旧约：民数记25章
以色列人在什亭奉巴力毗珥
25:1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
25:2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
25:3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
25:4 耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”
25:5 于是，摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”
25:6 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
25:7 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，
25:8 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。
25:9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
非尼哈之热衷
25:10 耶和华晓谕摩西说：
25:11 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
25:12 因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。
25:13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为 神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”
25:14 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。
25:15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。
25:16 耶和华晓谕摩西说：
25:17 “你要扰害米甸人，击杀他们，
25:18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
旧约：以西结书29章
预言埃及王法老遭报
29:1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：
29:2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，
29:3 说：‘主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。
29:4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，
29:5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。
29:7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩;他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
必以刀剑灭绝之
29:8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。
29:9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说：这河是我的，是我所造的。
29:10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。
29:11 人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。
29:12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变成荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
越四十年必使微信
29:13 主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。
29:14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，
29:15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。
29:16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。’”
必以埃及地赐巴比伦王为赏劳
29:17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：
29:18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。
29:19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒。他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。
29:20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
以色列必复兴起
29:21 当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”
旧约：以西结书30章
埃及与其同盟必偕败亡
30:1 耶和华的话又临到我说：
30:2 “人子啊，你要发预言说：‘主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。
30:3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
30:4 必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
30:5 古实人、弗人(注：又作“利比亚人”)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。
30:6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起(注：见29章10节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。
30:7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。
30:8 我在埃及中使火着起，帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
30:9 到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪!这事临近了。
30:10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
30:11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
30:12 我必使江河乾涸，将地卖在恶人的手中，我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
30:13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。
30:14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。
30:15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
30:16 我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌(注：“白日”或作“终日”)。
30:17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。
30:18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
30:19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。’”
耶和华折法老之臂
30:20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
30:21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
30:22 所以主耶和华如此说：看哪!我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
30:23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
坚强巴比伦王之臂
30:24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
30:25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。
30:26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”
旧约：诗篇56篇
哀诉仇敌之虐害
〔非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗，交与伶长。调用“远方无声鸽”。〕
诗56:1 神啊，求你怜悯我!因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。
诗56:2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。
诗56:3 我惧怕的时候要倚靠你。
诗56:4 我倚靠 神，我要赞美他的话;我倚靠 神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?
诗56:5 他们终日颠倒我的话，他们一切的心思都是要害我。
诗56:6 他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。
诗56:7 他们岂能因罪孽逃脱吗? 神啊，求你在怒中使众民堕落。
诗56:8 我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗?
诗56:9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。 神帮助我，这是我所知道的。
颂感 神之救恩
诗56:10 我倚靠 神，我要赞美他的话;我倚靠耶和华，我要赞美他的话!
诗56:11 我倚靠 神，必不惧怕。人能把我怎么样呢?
诗56:12 神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。
诗56:13 因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在 神面前吗?
旧约：诗篇57篇
被敌围困靠主施援
〔大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用“休要毁坏”。〕
诗57:1 神啊，求你怜悯我，怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
诗57:2 我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。
诗57:3 那要吞我的人辱骂我的时候， 神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。
诗57:4 我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。
诗57:5 神啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
诗57:6 他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉
诗57:7 神啊，我心坚定，我心坚定!我要唱诗，我要歌颂!
诗57:8 我的灵啊(注：原文作“荣耀”)，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起。
诗57:9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!
诗57:10 因为你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。
诗57:11 神啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
新约：马可福音12章
凶恶园户的比喻
12:1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
12:2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。
12:4 再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。
12:5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。
12:6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
12:7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’
12:8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
12:9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
12:10 经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
12:11 这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?”
12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。
巧言盘问
12:13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。
12:14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。纳税给凯撒可以不可以?
12:15 我们该纳不该纳?”
纳税给该撒
耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。”
12:16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的?”他们说：“是凯撒的。”
12:17 耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”他们就很希奇他。
撒都该人辩驳复活之事
12:18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：
12:19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子;
12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子;第三个也是这样。
12:22 那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。
12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
12:24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得 神的大能吗?
12:25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗? 神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’
12:27 神不是死人的 神，乃是活人的 神。你们是大错了。”
最大的诫命
12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢?”
12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听!主我们神是独一的主。
12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’
12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
12:32 那文士对耶稣说：“夫子说， 神是一位，实在不错!除了他以外，再没有别的 神;
12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”
12:34 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离 神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?
12:36 大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’
12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。
12:38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
主称赞寡妇的捐资
12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
新约：马可福音13章
预言圣殿被毁
13:1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇!”
13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这些事的预兆
13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：
13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候有什么预兆呢?”
