民数记21章

提要：1 以色列人以较少的损失在何珥玛毁灭了迦南人。4 百姓发怨言遭火蛇之灾。7 他们悔改；得到铜蛇的医治。10 以色列人的各段旅程。21 战胜西宏，33 战胜噩。

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1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

【本会注释】

　　亚拉得。可能是地名（见书12:14；士1:16；代上8:15）。亚拉得位于加低斯以北约80公里，希伯仑以南约27公里处，如今称为亚拉得废丘（Tell `Arad）。

　　从亚他林路来。有译本为“探子之路”，不甚合理。

　　掳了他们几个人。该王显然俘虏了一些走在后面或队伍边上的掉队者；因为如果他袭击主力部队，就可能有伤亡的记录。

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2 以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”

【本会注释】

　　发愿。是祈求耶和华帮助惩罚亚拉得王的方式（见创28:20；士11:30；撒上1:11；撒下15:8）。

　　把他们的城邑尽行毁灭。直译为“我就把他们的城邑献上”。这里用的是利27:29中“永献”的动词词根。意思是要把这些城市的战利品献给上帝，用于祂的崇祀（见申7:1,2；书6:17,21）。任何献给上帝的东西都不得用于世俗。

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3 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。

【本会注释】

　　把迦南人交付他们。照着耶和华所接受、他们所许的愿，约书亚进入圣地时就消灭了他们（书12:14）。

　　何珥玛。意思是“毁灭”，指献给上帝，不能赎出归人所用。该词的动词形式在第2节中译为“尽行毁灭”，就是当作祭物献给上帝。此名称显然指该城及其周边地区（民14:45；申1:44；书12:14；15:30）。

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4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，

【本会注释】

　　红海那条路。他们不得不绕行，因为以东王不让他们过境。他们现在正前往以旬迦别（申2:8），与圣地的方向相反。关于他们在加低斯与摩押地区之间的安营，见民33:41-44。

　　以色列人向南穿过亚拉巴（`Araba）到以东的南部边境，然后再向东行。最后再向北转，从以东和摩押的东边经过（《先祖与先知》第428,433页；见本书第577页注解）。

　　因这路。直译为“在路上”。有若干令人气馁的因素。他们所经过的亚拉巴，有一部分是布满沙石的荒芜平原，通常又热又干。再说他们知道自己是朝着与迦南相反的方向行进，而不是进入迦南。

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5 就怨渎上帝和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”

【本会注释】

　　把我们从埃及领出来。这里所用的希伯来动词使役形式证明他们越来越不耐烦。

　　没有粮。他们有充足的食物，但他们厌烦天粮的单调。

　　淡薄的食物。“淡薄”的希伯来原文在圣经中只出现在这里。该词源于词根“轻”，就是轻视。百姓怀念埃及的各样刺激性食物。

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6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。

【本会注释】

　　火蛇。“火”在其他地方译为撒拉弗（赛6:2,6），源于词根“烧”（书11:9；赛44:16；结43:21）。之所以称为火蛇是因为被蛇咬后所导致的严重炎症（《先祖与先知》第429页）。

　　以色列人中死了许多。因为上帝撤回了保护之手。他们所经过的地区有许多蛇、蝎子等（申8:15）。所以每天都需要上帝神迹的保护。但现在耶和华撤回了祂的保护，并允许蛇来袭击百姓。

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7 百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。

【本会注释】

　　我们……有罪了。百姓在上帝面前谦卑了，知道自己对上帝的指控都是错的。

　　祷告耶和华。参约伯为朋友的祈求（伯42:10）。

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8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”

【本会注释】

　　一条火蛇。这是伤害百姓的那种蛇的复制品。

　　在杆子上。“杆子”的原文指军旗。该词出现在出17:15中：耶和华尼西，就是“耶和华是我旌旗”的意思。参诗60:4；赛11:10和耶51:27。无论它指什么，杆子的高度要足以让全营的人看见。

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9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

【本会注释】

　　百姓知道铜蛇预表将来的救主。他们也知道单单仰望蛇是不够的，还必须带着信心仰望。因为蛇本身没有医治之能。如果人不相信上帝是神圣的医治者，瞻仰铜蛇是得不到医治的。同样，没有伴随信心的献祭也是无效的（见约3:14,15；《先祖与先知》第430,431页）。

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10 以色列人起行，安营在阿伯。

【本会注释】

　　以色列人来到阿伯之前，曾在本节所没有提到的另外两个地方安营（民33:41-43）。阿伯的地理位置不详。

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11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。

【本会注释】

　　以耶亚巴琳。直译为“亚巴琳废墟”。“以耶”和“艾”源于同一词根，意思是“石堆”或“废墟”。“亚巴琳”的意思是“另一边”，是“希伯来人”一词的词根。“希伯来人”的意思就是“从另一边过来的人”，是来自幼发拉底河对岸的移民。因此有人把以耶亚巴琳译为“希伯来人之地”（见创10:21注释）。

　　与摩押相对的旷野。就是摩押的旷野（申2:8）。以色列人现在正向北前进。

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12 从那里起行，安营在撒烈谷。

【本会注释】

　　撒烈谷。直译为“撒烈河”。在炎热的季节里，其河床会枯竭。该词在印度乌尔都语中仍然使用。它源于阿拉伯语，指旁遮普的运河。“撒烈谷”现名赫沙河谷（Wadi el-Hesa），系一条流入死海东南角的小河。在古代，撒烈河谷把以东和摩押隔开。

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13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。

【本会注释】

　　亚嫩河。亚嫩河流经现在的蒙吉河谷（Wadi el Mojib）。该河谷约有500多米深，3公里宽，深入摩押高原。其峡谷是美国大峡谷的一个缩影。

　　在旷野。以色列人仍在摩押的东边基底莫的旷野中（申2:26）。

　　在摩押和亚摩利人搭界的地方。亚嫩河进入阿拉伯高地，然后流入死海。河的南面是摩押的领土；河的北面是亚摩利人的领土（见创10:16注释）。摩押人曾被西宏赶到亚嫩河的南边（民21:26；士11:22）。

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14 所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，

【本会注释】

　　战记。这份记录像《雅煞珥书》一样（书10:13；撒下1:18），已经失传了。

　　苏法的哇哈伯。哇哈伯是一城镇名。苏法意为“旋风”（如在伯37:9；箴10:25；赛21:1；66:15；何8:7等里），可能是一个经常刮旋风的山谷或地区（见申1:1）。旋风通常来自南方（伯37:9；赛21:1）。上下文的其他地名（民21:12-16）似乎暗示着苏法位于亚嫩河的北边。有人将苏法认定为尼波山东南约13公里的苏法废墟（Khirbet Sufa）。

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15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”

【本会注释】

　　第14和15节引自耶和华战记的话，暗示亚摩利人用武力从摩押人手中夺取了这些地方。以色列人可能是在亚摩利人的领土上，在摩押人的境外。

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16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。

【本会注释】

　　“比珥”的原文通常表示水井（创21:19,25,30；26:15等）。目前被认定为比珥以琳，或以琳井（赛15:8）。

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17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。

【本会注释】

　　一口好井的价值在东方国家是无法估量的。井是歌颂的对象，也是争夺的目标（创21:25；26:15-22；士1:15；参约4:12）。

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18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

【本会注释】

　　用圭。参创49:10。暗示是出于上帝的神迹。这里的地表是松软的沙土。当七十位长老和各支派的首领将他们的杖插入沙土的时候，上帝就使大量的水涌出，成为一口活水井。

　　玛他拿。地理位置不明。可能是现代的埃尔梅戴伊内（el-Medei-yineh）。

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19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，

【本会注释】

　　均在摩押的边界上。拿哈列意为“上帝的河谷”，目前确定为泽尔卡玛因河谷（Wadi Zerga Ma'in）。同样，巴末意为“邱坛”，可能指巴末巴力（书13:17），或“巴力的高处”（民22:41）。

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20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。

