旧约：民数记24章
巴兰三歌诗
24:1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。
24:2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住， 神的灵就临到他身上。
24:3 他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说(注：“闭住”或作“睁开”)，
24:4 得听 神的言语，得见全能者的异象;眼目睁开而仆倒的人说：
24:5 雅各啊，你的帐棚何等华美!以色列啊，你的帐幕何其华丽!
24:6 如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
24:7 水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。
24:8 神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。
24:9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他? 凡给你祝福的，愿他蒙福;凡咒诅你的，愿他受咒诅。”
24:10 巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。
24:11 如今你快回本地去吧!我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”
24:12 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：
24:13 ‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么’?
24:14 现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”
四歌诗
24:15 他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说(注：“闭住”或作“睁开”)，
24:16 得听 神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象;眼目睁开而仆倒的人说：
24:17 我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
24:18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。
24:19 有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。”
24:20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
24:21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：“你的住处本是坚固，你的窝巢做在岩穴中，
24:22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”
24:23 巴兰又题起诗歌说：“哀哉! 神行这事，谁能得活?
24:24 必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦。”
24:25 于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。
旧约：以西结书28章
推罗君骄侈僭称 神必受重惩
28:1 耶和华的话又临到我说：
28:2 “人子啊，你对推罗君王说：‘主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神!
28:3 (看哪!你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。)
28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
28:8 他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。
28:9 在杀你的人面前，你还能说我是神吗?其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(注：或作“不洁”。下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。’”
叹其荣美为罪污蔑
28:11 耶和华的话临到我说：
28:12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
28:13 你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在 神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
28:19 各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
预言西顿之灾
28:20 耶和华的话临到我说：
28:21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
28:22 说：‘主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。
28:24 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘、伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。
以色列必复集振兴
28:25 主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。
28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的 神。’”
旧约：诗篇55篇
受敌暴虐求其被灭
〔大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕
诗55:1 神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求!
诗55:2 求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼。
诗55:3 都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
诗55:4 我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。
诗55:5 恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。
诗55:6 我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。
诗55:7 我必远游，宿在旷野。〔细拉〕
诗55:8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”
诗55:9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。
诗55:10 他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。
诗55:11 邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。
诗55:12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。
诗55:13 不料是你!你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。
诗55:14 我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在 神的殿中同行。
诗55:15 愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间;因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。
深信 神必施拯救
诗55:16 至于我，我要求告 神，耶和华必拯救我。
诗55:17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。
诗55:18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。
诗55:19 那没有更变、不敬畏 神的人，从太古常存的 神必听见而苦待他。
诗55:20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。
诗55:21 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战;他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
诗55:22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。
诗55:23 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑;流人血、行诡诈的人必活不到半世。但我要倚靠你。
新约：马可福音10章
10:1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。
辩论休妻
10:2 有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
10:3 耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
10:4 他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
10:5 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。
10:6 但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。
10:7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
10:8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
10:9 所以 神配合的，人不可分开。”
10:10 到了屋里，门徒就问他这事。
10:11 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
耶稣为小孩祝福
10:13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
10:14 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。
10:15 我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。 ”
10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
当积财宝在天上
10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
10:18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外，再没有良善的。
10:19 诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
10:20 他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
10:22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
跟从主的赏赐
10:23 耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!”
10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪!
10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。”
10:26 门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢?”
10:27 耶稣看着他们，说：“在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。”
10:28 彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
10:29 耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫;在来世必得永生。
10:31 然而，有许多在前的，将要在后;在后的，将要在前。”
10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
10:33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
10:34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
10:36 耶稣说：“要我给你们做什么?”
10:37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
10:38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
10:39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受。
10:40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。 ”
10:41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
谁愿为首必作仆人
10:42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。
10:43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
10:44 在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
10:45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
瞎子巴底买得医治
10:46 到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
10:47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧!”
10:48 有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
10:49 耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心!起来，他叫你啦。”
10:50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
10:51 耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(注：就是夫子)，我要能看见!”
10:52 耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
新约：马可福音11章
主骑驴进耶路撒冷
11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，
11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的;可以解开牵来。
11:3 若有人对你们说：‘为什么做这事?’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么?”
11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那(注：“和散那”，原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!”“奉主名来的是应当称颂的!”
11:10 “那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!”“高高在上和散那!”
11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
无花果树被咒诅
11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
11:13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。
11:14 耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
洁净圣殿
11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，
11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。
11:17 便教训他们说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了。”
11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
11:19 每天晚上，耶稣出城去。
信心的能力
11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯乾了。
11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看!你所咒诅的无花果树，已经枯乾了。”
11:22 耶稣回答说：“你们当信服 神。
11:23 我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯(注：有古卷无此节)。”
辩驳耶稣的权柄
11:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，
11:28 问他说：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢?”
11:29 耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
11:30 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢?你们可以回答我。”
11:31 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢?’