13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
13:6 将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
13:8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难(注：“灾难”，原文作“生产之难”)的起头。
忍耐到底必要得救
13:9 但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打;又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
13:10 然而，福音必须先传给万民。
13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地;儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶;惟有忍耐到底的，必然得救。
为选民要减少灾难的日子
13:14 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上;
13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西;
13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
13:19 因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为主的选民，他将那日子减少了。
13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里!’或说：‘基督在那! ’你们不要信。
13:22 因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
13:23 你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。
13:24 在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，
13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
13:26 那时，他们(注：马太24章30节作“地上的万族”)要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方(注：“方”原文作“风”)，从地极直到天边，都招聚了来。
从无花果树学比方
13:28 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子(注：“人子”，或译“ 神的国”)近了，正在门口了。
13:30 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
13:31 天地要废去，我的话却不能废去!
13:32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
13:35 所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒!”
提要：1 以色列人在什亭犯淫乱和拜偶像的罪。6 非尼哈杀死心利和哥斯比，10 上帝因此赐他永远担任祭司。16 米甸人要受到打击。
1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
【本会注释】
在什亭。原文也可译为“在皂荚树林中”。约书亚后来就是从这里派人到耶利哥城一带去侦察迦南的（书2:1；3:1）。该地的全称是亚伯什亭（民33:49），位于摩押平原上，但具体位置不详。
淫乱。肉体的淫乱导致属灵的淫乱──崇拜偶像。如果不迈出第一步，就不会走第二步。
2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。
【本会注释】
这女子叫百姓来。就是摩押女子叫以色列人来。肉体淫乱之后，自然就会吃献给异教神明的祭物（见申12:5,7,17,18；士9:27）。
百姓就吃。就是吃献给异教神明的祭物（见诗106:28）。
跪拜。指摩押女子和她们所邀请的以色列人。他们借着吃祭物和跪拜异教的神明，表明自己是假神的追随者（见出34:15）。
3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
4 耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”
【本会注释】
悬挂。各支派的首领如果有罪，就要处死。他们在百姓中的地位，以及他们参与偶像崇拜，使他们负有主要责任。从希伯来原文中很难看出是哪一种形式的惩罚。该动词在创32:25中表示雅各大腿窝的脱臼。唯一的区别就是这里使用了使役形式。该词也出现在撒下21:6中，指处死扫罗的七个子孙。许多注释家认为这里的处罚形式是悬挂或刺穿。
在我面前。可能指在耶和华的帐幕前。他们放弃对上帝的崇拜。这样的罪是没有赎罪祭可献的（来6:4-6；10:26）。只能用他们自己的血来承当他们过犯的惩罚。
对着日头。直译为“在太阳眼前”，也就是在光天化日之下，作为对全营的警告（见撒下12:12；耶8:2）。
消了。审判官要借着如此激进的行为（见第5节），表明他们对于上帝及侍奉祂的热心。
5 于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”
【本会注释】
以色列的审判官。可能是七十位长老（民11:25；参出18:12）。圣经没有记载如何执行处死参与偶像崇拜者的命令。
凡属你们的人。每一位首领或者长老都要对他们所管的人执行判决（见出18:25,26；32:27）。
6 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
【本会注释】
摩押人和米甸人显然联手密谋毁灭以色列人。这个女子为淫乱而来的（见民31:16）。
当他们眼前。故意不尊敬摩西的权威。
7 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，
【本会注释】
非尼哈。见出6:25。他显然是以利亚撒的独子，并将继承他父亲担任大祭司（代上9:20）。
起来。见诗106:30。
拿着枪。参王上18:28。代上12:8译为“盾牌”。
8 跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。
【本会注释】
亭子。“亭子”的原文在《旧约》别处没有出现，故词义不确定。可能是指主帐篷的里面部分，就是家中妇女退身的地方。也有人认为可能是以色列人和摩押人、米甸人一起拜巴力偶像时所支搭的帐篷。
瘟疫就止息了。非尼哈的正义之举为上帝所悦纳（第11节）。瘟疫止息了。非尼哈的义愤成为后世的榜样（《马加比一书》2:26；《马加比四书》18:12）。
9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
【本会注释】