【本会注释】

　　摩押地。可能指摩押声称属它的地区。

　　毗斯迦。从毗斯迦山上可以看到整个巴勒斯坦西部。该名称源于一个表示“切割”，“分裂”的动词。其相关名词意为“悬崖”，用来指摩押高原锯齿状起伏不平的边缘。它急落直下死海和约但河谷（民23:14；申3:27；34:1）。毗斯迦靠近死海的东北端，与耶利哥城相对，现名西亚哈角（Ras es-Siyaghah）。

　　下望旷野。 KJV版为“下望耶施扪”。耶施扪意为“荒地”，源于动词“使……荒凉”。该词用来表示以色列人所经过的旷野（申32:10；诗68:7），以及死海以北的荒地（撒上23:19,24；26:1,3）。

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21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：

【本会注释】

　　以色列人当时正在基底莫的旷野，位于西宏王国的边境（申2:26）。亚摩利人的领土包括在应许给以色列人的土地中。亚摩利人不象亚扪人，以东人和摩押人那样与以色列人有血缘关系。他们是属于迦南人的民族（创10:16；申1:7,19,27）。西宏被称为“亚摩利人的王”（如本节）或“希实本王”（申2:26,30），或“希实本的亚摩利王”（申1:4；3:2）。希实本是国王的住所或都城。

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22 “求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”

【本会注释】

　　以色列人虽然得到征服西宏的命令（申2:26,24），但他们象先前对以东王那样发一个和平的信息（民20:14）。

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23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。

【本会注释】

　　雅杂。可能是摩押平原上的一座城，后来归流便支派。具体位置不详（见申2:32；赛15:4；耶48:21）。

　　与以色列人争战。以色列人已经得到胜利的保证（申2:31）。亚摩利人注定要毁灭（书3:10）。他们企图消灭上帝的子民，就是自取灭亡。

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24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。

【本会注释】

　　以色列人用刀杀了他。对于初次参战的以色列人来说，这是一次鼓舞人心的胜利。他们打败了刚刚战胜摩押人的敌人。

　　从亚嫩河到雅博河。亚嫩河是西宏王国的南部边界（第13节）；雅博河是北部边界；约但河是西部边界。亚扪人在他们东面。现代希伯来语仍沿用雅博河这一古老的名称。

　　多有坚垒。可能译为“是雅谢”更好，是亚摩利和亚扪边界上的城市。

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25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。

【本会注释】

　　这一切的城邑。就是第25-30节中提到亚摩利人的城。

　　希实本。系京城，是国王的住所和他政府所在地。耶利哥对岸，约但河东29公里的泰勒希实本（Tell Hesban）废丘保留了该城的古名。

　　一切乡村。直译为“她所有的女儿”。希实本是大都市或母城；那些依靠她来维持经济和社会福利的小城镇乃是儿女。

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26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。

27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。

【本会注释】

　　指27-30节的诗歌，描写西宏对摩押人的胜利。以色列现在所夺取的是亚摩利人的土地。

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28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。

【本会注释】

　　指西宏征服希实本周边地区。火和火焰象征着战争（见摩1:7,10,12,14；2:2,5）。

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29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。

【本会注释】

　　基抹。摩押人的神（王上11:7；耶48:7）。王下3:26,27记载向他献人祭（王下3:26,27），但他却没有在那次危机中解救其信徒。

　　交付。意思就是基抹向其崇拜者生气，没有救他们脱离他们的仇敌（见耶48:13）。

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30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延　到米底巴。

【本会注释】

　　底本。在亚嫩河以北5公里处有一个现代的底班（见耶48:18,22），位于底本古城旁边。底本如今已是一片废墟。著名的摩押石碑就是1868年在这里发现的。

　　挪法。见士8:11节。

　　米底巴。被认定为现代的马底巴。在摩押石碑上它被称为米希底巴（Mehedeba）。

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31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。

【本会注释】

　　以色列人此时在约但河东所占领的是亚摩利人的土地，而不是摩押人的土地，因为他们已经从这里被赶出去了。

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32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。

【本会注释】

　　雅谢的地理位置不详。学者曾提出好几个地点，但没有一处能够被确认。雅谢离基列山不远（撒下24:5,6；代上26:31）。以色列人占领该城，就是完成了对亚摩利人的征服。

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33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

【本会注释】

　　巴珊。巴珊以其肥沃的牧场而闻名，曾放牧大群的牛羊。巴珊也以其橡树林而出名（申32:14；诗22:12；结27:6）。

　　噩。是大能的利乏音人的后代（创14:5；书12:4；13:12）。

　　以得来。被认定为以得里亚（Edrea）或迪拉（Der`a），位于波士拉西北约35公里处。这显然是巴珊的第二个都城（见申1:4；书12:4；13:12），位于提比哩亚海东南偏东48公里和巴珊南部边境浩兰山脉以西48公里处（申3:1,10），靠近雅姆克河的一个支流。该城的废墟如今埋在现代的村庄之下。如果噩留在其坚固的堡垒里，以色列肯定是无法伤害他的。天意引导他离开防御工事，在开阔的战场上打仗。

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34 耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”

【本会注释】

　　这种来自上帝的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申1:28；3:11）。他们的防御工事也非常出色。

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35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

【本会注释】

　　他们杀了他。打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬（民32:39,41；申3:14）。

　　和他的众子。这事在申3:3中没有提到。

　　就得了他的地。包括60来座坚固城和许多小城镇（申3:4,5；书13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申3:13；书13:29,30；王上4:13）。

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以色列人在约但河东的征战

　　注: 绕过以东和摩押（1），以色列人渡过亚嫩河，进入亚罗珥亚摩利人的领土（2），继续进军到希实本，征服了西宏，然后向北穿过雅谢（3）到达巴珊。在以得来打败噩（4），占领其城镇，回到“摩押平原” （原属摩押，现归亚摩利人，见民21:13；22:1注释）上的什亭（5）。这是他们到达约旦河前的最后一个驻地（书3:1）。

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以西结书23章

提要： 1 阿荷拉和阿荷利巴的邪淫。22 阿荷利巴会受到她情人的攻击。36 先知责备她们的邪淫，45 说明她们的惩罚。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

本章用另一个比喻来说明犹大的罪。它与结16章相似，但有些区别。本章主要是说与外国在政治上结盟。

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2 “人子啊，有两个女子，是一母所生，

【本会注释】

撒玛利亚和耶路撒冷这二座城市有一个共同的母亲，就是希伯来人。他们有同一个祖先。

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3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。

【本会注释】

比喻描述他们在埃及时就已独居。在“幼年时”就与上帝疏远。这时以色列尚未结婚。与耶和华成婚是在西奈山立约的时候(出19章)。

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4 她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。

【本会注释】

阿荷拉('Oholah)。“帐棚”。稍微改动一下原文，就成了“她的帐棚”。若是这样，就是指撒玛利亚设立自己的崇拜，不让百姓到圣殿去(王上12:26-33)。如果'Oholah 只是“帐棚”，那就可能指卖淫的帐棚，可能支搭在经过装饰的高地上。

阿荷利巴('Oholibah)。或者像'Oholah那样，是名词的强调形式，或稍微改动一下原文，成了 “我的帐棚在她那里”，说明上帝的圣所在犹大。关于“帐棚”的意义，见上面“阿荷拉”的注释。

她们都归于我。她们都说自己效忠于真神。

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5 “阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。

【本会注释】

关于撒玛利亚与外国结盟，见何7:11,12。

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6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。

【本会注释】

亚述人的骑兵是有名的。

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7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。

8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。

【本会注释】

可能指撒玛利亚陷落以前的一个事件(见王下17:4;参何7:11)。

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9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。

【本会注释】

见王下17:5,6。撒玛利亚的历史只是简单提到，因为她已不复存在，这里仅仅是用来与更加详细的犹大愚行进行对比。

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10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。

11 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑;行淫乱比她姊姊更多。

【本会注释】

犹大除了与亚述和埃及结盟以外，还向巴比伦人求助(第16节)。

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12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。