11:32 若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”
11:33 于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
民数记24章
提要：1 巴兰放弃占卜，预言以色列人的幸福。10 巴勒在怒中打发了巴兰。15 他预言雅各之星，以及一些国家的毁灭。
1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不象前两次去求法术，却面向旷野。
【本会注释】
耶和华喜欢。巴兰已完全明白耶和华所喜悦的是什么（民23:20）。
去求法术。巴兰曾两次隐退，去寻求与会见上帝（见民23:3,15）。
面向旷野。就是面向摩押平原以色列人的营地（民22:1）。他没有离开毗珥山上的祭坛。当他注视以色列人的营地时，他的心已准备好领受耶和华的信息。他知道自己只能允许上帝的灵临到他身上。他既自称是上帝的先知，就必须传达上帝的信息。
2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。上帝的灵就临到他身上，
【本会注释】
看见以色列人。按照上帝的指示安营（见民2）。
上帝的灵就临到他身上。前两次耶和华曾把话放在巴兰的口中（民23:5,16）。扫罗的使者（撒上19:20）和扫罗本人（撒上19:23）也曾有这样的经历。上帝在必要的时候会用一个恶人来传达真实的信息。上帝可以直接对人说话。也可以在梦中（民22:9,20）或通过一个使者（第32节）说话。巴兰这样的经历，可参赛48:16；61:1；弥3:8。
3 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，
【本会注释】
巴兰说。圣经的预言书通常用这种语气引出上帝的信息（民14:28）。只有三四处例外。
人。希伯来词语有好几个词译为：”人。最常见的是`ada，出现450多次，是泛指的。另一个是`ish，用来表示相对于女人的男人，相对于妻子的丈夫，相对于仆人的主人，相对于卑贱者的高贵者。该词强调个性。第三个词是`enosh。强调卑微，源于动词“生病”，“不可救药”。该词从未用于弥赛亚。最后一个是geber。巴兰在这里指自己。该词源于一个表示“强大”的词根。有些注释家认为巴兰用这个词是他傲慢的表现。
眼目闭住。注释家对此有不同的理解。许多人译为“眼目闭住”，就是肉眼不起作用，什么也看不见，精神恍惚。该词原文在《旧约》其他地方没有出现。不论译为“睁开”还是“闭住”，都强调巴兰肉眼的视力被属灵的视力所取代。肉眼是睁开的，但看不见。
4 得听上帝的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
【本会注释】
全能者。译自Shaddai。其准确的含义曾有过很多的讨论。人们普遍接受传统的译法“全能者”。它可能源于耶柔米在拉丁译本中所采用的Omnipotens。一些希伯来学者认为，该词源于一个表示“丰富”的词根。如果是这样的话，用该词来称呼上帝，是表明祂丰盛的恩典。该词也指出上帝是慷慨供给我们一切需要的主。
眼目睁开而仆倒。似乎指面朝地仆倒，眼睛仍然睁开。这种现象暗示着圣灵的控制。参扫罗（撒上19:23,24），以西结（结1:28），但以理（但8:17,18；10:8-19）和约翰（启1:17）的经历。有人认为亚当（创2:21）和亚伯拉罕（创15:12）也有类似的经历。巴兰就象睡着了一样。而这种状态中上帝跟他说话。不论他的姿势卧倒还是站立的，他的自然感官已停止起作用了。他的感知受到上帝圣灵的控制。
5 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！
【本会注释】
营地的有序安排令先知惊叹不已。
6 如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
【本会注释】
接连。直译为“自己伸出”。可能是指间隔宽松的成排帐篷。“河”的原文还被译为“小溪”（利23:40，英文KJV版），“谷”（民21:14,15），“江”（出7:19）和“大河”（书24:3）。
如河旁的园子。参赛58:11“象浇灌的园子”和赛1:30“无水的园子”。巴兰想到的可能是幼发拉底河。这河对他来说是大河（见赛7:20；又见诗1:3；耶17:8）。
沉香树。在巴勒斯坦是没有的。它产于东南亚，从那里出口的。在圣经其他地方该词指一种香料（诗45:8；箴7:17）。有些注释家认为该词是指“棕榈树”或“杨树”，而不是指“沉香树”。
耶和华所栽的。参赛60:21；61:3；诗80:8。在《旧约》中，常常用树象征上帝的子民。
水边的。东方的香柏木通常不生长在水边。但圣经里经常说该树是上帝所栽种的（诗104:16）。有些注释家认为“耶和华所栽的”和“水边的”是意外调换了位置。不管怎样，巴兰在圣灵的引导下用这些比喻表达上帝计划让祂的子民在将来大享繁荣（见诗65:9）。
7 水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。
【本会注释】
水……流出。这里描绘一个人带着水桶充份地浇灌园子，一派和平繁荣的景象。以色列人将来就是这样。
种子。指以色列人在应许之地的繁荣（见申8:7；11:11）。在那里，他们要象栽在水边的树，多结果实（见赛32:20；44:4；65:22,23）。
亚甲。可能是亚玛力王的通称，如埃及的法老和非利士人的亚比米勒（见创20:2注释）。巴兰借着圣灵很可能想到扫罗对亚甲的征服，作为以色列将来在列邦中强大的实例，只要她坚持忠于上帝（见创17:6；35:11；撒上15）。
振兴。这句语最充分地实现在大卫和所罗门的日子，并预示着弥赛亚的来临。
8 上帝领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。
【本会注释】
上帝领他。到了拯救的时候，埃及帝国所有势力的无情展示都不能使以色列人继续为奴（出13:9；14:8）。
力。该词在伯22:25中译为“宝（银）”；在诗95:4中译为“高峰”（又见民23:22）。有些译者认为译成“角”比“力”更好，所以译为“似乎有野牛之角”。
国。主要指迦南七国的毁灭。
射透他们。完全得胜的景象。以色列人是不可抗拒的。
9 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
【本会注释】
蹲。是第8节“他要吞吃敌国”的自然延续（见民23:24；创49:9）。
惹他。森林的巨兽不愿在兽穴中受到骚扰。一旦发生这样的事，它们马上就会发怒。
蒙福。参耶和华赐给先祖亚伯拉罕的福气（创12:3），以及以撒向他儿子雅各宣告的福气（创27:29）。
10 巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。
【本会注释】
巴勒……生气。他现在无疑地看透了巴兰到他这里来所怀的诡计。
拍起手来。表示蔑视和生气（见伯27:23；哀2:15；结21:17）。他可能认为巴兰和以色列人是一伙的，特意来戏弄他的。
三次。巴勒想到三次造坛和献祭所付出的力气和代价，以及每次所引起的虚假盼望。
11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”
【本会注释】
你快回……去吧。国王命令他回去，不想再看见他。
耶和华。这个异教的国王认识到耶和华比术士所能招来的任何属世势力都要强大。
12 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：
13 ‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”
【本会注释】
这句话表现了先知的伪善。他本是怀着顽梗和贪恋的心去见巴勒的，明知他的到来会在国王的心中引起不现实的盼望。
14 “现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”
【本会注释】
告诉。见得4:4；赛41:28；44:26。
日后。直译为“到了末期”，在《旧约》中常用来指遥远的将来，特别是弥赛亚及其国度的日子。
15 他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，
16 得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
【本会注释】
上帝的言语。承认信息来自上帝，而不是借着法术（见摩3:7；耶23:18,22）。
至高者。在创14:18-22麦基洗德的故事中，首次用来指上帝。摩西在提到各国领土的划分时也使用了这个称呼（申32:8；见徒17:26）。这个希伯来词语有时也在《诗篇》中出现（诗18:13；78:35；89:27）。不限于指上帝。在创40:17中是“极上的”；在王上9:8；代下7:21；耶20:2中是“高”；在尼3:25；王下18:17；耶36:10中是“上”。