参林前10:8的二万三千人。其差异可以用“一天就倒毙”来解释。那一千人也许是在另一天被审判官杀死的，没有包括在保罗所说“一天就倒毙”的人数中。
10 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
不幸的事件发生以后，摩西可能进入圣所与上帝沟通。
11 “祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
【本会注释】
使我……所发的怒消了。参诗106:23；耶18:20。
以我的忌邪为心。他把热忱化为行动，为要恢复上帝圣名和祂子民的尊严。在对上帝圣名的热心方面，他是基督的预表（诗69:9；约2:17）。
使我不……除灭。就是借着当时席卷整个会众的瘟疫（见王上18:19；19:10；王下10:16）。
12 因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。
【本会注释】
参赛54:10；结34:25；37:26；玛2:5。这一平安的约无疑包括上帝保护非尼哈不受心利亲属的报复（见第14节）。平安来自在上帝面前的正确立场。
13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为上帝有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”
【本会注释】
永远当祭司职任。上帝之约最初的承受者是利未人（耶33:21；玛2:4,8），可能因为他们在以前所表现的热心（出32:25-29）。基督在十字架上为祂的属灵后裔确定了平安之约的一切福气（诗89:28,29）。不久之后，非尼哈就继承以利亚撒担任大祭司（士20:28）。人们推测，由于某种圣经所没有提到的大罪，该家族大祭司职位的传承在以利的时代曾有过暂时的中断。后来所罗门王把该职位还给了非尼哈的后代撒督，一直延续到希腊时期。
赎罪。参民16:47。
14 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。
【本会注释】
这个肆无忌惮的罪人是西缅支派的一个首领。关于其他的心利，见王上16:9和代上8:36。心利（Zimri）源于一个表示青羊（申14:5）的词语。
15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。
【本会注释】
民31:8提到苏珥是被以色列人杀死的五个米甸王之一。心利和哥斯比二人都出身名门，但这没有吓住非尼哈。他对上帝的热心使他置一切个人的安危于不顾。
16 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
圣经没有告诉我们上帝过了多久才发布这条命令。
17 “你要扰害米甸人，击杀他们；
【本会注释】
米甸人曾与摩押人合谋陷害以色列人。作为亚伯拉罕的后裔，他们对上帝的子民不应采取这样的态度。摩押人并没有完全逃脱应有的刑罚；但是也许是由于上帝对罗得的应许（申2:9），或者他们的恶贯还没有满盈（见创15:16），他们被暂时放过了。但摩押人虽过十代也不可入耶和华的会（申23:3,4）。
18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
【本会注释】
诱惑了你们。遵照巴兰的邪恶建议，借着他们的女子（民31:16）。
因毗珥的事。他们被诱惑参加巴力毗珥的崇拜，是因为接受女子的邀请去吃祭物，并卷入淫荡的仪式。
以西结书29章
提要; 1 对法老的惩罚，因他虐待以色列人。8 埃及的荒凉。13 四十年以后埃及的复兴。17 尼布甲尼撒要征服埃及。21 以色列将要复兴。
1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
约雅斤被掳第十年(见结1:2注释)。就是公元前587年1月(见《以西结书》序言后面的年表)。发表这段预言的时间可能是在巴比伦人因合弗拉所率埃及军队的逼近，暂时解除了对耶路撒冷的围攻以后不久(耶37:5,11)。耶利米曾预言这次尝试的失败(耶37:6-10)。消息传来，使背井离乡的人重新燃起了耶路撒冷得救的希望。以西结针对埃及的预言，可能就是在这种情况下发出的。
2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，
3 说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。
【本会注释】
法老。关于这个称号的意义，见创12:15注释。当时在位的法老是合弗拉(公元前589-570年)。希腊人称之为亚比里斯(本注释卷二第91页)。
大鱼(tannim)。“豺狼”。有些希伯来语文本是“龙”。后来有些文本是埃及所常见的鳄鱼。
这河是我的。据希罗多德说(ii.170)，亚比里斯自夸坚不可摧，连神也不能夺无他的权力。埃及的墓碑充分证明了法老的傲慢。
4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，
【本会注释】
钩子钩住你的腮颊。希罗多德(ii.70)描述了埃及人如何用诱饵在尼罗河中捕捉鳄鱼。上帝会摧毁这个自夸之君主的狂傲。
江河中的鱼。可能代表埃及的军队或埃及的同盟。法老不会单独毁灭。他会和他的盟友一同灭亡。
5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
【本会注释】
他们被抛弃在田野中，成为飞鸟和野兽的食物。埃及将被撇弃，成为掠物。
6 “埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。
【本会注释】
芦苇的杖。这是当地的比喻。尼罗河边长着大量的芦苇(见出2:3)。上帝早已警告不要依赖埃及的帮助(赛30:6,7;赛31:3;耶2:36;参王下18:21;参赛36:6)。西底家与埃及结盟，注定要惨遭失败(耶37:5-7)。
7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩;他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。
【本会注释】
以色列因违背上帝的直接指示，依赖埃及而遭受惩罚。埃及也因其背信弃义而受到惩罚。
9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，
10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。
【本会注释】
塔(Migdol)。在这里是一个地名(“密夺”)。这句可译为“从密夺到色弗尼”。尼罗河三角州东部有几个地点似乎也叫密夺。如果它就是耶利米提到的密夺，那可能就是现在位于皮鲁西恩(Pelusium)南面的海尔丘(Tell el-Heir)(见耶44:1;46:14)。
色弗尼。在埃及的最南端。现在的阿斯旺位于其废墟附近。密夺和色弗尼分别在埃及的北端和南端。
11 人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。
【本会注释】
必须从相对的意义上去理解第9-12节所描述的凄凉状态。诗人兼先知很可能采用了夸张的修辞手法。历史上没有记录完全无人居住，也没有提到这40年。