【本会注释】

例如亚哈斯向提革拉毗列色求助，来对抗亚兰人和以色列人(王下16:7-9);希西家企图收买西拿基立，同时又依赖埃及(王下18:14,21)。

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13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。

【本会注释】

指两姊妹走同样的道路。

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14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，

【本会注释】

这些美丽的彩像是亚述人所画的。巴比伦人也用彩色的画像装饰墙壁。

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15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。

16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。

【本会注释】

玛拿西被掳到巴比伦的时候(代下33:11)，可能看出巴比伦是亚述的潜在对手。比罗达-巴拉但的使者向希西家(赛39章)建议，巴比伦希望得到犹大的支持来对抗亚述(见王下20:12注释)。但不知本节是指哪几次犹大派遣使者。

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17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。

【本会注释】

犹大厌烦了与巴比伦的结盟，就向埃及求助。第17-19节描述这种政策上的反复无常(见王下24;25)。

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18 这样，她显露淫行，又显露下体;我心就与她生疏，象先前与她姊姊生疏一样。

【本会注释】

上帝厌烦了犹大，反感地离开她。

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19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，

20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。

【本会注释】

情人(pilagshim)。一般指妾(创22:24;撒下3:7)。这里指犹大所讨好的埃及首领。

驴。用这些动物象征强烈的情欲(见耶2:24;5:8;何8:9)。

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21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”

22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。

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23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。

【本会注释】

比割人。一个亚兰部族。他们住在底格里斯河东，靠近河口(见耶50:21)。

书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图(Sut?) 和库图(Qut?)部族。

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24 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。

【本会注释】

兵器(hosen)。含义不名。七十士译本为“从北方”，更合理一些。

辎重车。参结26:10。

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25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或作：余剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被火焚烧。

【本会注释】

亚述人和巴比伦人都有割除犯人身体部位的做法。据狄奥多罗·西库路斯(I.78)说，埃及人对通奸妇女的惩罚是割鼻。

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26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。

27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染　来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。

28 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。

【本会注释】

你所恨恶的人。见第17节。28-31节用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚。

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29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。

30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。

31 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”

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32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯;那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。

【本会注释】

即忿怒的杯(见赛51:17;耶25:15)。

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33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。

34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。

【本会注释】

形象地比喻犹太人在受苦时的绝望心情。

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35 主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”

36 耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗?当指出她们所行可憎的事。

【本会注释】

参结20:4;22:2。这里开始了新的一段。先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪，但与第1-22节的角度不同。他提到三件罪行：一，拜摩洛(第37节)，二，亵渎圣殿(第38节)，三，干犯安息日(第38节)。

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37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像　　　。

38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。

39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。

【本会注释】

犹太人崇拜偶像，胆大妄为，竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天，假装自己在耶和华的圣殿里崇拜(见耶7:9,10)。

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40 “况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，

【本会注释】

打发使者去请远方人。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。

粉饰眼目。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围，使眼神更具魅力(见王下9:30注释)。

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41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。

【本会注释】

华美的床。这里指爱好宴席(见歌3:7;可2:15注释)。

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42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。

【本会注释】

酒徒(sawba'im)。原文词义不明。但稍作改动，就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒，都投入她的怀抱。

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43 “我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。

【本会注释】

本节原文含义不明。七十士译本为：“所以我说，她不像妓女行淫吗?”

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44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好象与妓女苟合。

45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们;因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”

【本会注释】

义人。相对而言，是指巴比伦人。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面，这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。

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46 主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。

47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。

【本会注释】

用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚(利20:2,10;申22:22,24)，但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。

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48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。

【本会注释】

一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。

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49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜　偶像的罪，就知道我是主耶和华。”

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诗篇54篇

序言——根据题记，本诗的历史背景是西弗人到扫罗那里，告诉他大卫藏在希伯仑的南部(撒上23:19-24)。本诗分为两段，第一段突然过渡到第二段：1-3节是恳求获得拯救;4-7节表达得救的感恩。诗人把得救视为既成事实。

关于本诗的题记，见本卷注释616,628,629页(《诗篇》序言)。

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西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗?”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。

【本会注释】

参徒4:12。名字代表品格(见诗7:17注释)。

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2 上帝啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。

3 因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命;他们眼中没有上帝。(细拉)

【本会注释】

外人(zarim)。许多学者质疑本诗的题记，因为西弗人不是外人。但zar是指非亚伦家族的人和非利未人(利22:10;民1:51;3:10)，也指其他家族的人(申25:5)。大卫还有可能使用该词是带贬义的。

他们眼中。他们做事似乎不在上帝的眼前。他们不尊重上帝的权威。

细拉。见本卷注释第629页(《诗篇》序言)。

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4 上帝是帮助我的，是扶持我命的。

【本会注释】

帮助。诗人在这里突然表达自己绝对相信上帝的拯救。他知道，尽管世人反对他，上帝却与他同在。

扶持我命。七十士译本为：“耶和华是我心灵的帮助者(或保护者)”。

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5 他要报应我仇敌所行的恶;求你凭你的诚实灭绝他们。

【本会注释】

凭你的诚实。即“凭着你所认为是对的”。这里的祈祷超越了个人的见证。大卫祈求上帝的旨意促成罪恶的毁灭。

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6 我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名;这名本为美好。

【本会注释】

甘心(binedabah)。“乐意的”，“ 自发的”。这是乐意奉献的礼物(见出35:29;36:3;利7:16;民15:3)，不是律法所规定的。第4节所表达的信心现在成为现实。

名。见诗7:17注释。

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7 他从一切的急难中把我救出来;我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

【本会注释】

如果本诗写于得救之前，那就表达了大卫绝对相信最后的得救。

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尼希米记10章

提要： 1 在约书上签名的人。29 约书的要点。

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1 签名的是：哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家;

【本会注释】

省长。系波斯官员(见拉2:63注释)。尼希米的影响无疑隐藏在上一章利未人长篇讲论的背后。现在所要签的约，在属灵上可能就出于他的指导。他带头首先在文件上签名。

西底家。可能是一位高级官员。但其他情况不详。根据与拉4:9,17的对照，他可能是省长的秘书。

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2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、

【本会注释】

排在尼希米和他的秘书后面的是二十一位“祭司”(第2节)。大祭司西莱雅自然排在最前面。在二十一个名字中，有十五位是在尼12:2-7里随耶书亚和所罗巴伯从巴比伦回来的祭司长，并在尼12:12-21里为祭司家庭的族长。这二十一个人签约，显然是代表他们各自的家族和班次(见尼12:1-47;路1:5注释)。

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3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、

4 哈突、示巴尼、玛鹿、

5 哈琳、米利末、俄巴底亚、

6 但以理、近顿、巴录、

7 米书兰、亚比雅、米雅民、

8 玛西亚、璧该、示玛雅;

9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾;

【本会注释】

耶书亚，宾内和甲篾代表随所罗巴伯回来的三个利未人的主要家族(见拉2:40;拉3:9;尼7:43;尼9:4,5等)。在这里，宾内似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名单中，哈沙比雅和示利比代表随以斯拉回归的家族(拉8:18,19)。其余的名字也可能代表家族。

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10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、

11 米迦、利合、哈沙比雅、

12 撒刻、示利比、示巴尼、

13 荷第雅、巴尼、比尼努;

14 又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、

【本会注释】

从第14节到第20节的抹比押，是随所罗巴伯回来的平民家族(拉2:3-30;尼7:8-33);前十八个是人名，其中亚特和希西家(17节)应该用连字号连起来，因为显然是指“希西家的子孙亚特”。见拉2:16和尼7:21。后三个是地名：尼拜(第19节)就是尼波(尼7:33);抹比押(第20节)就是末必(拉2:30);还有亚拿突。剩下的(从米书兰到巴拿，尼10:20-27)要么是这些家族不同家庭的家长，要么是便雅悯和犹大一些小镇的长老。拉2章家族的名单没有全部列出。有些可能已经消失，但这些年间显然也增加了新的家族。

