旧约：民数记27章
西罗非哈之女求产业
27:1 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，
27:2 站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：
27:3 “我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。
27:4 为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”
27:5 于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。
27:6 耶和华晓谕摩西说：
27:7 “西罗非哈的女儿说的有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。
27:8 你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿;
27:9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄;
27:10 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄;
27:11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华所吩咐摩西的。”
示摩西将归其列祖
27:12 耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地，
27:13 看了以后，你也必归到你列祖(注：原文作“本民”)那里，像你哥哥亚伦一样。
27:14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣(这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水)。”
简约书亚继摩西职
27:15 摩西对耶和华说：
27:16 “愿耶和华万人之灵的 神，立一个人治理会众，
27:17 可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
27:18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上，
27:19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，
27:20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。
27:21 他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”
27:22 于是，摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，
27:23 按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。
旧约：以西结书32章
哀叹埃及之灾
32:1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：
32:2 “人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：‘从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。
32:3 主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。
32:4 我必将你丢在地上，抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。
32:5 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。
32:6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶，河道都必充满。
32:7 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
32:8 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
32:9 我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。
32:10 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。
必为巴比伦歼灭
32:11 主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。
32:12 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒;这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝。
32:13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人脚兽蹄必不再搅浑这水。
32:14 那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。
32:15 我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。’
32:16 人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的群众，也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”
埃及之沦亡
32:17 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：
32:18 “人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去。
32:19 你埃及的美丽胜过谁呢?你下去与未受割礼的人一同躺卧吧!
32:20 他们必在被杀的人中仆倒。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。
32:21 强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话：‘他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。’
32:22 亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围，他们都是被杀倒在刀下的。
32:23 他们的坟墓在坑中极深之处，她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。
32:24 以拦也在那里。她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。
32:25 人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。
32:26 米设、土巴和他们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的;他们曾在活人之地使人惊恐。
32:27 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽;他们曾在活人之地使勇士惊恐。
32:28 法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。
32:29 以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。
32:30 在那里，有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。
32:31 法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。
32:32 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”
旧约：尼希米记12章
记与所罗巴伯同归之祭司利未人
12:1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面。祭司是：西莱雅、耶利米、以斯拉、
12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
12:3 示迦尼、利宏、米利末、
12:4 易多、近顿、亚比雅、
12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、
12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
12:8 利未人是：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。
12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
12:11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族(注：或作“班”。本段同)有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
12:14 米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族某，摩亚底族有毗勒太，
12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯，
12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
12:22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
12:23 利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。
12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
12:26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
为邑垣行告成礼
12:27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
12:28,29 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。
12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。
12:31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
12:32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
12:35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。
12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。
12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
12:40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在 神的殿里。
12:41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。
12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
12:43 那日，众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
立司库储祭司利未人所需
12:44 当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
12:45 祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢 神的诗歌。
12:47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们。又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。
旧约：诗篇59篇
求主救援脱离敌害
〔扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫用这金诗，交与伶长。调用“休要毁坏”。〕诗59:1
我的 神啊，求你救我脱离仇敌!把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人;
诗59:2 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。
诗59:3 因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。
诗59:4 我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。
诗59:5 万军之 神耶和华以色列的 神啊，求你兴起，惩治万邦!不要怜悯行诡诈的恶人!〔细拉〕
诗59:6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
诗59:7 他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见?”
诗59:8 但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。
诗59:9 我的力量啊，我必仰望你，因为 神是我的高台。
诗59:10 我的 神要以慈爱迎接我。 神要叫我看见我仇敌遭报。
诗59:11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。
诗59:12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。
诗59:13 求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道 神在雅各中间掌权，直到地极。〔细拉〕
诗59:14 到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。
诗59:15 他们必走来走去，寻找食物，若不得饱，就终夜在外。
诗59:16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。
诗59:17 我的力量啊，我要歌颂你，因为 神是我的高台，是赐恩与我的 神。
新约：马可福音15章
耶稣在彼拉多前受审
15:1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
15:2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
15:3 祭司长告他许多的事。
15:4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗?”
15:5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
祭司长唆众释放巴拉巴
15:6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。
15:7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。
15:8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
15:9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”
15:10 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
15:11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
15:12 彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢?”
15:13 他们又喊着说：“把他钉十字架!”
15:14 彼拉多说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架!”
15:15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
戏弄耶稣
15:16 兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。
15:17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，
15:18 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊!”
15:19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。
15:20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
耶稣被钉十字架
15:21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
15:22 他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地)，
15:23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。
15:24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。
15:25 钉他在十字架上是巳初的时候。
15:26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。
15:27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。(注：有古卷在此有
15:28 “这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”)
辱骂主不能救自己
15:29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，
15:30 可以救自己，从十字架上下来吧!”
15:31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。
15:32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了!”那和他同钉的人也是讥诮他。
15:33 从午正到申初，遍地都黑暗了。
15:34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”翻出来就是：“我的 神!我的 神!为什么离弃我?”
15:35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢!”
15:36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”
耶稣死的景象
15:37 耶稣大声喊叫，气就断了。
15:38 殿里的幔子从上到下裂为两半。
15:39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫(注：有古卷没有“喊叫”二字)断气，就说：“这人真是 神的儿子!”
15:40 还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，
15:41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
安放在坟墓里
15:42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
15:43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。
15:44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
15:45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
15:46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。
15:47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
新约：马可福音16章
耶稣从死里复活
16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢?”