17 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
【本会注释】
我看他。这是关于弥赛亚的预言。以色列大军都在巴兰的眼前。从他所站的高处可以清楚地看到。先知指的是他用心眼而不是用肉眼能见到那位将要来到的主。
星。通常象征伟人（伯38:7；赛14:12；但8:10；启1:20；2:28；22:16）。
杖。参雅各的预言（创49:10）。“杖”象征“统治”，源于词根“击打”。这是一种打人的工具（出21:20节，希伯来语），用来惩罚国家（赛10:24；30:31）或个人（伯9:34；21:9）。也是牧人的竿（诗23:4；弥7:14）。
打破。征服以色列的仇敌象征恶人的最终毁灭和基督永恒国度的建立（诗2:9；149:6-9；启2:27；12:5；19:15）。
18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
【本会注释】
他必得以东为基业。参诗60:8节。应验在大卫的时代（撒下8:14），但最终的应验要等到基督国度的建立（赛63:1-4）。
西珥。以东的古名（见创36:6,20注释）。西珥也指以东的山，因此可能暗示各要塞挡不住进攻（见代上18:13）。
19 有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。
【本会注释】
必掌大权。虽然很快实现在大卫身上，但最终只能实现在耶稣基督身上（诗72:8）。
城。没有提到名字。许多犹太注释家认为是指罗马。他们用以东指罗马帝国；用以“城”指帝国的首都罗马。
20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。
【本会注释】
巴兰观看亚玛力。他大概不是借着肉眼，而是依据预言来观察，因为他站在毗珥山上（民23:28；参创36:12；出17:8；民14:25,43）。
亚玛力。许多人用亚玛力来泛指以色列人的仇敌。亚玛力只是一个表号。
诸国之首。以扫的儿子以利法是亚玛力人的祖先（创36:12）。“首”可能指亚玛力人是以色列人出埃及以后第一个攻击他们的民族（出17:8）。该词既能指等级，也能指时间。
终必沉沦。当亚玛力人袭击以色列人时，消灭亚玛力人的命令就已发布了（出17:14,16）。扫罗王后来奉命去执行这个判决（撒上15:3,15）；大卫王给他们以了沉重的打击（撒上30）。他们显然是在希西家的时代被灭绝的（代上4:42,43；又见创36:12注释）。
21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。
【本会注释】
基尼人。他们是叶忒罗的亲属，与米甸人有关系（士1:16；民10:29）。与犹大的关系也很密切（士1:16；5:24；撒上27:10）。
你的窝巢（ken）。这是双关语，既指“窝巢”，又指“基尼人”。这句话还象征依靠人的能力和帮助（俄3）。
22 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。
【本会注释】
衰微。基尼人要渐渐衰弱，尽管他们有安全的居所。
把你掳去。可能指亚述人对基尼的部族所采取的行动（王下16:9）。
23 巴兰又题起诗歌说：哀哉！上帝行这事，谁能得活？
【本会注释】
参珥2:11；玛3:2。当上帝用一个国家惩罚另一个国家时，所实行的是上帝的旨意，不管相关的国家是否认识祂（赛10:5-15；但4:30；5:1-4）。
24 必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。
【本会注释】
基提。Kittim，源于古希腊语Kition（拉丁语Citium），曾是塞普路斯的首都（见创10:4注释；又见《马加比一书》1:1）。该词还出现在但11:30中（又见耶2:10；结27:6）。
亚述。一般认为亚述和希伯代表东方的大国。但希伯的确切含义不明，有人因为是指希伯来人。关于用亚述来指波斯帝国，见《马加比一书》1:1。那里提到亚历山大大帝的征战。波斯后来征服了亚述的领土。
25 于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。
【本会注释】
回他本地去。见第11节。他回家以后，想出了一个挫败以色列人的办法（见民31:16），就马上回到摩押，把他的阴谋告诉国王（《先祖与先知》第451页）。他死于不久以后的战争（民31:8）。
巴勒也回去了。可能是回基列胡琐，如民22:39。
以西结书28章
提要：1 上帝惩罚推罗王，因他狂妄自大。11 一首哀歌，感叹罪恶败坏了他的大荣耀。20 对西顿的审判。24 以色列的复兴。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本分为三段。第一段(第1-10节)是针对推罗王的预言。他的覆灭是因为他那无法容忍的狂妄自大。第二段(第11-19节)是一首关于推罗王的哀歌。这段预言转而喻指推罗的真正统治者撒但。该段的注释说明了这种转喻的原则。第三段最短(第20-26节)，是关于另一个主要的腓尼基城市——西顿的预言。
2 “人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神;我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神!
【本会注释】
君王(nagid)。“领袖”，“首领”。据约瑟弗斯记载，尼布甲尼撒围城时的推罗国王是艾斯巴力(《驳亚皮昂》I.21)。但先知无疑是斥责所有推罗国王的狂傲。
上帝之位。可能指推罗的美丽风景和战略性地位。有人认为是指巴力-麦尔卡特(Melkarth)的殿坐落在那里。
3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
【本会注释】
这是一句反话。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的(但1:20;2:48;4:18;5:11-14等)。把推罗国王比作这样的人，可能是因为他引以为荣的优越感。有人认为这里的但以理是指公元前14世纪的沙姆拉角(Ras Shamrah)书板上所提到的主人公(见结14:14注释)。这似乎是不大可能的。
4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里;他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
【本会注释】
列国中的强暴人。以西结在其他地方用这个词组指巴比伦军队(结30:10,11;31:12;32:12)。
8 他们必使你下坑;你必死在海中，与被杀的人一样。
【本会注释】
死。原文是表示强调的复数，指遭遇而死亡。
9 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗?其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
【本会注释】
不过是人。有译本为将来时态。
10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(或作：不洁;下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。”
【本会注释】
希罗多德说(ii.104)，腓尼基人也是行割礼的。他们和犹太人一样，看不起未受割礼的人。
11 耶和华的话临到我说：
12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
【本会注释】
推罗王。第11-19节虽然是有关推罗王的哀歌，但不大可能局限于推罗王。其大大超越局部范围的构思，是很难用“反语”这样的修辞术语来解答因完全应用于属世的推罗王而引起的种种问题的。
以下的说法似乎很难局限于任何属世的“推罗王”：一，“你曾在伊甸上帝的园中”(第13节);二，“你是那受膏遮掩(约柜)的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上”(第14节);三，“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”(第15节);四，“我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊”(第16节)。当以西结在异象中观察属世推罗王的品格和活动时，圣灵似乎揭开了可见与不可见事物之间的帷幕，使先知看见了推罗王所侍奉的那看不见却大有能力的撒但。以赛亚也曾得见属世的巴比伦王背后的撒但(结14:4)。巴比伦王的品性和策略都是属于撒但的(第12-16节)。
