稣观看。译作“他继续观看”更好。耶稣似乎没有立刻认出这女人，可能为的是给她一个机会先说话。有几个原因可能促使耶稣不让这个女人悄悄溜走，不引人注意：(1)与那位百夫长的信心一样，(见路7:9注释)，耶稣希望这个女人的信心成为别人可以效法的榜样。(2)他愿意她带着持久的喜乐离开，知道耶稣亲自注意并承认了她。(3)他愿意消除她心中任何的迷信思想，免得她认为医治仅仅是触摸的结果(见可5:34注释)。(4)为她自己的利益，他希望她承认自己已经受到的祝福。要从她的疾病“得救”(见28节注释)，而没有从罪病“得救”，将证明只不过是暂时的利益。
可5:33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
【本会注释】
恐惧。可能她现在感到自己先前的担心很有根据。
可5:34 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧!你的灾病痊愈了。”
【本会注释】
你的信。耶稣愿意这女人明白：是信心给她受痛苦的身体带来了医治，而不是暗中的触摸。如果使人们以迷信的敬畏看待他，就会违背他行神迹的真实原因(见可1:38注释)。在他这方面公开断言乃是信心带来了医治，就会有效地排除藉着魔术得医治的谣言。不论这女人的信心可能多么不完全，然而，它却是真信心，是一种与她对上帝的旨意和道路有限的认识和理解相称的信心。
平平安安地回去吧。见耶6:14注释。这女人要带着身体和心灵的“平平安安”(见可2:5,10注释)，在她被上帝接受的喜乐中离开──疾病得以复原证实了上帝的接受。
痊愈了。即，“继续处于健康状态”。不可假定痊愈发生在此刻，像有些人所推断的那样，而是这女人在此之前已经痊愈了，因为这女人已经知道她痊愈了(见29节)，并且耶稣已经感到有医治的能力从他身上出去了(见30节)。
可5:35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢?”
【本会注释】
还说话的时候。在这里，马可重新开始叙述被这有病女人的事迹(25-34节)打断了的睚鲁女儿复活的事。关于这事的背景见21节注释。
你的女儿死了。如果太9:18中推断出的，睚鲁的女儿已经死了，那么送信的人就没有必要把这信息带给他了(见太9:18注释)。显然马可暗示这个悲伤的消息是在众人面前悄悄地告诉睚鲁的(见可5:24注释)。
可5:36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”
【本会注释】
听见。重要的原文证据(参本卷注释第146页)可以被引用，支持读作：“无意中听到”。悄悄地说给睚鲁的话“被耶稣听到了”(《历》第三十六章)。
不要怕。哪里有惧怕，哪里就很少有信心。信心逐出惧怕。睚鲁曾有足够坚强的信心，所以他不难相信耶稣能医治他的女儿(见23节注释)。现在他蒙召要运用更大的信心──相信死亡的毒钩本身也能被打破。当恐惧萦绕我们的心灵并嘲笑我们软弱的信心时，但愿我们做的像耶稣吩咐睚鲁一样──“只要信”，因为“在信的人，凡事都能”(可9:23)。
可5:37 于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。
【本会注释】
不许别人。即，“不允许人”(见太19:14注释)。除了这里提到的三个门徒之外，女孩的父母也陪着耶稣进了她所在的屋子(见可5:40)。家里充满了哭丧者的喧闹(见38,39节)和没有信心的群众们粗鄙的怀疑(见40节)，使哭丧者和不信的人们与即将由那位“在自己有生命”的主所表现的神圣能力完全不相称(约5:26;参约1:4)。
彼得，雅各和约翰。直译是：“那彼得、雅各和约翰。”在希腊文中使用定冠词表明这三个门徒在这里被视为一个单位。这是这三个人第一次从那十二个人中被拣选出来，与耶稣同享他在地上生活的某些更为亲密的经验(见太17:1注释)。可能在这种情况下，那间屋子太小了，容不下十二个人。
可5:38 他们来到管会堂的家里;耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号，
【本会注释】
乱嚷。马太特别提到了有吹笛子的(希腊文是aulētai，译为“吹手”，见太9:23)，甚至现今他们也参加东方的丧礼并奏出其悲哀的曲调。他们的哀乐在那时和现在都被认为是不可少的。著名的拉比犹大在这些话中指出了一个以色列人的责任：“在以色列，甚至最穷的人也必须[为其妻子的丧礼]提供至少两只长笛和一个哭丧的女人”(《米士拿》Kethuboth 4. 4,《他勒目》之宋西诺版，第266页)。
哀号。这指的是受雇来哭丧之人单调的哀号，如果丧家很富的话，哭丧的人会有很多，在这种情况下可能就很多。
可5:39 进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”
【本会注释】
乱嚷。希腊文是thorubeō，“吵吵嚷嚷”，“扰乱”，“使混乱”或“喧闹地号啕”。在徒17:5中，thorubeō被译为“耸动”。
睡了。把死了比作睡了，没有比这更适当的比喻了，睡了往往意味着解除疲劳、辛苦、失望和痛苦。就如同一个疲倦的孩子在夜晚闭上眼睛睡了，那些爱上帝并盼望他在那大日用声音唤醒他们进入不朽生命的人，是怀着信心在安宁平静的死亡中闭眼入睡。(见林前15:51-55;帖前4:16,17)。用“睡”表示“死”，这种安慰的、令人鼓舞的比喻似乎一直是基督特别喜欢的提到这种经验的方式(见约11:11-15注释)。死亡乃是一种睡眠，但它是一种只有赐生命者才能唤醒的沉睡，因为独有他拿着坟墓的钥匙(见启1:18;参约3:16;罗6:23)。
可5:40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方，
【本会注释】
嗤笑。希腊文是katagelaō，“嘲笑”。它不单单是笑。难怪耶稣在把这个小女孩从死亡的长眠中唤醒之前，把他们赶出了屋子。
跟随的人。即，彼得、雅各和约翰(见37节注释)。
可5:41 就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米!”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”)
【本会注释】
大利大，古米。这些话是亚兰语，可能就是耶稣在这个场合说的话。它们被用在这里证明的事实是耶稣是用亚兰语说的。请比较耶稣所用过的亚兰语其它的表达方式，例如“以法大”(可7:34)和“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”(可15:34)。
可5:42 那闺女立时起来走。他们就大大的惊奇;闺女已经十二岁了。
【本会注释】
立时。见可1:10注释。
闺女起来。这是唯一一个三部对观福音都记载了的从死里复活的神迹。使拿因城的那个年轻人复活的事只有路加记录了(见路7:11-15)，而使拉撒路复活的事，只有约翰记录了(见约11:1-45)。在所有这三个实例中，复活都是立时而完全的。
十二岁。这个细节只有马可记载了。
可5:43 耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
【本会注释】
切切地嘱咐他们。即，他严严地吩咐他们(参可1:43)。不是很清楚耶稣为什么嘱咐孩子的父母保持沉默。然而，这个告诫却与基督屡次的努力相一致，在基督传道的这个阶段，要避免不适当的公开宣传(见可1:43,44;参太8:4;9:30)。
给她东西吃。这是一个温柔的证据，表明了耶稣的体贴关怀。这个吩咐也暗示，这个女孩所遭受的疾病已经耗尽了她的体力。可能她已经有些日子没能吃东西了。
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