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15 布尼、押甲、比拜、

16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、

17 亚特、希西家、押朔、

18 荷第雅、哈顺、比赛、

19 哈拉、亚拿突、尼拜、

20 抹比押、米书兰、希悉、

21 米示萨别、撒督、押杜亚、

22 毗拉提、哈难、亚奈雅、

23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、

24 哈罗黑、毗利哈、朔百、

25 利宏、哈沙拿、玛西雅、

26 亚希雅、哈难、亚难、

27 玛鹿、哈琳、巴拿。

28 其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服上帝律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，

【本会注释】

其余的民。列举的阶层和拉2:70一样，没有缺一类，说明整个民族一致同意约书的条款。

一切离绝邻邦居民归服上帝律法的。指离开留在被掳之地的以色列人，加了新的群体的人(见拉6:21注释)。

凡有知识能明白的。有意思的是，女人和少年也在约书上签了名。这不符合东方惯例。所有已能明白约书意义的人，都被准许参加这神圣的仪式。不可能像一些注释者所认为的那样，只包括受过教育的人。

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29 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行上帝藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;

【本会注释】

都随从。百姓对签名的领导者表示支持。他们以这种方式赞同和认可这些人所做的事。

发咒。宣读的律法可能包括申27章和28章的咒诅和祝福。每次重申上帝和祂的子民的圣约时，百姓可能都要宣誓(见申29:12;王下23:3)。

祂仆人。这个称呼单属于摩西。上帝称呼他为“我的仆人摩西，他是在我家尽忠的”(民12:7)。从那时起，这就成了他的特殊称号(见书1:2;书8:31,33;代上6:49;代下24:9;但9:11;来3:5)。

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30 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。

【本会注释】

显然以斯拉所进行的改革(拉9,10章)没有得到延续(见尼13:23注释)。

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31 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。

【本会注释】

在安息日。第四诫虽然没有明显提到禁止经商，但含有这样的意思，所以当然包括在这一日的规范里。摩8:5，赛58:13和耶17:19-27里都表达了这方面的禁令。关于犹太人每周守安息日的最早圣经外证据来自公元前五世纪的埃及厄勒番丁岛。在陶片上提到了安息日。这是一些用作普通书写材料的陶瓷碎片。

圣日。百姓决心不在安息日或其他任何圣日从事商业活动。

第七年必不耕种。这里简述了安息年的律法(出23:10,11)。依据律法这一年土地要休耕。在列王时代这条律法经常被忽略，构成了囚掳之罚罪孽之一(代下36:21)。回来以后看来又违背了这条律法。

欠我们债。见尼5:12-13注释。

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32 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用，

【本会注释】

一舍客勒三分之一。没有说由谁做出这样的奉献，来维持圣殿的工作。这是众所周知的惯例，显然是恢复了摩西的规定(出30:13)，即每一个20岁以上的人，都要向上帝奉献半舍客勒的银子。在基督的时代，依然要求作这样的奉献(太17:24)。考虑百姓中有很多穷人，这个税降到每人三分之一舍客勒。中世纪著名的犹太解经家.伊本以斯拉认为，三分之一舍客勒是加在依法缴纳的半舍客勒之上，这是与本文不符的。

为我们上帝殿使用。不是用于圣殿的建造和修复，而是为了维持圣殿的正常工作。据33节，这个税是用来提供陈设饼，常献的素祭和燔祭(民28:3-8)，以及安息日，月朔(民28:9-15)和其他节日的祭物(民28:16-29:40)。

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33 就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。

【本会注释】

可能指“摇祭”和“平安祭”(利23:10,17,19)，因为这些是“献与耶和华归给祭司的”(利23:20)。这个税还包括民28:15,22,30;29:5,11,16,19所规定的赎罪祭，及其他必要费用。设立这样的税并不一定意味着亚达薛西的谕旨所承诺的拨款已经停止(拉7:20-22)，会众需要用自己的财力来支付费用。除了国王的拨款以外，现在需要满足圣殿增加了的需求。

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34 我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们上帝的坛上。

【本会注释】

摩西的律法只规定在坛上要不断地烧柴，每天早晨祭司要添柴(利6:12,13)，但没有提到木柴的来源。这个圣约要会众提供必要的柴火，由各个家族轮流负责，其顺序由抽签来决定。据约瑟弗斯说(《战争史》ii.17.6)，一年所需的木柴须在一个规定的日子奉上，那就是五月十四日。这一日要守为节日，叫做“献柴日”。

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35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。

【本会注释】

关于土地的出产，见出23:19;34:26;申26:2;关于水果，见利19:23。

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36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司;

【本会注释】

要按祭司的估价赎出来(民18:16)，包括不洁净的牲畜(民18:15)。头生的牛羊须献在坛上(民18:17)。

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37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。

【本会注释】

初熟之麦子。见民15:18-21。

举祭。见民15:20;利23:11,17。

库房。圣殿的仓库(见尼13:4,5)。

土产中当取十分之一。许多人似乎忽略了十分之一，结果祭司和利未人无法在圣殿里任职，只好另谋生计(见尼13:10)。人们现在庄严地承诺恢复缴纳十分之一。预言到这个时代的玛拉基也讨论过同样的问题，并提醒人们扣留十分之一的坏处和忠心缴纳的福气(玛3:8-12)。关于在农业经济中支付十分之一的律法，见利27:30。

一切城邑。农产的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是储藏在原产地等待利未人来提取。不知道这是指专门提供仓库的城市，还是指利未人的城市。

土产。直译为“工作”。

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38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。

【本会注释】

利未人在收取十分之一的时候，要有一位祭司在场。这不像一些注释者所认为的，是为了保证利未人得到他们的份，而是为了让祭司得到他们的份，就是利未人的十分之一(民18:26)。根据本节经文，十分之一要送交到耶路撒冷，费用由接受者负担。让祭司参与运送工作比较公平。这条规定也是为了保证正确使用圣款。接受和分配十分之一的时候有两等圣职人员的代表在场，可以避免资金的误用。

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39 以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们上帝的殿。

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马可福音6章

提要：1 基督被同乡的人蔑视。7 他给十二使徒权柄赶鬼。14 对基督的种种看法。27 施洗约翰被砍头，29 并被埋葬了。30 使徒们传道归来。34 五饼二鱼的神迹。48 基督在海面上行走：53 治好了凡摸他的人。

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拿撒勒人厌弃耶稣

可6:1 耶稣离开那里，来到自己的家乡;门徒也跟从他。

【本会注释】

他离开那里。[在拿撒勒的第二次被拒，可6:1-6=太13:54-58。主要的注释在：马可福音。见“加利利末期的传道”;“基督生平梗概”。] 根据马太的记述，耶稣第二次被拿撒勒人拒绝发生在海边布道之后，可是没有说是多久之后(见太13:53,54;参《历》第二十四章)。马太将耶稣在拿撒勒第二次被拒与施洗约翰的死紧密联系在一起(见太13:53至14:12)。马可将第三次加利利旅行布道与施洗约翰的死联系在一起(见可6:1-30;参《历》第三十八章)。施洗约翰的死必是在开始这次旅行布道前后不久发生的，因为正是十二使徒在加利利的第三次旅行布道工作使得希律认为施洗约翰复活了(见14节注释)。所以这最后一次访问拿撒勒(见《历》二十四章)可能发生在公元30-31年冬季。

自己的家乡。关于耶稣在加利利传道期间第一次访问拿撒勒的大概时间，见路加福音第4章的附注。显然以两次访问为基础，福音的记录才能和谐一致。对于这第二次访问，马太和马可都没有提到拿撒勒的名字，但是由于耶稣在拿撒勒长大的事实，这里提到的耶稣“自己的家乡”无疑是指拿撒勒(见路4:16;参路2:51)，当时他住在那里，开始从事他毕生的工作(见可1:9)，那里也是他父母的家乡(见路2:1-5)。在离开拿撒勒开始从事他的传道以后，耶稣没有再访拿撒勒，直到他开始其加利利传道工作的时候。时间已经过去了18个月左右(见路4:16注释)，大概从公元27年秋天到公元29年春天(见太4:12注释)。在加利利的传道总体上从公元29年春持续到公元30年春。所以这第二次即最后一次访问拿撒勒发生在这段时间结束的时候(参《历》第二十四章)。

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可6:2 到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所做的是何等的异能呢?