所以如果把这段关于推罗王的预言，视为揭示真正的推罗王撒但的历史，那就容易解释得多了。这段经文告诉我们那个后来成为魔鬼撒但的天使是从河而来的，他原来的地位和堕落的历史。除了本段和赛14:12-14，我们无从获得有关罪恶之君的起源，原来的地位和堕落原因的合理而完整的记录。《新约》所提到的撒但(路4:5,6;10:18;约8:44;约壹3:8;彼后2:4;犹1:6;启12:7-9等)，虽然与这些古代的预言完全一致，但是这些经文本身并没有提供完整的史实。
圣灵的旨意是要把圣经统一起来。祂要保证为一切重要的事项提供足够的信息，包括撒但的历史。祂还决定什么时候，通过什么人来提供启示。本段的适用性在于推罗王明显地仿效了他的真正领袖──魔鬼。从善恶之争的角度上看，推罗和所有的异教国家，都受大叛徒的原则所控制。必须充分揭露他对他们历史的影响。
关于撒但的起源和历史，见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
无所不备。该词原文只出现在本节和结43:10(译为“尺寸”)。本句也可译为“你为你的完全盖上了印”。其总的意义是清楚的。路锡甫的智慧，荣耀和美丽超过了其他所有的天使。
13 你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金;又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
【本会注释】
伊甸。这里从广义上指上帝的居所(见《先祖与先知》第35页)。上下文表明路锡甫当时还没有堕落。我们地球的创造，和把始祖安置在伊甸园，发生在他堕落之后(见《先祖与先知》第36页;《属灵的恩赐》第3卷33页;《预言之灵》第1卷23页;《早气著作》第146页)。
各样宝石。这里所提到的宝石在解说大祭司胸牌的宝石时也有列举(出28:17-20;39:8-14)。但顺序不同。本节少了三样。在七十士译本中，两份清单是相同的。例举这些宝石是为了强调他崇高的地位，是仅次于在天国享有至高荣耀的基督。
鼓(tuppim)。其单数是toph，通常指小鼓(见本注释卷三第30页)。有人认为toph是镶珠宝的鼓。
笛(neqobim)。含义不明。有人认为指矿井。也有人认为是指镶嵌珠宝的孔。如果是指后者，那就说明珠宝镶嵌的华丽背景。如果指乐器，那就说明路锡甫是天上唱诗的领队(见《预言之灵》第1卷28，29页)。
你受造。路锡甫是受造者，所以与天父和圣子完全不同。祂们的生命是原有的，不是外来的，也不是衍生的。但路锡甫自称与圣子平等。当上帝对祂的儿子说：“让我们按着我们的样式造人”时，撒但很嫉妒耶稣(见《早期著作》第145页)。他希望在造人时与他商议。他希冀只有基督才能行使的权力，所以从尊贵的位置上堕落成为魔鬼。说上帝创造了魔鬼是不对的。上帝所创造的是一位美丽，圣洁而无暇的天使。但这个天使把自己变成了魔鬼。
14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上帝的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。
【本会注释】
受膏遮掩约柜的基路伯。这里用遮盖犹太圣殿施恩座的基路伯，来说明撒但原来的地位。遮掩约柜的基路伯路锡甫，侍立在上帝的荣光中。在上帝所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，是最先向宇宙传达上帝旨意的(见《历代愿望》第758页)。
圣山。这里用山来比喻上帝政权的所在地，就是天国(见诗48:2注释)。
发光如火的宝石。圣经常常用色彩和火焰来象征上帝的临格(见启4:3)。当上帝向摩西，亚伦和其他古人显现时，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石(出24:10)。提到这些细节是为了强调路锡甫的最初特权和后来命运之间的对比。
15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
【本会注释】
关于罪恶导致撒但被赶出天国，详见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
【本会注释】
因你贸易很多。这里用推罗贸易的画面，继续推罗王的比喻。用推罗贪婪而往往不诚实的贸易，来比喻路锡甫在天上邪恶的悖逆活动。
我已将你从发光如火的宝石中除灭。这是希伯来语原文和七十士译本的意思。但英RSV版译为“遮掩约柜的基路伯驱逐了你”。这种变动是没有依据的，且否定了撒但是“遮掩约柜的基路伯”(《历代愿望》第758页)的事实。启12:7-9说米迦勒(基督，见但10:13注释)是天军的领袖，从天国驱逐了大叛徒。
17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
【本会注释】
关于路锡甫堕落的原因，见第15节的注释。
18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
【本会注释】
你那里的圣所。显然指天上的圣所，因罪恶的产生而受到玷污。
使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。用烧毁推罗及其国王来比喻撒但的毁灭。在末日，罪恶的创始者真的是用烈火消灭的。那时将除去罪的一切痕迹，洁净地球，好在将来给义人居住(启20:14,15;21:1)。
19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
【本会注释】
都必为你惊奇。撒但在火湖里的时间要超过所有的罪人(见《早期著作》第294、295页)。圣城里的义人将目睹洁净的火焰。
不再存留于世，直到永远。这句话保证，罪恶一旦根除，将永远不再污损上帝的宇宙(见鸿1:9)。上帝允许悖逆得到充分的发展，从而为将来提供了保障。上帝广袤宇宙的居民，已经对罪恶产生了属灵的免疫力，可以保证他们将来不再犯罪。悖逆上帝政权的后果已经充分暴露。大家都深深认识到上帝品格的公义，善良和智慧。罪再也不可能侵入上帝所再造的地球，破坏完全的和谐。
20 耶和华的话临到我说：
21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
【本会注释】
西顿是一个腓尼基城市，在推罗以北约25英里，现名赛达尔。
22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
【本会注释】
将会证明上帝掌握着各国的命运(见《教育论》第174-178页;见但4:17注释)。
23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。”
【本会注释】
在尼布甲尼撒围攻和打败推罗以后，西顿成为腓尼基的主要城邦。后来大约在公元前526年，冈比西斯控制了西顿。公元前351年左右的一次叛乱导致了城市的毁灭。后来西顿落入亚历山大的手中。再后来归属罗马。
24 “四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”
【本会注释】
这个比喻可能引自民33:55。在那里泛指迦南人。
25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。
【本会注释】
按照上帝的计划，那些侵犯邻居，特别是犹太人的国家将会失去势力。上帝的子民被掳回归以后，将重享以前的特权。周围的国家将会承认耶和华的主权。
26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的上帝。”
【本会注释】
参赛65:9,10;耶30:18;耶32:41。这是上帝计划恢复以色列达到的理想状态。如果祂的子民实行了祂对于他们的旨意，他们就会安居在自己所建造的房屋中，自由地享用他们所种植的葡萄，再无毁灭之虞。但被掳的严厉管教未能实现上帝履行祂应许所必需的属灵复兴。
诗篇55篇
序言——本诗是诗人在非常危险的时候求助的祈祷，最后表示确信上帝会进行干预。本诗多有反复，交织着控诉，期盼，咒诅，愤慨，信赖和希望(加伦)。这是在极度孤独中寻求摆脱悲伤的内心呼吁。
关于本诗的题记，见本卷注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。
大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。
1 上帝啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求!