12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”
13 主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。
【本会注释】
埃及不像推罗，其他迦南城邦和以后的巴比伦。她将要得到复兴。这里所预言的历史事件难以确定。
14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，
【本会注释】
巴忒罗。该希伯来词源于埃及词Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德语的Paturisi。
15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。
【本会注释】
最低微的。这在历史上已经实现。埃及在此后半个多世纪中受外国所统治。虽然她存在的时间比统治它的外国更久，但她再也没有恢复到从前的权势和威望。
16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
【本会注释】
上帝的子民一再犯寻求埃及帮助的罪(王下17:4;23:35;赛30:2,3;参结36:4,6)。这种诱惑将完全消除。
17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
就是约雅斤被掳那一年(见结1:2注释)，即公元前571年或570年4月(见《以西结书》序言后年表)。这是《以西结书》中是最晚的日期。放在这里是为了把有关埃及的预言集中在一起。
18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。
【本会注释】
围攻推罗的13年在公元前573年结束。尼布甲尼撒未能征服这个海岛城市(见结26:7注释)。这里把围攻推罗说成是尼布甲尼撒为上帝出征，却没有得到酬劳。
19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒;他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。
【本会注释】
尼布甲尼撒的楔形字板记录了他在位第37年对埃及的一次出征(见普利查得J.B.Pritchard所编《近东古代文献》第308页)。该字板是破碎的，故对这次战争没有完整的记录。据认为这就是以西结在本节所提到的事件。关于相关的历史背景，详见耶46:13注释;又见本注释卷三第46页。关于“尼布甲尼撒”的不同拼法，见但1:1注释。
20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
21 “当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
角。象征力量(见申33:17;诗92:10)。当以色列学会单单信靠上帝，而不依靠人的势力，比如埃及时，切断的角就会重新长出来。
开口。可能不是指结24:27被迫的沉默，而是指先知作为百姓教师的工作。
以西结书30章
提要： 1 埃及及其帮助者的荒凉。20 巴比伦的膀臂将得到加强，以折断埃及的膀臂。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面结29:17-21的预言;二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是结29:1-16的预言约三个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。
2 “人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。
【本会注释】本节抒发了强烈的悲情。
3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
【本会注释】
耶和华的日子。见赛2:12注释。
列国。或“外邦国家”。上帝对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了(见《证言》卷五第208，524页;《证言》卷七第141页;《证言》卷九第13页;见但4:17注释)。
4 必有刀剑临到埃及;在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
【本会注释】
人民(hamon)。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。
5 古实人、弗人(或作：吕彼亚人)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”
【本会注释】
古实人(Kush)。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区(见创10:6注释)。
弗人(或作：吕彼亚人)。Put。见结27:10注释。
路德人。路低人(见创10:13;耶46:9注释;参结27:10)。
杂族的人民。参耶25:20。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。
古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。
同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难(耶42-44)。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及(耶42:16-18)。
6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微;其中的人民，从色弗尼塔起(见二十九章十节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。
【本会注释】
扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。
从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”(见结29:10注释)。
7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。
【本会注释】
参结29:12。
8 我在埃及中使火着起;帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是上帝的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样(哈2:14)。针对埃及的预言，可以视为上帝对埃及广大群众的怜悯。见结6:7注释。
9 “到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好象埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了!