【本会注释】

安息日。与前次访问一样(路4:16)。

在会堂里。与前次的场合一样(见路4:16注释)。关于犹太会堂及其崇祀的描述，见本卷注释第56,57页。

甚希奇。显然，对拿撒勒人来说，一个曾住在他们中间的人是上帝儿子，这似乎令人难以置信。

这人。直译是：“这[家伙]”，一种常常表示轻视的表达方式。

这是什么智慧呢。见赛11:2,3;50:4注释。犹太领袖和拿撒勒市民似乎都有否认耶稣具有无限高超之智能、聪明和智慧的想法。总而言之，这太明显了;实际上，那就是他们所烦恼不安的。

何等的异能。见第208页。拿撒勒人不能否认耶稣所行的伟大神迹，也不能否认他的智慧。无论是他的教导还是他所行的神迹，他们都被迫承认“他所做的事都好”(可7:37)。

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可6:3 这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?”他们就厌弃他。(厌弃他：原文作因他跌倒)

【本会注释】

那木匠。马太福音读作：“木匠的儿子”(太13:55)。虽然在希伯来惯用语和亚兰文用法中，“木匠的儿子”这种说法不过是“木匠”的委婉的说法，但是似乎没有理由怀疑约瑟曾从事木匠行业，而且耶稣在开始其毕生的工作之前，从事的也是木匠行业(参《历》第十一章)。这确实是新约圣经中关于从耶稣在孩童时期访问圣殿到他受洗这段时期，侧面提到耶稣生活的少数几处经文之一(见路2:51,52注释)。

马利亚的儿子。耶稣在这里被提到是“马利亚的儿子”而不是“约瑟的儿子”强有力地暗示了约瑟已经去世(参《历》第十一章)。关于约瑟作为耶稣的“父亲”，见太1:21;路2:33注释。

雅各的长兄。关于耶稣的兄弟们，见太1:18,25;12:46注释。许多人曾把这个雅各和亚勒腓的儿子雅各相混淆，大多是由于早期教父们断章取义的资料，或是他们自己根据加1:19和2:9作出的推断。在耶稣的弟兄们悔改归正后(见徒1:14;参约7:5)，唯一明确地提及这个雅各的经文是在加1:19，可能还有犹1。不应把“主的兄弟”雅各与亚勒腓的儿子雅各相混淆(见可3:18注释)。

犹大。可能就是《犹大书》的作者，因为他被确定为雅各的“兄弟”，在新约圣经中，只有这个犹大有这种确定的身份证明(见犹1;见可3:18注释)。

他妹妹们。复数形式表明至少有两个，也可能有更多个。

因他跌倒。希腊文是skandalizō，直译是：“被绊倒”(见太5:29注释)。

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可6:4 耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”

【本会注释】

先知。见创20:7;申18:15注释。

没有不被人尊敬。基督的话似乎是一个大家通常都知道的谚语。如果耶稣自己的兄弟们都不相信他是弥赛亚(见约7:5)，还怎么能指望他从前的乡邻们信他呢?

本地。拿撒勒人对他很熟悉(见路2:52注释)。他与他们所有的日常接触都证明他品格的完美，这是他们所憎恨的，因为这使他们处于一种与他们相反令他们不快的亮光之中。在他的模范品格中，他们看不到有什么特别吸引他们的地方，他们也不赏识或考虑那完美的品格在达到他们的生活目标方面对他们所具有的价值。

亲属。甚至就在一年以后，他的兄弟们还没有开始信他(见约7:5注释)，虽然在他死并复活后他们悔改归正了(见徒1:14注释)。

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可6:5 耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。

【本会注释】

不得行什么异能。耶稣受到了阻碍，并不是由于在他这方面有任何能力上的缺乏，而是由于这里的百姓缺乏信心(见太13:58)。

几个病人。显然，治好的是较小的疾病。但却没有耶稣曾在别处行过的那种显著的神迹。

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可6:6 他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

【本会注释】

他诧异。几个月前，耶稣曾“诧异”于那个百夫长的信心(见太8:10)。

他往……去了。可能是十二使徒在加利利各城市乡村旅行传道的同时，马可在提到十二使徒之前记载了耶稣个人的福音传道活动(见7节)，而马太却以倒序记载了这些事(见太11:1)。

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耶稣差遣十二门徒

可6:7 耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼;

【本会注释】

叫了十二个门徒来。[第三次加利利巡游，可6:7-13=太9:36 to 11:1=路9:1-6。主要的注释在：马太福音。] 关于这十二个门徒最初的蒙召与任命，见可3:13-19注释。

两个两个地。见可3:14注释。

权柄。希腊文是exousia，“权威”(见可2:10;路1:35注释)。

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可6:8 并且嘱咐他们：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带;

【本会注释】

钱包。直译是：“腰带”(见太10:9注释)。

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可6:9 只要穿鞋，也不要穿两件褂子”，

【本会注释】

褂子。直译是：“长罩衫”，或，多半是“衬衫”(见太10:10注释)。

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可6:10 又对他们说：“你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。

可6:11 何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。”

【本会注释】

实实在在地。见太5:18注释。原文中(参本卷注释第146页)省略11节余后的部分。

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可6:12 门徒就出去传道，叫人悔改，

【本会注释】

叫人悔改。这是约翰(太3:2)和耶稣(见可1:15)都曾经传过的信息。这十二个使徒既为身体提供医治，又为心灵提供医治。

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可6:13 又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

【本会注释】

用油抹了。在古巴勒斯坦，橄榄油一般被用作药物治疗(参路10:34)，既可内服也可外用。油作为药物的实际用法可以为其此时和后来在基督教会中象征性的用法提供根据。用油抹作为一种出于信心的行动只在这里和雅5:14中提到过。

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施洗约翰的死

可6:14 耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”

【本会注释】

希律王。[施洗约翰的殉道，可6:14-29=太14:1,2,6-12=路9:7-9。主要的注释在：马可福音。见“主耶稣的传道生涯”] 马太提到的是希律安提帕，大希律的儿子，靠罗马的权力在加利利和比哩亚作王的统治者(见太2:22;路3:1)。但马太(太14:1)和路加提到的都是希律安提帕的官衔：“小君主”(见路3:1注释)。他只是罗马指定的“王”，而且“王”这种称呼只是一种礼貌上的惠允。他在其父大希律死后，于公元前4年到公元39年统治其领土。他母亲是马尔塔斯，一个撒玛利亚人，她也是亚基老的母亲(见太2:22注释)。他的官邸可能在提比哩亚，是他在加利利海西南海岸建造的一座城，以那时在位的该撒提庇留的名字命名。见本卷注释第64页;“哈斯摩年家族和希律家族”和“希律家族统治下的巴勒斯坦”。

听见了。十二使徒在第三次加利利旅行传道期间做成的广泛工作显然足以唤起人们对耶稣及其工作的普遍关注，并且激起了希律王的恐惧，以为耶稣是约翰从死里复活了。尽管前两次福音布道的旅行都只是一组人从乡村走到乡村，现在却有七组了。显然有报告从四面八方传到了希律王那里，显示了福音的迅速扩张。尽管耶稣从前在当局看来可能不过是一个由闲杂人等伴随着的孤独的巡回传教士，但现在他显然表现出了一种远为广大的活动。希律王不得不听见他了。

施洗约翰复活了。似乎是迷信与有罪良心的结合导致希律作出了这种结论。

异能。见本卷注释第208页注释。约翰没有行过任何神迹(约10:41)。

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可6:15 但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正象先知中的一位。”

【本会注释】

别人说。见可8:27,28;路9:19。

以利亚。关于以利亚回来的旧约预言，见赛40:3-5;玛3:1;4:5,6注释。

是先知，像先知中的一位。依照这些谣言，耶稣要么是古先知中的一位复活了，要么像他们中的一位。就连在耶路撒冷的领袖们都不顾约翰没有行过一件神迹的事实(约10:41)，而接受了他可能是一位先知的想法(见约1:19-27注释)，更不要说一般的百姓了(见太14:5;21:26)。