【本会注释】
求你留心听。1,2节里的四个祈求表达了诗人强烈的需要。
不要隐藏。见诗13:1;27:8;参诗10:1。
2 求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，
【本会注释】
我哀叹不安。直译是“我十分忧虑”。
3 都因仇敌的声音，恶人的欺压;因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
【本会注释】
欺压(′aqah)。指处在重压之下。
4 我心在我里面甚是疼痛;死的惊惶临到我身。
【本会注释】
诗人知道只有死才能使阴谋者满足，所以觉得死亡的阴影笼罩在他的身上(见诗116:3)。
5 恐惧战兢归到我身;惊恐漫过了我。
【本会注释】
惊恐(pallasuth)。指因惧怕而深深忧虑。这是个罕见词(见伯21:6;赛21:4;结7:18)。诗人生动地表达了自己强烈的感情。
6 我说：但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。
【本会注释】
这句优美的诗(见耶9:2)，形象地表达了基督徒在不间断的困扰中，盼望得到解脱。我们经常希望能躲到一个没有任何烦恼的地方。我们忘记了在这个世界上，烦恼如果不交给耶稣，就将永远带在身边。我们不要忘记，有一个地方是烦恼进不去的，那就是天国(见启21:4)。
飞去。我们不要随从希望摆脱环境的本能。这种欲望一旦形成习惯，那将是很危险的。我们的工作，家庭，社会关系和责任，都是培养基督徒品格的重要功课。我们应“飞去”，而当“求告上帝”(第16节)。
得享安息。直译是“居住”。
7 我必远游，宿在旷野。(细拉)
【本会注释】
旷野。无人居住之处(见太4:1)。据说在巴勒斯坦人迹罕至的荒山野岭，有许多鸽子。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。
9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头!因为我在城中见了强暴争竞的事。
10 他们在城墙上昼夜绕行;在城内也有罪孽和奸恶。
【本会注释】
有人认为这里指“强暴争竞”(第9节)围绕着城市，把它拟人化了。但主要可能针对个人的仇敌。
11 邪恶在其中;欺压和诡诈不离街市。
【本会注释】
欺压和诡诈。社会上一片混乱。
街市。直译是“开阔处”，“市场”(英文RSV版)。是进行交易，实施司法裁决的地方。
12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。
【本会注释】
仇敌。诗人从泛指阴谋者转到仇敌个人。
辱骂。或“嘲讽”。
忍耐。死敌的诽谤不难忍受;但原来知己的中伤却往往是难以忍受的。
躲避。不告诉他自己的心意。
13 不料是你;你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友!
【本会注释】
你。见第12节注释。
14 我们素常彼此谈论，以为甘甜;我们与群众在上帝的殿中同行。
【本会注释】
我们素常。原文是非完成时态，指习惯性行为。他们经常亲密商谈。
彼此谈论，以为甘甜(sod)。“亲密的交流”。
同行。他们不仅私下交往，而且一起参加公众礼拜。本节的语气非常悲伤。
15 愿死亡忽然临到他们!愿他们活活的下入阴间!因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。
【本会注释】
下入。见诗9:17;参民16:30。
阴间(she'ol)。“指死人的住处”(见箴15:11注释)。
他们的住处。见第3,9-11节。他们的家庭，交易和心中充满了罪恶。
16 至于我，我要求告上帝;耶和华必拯救我。
【本会注释】
“我”的原文是强调的。诗人说到自己。将自己的态度与悖逆者的行为进行比较。
17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹;他也必听我的声音。
【本会注释】
但以理每天祈祷三次(但6:10)。真宗教藉着经常而有规律的祈祷得到巩固(见诗119:164)。
18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。
19 那没有更变、不敬畏上帝的人，从太古常存的上帝必听见而苦待他。
【本会注释】
从太古常存。见申33:27;诗90:2。
原文本节的中间有“细拉”。这是罕见的(见诗57:3)。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。
【本会注释】
他。指诗人原来的至己(见第12-14节)，后来背叛了他。诗人再次说起朋友的背叛。
约。暗示亲密的友谊。
21 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战;他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
【本会注释】
他完全是伪善者(见诗28:3;57:4)。本节的描写形象生动，给人以深刻的印象。
22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你;他永不叫义人动摇。
【本会注释】
重担(yehab)。在《旧约》里只出现一次。含义不明。《塔木德》里为“负担”。七十士译本为merimna(“忧虑”，“繁恼”)。Merimna 还出现在彼前5:7：“你们要将一切的忧虑卸给上帝”。其动词形式merimnao出现在太6:34：“不要为明天忧虑”。
这些应许是赐给信靠上帝的义人的。诗人一再予以重复，好让学习他经验的人一起分享。上帝不一定会拿走重担。但祂会扶持那些凭着信心前进的人。
门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱，紧接在以利亚于迦密山求雨以后。
23 上帝啊，你必使恶人下入灭亡的坑;流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。
【本会注释】
恶人。指下面所描述的诗人的仇敌。
灭亡的坑。见诗28:1。
流人血行诡诈的人。他们是想要谋害诗人的人。
半世。寿命是上帝悦纳的标志(见箴3:2)。上帝希望祂的儿女能享受正常的寿命。放纵罪恶会缩短人的寿命。
倚靠你。诗人不依靠暴力或欺骗，只信靠上帝(见诗7:1;11:1)。信靠上帝是《诗篇》的崇高理念之一。
马可福音10章
提要：2 基督与法利赛人辩论关于离婚的问题：13 祝福被带到他身边的儿童：17 判定一个富有的人怎样才可以承受永生：23 告诉门徒们财富的危险：28 应许奖赏那些为福音放弃一切的人：32 预言他的死和复活：35 吩咐那两个野心勃勃的请求者更应该考虑与他一同受苦：46 恢复巴底买的视力。
耶稣关于离婚的教导
可10:1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。
【本会注释】
耶稣从那里起身。[撒玛利亚-比哩亚传道时期的开始，可10:1=太19:1,2=路9:51-56。主要的注释在：马太福音和路加福音。] 即，从迦百农起身(见可9:33)。
约旦河外。即，比哩亚(见太19:1注释)。
他又照常。即，像他素常在加利利传道期间所做的一样。
可10:2 有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
【本会注释】
有法利赛人来。[结婚与离婚，可10:2-12；太19:3-12。主要的注释在：马太福音。]
可10:3 耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
可10:4 他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
可10:5 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们;
可10:6 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。
可10:7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
可10:8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
可10:9 所以上帝配合的，人不可分开。”
可10:10 到了屋里，门徒就问他这事。
可10:11 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
可10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
【本会注释】
妻子若。摩西律法没有关于妻子离弃丈夫的规定。然而，古犹太文献说明确实有些犹太女子这样做过。在罗马社会，女人们这样做就很常见了。
耶稣为小孩祝福
可10:13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
【本会注释】
带着小孩子。[为小孩祝福，可10:13-16=太19:13-15=路18:15-17。主要的注释在：马太福音。]
可10:14 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在上帝国的，正是这样的人。
【本会注释】
恼怒。希腊文是aganakteō，“非常愤慨”。
可10:15 我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不象小孩子，断不能进去。”
【本会注释】
实在。见太5:18注释。
承受上帝的国。见太18:3注释。耶稣此时把一个小孩子带到众人面前作为成人应该效法的榜样。小孩子的单纯信靠与爱的顺从代表了天国所高度珍重的品格特性。请注意耶稣说到“小”孩子，指那些还没有从成人的卑劣榜样学到怀疑与悖逆之罪的人。
可10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
【本会注释】
抱着。他使这些小孩子与自己有最亲密的关系，乃是对门徒们企图使他们与他分离的一种无言的斥责。无论什么也比不了这种亲爱的姿势更好地证明了耶稣个人对他们所怀有的温暖关怀(见太18:2;路9:47)。
青年财主
可10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
【本会注释】
有一个人跑来。[富足的少年官，可10:17-31=太19:16-30=路18:18-30。主要的注释在：马太福音。]
可10:18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外，再没有良善的。
可10:19 诫命你是晓得的：不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母。”
【本会注释】
不可亏负人。只有马可提到了这个。
可10:20 他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
可10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
【本会注释】
背起十字架。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这个子句。
可10:22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
可10:23 耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪!”