16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
耶稣显现与抹大拉之马利亚看
16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现;耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。
16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
耶稣数次向门徒显现
16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像 ，向他们显现。
16:13 他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。
门徒奉差遣
16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(注：“万民”原文作“凡受造的”)听。
16:16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
16:17 信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18 手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
主被接到天上
16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们
民数记27章
提要：1 西罗非哈的女儿们请求得到产业。6 分配产业的律例。12 摩西知道自己要死，就请求指定一位继承者。18 任命约书亚继承摩西。
1 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，
【本会注释】
西罗非哈的女儿。在民26:33中首次提到。这里再次提到是与产业分配的律例有关（见书17:3）。
约瑟的儿子。西罗非哈的女儿们把她们的家系追溯到约瑟，寻求从她们先祖所爱慕和希望安葬的地方获得一份产业（创50:25）。
玛拉。哈摩利吉的女儿（代上7:18）。
挪阿。参一地名挪阿（书19:13）。
曷拉。书15:6提到一个名叫伯曷拉的城镇。
密迦。另一个密迦是哈兰的女儿，拿鹤的妻子（创11:27-29）。
得撒。也是地名。巴沙及其继承者在位时是以色列国的首都（王上15:21）。当城镇名同时也是人名时，我们很自然推测它与这个人或其后代有某种联系。他们要么是该城的建造者，要么是该城的拥有者。
2 站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：
【本会注释】
摩西、以利亚撒和众首领显然习惯于在会幕门口组成一个评审团（出18:25,26）。这意味着必要时摩西可以很方便地到上帝面前求教。
3 “我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。
【本会注释】
我们的父亲死在。也许姊妹们拟了一份诉状要在评审团前宣读。她们首先提醒大家注意到她们的父亲包括在民26:64,65所提到的人中间，就是出埃及时已经满20岁的人。
不与……同党。她们的父亲西罗非哈是玛拿西人。说他们当时没有与可拉同党，说明各支派都有人参加那次叛乱。由于她们的父亲没有在那次激怒上帝（民16:11），女儿们觉得自己应该得到一份产业。
是在自己罪中死的。就是人人都有的个人孽罪，而不是公然蔑视上帝或故意的疏忽。儿女决不能为父亲的过错承担责任（民16:27-30；结18:20）。
他也没有儿子。女儿是合法的子女，应该分得一份产业。参没有儿子的押沙龙的事例（撒下18:18）。如果没有进一步的规定，她们家族的名分和谱系就会消失。即或她们结婚生子延续她们家族的名分，她们也没有财产可以传给儿子们。
4 为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”
【本会注释】
她们请求能同玛拿西的其他后代一起承受土地。这样，她们父亲的名字就能延续下去──她们的一个儿子取了母亲之祖父希弗的名字（第1节）。这样的通则后来被采纳了（申25:6）。
5 于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。
【本会注释】
所召集的评审团所作的决定解决不了这个问题。摩西又不愿独自作决定。他就把这件事提交给上帝，就象他多次得到的吩咐那样（出25:22；民7:89）。
6 耶和华晓谕摩西说：
7 “西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。
【本会注释】
说得有理。耶和华认可了西罗非哈女儿们的理由。进入迦南地之后，这个案子再次提起（书17:3-6）。
分给她们。希伯来语是阳性，指将来的子孙。女儿们被视为她们预期之儿子的代表。
她们父亲的产业。女儿们代替了已故的父亲，继承了他那一部分产业。在分配迦南土地的时候，她们提出了自己的要求，得到了她们父亲的分额（书17:2,3）。
8 你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。
【本会注释】
这个案件被当作一个案例，并拟订了一个正式的法规以应付将来类似的情况。
9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。
【本会注释】
第9-11节是针对依据西罗非哈女儿案例的继承法所作的正式修正声明。弟兄之间财产的纠纷会造成很大的伤害（路12:13）。
10 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。
11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。”
12 耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
【本会注释】
亚巴琳。原文`Abarim是复数形式，可能指摩押高原西侧的山脉。毗斯迦是亚巴琳的另一个名称，或指山脉的北部（申3:27；34:1）。尼波山是北部的一个山峰（申32:49；34:1）。亚巴琳源于动词“越过”，名词的意思是“浅滩”，指适合涉过小河的地方。故此这些山被命名为`Abarim（“浅滩”），因为这些山位于许多浅滩之间，可以涉过约但河，对岸就是耶利哥城（参民21:11）。
观看……的地。他从尼波山上可以俯视迦南的全景（申3:17；34:1-4）。摩西已知道自己进不了应许之地（民20:12）。观望迦南的特权是对他祷告的回答（申3:24-27）。
13 看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。
【本会注释】
归到你本民。见创15:15；25:8注释。尼波山附近只是他临时的安葬处。
象……亚伦一样。上帝曾在何珥山上对摩西和亚伦说过（民20:23,24）。
14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）
【本会注释】
参民20:1,12,24。民20:8-13所记录摩西和亚伦的罪在这里被称为“违背”。
15 摩西对耶和华说：
【本会注释】
摩西作为领袖的伟大人格，表现在他的忘我和开始为上帝的子民考虑上。
16 “愿耶和华万人之灵的上帝，立一个人治理会众，
【本会注释】
愿耶和华。参民16:21。上帝完全了解所有人的心思和性情，并能评估一个人服务的资格。
治理会众。继承摩西所要卸下的职务和权力。
17 可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
【本会注释】
“出入”指生活的日常经历（申28:26；31:2）。“引导他们”出入暗示牧人与羊群的关系（约10:3-9）。关于羊群没有牧人，见王上22:17；结34:5；亚10:2；13:7；太9:36；可6:34。
18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，
【本会注释】
约书亚，……你将他领来。约书亚一直紧跟摩西（出24:13），熟悉他的管理方式。
是心中有圣灵的（见第16节）。这里指精力充沛，敬畏上帝，并且受圣灵所控制，因为只有圣灵才能使人胜任上帝的圣工。
按手。一种祝福（创48:14）和分别为圣（民8:10）的礼节。这种礼节伴随着圣灵的引导和智慧（申34:9）。在基督教会中，按手礼有祝福，任命圣职和教训的权柄这三方面的意义（徒6:6；13:3；提后1:6）。
19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，
【本会注释】
使他站在祭司以利亚撒……面前。以利亚撒只是作为证人参与这个仪式。
全会众面前。这个仪式要尽可能公开，使百姓不至对约书亚的权威有任何怀疑。
嘱咐他。见申31:7,8,14,15,23。
20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。
【本会注释】
将你的尊荣给他几分。“尊荣”的原文经常指君王的威严和权柄。摩西应立刻着手将他的一些职责和权柄移交给约书亚，使他可以与摩西同时管理。
听从他。使百姓能开始承认并且服从约书亚的权威。
21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”
【本会注释】
在祭司以利亚撒面前。约书亚的权柄在某些方面显然比摩西的小一些。摩西直接接受上帝的指导，而约书亚则要去找大祭司作为他和上帝之间的中介。大祭司还要去求问乌陵（出28:30；利8:8）。
遵以利亚撒的命。就是大祭司的吩咐。约书亚领导百姓，但他要受大祭司的指导。
22 于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，
23 按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。
【本会注释】
摩西急于使约书亚得到充分的智慧和指导，就像他自己一样。约书亚要成为羊群的牧人，给百姓带来安息和平安。
以西结书32章
提要： 1 关于埃及可怕败亡的哀歌。11 巴比伦的刀剑将毁灭它。17 它将被扔到阴间未受割礼的民族中间。
1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十二年。指约雅斤被掳的第十二年(见结1:2注释)，即公元前585年。不论按春天开始的年历，或是按秋天开始的年历，都是在公元前585年的春天(见《以西结书》序言后面的年表)。耶路撒冷已于上一年七月陷落。
本章结束了有关埃及的一系列预言。第1-16节用大鱼的比喻进一步斥责埃及。第17-32节是一首有关埃及落到阴间的哀歌。
2 “人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子;现在你却象海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。
【本会注释】