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可6:16 希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”

【本会注释】

是约翰。见14节注释。

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可6:17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。

【本会注释】

锁在监里。见路3:19,20注释。约翰可能曾被锁在玛卡琉斯(Machaerus)的城堡里(见路3:20注释)，从公元29年逾越节之前(见路加福音第4章的附注)到接下来的冬天，不到一年的时间。

希罗底。见路3:19注释。她最初嫁给了腓力(见下文)，后来因偏爱希律安提帕而与他离婚了。在希律这方面，他与亚拉巴王阿里塔的女儿离婚了。所以希律和希罗底各自都有一个配偶在世。作为希律与他的前妻离婚的结果，他前妻的父亲阿里塔向希律发动了一次战争并击败了他。这次的失败被犹太人看作是临到希律的一次神圣的审判，因为他与希罗底结合是不合理的(约瑟夫《犹太掌故》xviii. 5. 1,2)。

他兄弟的妻子。不是腓力王(见路3:1,19注释)，而是大希律的另一个儿子，由马利亚娜二世(Mariamne II)所生。希律安提帕是大希律的第二个儿子，由玛尔塔斯所生，因此与这个腓力是同父异母的兄弟。希罗底是大希律的孙女，其父是大希律的另一个妻子马利亚娜一世(Mariamne I)所生的儿子。希罗底先前曾嫁给她父亲同父异母的兄弟腓力，后来成了她半个叔叔安提帕的配偶。见“哈斯摩年家族和希律家族”。

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可6:18 约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”

【本会注释】

约翰曾说。无疑希律曾亲自听过约翰讲道，并一度似乎愿意屈服于悔改的呼召(见20节;《历》第二十二章)。

是不合理的。摩西律法严厉禁止希律和希罗底之间的这种婚姻(利18:16;20:21)，并且，据约瑟夫所说，犹太人十分不赞同这一结合(《犹太掌故》xviii. 5. 4)。

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可6:19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能;

【本会注释】

怀恨他。希腊文的字面意义是：“心里记恨他”，几乎与现代的说法“对他梗梗于怀”恰好符合。希罗底憎恨约翰并等待时机好杀害他。既知道约翰曾对希律安提帕的心发挥过影响(见20节注释)，所以希罗底可能担心希律王有可能照约翰的建议与她离婚(参《历》第二十二章)。

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可6:20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行(有古卷作：游移不定)，并且乐意听他。

【本会注释】

义人。或“一个正义的人”。约翰像他的父母，他们“在上帝面前都是义人”(见路1:6注释)。

敬畏他保护他。希腊文是suntēreō，“保护[一件东西免于毁灭或丧失]”。希律阻止过希罗底完成其处死这位先知的邪恶计划(见19节)。他完全有意释放约翰，当他感到对自己有利的时候就会这么做(见《历》第二十二章)。

多照着行。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作“他极其困惑”，这与路9:7的话类似。

乐意听他。约翰的信息带有神圣的凭证，要是没有希罗底的影响，希律原可能公开出来支持约翰。

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可6:21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。

【本会注释】

有一天，恰巧是。即，对于好报复的希罗底来说是“一个有利的时机”，可以反对希律保护约翰并最终释放约翰的意图(见20节注释)。希罗底的计划无疑是精心制定了的。

摆设晚餐。或“摆设筵席”。可能是在玛卡琉斯(Machaerus)城堡的宫殿里(见17,27节注释)。

大臣。这些人显然是在政府各部门位居高职的人。

千夫长。希腊文是chiliarchoi，“千人的长官”，即，希律军队的“官长”们。在政治和军事首领之外，希律无疑也邀请了社会和商业生活中别的显要人物，“加利利作首领的”。

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可6:22 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你;”

【本会注释】

女儿。这是撒罗米，希罗底在早先的婚姻中所生的女儿(见17节注释)。

希罗底。也可译作：“希罗底自己”。马可在这里所强调的事实乃是希罗底打发她亲生的女儿去跳舞，而不是一个职业舞者。就算按照希律自己宫庭的标准，有身份的年经女子也不会参加这种骄奢淫逸的舞会。从任何一种观点来看，这种行为也是极其不适当的。撒罗米只不过是她母亲要除掉约翰的阴谋中的一个工具而已。

跳舞。希罗底充分地算计出了撒罗米诱人的美貌必会使希律和他的宾客们神魂颠倒。

同席的人。即，他的宾客(见21节注释)。

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可6:23 又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”

【本会注释】

起誓。希律当着其所有宾客的面断然起了誓。显然他的头脑被享有王家公主为他和他的宾客们取乐这种空前的尊荣彻底弄晕了。撒罗米是哈斯摩年王室的希罗底和马利亚娜一世[Mariamne I](见17节注释;见本卷注释第64页)的后代，出自著名的犹太祭司和君主家系。

我国的一半。在夸张的比喻中，这代表高度的慷慨(见斯5:3;7:2)。

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可6:24 她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢?”她母亲说：“施洗约翰的头。”

【本会注释】

她就出去。撒罗米所说的话显然是“被她母亲唆使”的(太14:8)，意思是在她求之前，而不是在她跳舞之前。当撒罗米在希律及其宾客面前跳舞时，一点儿也不知道她母亲险恶的计划。她只是成了其嗜杀的母亲手中的一个工具而已。

我可以求什么呢。也可译作：“我该为自己求什么呢?”如果撒罗米总是知道求什么，那么这个问题就没有意义了，实际上，她也就不必离开王的面前了。

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可6:25 她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”

【本会注释】

急忙。受了希罗底的催促，撒罗米显然急忙向希律提出了这个致命的要求，唯恐他甚至在酒醉的状态，也会反省其虚荣的应许并改变主意。希罗底坚决主张立即行动可能暗示希律倾向于犹豫不定，或者暗示人们都知道他非常敬佩约翰，或者两者都有。

立时。希腊文是exautēs，“立刻”，“马上”或“即刻”。在古英语中，“立时”的意思是“立即”。

盘子。即，“大浅盘”。英文词“charger”在这里所使用的意义上已经是一个作废的词了。

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可6:26 王就甚忧愁;但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，

【本会注释】

甚忧愁。即使在酒醉的状态里，希律也敏锐地感到了自己对约翰的责任(见20节注释)。但是希罗底已经在他醉酒的软弱时刻抓住了他，他感到没有能力去做他所知道是正确的事。要不是因为酒的作用，希律可能会拒绝给出死刑的命令。见太4:3注释。

又因同席的人。对希律来说，似乎完全不可能违背自己在尊贵客人们(见21节注释)面前公开发出的誓言(见23节注释)。

推辞。即，拒绝或否认她的请求。

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可6:27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，

【本会注释】

随即。依照约瑟夫所说(《犹太掌故》xviii. 5. 2)，约翰是被监禁在玛卡琉斯(Machaerus)的城堡里(见路3:19,20注释)。约翰被斩首的迅速完成，几乎可以使我们确定这次的生日宴会是在距监牢不远的地方举行的。

斩了约翰。希律敬畏约翰(20节)，怕百姓(太14:5)，还怕希罗底。他是恐惧的奴隶，虽然这些恐惧是彼此矛盾的。出于迷信，希律在约翰死后比约翰活着时更怕他(见可6:14,16,20)。

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可6:28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

【本会注释】

给她母亲。撒罗米用不着这个恐怖的礼物。但没有什么东西比这更能令她嗜杀的母亲满足了。大约九年以后，在公元39年，希律安提帕在希罗底的伴随下，因追求皇家的尊严被流放了(约瑟夫《犹太掌故》卷十八. 7;Jos. War卷二. 9. 6 [183])。

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可6:29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