【本会注释】
使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕;或指派去警告古实人的特使。
安逸无虑的(betach)。“安心的”，“无疑虑的”。
10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
【本会注释】
埃及众人。或“埃及的财富”(见第4节注释)。
尼布甲尼撒的手。见结29:19注释。
11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中;我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
【本会注释】
江河(ye'orim)。源于埃及语irw(“尼罗河”)。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。
13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像;必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。
【本会注释】
挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯(见耶2:16注释)。
必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od(“不再”)不一定是指永远(见结26:14注释)。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。
14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。
【本会注释】
巴忒罗。见结29:14注释。
琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河(Tanitic)边的桑哈杰尔(San el-Hagar，见赛30:4注释)。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。
挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里(见耶46:25注释)。
15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
【本会注释】
训(Sin)。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩(Pelusium)，或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘(Tell ei-Fara)，但未确定。
16 我必在埃及中使火着起;训必大大痛苦;挪必被攻破;挪弗白日(或作：终日)见仇敌。
17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下;这些城的人必被掳掠。
【本会注释】
亚文。就是创41:45,50的安城(约瑟妻子的出生之地)，耶43:13的伯示麦(太阳的庙宇)，希腊人的希流坡利斯(太阳城)，因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。
比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘(Tell Basta)。曾是猫头女神布巴斯特(Bastet)的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心(见希罗多德ii.66)。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提(Bubastis)。
18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去;至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
【本会注释】
答比匿。在皮鲁西恩(Pelusium)西南约37公里(见耶2:16;结30:15注释)。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点(耶43:9-11)。1886年，腓林德·彼得(W.M.Flinders Petrie)在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼(Daphnae)。它现名迪芬尼丘(Tell Defenneh)。
日光必退去。在预言中象征灾难就要来临(见赛13:10;珥2:10,31;珥3:15;摩8:9)。
19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”
20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十一年。指约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释)。即公元前587年4月或586年4月(见《以西结书》序言后年表)。参结29:1;见本册注释第347页。
21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂;没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
【本会注释】
埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯(公元前589-570年)，是建功立业的天才(见本注释卷二第91页)。
22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
【本会注释】
关于第23,24节在历史上的应验，见结29:19注释。
24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。
26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
对第8节注释。
诗篇57篇
序言——本诗在主题，结构和风格上都与其“姊妹篇”诗56篇相似(见诗56篇序言)，但更带有胜利的语气。本诗的开头祈求上帝的怜悯，表达了完全相信上帝拯救的大能;然后简要描写了自己的困境，最后是赞美上帝的慈爱。大卫在亚杜兰的洞穴里写下了这首美妙的抒情诗(见撒上22:1;《先祖与先知》第658页)。
关于本诗题记，见本册注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。
大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。
1 上帝啊，求你怜悯我，怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
【本会注释】
求你怜悯我。见诗56:1,3,4。1-5节是本诗的第一段。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释，参得2:12;太23:37。这里所表达对上帝的柔情，完全不同于外邦人对他们异教之神的态度。
2 我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事 的上帝。
【本会注释】
至高的上帝('Elohim 'Elyon)。(见本注释卷一，第170-173页)。上帝的这个称号还出现在诗78:56。
上帝('El)。见本注释卷一第l71页。
成全(gamar)。见诗138:8。
3 那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。
【本会注释】
细拉。见于KJV版。参诗55:19注释;见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
慈爱。见诗25:10;26:3。
上帝“不久将派遣荣耀中的天使前来拯救忠心的人，在他们周围安上栅栏，不让他们受撒但虚谎的奇迹所欺骗和引诱(《早期著作》第88页)。
4 我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。
【本会注释】
我的性命。就是“我”(见诗16:10注释)。
狮子。诗人的仇敌就像野蛮的狮子(见诗7:2;10:9)。
性如烈火。他们心如火焚，想消灭大卫。
快刀。比喻中伤(见诗55:21)。
5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
【本会注释】
第5节是本诗的副歌，在第11节重复。
6 他们为我的脚设下网罗，压制我的心;他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。(细拉)
【本会注释】
设下网罗。参诗9:15。6-11节是本诗的第二段。
我的心。见第4节注释。
他们……挖了坑。见诗7:15注释。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
7 上帝啊，我心坚定，我心坚定;我要唱诗，我要歌颂!
【本会注释】
坚定。希伯来语是nakon。
7-11节与诗108:1-5相似(见该处注释)。
8 我的灵(原文作荣耀)啊，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起!
琴(nebel)。“竖琴”(见本册注释第33,34页)。
瑟(kinnor)。“里拉”(见本册注释第34-36页)。
我自己要极早醒起。或“我要在黎明醒来”。诗人认识到清晨敬拜的重要性(见诗5:3注释)。参弥尔顿的诗：“欣然起身于昏睡的清晨”。
9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!
【本会注释】
大卫所获得的伟大拯救使他在各国中宣扬上帝。大卫就这样表明他认识到以色列蒙召是要作万民的光。
10 因为，你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。
【本会注释】
见诗25:10;26:3;36:5,7注释。
11 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!