如同少壮狮子。狮子是百兽之王。法老也自认为是世界上最伟大的领袖。
大鱼(tannim)。有些文本为tannin(“龙”)，可能指鳄鱼(见结29:3注释)。
3 主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。
【本会注释】
参结29:4。
4 我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。
【本会注释】
飞鸟。参结29:5。
5 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。
6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶;河道都必充满。
【本会注释】
大屠杀的真实画面。
7 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。
【本会注释】
象征毁灭和悲伤。
8 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
9 “我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。
10 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”
【本会注释】
重述埃及的悲剧，会使其他国家的百姓恐惧战兢，担心抡向埃及的刀会落到他们身上。
11 主耶和华如此说：“巴比伦王的刀必临到你。
12 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒;这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有;埃及的众民必被灭绝。
【本会注释】
参结30:11。本节生动地描述了巴比伦的刀剑扫向一个又一个国家。
13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽;人脚兽蹄必不再搅浑这水。
【本会注释】
指尼罗河畔的牲口。也可能喻指埃及人不安定的生活。
14 那时，我必使埃及河澄清，江河象油缓流。这是主耶和华说的。
【本会注释】
必使埃及河澄清。直译是“使他们的水下沉”，指使水沉淀变清。七十士译本为“使他们的水安静”。走兽不再用脚搅浑那水(见第13节)。换一句话说，埃及人生活的忙碌场面将会消失。
像油。即“平稳地”;不受人和动物搅扰。
15 我使埃及地变为荒废凄凉;这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。
16 “人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和他的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
古代在近东地区常雇佣妇女参加正式的哀悼活动(见撒下1:24;代下35:25;耶9:17)。关于这种典型的东方习惯，详见耶9:17;可5:38注释。
17 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
原文没有提月份，但如果本段是紧随第1-16节之后的，那就肯定是十二月，与第1节相同。本段的信息与上一个信息只相隔二个星期。七十士译本为“十二年一月十五日”。那就早于前一个信息。若是这样，放在本处是因为两者主题的相似性。
18 “人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。
【本会注释】
坑(she'ol)。见第21节注释。指地球的低洼地带(见结31:15注释)。关于用she'ol 比作喻死亡之地，见箴15:11注释。
19 你埃及的美丽胜过谁呢?你下去与未受割礼的人一同躺卧吧!
【本会注释】
埃及人在希伯来人来到以前，就已实行割礼。与未受割礼的人一同躺卧被视为奇耻大辱。
20 他们必在被杀的人中仆到。他被交给刀剑，要把他和他的群众拉去。
21 强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话;他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。
【本会注释】
说话。在比喻中各个民族都一同躺在阴间交谈。关于这个比喻的另一种预言性用法，见赛14:4,15-19“巴比伦王”的注释。
埃及王。指国王时用阳性代词。指王国时用阴性代词。
阴间(she'ol)。见结31:15注释。
22 “亚述和他的众民都在那里，他民 的坟墓在他四围;他们都是被杀倒在刀下的。
【本会注释】
亚述。一个古老的国家(见创10:11注释)。尼尼微的陷落是在公元前612年。百姓记忆犹新。
23 他们的坟墓在坑中极深之处。他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的;他们曾在活人之地使人惊恐。
24 “以拦也在那里，他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的;他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。
【本会注释】
以拦是占据巴比伦以东高原的国家，曾受制于亚述人，后来被巴比伦人所统治(见耶49:34注释)。
25 人给他和他的群众在被杀的人中设立床榻。他民 的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的;他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。
26 “米设、土巴，和他们的群众都在那里。他民 的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的;他们曾在活人之地使人惊恐。
【本会注释】
米设。即古典文献中的Moshians，亚述铭文中的Mushku(见创10:2注释)。
土巴。即希罗多德笔下的Tibarenians 和亚述铭文中的Tabalaeans(见创10:2注释)。
27 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧;这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽;他们曾在活人之地使勇士惊恐。
【本会注释】
在七十士译本和亚兰语文本中没有否定词，似乎更恰当一些。七十士译本为 “他们与古时仆倒的巨人一起躺卧”。
28 “法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。
【本会注释】
参第19节。以西结再次对法老说话，提醒他准备好面对与其他国家一样的厄运。
29 “以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中;他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。
【本会注释】
以东。见结25:12注释。
30 “在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。
【本会注释】
北方的众王子。可能指亚兰的众首领。
西顿人。常常泛指腓尼基人。关于腓尼基人，特别是西顿人的起源，见创10:15,18注释;另见本注释卷二第67-69页。
31 “法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。
【本会注释】
法老看见其他富强的国家像他一样倒在尘埃中，便略得安慰。关于从前骄傲的埃及遭遇屈辱，见出14:23-31;15:1-27注释。
32 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”
尼希米记12章
提要： 1 随所罗巴伯回来的祭司，8 和利未人。10 各任大祭司。22 一些主要的利未人。27 庄严的城墙奉献典礼。44 圣殿中任职的祭司和利未人。
1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
【本会注释】
要明白本章1-9节的名单就必须对照两份平行的名单：签约的祭司家族(尼10:2-8)和大祭司约雅金之下做族长的祭司(尼12:12-21)。两份名单的名字数目略有不同，名字和顺序也有差异。第三份名单尤其说明这些是家族的姓。
对照尼12章(见下表第2,3,4排)的两份名单，可以看出后者少了泯雅泯家族做族长的名字，以及哈突家族和族长的名字。但这两个名单在其他方面的数目和顺序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名单进行对照，就可以看出较大的区别。在尼12:1-7的22个名字中(12-21节里有21个名字)，有15个标着星号(*)的名字(12-21节里有14个)也出现在尼10章中。但尼10章里的巴施户珥，玛西雅，俄巴底亚，但以理，巴录和米书兰在尼12章里没有了。有些注释家试图解释这种差异，说可能有一部分祭司拒绝签名，因为他们不同意以斯拉和尼希米的严格措施。这种看法只有在15位做族长的祭司签约，而不是21位签约才有道理。但是这里出现了6个其他的名字来代替6个遗缺的名字，所以这个理由不成立。差异的理由很可能是这两份名单时间的不同。尼12:1-7的名单来自所罗巴伯的时代，而尼12:12-21的名单则来自大祭司约雅金的时代。他可能在大流士一世当政的后期任职。而尼10章的日期是在亚达薛西一世当政的时候。
犹太人在被掳回归后的三个不同期间里有过21个或22位做族长的祭司，似乎说明祭司分为21或22个班次，就像大卫的时代分为24个班次(代上24章)一样。不清楚为什么在回归后没有马上恢复原先班次的数目。据约瑟弗斯说(《上古史》vii.14,7)，到了基督的时代，有完整的24个班次的祭司任职。约瑟弗斯说大卫的班次一直延续到他的时代，这是不很准确的。
尼10章和尼12章名单的差异可以解释为签约的名字(尼10章)不代表班次或家族，而是以斯拉和尼希米年代做族长的祭司。所以有些名字与班次和家族相同，有些则不同。相同不等于他们属于该名字所代表的家族。这两份名单上名字的雷同是偶然的。据尼12:13,16，有两个人叫米书兰，一人是以斯拉族的族长，另一个人是近顿族的族长。在尼10章和尼12:12-21里只有21个家族，可能是抄写的错误。有些注释家认为在居鲁士和大流士一世之间，有一个祭司家族消失了，或失去了资格。
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《尼希米记》第十章和第十二章的祭司名单
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尼10:2-8尼希米时代(约公元前444年)
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尼12:1-7所罗巴伯时代（约公元前536年）