【本会注释】
周围一看。马可所描绘的一个生动的画面。似乎可以看到耶稣一个一个地观看门徒，要观察他们对这个青年官的决定作何反应。
可10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进上帝的国是何等的难哪!
可10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。”
可10:26 门徒就分外希奇，对他说：“这样谁能得救呢?”
【本会注释】
对他说。原文证据在(参本卷注释第146页)读作“彼此说”和“对他说”之间有分歧。
可10:27 耶稣看着他们，说：“在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。”
可10:28 彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
可10:29 耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
可10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。
可10:31 然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”
耶稣第三次预言受难和复活
可10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
【本会注释】
行路上耶路撒冷去。[耶稣预言他的死，可10:32-34=太20:17-19=路18:31-34。主要的注释在：马太福音。]
在前头走。耶稣的行为反映出最后这次走近耶路撒冷的严肃性。他显然故意地走在他们前面，与他素常所行的相反，显然是想要独自一人。
门徒就希奇。耶稣空前的行为使门徒们惊讶，他们的心中充满了忧虑(参《历》第六十章)。
又叫过十二个门徒来。这十二个门徒十分清楚正在进行中的要取他们夫子性命的阴谋(见路13:31注释;参约11:7,8)，但是他们没能认识到：最后，那些人的阴谋会成功(见路18:34)。马太和马可很少说到这个事实：十二个门徒没能领会耶稣所作说明的重要性，而只是记录了一个事件，表明他们对这问题明白的多么少(太20:20-28;可10:35-45)。
可10:33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
可10:34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
【本会注释】
过了三天。见本卷注释第248-250页。
为首与为仆
可10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
【本会注释】
雅各和约翰。[雅各和约翰的野心，可10:35-45=太20:20-28。主要的注释在：马太福音。]
可10:36 耶稣说：“要我给你们做什么?”
可10:37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
可10:38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
可10:39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受;
可10:40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”
可10:41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
可10:42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。
可10:43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
【本会注释】
用人。希腊文是diakonos(见可9:35注释)。
可10:44 在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。
【本会注释】
仆人。希腊文是doulos(见可9:35注释)。
可10:45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
治好盲人巴底买
可10:46 到了耶利哥;耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
【本会注释】
他们到了耶利哥。[瞎子巴底买，可10:46-52=太20:29-34=路18:35-43。主要的注释在：马可福音。见“比哩亚末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 即，他们已经到了耶利哥，从比哩亚到耶路撒冷去参加逾越节途中最大的一个停靠地点(见太20:17;21:1注释)。关于紧接在到达耶利哥前沿路发生的事，见太20:17-28注释。
穿越约旦河的一个重要浅滩在耶利哥东边5.5英里(9公里)处。耶利哥城位于约旦河流域的西部边缘地区，靠近向西升山脉的丘陵地带(见路10:30注释)。新约时代的耶利哥在旧约时代的耶利哥遗迹南边超过1英里(约2公里)。大希律曾美化了这座城，并且在那里保持了一座冬宫。耶利哥以其附近的温泉闻名，大希律在患致命的疾病期间曾到那里去，盼望得医治。虽然这是唯一一次耶稣访问耶利哥的记录，但是满可以料想耶稣在早先到耶路撒冷去参加节期的旅行中曾访问过耶利哥，并且当他从比哩亚启程去复活拉撒路时，很可能也曾途经耶利哥。
出耶利哥。马太(太20:29)和马可一致提到这事发生在耶稣和十二使徒离开这城的时候，而路加却说他们将近耶利哥的时候(见路18:35)。已经有各种意见被提出来，尽力要协调这个表面上的矛盾之处。
有些人的意见是虽然被译为“将近”(路18:35)那个希腊词通常的意思是“接近”或“走近”，但也可能路加的意思只是在这事发生时，耶稣在耶利哥附近。有些人的意见是耶稣可能是在新耶利哥和旧耶利哥之间的路上遇到这两个讨饭的瞎子的，旧耶利哥在北边约1英里，在他去耶路撒冷的途中。然而，对于这种解释，至少有两个主要难点。首先，当时旧耶利哥已经是废墟了，很难想像路加会不顾距离那么近的新耶利哥城的存在，而称呼一堆古老的废墟为“耶利哥”。其次，从新约时代的耶利哥到耶路撒冷的公路并不通向旧约的耶利哥，而是通向西部的丘陵地带，它在那里沿着Wadi Qelt进了山(见路10:30注释)。
可能下述内容是更为可能的解释。路加在记录了医治巴底买的事之后，马上记述了撒该的事(见路18:35至19:10)。撒该和巴底买显然都住在耶利哥，耶稣在遇见他们中一个不久之后又遇见了另一个。根据路加福音中叙述的顺序，耶稣在医治了两个瞎子之后才在税吏长撒该家里座席。很可能是因为撒该无力在耶利哥城的街上看见耶稣，所以就使他有必要跑到人群前面找到一颗合适爬上去的树，大概就在该城的市郊(见路19:4注释)，他在那里等候耶稣到来。依照路19:1，耶稣在遇见撒该之前，曾“经过”耶利哥。在遇见撒该的时候，耶稣就与他一同返回了耶利哥，在他家里过了那天余下的光阴，有充分的理由可以认为那两个瞎子是在耶稣回到该城的路上成功地获得了他的注意。在这种情况下，路加说耶稣正在进入该城才是正确的，而马太和马可说他正在离开该城也是正确的。
许多人。在逾越节前几日，会有大批群众在通向耶路撒冷的旅途中。
巴底买。这个名字来自亚兰文Bar-Tim'ai，是马可为其读者们翻译的。马太说到两个瞎子(见太20:30)。马可只提到其中一个原因可能是关于吸引马可的这个人的有些事对马可福音的读者具有特殊的重要性(见可5:2注释)。可能巴底买后来成了耶稣更为众所周知的跟随者之一。见马太福音第3章的附注，注2。
路。希腊文是hodos，“道路”，“小路”或“大道”(见可11:4注释)。这两个讨饭的很可能就坐在城门口的道边，在那里过路的人可以向他们施怜悯。
可10:47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊!可怜我吧!”