【本会注释】
愿你崇高。这个副歌与第5节相同。“天堂和人间有……相互交织的历史。今生光荣幸福气的终点就是上帝荣耀的日出，照耀着天堂和人间。”(德里慈)
愿你的荣耀。上帝看得见的荣耀，只是提醒人们上帝品格的无限完美。看得见的东西只是为了让受造者对上帝的无限慈爱有深刻的印象。
马可福音12章
提要：1 在租给不感恩的园户的葡萄园的比喻中，基督预示了对犹太人的斥责，和对外邦人的呼召。13 他避开了法利赛人和希律一党的人关于纳税给该撒的网罗：18 使否认复活的撒都该人知错：28 解决那个询问诫命中的第一是什么的文士的问题：35 驳倒文士们对基督持有的观点：38 吩咐百姓防备文士们的野心和假冒为善：41 因穷寡妇的两个小钱称赞她在众人之上。
凶恶佃户的比喻
可12:1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
【本会注释】
耶稣就用比喻对他们说。[凶恶的园户，可12:1-12=太21:33-46=路20:9-19。主要的注释在：马太福音。] 马可省略了两个儿子的比喻和那个没有穿婚宴礼服之人的比喻，而那两个比喻在马太福音和路加福音的上下文中都有。显然马可选择了自己印象最深的一个比喻，作为基督寻求要在这些最后的比喻中阐明的真理的代表。
压酒池。希腊文是hupolēnion，“酒池”，槽或容器，葡萄汁从酒榨直接流到它上面(见太21:33注释)。
可12:2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
【本会注释】
收果子。直译是：“来自果子”，即，果子中的一些，意思是属于他的那部分(见太21:34注释)。
可12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。
【本会注释】
园户拿住他。关于这个比喻在福音记录中的不同，涉及所打发的仆人和给与他们的待遇，见太21:35注释。
可12:4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。
【本会注释】
他们向他扔石头。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这些话，也省略“驱逐了他。”
可12:5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。
可12:6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
【本会注释】
他的爱子。可能耶稣想到的是他受洗时天父所说的话(见太3:17)。
可12:7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’
可12:8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
可12:9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
可12:10 经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
可12:11 这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?”
可12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。
【本会注释】
离开他走了。即，在他给他们讲了没有穿婚宴礼服之人的比喻之后(见太22:15)。
纳税给该撒的问题
可12:13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。
【本会注释】
他们打发……到耶稣那里。[纳税给该撒，可12:13-17=太22:15-22=路20:20-26。主要的注释在：马太福音。]
陷害。希腊文是agreuō，“捕获”，即，“猎获”，来自agra，“捕获物”，无论是野味还是鱼。
可12:14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给该撒可以不可以?
可12:15 我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!”
可12:16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的?”他们说：“是该撒的。”
可12:17 耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”他们就很希奇他。
复活的问题
可12:18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：
【本会注释】
撒都该人。[婚姻与复活，可12:18-27=太22:23-33=路20:27-38。主要的注释在：马太福音。]
可12:19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
可12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。
可12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。
可12:22 那七个人都没有留下孩子;末了，那妇人也死了。
可12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
【本会注释】
当复活的时候。原文证据(参本卷注释第146页)在保留还是省略这些字之间有分歧。
可12:24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗?
【本会注释】
岂不是。希腊文中这个问句的形式暗示耶稣期待一个肯定的回答。
可12:25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。
可12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’
【本会注释】
论到死人复活。即，关于他们从死里复活。
荆棘篇。见出3:2,6。
可12:27 上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你们是大错了。”
【本会注释】
大错了。只在马可福音里有以这种强烈的形式出现的断然的声明。
最大的诫命
可12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢?”
【本会注释】
一个文士。[最大的诫命，可12:28-34=太22:34-40=路20:39,40。主要的注释在：马可福音。]
晓得。决定执行法利赛人诱骗耶稣的这个最后的图谋的那文士(见太22:34,35的)显然是心地诚实的。他公平到足以看出耶稣“回答得好”。
可12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。
【本会注释】
上帝是独一的主。见申6:4注释。这里引用的经文是以色列长久以来历代相传的神圣口号。反映了犹太人对一位真上帝的特色信仰，与列国的多神形成了对照。在殿中的早祷和晚祷以这些话开始，直到今日还是犹太会堂崇祀的一个常规部分。
可12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’
可12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
可12:32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错;除了他以外，再没有别的上帝;
【本会注释】
不错，夫子。即，“您说的很好，老师”，或者“您说的对，老师”(修正标准本)。
实在。这文士承认耶稣对前述问题的回答是正确且适宜的(见28节注释)，于是就诚实地称赞他关于这个问题的回答。
可12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”
【本会注释】
燔祭。请比较撒上15:22。这文士主动的坦白说明他洞察了圣殿礼仪的相对重要性和意义。
可12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
【本会注释】
有智慧。希腊文是nounechōs，“有悟性”，即，“聪明地”。
离上帝的国。这文士认识了真理(见33节)，并且诚实地承认它是真理(见32节)。他正在天国门口了。请比较耶稣对那个富有的青年官的反应(见可10:20,21;见太19:20,21注释)。
基督与大卫的关系
可12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?