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尼12:12-21约雅金时代（约公元前490年）
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在约书上签名的祭司
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祭司家族的首领
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祭司家族
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祭司家族的首领
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1. 西莱雅
2. 亚撒利雅
3. 耶利米
4. 巴施户珥
5. 亚玛利雅
6. 玛西雅
7. 哈突
8. 示巴尼
9. 玛鹿
10. 哈琳
11. 米利末
12. 俄巴底亚
13. 但以理
14. 近顿
15. 巴录
16. 米书兰
17. 亚比雅
18. 米雅民
19. 玛西亚
20. 璧该
21. 示玛雅
22. 耶大雅
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 玛鹿*
6. 哈突*
7. 示迦尼*
8. 利宏*
9. 米利末*
10. 易多
11. 近顿*
12. 亚比雅*
13. 米雅民*
14. 玛底雅*
15. 璧迦*
16. 示玛雅*
17. 约雅立
18. 耶大雅
19. 撒路
20. 亚木
21. 希勒家
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 米利古*
6. 示巴尼*
7. 哈琳*
8. 米拉约*
9. 易多
10. 近顿*
11. 亚比雅*
12. 泯雅泯*
13. 玛底雅*
14. 璧迦*
15. 示玛雅*
16. 约雅立
17. 耶大雅
18. 撒来
19. 亚木
20. 希勒家
21. 耶大雅
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1. 米拉雅
2. 哈拿尼雅
3. 米书兰
4. 约哈难
5. 约拿单
6. 约瑟
7. 阿底拿
8. 希勒恺
9. 撒迦利亚
10. 米书兰
11. 细基利
12. 毗勒太
13. 沙母亚
14. 约拿单
15. 玛特乃
16. 乌西
17. 加莱
18. 希伯
19. 哈沙比雅
20. 拿坦业
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*号的见尼12：1注释。
2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
3 示迦尼、利宏、米利末、
4 易多、近顿、亚比雅、
5 米雅民、玛底雅、璧迦、
6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
【本会注释】
这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约(见尼10:9-13)。示利比和耶书亚(甲篾的儿子)还尼12:24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的(尼10:10)。玛探雅可能就是尼11:1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。
9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。
【本会注释】
八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。
与他们相对。两个唱诗班唱诗时(见尼11:17)似乎面对面站立。
10 耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;
【本会注释】
耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。
约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚(拉5:2)和尼希米时代的大祭司以利亚实(尼3:1;13:4等)之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。
以利亚实。在尼希米时代任大祭司(见尼3:1注释)。
耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司(见本书第80,372页)。
11 耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。
【本会注释】
约拿单。要么是约哈难的另一个名字(见本书第22,23页)，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司(见本书第80,372页)。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。
约瑟弗斯说他是雅纳斯(Jannaeus，约翰)，在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚(耶稣或约书亚)，因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施(《上古史》xi.7.1)。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维(Bigvai)，相当于希腊语的巴格亚斯(Bagoses)。
押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人(见第1节注释)，由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚(《上古史》xi.8.4,5)可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。
12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族(或作：班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;
【本会注释】
关于12-21节，见第1节注释。
13 以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;
14 米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;
15 哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;
16 易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;
17 亚比雅族有细基利;米拿民族某 ;摩亚底族有毗勒太;
18 璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;
19 约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;
20 撒来族有加莱;亚木族有希伯;
21 希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。
22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
【本会注释】
以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。
波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世(公元前424/23-405/04年)，要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世(公元前336-331年)。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚(《上古史》8.4,5)就是尼12:11和22的押杜亚(见本书第372页)。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞(ii.110,158)，证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。
23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
【本会注释】
指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。
24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。
【本会注释】
利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12;后两个名字在拉2:40和尼10:9;12:8。
的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内(见拉8:33;尼3:24;10:9)。据拉2:40和10:9(参尼12:8)，耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。
大卫的命令。参代上15:16;23:5;25:3。
神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的(见《历代志》序言)。
一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。
25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
【本会注释】
玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大(是俄巴底亚的另一种拼法)。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。
米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。
库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。
26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
【本会注释】
12-21节和24,25节的两份名单至26节结束。
27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