【本会注释】

门徒们听见了。显然他们并没有与他同在城堡里，但可能就在附近，在他们可以不时看望他并能趁机帮助他的地方。后来，约翰的门徒们来到耶稣那里，报告了所发生的事(见太14:12)，可能要么是在第三次加利利旅行布道之前不久，要么是在那次布道期间(见可6:1注释)。

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耶稣使五千人吃饱

可6:30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。

【本会注释】

使徒们。[使五千人吃饱，可6:30-44=太14:13-21=路9:10-17=约6:1-14。主要注释在：马可福音和约翰福音。见“加利利末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 马可只在本节经文使用了“使徒”这个词(见太10:2;可3:14注释)。可能马可和路加(路9:10)都有意在这里用“使徒”这个词，强调他们现在被派出去自担风险教导并医治的新责任。

聚集。即，当他们从第三次加利利旅行传道回来的时候(见太9:36注释)。他们可能已经分别了数周，在公元29-30年冬季的时候，现在已是公元30年早春了，距逾越节为时不远了(见约6:4;参《历》第三十九、四十一章)。这次的团聚无疑是在预先安排好的时间和地点进行的。

将一切全告诉他。耶稣曾派这十二个人两个两个地出去，好使他们有机会应用他们先前在他自己的传道中所遵守的诸原则。现在他们详细汇报了在他们旅行期间所发生的事。

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可6:31 他就说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。

【本会注释】

你们来。这十二个人特别需要放松和指导。甚至耶稣也感到需要暂时离开从黎明到深夜都拥挤着他的人群，因为无论他到哪里他们都追随着他。门徒们与耶稣退到伯赛大朱莉亚斯附近地区休息和使五千人吃饱的神迹，是耶稣生平中──在受洗和荣入圣城之间──唯一一件四部福音书都记载了的事件。

旷野地方。即，人迹罕至，孤独，或偏远的地方(见太3:1;路1:80注释)。为这次从加利利繁忙的大道退出所选择的地点是在伯赛大朱莉亚斯附近(见路9:10)，在加利利海的北端，这个地点的东边是约旦河流入加利利海之处，所以在希律腓力的领土内(见太11:21注释)。伯赛大朱莉亚斯所位于的小平原是El Batiha，是传统上认为使五千人吃饱的地点。

歇一歇。无论人的职业是什么，偶而的休息不仅带来放松，而且赋予新的精力。

连吃饭也没有工夫。与几个月前的情况一样(见可3:20)。

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可6:32 他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。

【本会注释】

旷野地方。见31节注释。

暗暗地。他们尽力不引人注意地逃离迦百农。

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可6:33 众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。

【本会注释】

众人看见他们。尽管他们小心防范，有些人还是显然注意到了他们离开并且看到了他们启程渡海的方向。

步行到那里。从迦百农到伯赛大朱莉亚斯所位于的以El Batiha闻名的平原(见31节注释)，约有4英里(6.4公里)。渡海的直线路程约有3英里(5公里)。

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可6:34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。

【本会注释】

耶稣出来。虽然那些已经步行来到的人知道那只船着陆的大致位置，但他们显然不知道确切地点。耶稣暂时独自与他的门徒们在山坡上(见约6:3;参5节注释)。他们共同讨论了在加利利各城镇和乡村旅行传道时遭遇的难题，耶稣给了他们纠正过去的错误所需要的建议，并预备他们在将来的日子作更有效的传道(见《历》第三十八、三十九章)。

怜悯他们。耶稣自愿离开了山坡上的退隐地点，他和他的门徒们曾在那里共渡了一段时光，现在恩慈地出来欢迎百姓了(参路9:11)。

开口教训。依照希腊文的意思，耶稣持续教训百姓。

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可6:35 天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，

【本会注释】

天已经晚了。路加说的是“日头快要平西”(路9:12)，直译是：“弯曲”，“弯成弓形”或“倾斜”(见12节注释)。这是在下午3点左右到日落之间。这个记录暗示耶稣、他的门徒们、以及百姓一整天都既没有吃东西也没有休息。

野地。见31节注释。

天已经晚了。这里所用的希腊词实际上与35节中前面译为“天已经晚了”的希腊词是一样的。

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可6:36 请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”

【本会注释】

请叫众人散开。门徒们看不到任何解决问题的办法，只有叫众人散开。但耶稣的“怜悯”(见34节)既延伸到了他们属灵的福利，也延伸到了他们身体的康乐。

饼。即，一般而言的食物，任何可吃的东西(直译是：“他们所要吃的”)。

没什么可吃的。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这句，然而，这句显然是上下文中所暗示的意思。

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可6:37 耶稣回答说：“你们给他们吃吧。”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗?”

【本会注释】

你们给他们吃吧。在希腊文中，侧重于代名词“你们”，好像耶稣说的是：“你们给他们吃。”上帝的每一个命令都暗示着执行这命令所需要的能力。从人的观点来看，在步行的距离之内并在黄昏前想要找到食物满足这么一大群人的需要是荒谬可笑的。耶稣在这里对门徒们提出的要求显然与他早先吩咐白天在清澈的海水里捕鱼一样愚蠢(见路5:5注释)。要是他们能反省耶稣那时有意要他们学习的教训的话，他们就有充分的理由可以想起早先那一次的经验。上帝总是藉着人作工，满足他们的同胞在身体和灵性上的需要。这个原则在福音的委托中乃是基本原则。

二十两银子。即，200罗马便士(见本卷注释第49页)。即使在现代，一个普通劳动者200天的平均工资也会被认为不足以购买要供应那么一大群人一餐所需要的食物，即使每个人只分一点儿也不够。

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可6:38 耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。”

【本会注释】

有多少饼。耶稣曾对腓力说过关于向群众提供食物的问题(见约6:5,6;参约1:43)。与彼得和安得烈一样，腓力也是伯赛大人，并且因为那座城距在这值得纪念的一日所发生之事的地点只有短途距离，所以如果有人会知道在哪里能获得食物的话，那大概就是腓力了。腓力是真诚的，但信心却是迟钝的，这是在他作为门徒与耶稣同在的时候不只一次显明了的(见约14:8-12;参《历》第三十章)。基督问腓力这个问题，无疑是要给他一个机会，为要加强他的信心(见约6:5,6注释)。实际上，是腓力宣称就是买200罗马便士的食物也不够需要供应的量(见约6:7)。

但可能是更具有实干性情的安得烈听了基督的话，去找可能找到的食物(见约6:8,9)。腓力的迟疑和安得烈的积极肯干，凭信迈出脚步，形成了显著的对比。

可以去看看。耶稣“原知道自己要怎样行”(见约6:6)。但是，在差遣十二使徒时，他引导他们自己去分析所面对的问题，并发现解决方案。

他们说。安得烈发现了一个孩童为自己带来的简单午餐，并把这消息告诉了耶稣(见约6:8,9)。

五个饼，两条鱼。这五个“饼”是用大麦粉做成的(约6:9)，形状可能是圆平的。大麦比小麦便宜多了，并且是穷人的主食。鱼可能是干的，可以现成食用的，在东方地区，古代和现代的情况往往都是这样。它们作为一种开胃食品与饼同食。

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可6:39 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上。

【本会注释】

坐在。希腊文是anaklinō，“躺下”或“斜倚”。这是就餐时常用的姿势，至少上层社会的人是这样(见可2:15注释)。

一帮一帮的。耶稣叫百姓一帮一帮地坐下，暗示他要他们像在各自家里的餐桌旁就位一样安排自己，每桌有一个位置敞开，允许门徒们进来服务每帮人，有点像仆人在家里做的一样。

青草。只有马可提到了这个事实。由于事实上巴勒斯坦地区从五月到九月降雨很少(见卷二，第110页)，青草只在冬天或春天生长。现在是公元30年的逾越节前不久，所以是青草长的最好的时候(见约6:4)。因而马可的记述得到了约翰完美的补充。见马太福音第15章的附注。

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可6:40 众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。