【本会注释】
耶稣在殿里教训人。[耶稣使他的批评者沉默，可12:35-37=太22:41-46=路20:41-44。主要的注释在：马太福音。] 只有马可提到耶稣还在圣殿里施教。
文士怎么说。另一个只有马可记载了的细节。耶稣注意到文士们称赞弥赛亚是上帝的儿子，预备再次唤起人注意他就是真弥赛亚。
可12:36 大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
可12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。
【本会注释】
众人。即，大部分百姓，或群众全体。这是另一个只有马可提到了的细节。
谴责文士
可12:38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士;他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
【本会注释】
耶稣，说。[文士和法利赛人有祸了，可12:38-40=太23:1-39=路20:45-47。主要的注释在：马太福音。]
在教训之间。直译是：“在他的教导中”(见太7:28注释)。
防备文士。马可只简短摘录了关于文士和法利赛人的假冒为善的相当长的论述(见太23)。与山上宝训(见太5 至 7)和海边布道(见太13)一样，马太对耶稣的演讲比别的福音作者们记录的都多。
长衣。这些长衣直垂到脚，是法学博士们常穿的服装，作为其职业的一种标记。
喜爱……问安。见太23:7注释。
街市上。见太11:16注释。
可12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
【本会注释】
高位。见太23:6注释。
可12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
【本会注释】
侵吞寡妇的家产。见太23:14注释。
寡妇的奉献
可12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
【本会注释】
耶稣……坐着。[寡妇的小钱，可12:41-44=路21:1-4。主要的注释：马可福音。] 这件事发生在当天的晚些时候，很可能在星期二(见太23:1,38,39;见“受难周”)。耶稣刚才曾现身于与国家的领袖们持久而痛苦的斗争，现在即将永远离开这殿的神圣区域了。
对。即，“对面”，在那里他能观察敬拜者们作奉献。
银库。马可在这里指的并不是储藏并保护圣殿财产的保险库，而是指在宽敞的女院里的奉献箱。
投。也可译作：“正在投”。显然富人一个接一个地经过并放下他的礼物。
可12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
【本会注释】
穷。希腊文是ptōchos，“处于极其贫困之中的[一个人]”，或“什么都缺少”。路加用的是penichros，是penēs的晚期诗意形式，意思是过着无隔宿之粮的生活，必须每天都劳动才能得以糊口的人(见路21:2)。Penēs来自动词penomai，“作工以谋生”。可能耶稣意指这穷寡妇的精神与法利赛人对寡妇们的态度形成了鲜明的对比。这个寡妇的贫穷可能部分是因为某些在场的文士和法利赛人的贪婪造成的(见太23:14注释)。基督说：他们“侵吞寡妇的家产”(可12:40)。但是在这里却有一个寡妇，从内心涌流出了对上帝的爱，“把她一切养生的都投上了”(44节)。这是何等的对比啊!
小钱。希腊文是lepton，一个价值相当于一美分的一小部分的硬币(见本卷注释第49页)。lepton是流通着的最小的犹太铜币。
大钱。希腊文是kodrantēs，相当于2lepta，或“小钱”(见本卷注释第49页)，就是1/64罗马便士，在基督时代一天的工钱(见太20:2注释)。人们经常再三地强调这寡妇奉献的数量确实微小。难道不该更多强调这奉献的相当广博性吗(见44节注释)?