【本会注释】
告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。
这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼(申20:5)。圣殿要举行奉献礼(王上8章、拉6:16)。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”(尼3:1)，可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用(见亚2:5)。
瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴(见本书第32页)。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部(见本书第33页)。
琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴]，而不是竖琴。
28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。
【本会注释】
尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉(Khirbet Bedd Fal?h )，在伯利恒东南约5.6公里。
伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间(见书15:7注释)。
迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。
29 ，30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。
关于祭司和利未人的洁净，见拉6:20。无生命物在仪文上也会成为不洁(利14:34-53;申23:14)。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。
31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
【本会注释】
尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领(第36节)，一队由他自己带领(第38节)。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼(第31节和第38节)。关于谷门的可能位置，见尼2:13注释。以斯拉的队伍走到耶路撒冷的东南角，经过了粪厂门和泉门以后，继续在东墙顶上走，过了水门。尼希米的队伍向北走，相继经过炉楼，宽墙，以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼和哈米亚楼，羊门和护卫门。两队显然在护卫门和水门之间会合，从那里进入了圣殿。关于城墙和城门的地形，见尼2:13-15;3:1-32注释，又见尼3章的补充注释。
32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
【本会注释】
何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。
首领的一半。另一半随尼希米(第40节)。
33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
【本会注释】
可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”(见尼10:2,7)。这个以斯拉不是尼12:36中领队的以斯拉。
34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
【本会注释】
犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。
示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表(见尼10:2,8;12:1,6)。
35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子;示玛雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米该亚的儿子;米该亚是撒刻的儿子;撒刻是亚萨的儿子;
【本会注释】
每支队伍都有祭司号队(第41节)。在以斯拉的队伍里是由亚萨的后裔撒迦利亚带领的。随着他的有八个号手，见第36节。
36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
【本会注释】
乐器。见尼12:27;参代下29:26;代上15:16;23:5;拉3:10。
文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来(拉7章，尼2:1)，是七月盛典期间百姓的属灵领袖(尼8:1-15)。
37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
【本会注释】
泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门(见尼3:26注释)。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。
38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙;
【本会注释】
这一队由尼希米带领。从谷门(见31节注释)出发，朝北经过炉楼(见尼3:11注释)，和宽墙(见尼3:8注释)。
39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
【本会注释】
以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门(见尼3:6)，鱼门(尼3:3)，哈楠业楼，哈米亚楼和羊门(尼3:1)。
护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的(见尼3:31注释)。
40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在上帝的殿里。
【本会注释】
参第32节注释。
41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号;
【本会注释】
七个吹号的祭司回应以斯拉队伍的八个人(见36节注释)。
42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
【本会注释】
不清楚玛西雅和其他七个人的职责。
43 那日，众人献大祭而欢乐;因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
【本会注释】
大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯(见王上8:5;拉6:17;参撒下6:17;24:25)。尼希米遵循了这个惯例。
妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领(出15:20)。
听到远处。见拉3:13;参王上1:40;王下11:13。
44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
【本会注释】
派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献(尼10:32-37)，故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的(见尼13:5)，所以需要有宽敞的仓库和专人负责。
犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。
45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。
【本会注释】
祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。
46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢上帝的诗歌。
46节解释了45节“照着大卫和他儿子所罗门的命令”。尼希米说，音乐的侍奉，人员的安排以及所用的诗歌，都起源于大卫和他的伶长亚萨的日子。
47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。
【本会注释】
在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责(见尼10:32-37和民18:29注释)。
诗篇59篇
序言——本诗的背景与诗56，57，58篇相似，是在巨大的危险求救的呼吁。结尾时突然转为感谢得救的实现。本诗分为两段：1-10节祈求从仇敌手中得救，11-17节祈求惩罚他们。本诗富有活力，行文正规，在两段的相应部位重复了形象的诗句(见第6节和第14节)和副歌(见第9节和第17节)。
根据题记，本诗的写作背景是扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。(见撒上19:11-18)。
关于本诗的题记，见本册注释第616，627，629页(《诗篇》序言)。
扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。
1 我的上帝啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。
【本会注释】
求你救我。这是诗人一再的祈祷(见诗7:1;17:13;22:20等)。大卫希望摆脱一切的仇敌，不论是在家里的，宫廷里的，国内的，还是国外的。
把我安置在高处。或“把我举起”，“使人近不了我”(见诗18:48)。
2 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人!
【本会注释】
喜爱流人血的人。就是凶手。
3 因为，他们埋伏要害我的命;有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。
【本会注释】
埋伏。把仇敌比作侍机袭击猎物的野兽(见诗7:2注释)。
我的命。或“我”(见诗16:10注释)。据撒上19:11-18，大卫的妻子米甲是扫罗的女儿。她告诉大卫扫罗要杀他的意图，并且帮助他夜里从窗户逃走。
有能力的人。或“凶猛的人”，被扫罗雇佣实施他恶毒的计划。
这不是为我的过犯。诗人为自己的无辜辩护。
4 我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我!