【本会注释】

一排一排的。39节特别提到众人是按“帮”组织的，而这里提到的是各帮彼此之间排列的顺序。在每组中各人的安排，以及在每组本身的安排中，都是秩序井然的。

有一百一排的，有五十一排的。为要使所有人都能目睹这个神迹，更好地赏识其重要意义，有次序的安排这么一大群人乃是必要的，而且所有人都可以容易地得到他们即将领受的“从天上……来的粮”。

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可6:41 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。

【本会注释】

祝福。希腊文是eulogeō，“赞美”或“恳请祝福”。约翰使用的词是eucharisteō，“感谢”，“给出感谢”(约6:11)。基督给出感谢的方式似乎有某种特征(见太15:36;26:26)──某种门徒们日日与他同在时目睹过的特征。在以马忤斯，耶稣在“擘饼的时候被他们认出来了”(路24:35)。另请注意，耶稣每次都是先把饼拿在手中才为之献上感谢。但是“祝福”的本质部分在于承认那食物是上帝的一份恩赐，并为之感谢他。

擘开。直译是：“彻底地擘开”或“擘成碎片”。

饼。见38节注释。

给。直译是：“继续给”。上下文暗示这神迹发生于饼在耶稣手里的时候，在擘饼的动作和将它分发给门徒之间。除非为要满足真正的需要，耶稣从不行神迹(见本卷注释第209页)。只要有需要，在他手中的食物就不断增多(参王上17:16;王下4:4-6)。

摆在面前。伺候饭食的一个常用语。十二使徒每个人都带着自己装满了神迹的饼的篮子(见43节注释)，并且伺候了许多“一帮一帮”，“一排一排”地坐在草地上的百姓(见40节注释)。门徒们带着空篮子回到基督身边，为得更多的饼，每次他们回来，他都不断分发给他们饼和鱼。整体的秩序井然，门徒的侍奉，以及饼和鱼经久不停的供应，使得男人、女人和孩童在短时间内都得到了饱足，并且有剩余。

两条鱼。见38节注释。

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可6:42 他们都吃，并且吃饱了。

【本会注释】

他们都吃。在犹太人中，弥赛亚王国的喜乐常常被描绘在筵席的比喻中(见路13:29;14:15注释)，可以想像，当这么一大批群众吃着以如此神奇的方式提供给他们的食物的时候，有些人的思想肯定转到了弥赛亚的前景。在他们吃饼和鱼的同一天，百性曾得出结论说耶稣是将要来到世上的“那先知”(见约6:14注释;参申18:15;太11:3;约4:25)。这不可否认的神迹促使他们不可避免地得出结论说：耶稣必是众先知所预言的那一位(见路24:27;约1:45)，那将要来的以色列的王(见赛9:6,7;见路1:32,33注释)。他们企图在这个地点就给他加冕为王(见约6:15)。他既能使死人复活，治愈病人，并为群众提供食物，显然就有能力拯救以色列脱离罗马的奴役。在他的领导之下，以色列的军队必会天下无敌，那些渴望一位政治的弥赛亚之人最喜爱的盼望就必实现了(见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释)。

使五千人吃饱是加利利传道之最大的神迹，是被大批人亲眼目睹了的一个神迹，并且是一个不管是在基督的时代还是在我们的时代，怀疑论者都无法解释的一个神迹。这次神迹使在加利利的传道突然达到了一个顶峰(见路2:49注释)。请比较一年前医好毕士大池边那个人的事(见约5注释)，那件事给早期在犹大的传道带来了一个结束。

吃饱了。奇迹般增多的饼──这一神迹的真实性的证据──分发给了那大批群众中的每个人，不是以极小的数量，而是以能完全满足食欲的数量。这种丰盛证实了耶稣无限的能力。只有当所有人的需要都满足了的时候，供应才停止了。耶稣既关心那些到他那里之人灵性上的需要，也关心他们身体上的需要。但是这样提供的对身体需要的满足，目的是要把人们领向他们无穷的、更重要的灵性上的需要，并且领向生命的粮，作为满足那些需要的手段(见约6:26-51)。

所提供的食物种类乃是渔夫和农夫的简单食物，证明主是反对奢华的。提供的方式证明了人类所有的需要都靠赖上帝的能力。食物的充裕证明了上帝无限的资源，并且他能提供给我们“超过我们所求所想的”(弗3:20)。把零碎收拾起来证明上帝的任何祝福都不可浪费。门徒们参与分发食物证明上天的祝福藉着那些乐意与全能者合作的人为媒介才能使人得到。门徒们只不过是祝福的通道;他们在能给予之前，必须先接受。

使五千人吃饱的事是唯一一个被四部福音书作者都记录了的神迹，这个事实标志着它具有非同寻常的重要性。关于这个神迹与那个使四千人吃饱的神迹之间的比较，见马太福音第15章的附注。

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可6:43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。

【本会注释】

篮子。希腊文是kophinos，通常是柳条制的小篮子，当犹太人旅行经过以别的方式不容易得到食物的地区时，常常带着这种小篮子，并且特别是要避免向外邦人买食物(见41节注释)。在可8:8中提到的那种篮子希腊文是spuris，一种大的柳条筐，用来携带各种东西，例如给一群人的食物，工匠的一套工具等等。保罗是在一个spuris(筐子)里被缒下了大马士革的城墙。后来，耶稣(在希腊文中)谨慎地对使五千人吃饱所用的那种篮子(见太16:9;可8:19)，希腊文是kophinos，和使四千人吃饱所用的那种筐子(见太16:10;可8:20)，希腊文是spuris，之间作了区分。

碎饼碎鱼。希腊文是klasma，直译是：“那被折断的”;因此是：“碎片”或“一小片”。上下文说明这些“碎片”并不是吃剩的残渣，而是门徒们起先分给各组的部分，但是发现超过了那组的需要(见41节注释)，所以是没吃过的。在从起初那五个饼中“擘”下来的意义上，它们被称为“零碎”(见41节注释)。

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可6:44 吃饼的男人共有五千。

【本会注释】

男人。希腊文是andres，“成年男子”，即“男人”，和女人形成对比，而不是希腊文anthrōpoi，“人类”，即，“人”，和动物形成对比(见可2:27注释)。所以就很清楚了，“除了妇女孩子”(见太14:21)，有五千男人在场。可以保守地估计有同样数目的妇女孩子在场，总人数就会超过一万人了。

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耶稣在海上行走

可6:45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。

【本会注释】

随即。[耶稣在海面上行走，可6:45-56=太14:22-36=约6:15-24。主要的注释在：马太福音和约翰福音。]

先渡到伯赛大去。即，“在他以先渡到伯赛大去”。

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可6:46 他既辞别了他们，就往山上去祷告。

【本会注释】

辞别了他们。或：“与他们道别”。希腊文的表达方式用的是一个表示有礼貌的告辞的常用词。

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可6:47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上;

【本会注释】

到了晚上。见太14:23注释。

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可6:48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。

可6:49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来;

可6:50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心!是我，不要怕!”

可6:51 于是到他们那里，上了船，风就住了;他们心里十分惊奇。

【本会注释】

十分惊奇。即，极度惊愕。

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可6:52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。

【本会注释】

不明白。他们的注意力并不在刚才所见证的神迹上，而在他们自己的失望上，因为耶稣没有允许他自己被加冕为王(见42节注释)。

愚顽。见出4:21注释。门徒们的心没能明白五饼二鱼这个神迹的意义，在这个意义上，他们的心仍是“愚顽”。

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治好革尼撒勒的病人

可6:53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，

可6:54 一下船，众人认得是耶稣，

可6:55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。

【本会注释】

褥子。见可2:4注释。

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可6:56 凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子;凡摸着的人就都好了。

【本会注释】

凡耶稣所到的地方。这种陈述似乎暗示一段时间的跨度，要么是前述几周的经验总结，要么是在使五千人吃饱后几天或几周发生之事的总结。使五千人吃饱发生在逾越节前不久(见约6:4;参《历》第三十九、四十一章)。那么，显然这段经文更可能指耶稣在使五千人吃饱和他启程去叙利非尼基之间所做的服务。

街市上。直译是：“市场”，在城镇和乡村的街道上(见太11:16注释)。