【本会注释】
他听见。现在不断有人群走这条路前往耶路撒冷。这两个讨饭的人无疑无意中听到某些旁观者说耶稣也在这群特别人群之中。
大卫的子孙。使用这一严格用于弥赛亚的称号，暗示对耶稣作为所应许的那位的认识已经达到了相当的程度(见太1:1;9:27注释)。
可怜。请比较太9:27;15:22。
可10:48 有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
【本会注释】
责备他。或“谴责他”。很可能他们在努力防止公开的事件，以免犹太人或罗马当局抓住藉口逮捕他。见太19:1,3;20:18注释。
不许他作声。直译是：“默默无声”。
越发大声喊。巴底买认识到这可能是他在耶稣的手下得医治的唯一机会了。他的坚持证明了他真诚地相信耶稣的能力。
可10:49 耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来!他叫你啦。”
【本会注释】
放心。或：“真有勇气”。
可10:50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
【本会注释】
衣服。希腊文是himation，“斗篷”，即，外衣(见太5:40注释)。
起来。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作“跳起来”。
可10:51 耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(就是夫子)，我要能看见。”
【本会注释】
要我为你作什么。显然这个瞎子寻求的是恢复他的视力。然而，耶稣还是照常希望恳求的人作出明确的请求，作为对需要和承认和信心的证据。然而，耶稣不只对巴底买本人提出这个问题。他希望那些目睹这事的人都会更好的理解这个神迹的意义(见可5:32,34注释)。
我要能看见。直译是：“重新获得我的视力”。希腊原文说明巴底买不是生来就瞎眼的，而是在出生后变成瞎子的。
可10:52 耶稣说：“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
【本会注释】
你的信。见可5:34;路7:50注释。
跟随耶稣。那些已经得医治的人愿意留在耶稣身边是很自然的事。请比较格拉森被鬼附之人的请求(见可5:18-20注释)。不确定耶稣是在他去撒该家的路上(见可10:46注释)，还是去耶路撒冷的路上。
马可福音11章
提要：1 基督骑驴荣入耶路撒冷：12 咒诅不结果子的无花果树：15 洁净圣殿：20 劝勉他的门徒们要信心坚定，并且要饶恕他们的敌人：27 藉着上帝所派来的人──约翰的见证，为自己行为的合法性辩护。
荣入圣城
可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒，
【本会注释】
耶稣和门徒将近耶路撒冷。[荣入圣城，可11:1-11=太21:1-11=路19:29-44=约12:12-19。主要的注释在：马太福音。]
可11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。
【本会注释】
从来没有人骑过。对分别为圣的东西或皇家指定要用的东西来说，崭新被认为是一个必要的品质(见出13:2;23:19;利21:13,14;民19:2;撒上6:7)。
可11:3 若有人对你们说：‘为什么做这事?’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
可11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
【本会注释】
栓在门外。许多东方家庭的居所都是四方形构造，中间有一个露天的庭院，从这个庭院有一个过道通到街上。一般来说，驴和驴驹都会在庭院里而不是在大门口的街上。
街道。希腊文是amphodon，“围绕着什么东西的一条路”，“房屋的街区”，或“[一个城镇的]四分之一”。无论如何，这个词的意思在这里是晦涩难懂的。Amphodon来自两个希腊词，amphi，“两边”，和hodos，“一条路”，或“一条公路”。有些人提出amphodon在这里可能指的是一条旁路，或者可能指的是一条迂回的大路。见“在耶路撒冷结束的传道”。
可11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么?”
可11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
可11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
可11:9 前行后随的人都喊着说：和散那(和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!
可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!
可11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
【本会注释】
入了殿。这是犹太人的国家和宗教生活的中心，弥赛亚理应加冕之地;也是他的权威应该首先得到承认的地方，应该从这个地方发出官方呼召，要人们接受他的主权(见卷四，第27-30页)。以色列的祭司和长老们本应该是承认他权威的人。然而，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”(见约1:11注释)。
周围看了。这殿是他的家，耶稣在殿的庭院四处行走，视察那本属于他的，但那些受托照顾这殿的人已将其用作他们自己自私的用途了(见太21:33-39)。
往伯大尼去了。当这一大群人最终到了耶路撒冷时，他们来的太晚了，徒然寻找耶稣，以便他们可以给他加冕为王(见《历》第六十四章)。但是，像以前一样，当他的使命面临危局时，耶稣就花整夜的时间祷告(见可3:13注释;参《历》第六十四章)。
咒诅无花果树
可11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
【本会注释】
第二天。[不结果的无花果树，可11:12-14,20-26=太21:18-22。主要的注释在：马可福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“受难周”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 这是“荣入圣城”后的“第二天”(见1-11节)，所以是星期一早上。马可遵循严格的时间顺序，在咒诅无花果树(12-14节)和发现它枯干了(20-26节)之间记录了洁净圣殿(15-19节)。马太常常按着主题而不是时间顺序叙述(见本卷注释第274页)，所以无花果树的全部经历是作为一个单元叙述的，没有提到在那棵无花果树受到咒诅和发现它枯干了之间时间已经过去了24个小时左右。
从伯大尼。他曾在那里过夜(见11节注释)。
耶稣饿了。可能因为荣入圣城的环境(见11节注释)曾使耶稣不方便吃饭，至少不方便吃一顿丰富而有营养的饭。没有提到门徒们饿了的事实，似乎暗示他们最近已经吃过饭了。
可11:13 远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。
【本会注释】
看见一颗无花果树。当前一天荣入圣城时，耶稣很可能或多或少地遵循了从伯大尼进入耶路撒冷的直线路程，上到了橄榄山东面的缓坡，并且从比较陡的西面山坡下来，穿过汲沦谷进入了耶路撒冷(见太21:1;路19:41注释)。这棵无花果树引人注目的原因是它是园中唯一一棵长满了叶子的树(参《历》第六十四章)。
远远地。耶稣在到达这棵树之前一段时间就已经看见了它。显然这棵特别的树长在路边(见太21:19)。
有叶子。长满叶子的无花果树暗示着有不一定成熟但已经长好了的果子。另一方面，没有叶子的树，像园中其余的树一样，不会引起人想在它们上面找到果子的任何盼望，所以就不会引起失望。
在这个活生生的比喻中(见14节注释)，长满叶子的无花果树代表犹太国，其它的树代表外邦列国。确实，外邦人没有结果子，但那时没有人指望他们结果子，因为他们并没有自称结了果子(见卷四，第26,27页)。然而，这棵早熟的无花果树，却有预示会有无花果的叶子。