【本会注释】
预备整齐。这是军事术语。
我虽然无过。即“尽管我没有犯罪”。
求你兴起监察。见诗7:6;35:23。
帮助我。直译是“会见我”，带来帮助。
5 万军之上帝耶和华以色列的上帝啊!求你兴起，惩治万邦!不要怜悯行诡诈的恶人!(细拉)
【本会注释】
你 。加强语气。
万军之上帝耶和华。见诗24:10注释，另见诗80:4，19;89:8;赛1:9。
以色列的上帝啊。见诗14:7注释，另见诗72:18注释。这一系列的称呼提醒人上帝无限的权能，和祂对儿女的特殊关怀(见本注释卷一170-173页)。
惩治(paqad)。不但察访，而且追究(见诗8:4注释)。察访的目的显然是惩罚。
万邦。诗人的祈祷中不但包括他个人的仇敌，也包括所有上帝的仇敌(见诗2:1;9:5注释)。
不要怜悯。关于大卫在第5，8，10-15节表面上的报仇精神，见本册注释624页。
细拉。参第13节。这个术语出现在本诗两个大段相应的部位(见本诗序言)。关于“细拉”的含义，见《诗篇》序言(本册注释第629页)。
6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
【本会注释】
叫号。或“吠叫”。
如狗。诗人把他的仇敌(第1，2节)比作东方半饥饿半野性的狗，白天藏着睡觉，夜间来到乡村小镇搜寻食物(见诗22:16注释)。
绕行。仇敌在市内巡逻，不让诗人逃跑。本节和14节几乎完全相同(见第14节注释)。
7 他们口中喷吐恶言，嘴里有刀;他们说：有谁听见?
【本会注释】
喷吐。或“吐出”(见箴15:2)。
有谁听见。见诗10:11注释。
8 但你耶和华必笑话他们;你要嗤笑万邦。
【本会注释】
你 。见第5节注释。
必笑。见诗2:4注释。
万邦。见第5节注释。
9 我的力量啊，我必仰望你，因为上帝是我的高台。
【本会注释】
我的力量。英文KJV版为“他的力量”。许多希伯来语抄本，七十士译本，以及其他版本，都是“我的力量”，这里指上帝(见第17节;诗28:7,8)。第9,10节是副歌，在第17节里重复。稍有变动。
我必仰望。在得救以后，仍不能放松警惕。免得我们在不经意间让仇敌乘机发动袭击。
高台。或“堡垒”。
10 我的上帝要以慈爱迎接我;上帝要叫我看见我仇敌遭报。
【本会注释】
慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。
迎接我。见诗18:5;21:3注释。
要叫我看见。见诗54:7。
11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌;求你用你的能力使他们四散，且降为卑。
【本会注释】
不要杀他们。即不是马上杀死。该隐被允许在地上流浪，作为仇恨与谋杀可怕后果的活见证(见创4:12-14)。11节是本诗第二段的开头。11-15节是一系列强烈的咒诅，祈求逐渐报应他的仇敌，好让人有时间看见犯罪的结局(见第5节注释)。
我的民。表达了诗人对以色列的柔情。他觉得全国都应关注普遍的违法现象。
忘记。我们在完全得救以后，容易忘记所脱离的危险(见诗78:11,42;106:13,21等)。
盾牌。按乌加列语的用法(见本册注释第618页)，希伯来词magen可译为动词“恳求”。参《诗篇》其他章节(见诗84:9注释)。故这句话可译为“主啊，我们恳求你”。
12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。
【本会注释】
他们口中的罪。见第7节。
被缠住。如落在陷阱或网罗里(见诗55:23)。
在骄傲之中。可能是在他们自信成功的时候。
13 求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道上帝在雅各中间掌权，直到地极。(细拉)
【本会注释】
消灭。不是立即，而是在众人看见上帝的作为以后。该词为了强调而重复(见诗57:1)。
上帝……掌权。上帝是宇宙的主宰。祂惩恶赏善(见撒上17:46)。
雅各。见诗14:7注释。
直到地极。上帝统治着地上的万国，不单单是以色列。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
14 到了晚上，任凭他们转回;任凭他们叫号如狗，围城绕行。
【本会注释】
见第6节。14节与第6节基本相同;第6节描写了仇敌的行为。第15节则描写了诗人祈求按仇敌的行为惩罚他们。这是胜利的语气。仇敌可能会回来嗥叫，但终必失望。
15 他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。
【本会注释】
他们必走来走去。hemmah，一般译为“他们”。乌加列语里的(见本册注释第618页)hemmah 是一个虚词，意思是“瞧!”，或“真的”。
食物。诗人成了被追逐的猎物。
终夜在外(lin)。“过夜”。稍微改动元音字母就成了lun(“低语”)。如七十士译本，英文KJV版等。仇敌整夜寻找猎物，却是徒然。
16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。
【本会注释】
但我。与第15节的仇敌形成鲜明的对照。
力量(′oz)。见第9节。
早晨。似乎与“夜晚” 相对照(第6，14节)。
避难所。或者，“逃避的场所”。尽管诗人自己拼命逃跑，(见撒上19:12)，他仍把得救归功于上帝的怜悯。
17 我的力量啊，我要歌颂你;因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。
【本会注释】
副歌，与第9,10节相似。
马可福音15章
提要：1 耶稣被捆绑着带到彼拉多面前，并被控告。15 因众人的喧闹，杀人犯巴拉巴被释放了，而耶稣被交给人去钉十字架。17 他被戴上荆棘冠冕，19 被唾弃，并且被嘲弄：21 在背他的十字架时昏倒：27 被挂在两个强盗之间：29 忍受犹太人夸胜的指责：39 但却被百夫长公开承认为上帝的儿子：43 被约瑟体面地埋葬了。
耶稣在彼拉多面前受审
可15:1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
【本会注释】
一到。[在公会面前的日间受审，可15:1=太27:1=路22:66-71。主要的注释在：路加福音。]
可15:2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
【本会注释】
彼拉多问他说。[在彼拉多面前的第一次受审，可15:2-5=太27:2,11-14=路23:1-5=约18:28-38。主要的注释在：路加福音和约翰福音。]
可15:3 祭司长告他许多的事。
【本会注释】
他什么都不回答。原文证据证明应该省略(参本卷注释第146页)马可福音中该处的这些字。
可15:4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗?”