可12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
【本会注释】
门徒。见太24:1注释。
实在。或：“真实地”(见太5:18;约1:51注释)。
所投的比众人投的更多。即，比富人们奉献的总合还多。在上天看来，有价值的并不在于礼物的实际数量，而在于奉献礼物的动机。上天只感兴趣于礼物所代表的爱与献身，而不是其货币价值。这是上帝奖赏人的唯一根据，就像耶稣那么尖锐地用在葡萄园作工的比喻所阐明的一样(见太20:15注释)。耶稣对这个寡妇的称赞，乃是基于促使她奉献礼物的精神，而不是礼物的内在价值。
可12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
【本会注释】
有余。希腊文是perisseuma，这个词的意思除了“充裕”之外，还有“有余”的意思，因此是“剩余”，或“多余”。富人有过余的钱;他们所拥有的多于他们所需要的。他们是从其多余的钱财中拿出来奉献的，他们的奉献不必付出什么代价。在爱与献身方面，他们的礼物价值很少或没有价值，因为他们的礼物并不代表舍己。
不足。希腊文是hustere-sis，“缺乏”，“贫穷”，“穷困”。
她一切。证明她对上帝最大可能的爱与献身。
养生的。希腊文是bios，“谋生”，而不是zoē，“生活”本身。很可能这寡妇并不知道自己的下一餐从何而来。
马可福音13章
提要：1 基督预言圣殿的被毁：9 为福音受逼迫：10 福音必传给万民：14 必有大灾难临到犹太人：24 他来审判的方式：32 他来的时辰没有人知道，每个人都要警醒祷告，以免当他特别地通过死亡临到每个人时，我们被发现还没准备好。
预言圣殿被毁
可13:1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头!何等的殿宇!”
【本会注释】
耶稣从殿里出来的时候。[基督再来的兆头，可13:1-37=太24:1-51=路21:5-38。主要的注释在：马太福音。]
可13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
基督再临的预兆
可13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗的问他说：
可13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候有什么预兆呢?”
可13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
可13:6 将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
可13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
可13:8 民要攻打民，国要攻打国;多处必有地震、饥荒。这都是灾难(灾难：原文作生产之难)的起头。
【本会注释】
艰难。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这个词。
可13:9 但你们要谨慎;因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
【本会注释】
要谨慎。马太(太24)省略了在马可福音13:9-12中记录的耶稣的谈论，原因可能是他实际上已经在早先的谈论中记载了相同的评论和忠告。关于这些经文的注释，见太10:17-21。
公会。无疑指的是当地的犹太议会，或法庭，是在不同的会堂召开的(见本卷注释第56页)。
诸侯与君王。主要是指外邦统治者们。
对他们作见证。也可译作：“在他们面前作见证”(见太10:18注释)。
可13:10 然而，福音必须先传给万民。
【本会注释】
传。希腊文是kērussō，“宣布”，或“通报”，所以是“传讲”。
可13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么;到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么;因为说话的不是你们，乃是圣灵。
【本会注释】
把你们拉去。此处的意思是，他们会被“拉去到宫庭，到官长面前，或被拉去受刑”(见太10:18;路21:12;路22:54;徒25:17;等等)。
不要思虑。即，不要有忧虑的思想;“不要忧虑”(见太6:25;10:19注释)。
不要预谋。见太10:19,20注释。原文证据证明(参本卷注释第146页)可以省略这些词。
可13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地;儿女要起来与父母为敌，害死他们;
可13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”
大灾难
可13:14 “你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上;
【本会注释】
站在不当站的地方。或：“竖立在它不该在的地方”(修正标准本)。
可13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西;
可13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
可13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!
可13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
可13:19 因为在那些日子必有灾难，自从上帝创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
可13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为主的选民，他将那日子减少了。
可13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信!
【本会注释】
基督。直译是：“那基督”，即，弥赛亚。这个词在这里用作一个称号，而不是一个人名(见太1:1注释)。
可13:22 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
可13:23 你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”
人子的降临
可13:24 “在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，
【本会注释】
在那些日子。关于天上这些兆头的时间定位，马可甚至比马太更为明确(见太24:29注释)。
可13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
【本会注释】
要坠落。见太24:29注释。文森特(《新约圣经中的字词研究》)称此为“一个远不如原文生动形象的关于坠落的翻译。”他提到希腊原文强调的是持续感，像流星雨一样。见启6:13注释。
可13:26 那时，他们(马太二十四章三十节作地上的万族)要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。
可13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方(方：原文作风)，从地极直到天边，都招聚了来。”
无花果树的预兆
可13:28 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
可13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子(人子：或作上帝的国)近了，正在门口了。
可13:30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
可13:31 天地要废去，我的话却不能废去。”
那日那时没有人知道
可13:32 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
可13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
可13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
【本会注释】
寄居外。马可在这里省略了记载在太24:37至25:46的这次谈论的大部分内容。
可13:35 所以，你们要警醒;因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨;
【本会注释】
你们不知道。见太24:36,44注释。这是要保持警醒或警觉的原因。
或晚上。在这里使用的四个词语指的是夜晚的四个更次，依照的是那时在巴勒斯坦使用的罗马时令。
可13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
可13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒!”
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