竟找不着什么，不过有叶子。这里表明没有履行的许诺。在所有的罪恶中，耶稣发现没有什么罪恶比假冒为善更可恨了(见太6:2;23:13注释)。像这棵不结果子的无花果树一样，犹太教也没有结果子。它充满了形式和仪文，但却缺少真实的敬虔(见可7:2,3注释;见卷四，第30-33页)。
无花果的时候。在巴勒斯坦，无花果早期的收成一般是在六月，晚期的收成是在九月。现在是接近逾越节的时候，很可能是在四月，所以距早期的收成只有几周了。虽然指望在这早期的季节找到无花果是不寻常的，然而，一棵长满了叶子的无花果树令人信服的认为它有已经接近成熟的果子。还应该注意的是，在东方国家，绿的或未成熟的果子常是美味(见赛28:4注释)。
可11:14 耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
【本会注释】
回答。这树未曾说话;耶稣只是在“回答”这棵无花果树长满了叶子却不结果子的状态。
从今以后……永没有人。直译是：“没有人……决不”。希腊文的双重否定使这个禁令语势极强。这棵树不结果子代表以色列的没有出产，就是耶稣在接下来的一天所要宣布的咒诅，即审判──“你的家成为荒场留给你们”(见太23:38注释)。仍旧是在接下来的一天，耶稣严厉地斥责了文士们和法利赛人假冒为善的骄傲(见太23:13-33)。
这个活生生的比喻，乃是要使门徒们的心对接下来几天的情景有准备，在那几天中，犹太领袖们会确认他们对耶稣的拒绝。活活生的比喻往往使人作更有效的思考，比仅仅是话语所能做的更多。关于其它活生生的比喻，见赛20:2-6;结4:1 至 5:17。
洁净圣殿
可11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子;
【本会注释】
他们来到耶路撒冷。[第二次洁净圣殿，可11:15-19=太21:12-17=路19:45-48。主要的注释在：马太福音。]
可11:16 也不许人拿着器具从殿里经过;
【本会注释】
从殿里经过。即，经过殿的院子。这里用来指殿的词是hieron，指圣殿区域内的所有庭院和建筑，不是naos，或严格意义上的殿。在进入殿的神圣区域时，作为尊敬的标志，人要放下可能背负的任何担子。显然，人们背负担子经过殿院是抄近路，免走弯路(见《米士拿》Berakoth 9. 5,《他勒目》之宋西诺版，第328页)。
可11:17 便教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使它成为贼窝了。”
【本会注释】
万国祷告的。显然，耶稣正站在指定给相信真上帝的外邦信徒的特殊区域。圣殿的官长们已经把这里变成了一种圣殿市场。
贼。也可译作：“强盗”，即，有组织的掠夺者，而不是小偷。
可11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
【本会注释】
他们怕他。特别是因为他对百姓的强大影响，这在前一天荣入圣城时是那么令人难忘地得到了证明。
教训。直译是：“教导”(见太7:28注释)。
可11:19 每天晚上，耶稣出城去。
从无花果树得教训
可11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
【本会注释】
早晨。即，洁净圣殿的次日，星期二的早晨。自从星期一早上以来，门徒们曾有进一步的机会目睹犹太管理者们对耶稣的顽固仇恨。在这日结束前，他们还会看到更多。对耶稣和十二门徒来说，这重大的一天所发生的第一件事就是看到那棵无花果树枯干了。
连根都枯干了。一个只有马可提到了的细节。这可以说是耶稣唯一一个带来伤害的神迹。批评家们曾提出，耶稣是在怒气中宣布对这棵无花果树的咒诅的。然而，在耶稣的一生中，并没有一件事暗示他曾经放纵地给人、动物、或他手所造的别的生物带来伤害或痛苦，或者出于不足道的动机做那种事。耶稣行这个神迹的环境对他行这个独一无二的举动的目的提供了一个充分的、令人满意的解释。就在这一天，犹太国的领袖们确认了他们要拒绝耶稣为弥赛亚的决定，并且他也要宣布他们被上天拒绝了(见太23:38注释)。门徒们对这一切都没有真正明白，所以毋庸置疑，为了使他们为这个悲惨事件作好准备，耶稣才咒诅了这棵无花果树。
可11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看!你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”
【本会注释】
彼得。只有马可说明了彼得是发言人(见太14:28注释)。
枯干了。枯干的过程发生在前24个小时，而且枯干的是那么彻底，以至被注意到连根都枯干了(见20节)。
可11:22 耶稣回答说：“你们当信服上帝。
【本会注释】
信服上帝。与可以预料到的一样，门徒们对这个活生生的比喻的神奇性作出的反应，本质上是一个惊奇的反应。显然，他们还没有认识到它的重要意义。所以，当他们的注意力还集中在这个神迹本身而不是其意义的时候，耶稣就利用他们的兴致指出了真信心能上升到的高度(22-24节)，并且补充说了一个训诫，说明关于祷告蒙应允的先决条件(可11:25;见太17:20注释)。
可11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
【本会注释】
实在。见太5:18注释。
这座山。耶稣和门徒们此刻正在橄榄山的山坡上。除了汲沦谷以外，橄榄山占据了耶路撒冷和伯大尼之间大部分的空间(见太21:1注释;见“在耶路撒冷传道的末期”;“基督时代的耶路撒冷”)。
你挪开此地。见太17:20注释。耶稣自己从未自移过真山，他也无意要他的跟随者们去默想他们有什么必要这样做。耶稣在这里是用山比喻困难。
疑惑。希腊文是diakarinō，“使[一个从另一个]分开”，“差别待遇”，“分辨”。Diakrinō在雅1:6中被译为“摇摆[疑惑]”(见雅1:6-8注释)。
可11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
【本会注释】
信。见太7:7注释。
可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
【本会注释】
站着祷告。关于站着作为祷告的一种姿势，见路18:11注释。很可能指的是在早晨或傍晚的祷告时辰站在圣殿的院子里。
饶恕。见太6:14,15注释。
可11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。(有古卷无此节)”
【本会注释】
你们若不饶恕。原谅证据支持(参本卷注释第146页)省略26节，虽然大部分手稿都有太18:35中的同样的思想。我们不愿意饶恕，就阻止了上帝垂听并应允我们的祷告。
祭司长不服耶稣的权柄
可11:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，
【本会注释】
他们又来到。[领袖们挑战耶稣的权威，可11:27-33=太21:23-27=路20:1-8。主要的注释在：马太福音。]
可11:28 问他说：“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
可11:29 耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
【本会注释】
回答我。只有马可记录了耶稣用这些直率的话要求一个回答。关于耶稣的提问，见太21:24注释。
可11:30 约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?你们可以回答我。”
可11:31 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢?’
可11:32 若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”
可11:33 于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
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