可15:5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
耶稣被判死刑
可15:6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。
【本会注释】
每逢这节期。[在彼拉多面前的第二次受审，可15:6-19=太27:15-31a=路23:13-25=约18:39至19:16。主要的注释在：马太福音和约翰福音。]
他释放。或“他惯常要释放”，即，他这样做是个惯例。
可15:7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们做乱的时候，曾杀过人。
可15:8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
可15:9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”
可15:10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
可15:11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
可15:12 彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢?”
可15:13 他们又喊着说：“把他钉十字架!”
可15:14 彼拉多说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”
可15:15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
【本会注释】
喜悦。直译是：“愿望”。在彼拉多这方面，他不只是乐意而已;他急于要使百姓满意，如果可能的话，总要避免他们不受控制的狂热导致一次暴乱。
兵丁戏弄耶稣
可15:16 兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。
可15:17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，
可15:18 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊!”
可15:19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。
可15:20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
【本会注释】
带他出去。[钉十字架，可15:20-41=太27:31b -56=路23:26-49=约19:17-37。主要的注释在：马太福音和约翰福音。]
耶稣被钉十字架
可15:21 有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
【本会注释】
……的父亲。只有马可记录了这个。
可15:22 他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地)，
可15:23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。
可15:24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。
可15:25 钉他在十字架上是巳初的时候。
可15:26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”
可15:27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。(有古卷在此有
可15:28 这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。)
【本会注释】
经上。引自赛53:12的经文。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略引自以赛亚书的这句经文。然而，它是不成问题的，见路22:37。
可15:29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳!你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，
可15:30 可以救自己，从十字架上下来吧!”
可15:31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。
可15:32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。
耶稣的死
可15:33 从午正到申初，遍地都黑暗了。
可15:34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”(翻出来就是：我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?)
可15:35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢!”
可15:36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”
可15:37 耶稣大声喊叫，气就断了。
【本会注释】
气就断了。直译是：“呼出”，或“断气”(见太27:50注释)。
可15:38 殿里的幔子从上到下裂为两半。
可15:39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫(有古卷无喊叫二字)断气，就说：“这人真是上帝的儿子!”
可15:40 还有些妇女远远的观看;内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，
【本会注释】
母亲马利亚。这位马利亚被不同的福音书作者们在耶稣的死、埋葬和复活时提到了，进一步的情况不得而知。有些人认为她是革罗帕的妻子马利亚(见约19:25注释;参可3:18注释)。
撒罗米。请比较太27:56，暗示撒罗米可能是西庇太的儿子雅各和约翰的母亲。还有人提出她是耶稣的母亲马利亚的姐妹(见约19:25注释)
可15:41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
耶稣的安葬
可15:42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
【本会注释】
预备。[安葬，可15:42-47=太27:57-61=路23:50-56=约19:38-42。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“耶稣的被卖、受审和被钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周”，本卷注释第232,233页。] 希腊文是paraskeuē，“预备”，在新约中，这个词的犹太用法既可用于安息日前一日，也可用于节日的前一日。见本卷注释第107页。
安息日的前一日。这是每周的安息日(见马太福音26章的附注，注1)。马可的精确陈述，加之路23:54至24:1的时间顺序，可以毋庸置疑地确定那个星期五就是耶稣被钉十字架的日子。
可15:43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候上帝国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体;
可15:44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
可15:45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
【本会注释】
尸首。希腊文是ptōma，“尸体”，意思仅指死了的身体。在新约中，ptōma只在这里出现过。表示“身体”的常用希腊词是sōma(见太27:59;路23:52;约19:40)。
可15:46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又辊过一块石头来挡住墓门。
可15:47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
【本会注释】
看见。希腊原文暗示，这些女人专心地观看着耶稣的埋葬，计划在安息日的神圣时光过去之后膏抹他的身体(见路23:55 至 24:1)。
马可福音16章
提要：1 一位天使对三个女人宣布了基督的复活。9 基督亲自向抹大拉的马利亚显现：12 向两个往乡下去的门徒显现：14 然后向使徒们显现，15 他派遣他们去传扬福音：19 升到了天上。
耶稣复活
可16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
【本会注释】
过了。[复活，可16:1-11=太28:1-15=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 或：“已经介入”，即，介于15章的事件和16章即将呈现的事件之间。这样，就清楚地说明了复活发生在这周的第一日，而不是有些人提出的早些时候(见太28:1注释)。
抹大拉的马利亚。见路加福音7章的附注。
已经买了。也可译作：“买了”。很可能这些香膏是在日落后买的，就是在我们所说的星期六的晚上买的，是在这些女人星期五已经预备的(见路23:56)和尼哥底母带来的那些香膏之外的香膏(见约19:39)。
可16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
【本会注释】
清早。见太28:1注释。
可16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门辊开呢?”
可16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。
可16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
可16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
可16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
【本会注释】
彼得。只有马可在这里提到了彼得的名字(参本卷注释第563页)。耶稣提到他的名字暗示：尽管彼得犯了错误，但他仍被承认并包括在耶稣最亲密的朋友之中，因为他已经真诚地悔改了(见太26:75;可14:72;《历》第七十五章)。
可16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
【本会注释】
什么也不告诉人。即，她们在进城的路上对遇见的人什么也没说。有些人误解这句话的意思是这些女人对门徒们什么都没说，因此，马可在这里的叙述与别的福音作者就矛盾了。这种结论是全然没有根据的。
向抹大拉的马利亚显现
可16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。
【本会注释】
耶稣复活的时候。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略9-20节，这样马可福音在第8节就结束了。支持省略9-20节的注释者们在文体、成语、和措词方面，在这些经文和该福音书前述部分的经文之间指出了许多差异。这些经文被称作是马可比较长的结尾。少数古代手稿没有这个比较长的结尾，而有被称作是比较短的结尾：“但是她们简要的向彼得和那些与他在一起的人汇报了凡所告诉她们的。此后，耶稣亲自差他们出去，藉着他们，从东到西，宣布这神圣而不朽的永远的救恩”(修正标准本)。然而，从整体看来，原文证据是支持所谓的比较长的结尾的。见14节注释。
可16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。
可16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
【本会注释】
不信。门徒们甚至在面对证明耶稣复活了的见证人时都不信的这个记录，构成了强有力的证据，支持耶稣复活这事即使在其最小的细节上都是正确且可靠的。
向两个门徒显现
可16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【本会注释】
这事以后。[去以马忤斯的路上，可16:12=路24:13-32。主要的注释在：路加福音。]
变了形像。可能是指耶稣复活后的身体与他复活前的身体形成了对比，或者指的是耶稣在去以马忤斯的路上保持不让门徒们认出来。
可16:13 他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒也是不信。
【本会注释】
其余的门徒也是不信。[在楼上的第一次显现，可16:13=路24:33-49=约20:19-23。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 见路24:34,35,41注释。
门徒奉差遣
可16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
【本会注释】
后来。[在楼上的第二次显现，可16:14=约20:24-29。主要的注释在：约翰福音。] 关于主复活后显现的时间顺序，见马太福音28章的附注。
十一个门徒。一个学术上正确的词语，指特别跟从耶稣的那个团体的总称，因为犹大的背道和自杀，原来的十二个人就剩下十一个人。然而，在别处，他们仍被称作那个为人熟悉的词：“那十二个人”(见约20:24注释)。
坐席的时候。门徒中的几个人似乎已经把一同吃最后的晚餐的那间楼房当作自己临时的家了。
责备他们。当提供了足够的证据时，仍旧不信，这只配得到责备。
心里刚硬。见出4:21注释。
一份古手稿，弗立连抄本(见本卷注释第119页)，又名华盛顿抄本，给14节增加了有时被称为“自由解释者基督的箴言”。这句插入语带有明显的后来插补的记号，只是引起人对原文好奇的兴趣。
可16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(万民：原文作凡受造的)听。
【本会注释】
你们往。[在加利利一座山上的显现，可16:15-18=太28:16-20。主要的注释在：马太福音。] 在该处的叙述中，丝毫没有指出从14节的时间或地点发生的改变。然而，这些经文可能是耶稣在曾聚集了约500人的加利利山上所做指示的一个简要报告(见太28:16,19注释;参《历》第八十六章)。“他一再重申这命令，使门徒能领悟其精义”(《历》第八十六章)，这事可以说明为何几位福音作者给出了福音委托的不同版本。
可16:16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
【本会注释】
必然得救。这里提出了构成那些接受所传福音之人两个必要条件—相信耶稣，并受洗。第一个条件是对世界的救赎主的代死所提供的如此宝贵的救恩的内在接受;第二个条件是生命的内在改变的外在象征(见罗6:3-6注释)。
不信的。值得注意的是，如果任何一个人遭到定罪，乃是因为不信。这里并没有提到以这样或那样的方式受洗，因为救恩在内心的实现远比外在的象征重要。没有受洗只是内在不信的一个外在象征，而不信本身就足以阻挡一个人得到救恩的福惠。可能耶稣此时预见了──与在十字架上的强盗的情况一样──会有真悔改归正的男男女女们无法接受洗礼仪式的情况。.
被判罪。也可译作：“被定罪”。
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼;说新方言;
【本会注释】
神迹。即，神能的超自然和奇迹般的表现(见本卷注释第208页)。然而，神迹虽有价值，但是要假冒它们或者流传假神迹的报告并不太难。这些报告倾向于把不警惕的人搞糊涂了，并且对轻信的人具有吸引力。事实上，神迹并不构成福音真实性的最强有力的证据(见《历》第四十四、八十三章)。应该谨记：耶稣自己一贯拒绝以行神迹作为标记。
赶鬼。见马可福音第1章的附注。
新方言。见徒2:4;10:46;19:6;林前12:28;林前14:2-5。在他们先前的传道中，十二门徒未曾得到说方言的恩赐，因为那不是他们需要的。既然有需要，这能力就赐给他们了。见林前14章注释。
可16:18 手能拿蛇;若喝了什么毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。”
【本会注释】
蛇。见路10:19注释。
毒物。耶稣在这里用这种经验的例证作为通常会导致严重伤害或死亡的情况，并且应许福音的使者：在许多场合，他们都会照着天父的旨意受到特别的保护。
按手。见可1:31注释。
耶稣升天
可16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。
【本会注释】
主后来。[升天，可16:19,20=路24:50-53。主要的注释在：路加福音。] 这一过渡的子句说明升天紧接在15-18节的劝勉之后。然而，情况似乎并不是这样。这里更可能指的是一个较长的时间间隔(见15节注释)。
右边。尊贵与权威的位置。基督在天上的崇高地位是不同的新约作者们多次重申的评论主题(见徒7:55;罗8:34;弗1:20;西3:1;来1:3;8:1;10:12;彼前3:22;启3:21;等等)。
可16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们!
【本会注释】
门徒出去。在福音书的作者中，只有马可用果敢的一笔，提到了由圣灵藉着使徒们在主升天后最初的几年中实现的成功。
到处传扬。这过去是现在也是基督的跟从者们的使命(见15节)。
和他们同工。在上帝的深谋远虑中，神能总是要与人力联合。
证实这道。部分是用在17,18节中提到的“神迹”中所表现的神能作证。
阿们。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略这个词。
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