旧约：民数记28章
恒献燔祭之例
28:1 耶和华晓谕摩西说：
28:2 “你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。’
28:3 又要对他们说：‘你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。
28:4 早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。
28:5 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。
28:6 这是在西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
28:7 为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。
28:8 晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭献给耶和华。
安息日当献之祭
28:9 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。
28:10 这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。
月朔当献之祭
28:11 每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
28:12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭;那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭。
28:13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。
28:14 一只公牛要奠酒半欣;一只公羊要奠酒一欣三分之一;一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。
28:15 又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华，要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
逾越节当献之祭
28:16 正月十四日，是耶和华的逾越节。
28:17 这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。
28:18 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。
28:19 当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。
28:20 同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三;为一只公羊要献伊法十分之二;
28:21 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一;
28:22 并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。
28:23 你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。
28:24 一连七日，每日要照这例，把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
28:25 第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。
七七节当献之祭
28:26 七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会，什么劳碌的工都不可做。
28:27 只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
28:28 同献的素祭用调油的细面，为每只公牛要献伊法十分之三;为一只公羊要献伊法十分之二;
28:29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一;
28:30 并献一只公山羊为你们赎罪。
28:31 这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。
旧约：以西结书33章
守望者之职任
33:1 耶和华的话临到我说：
33:2 “人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，
33:3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
33:4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪(注：原文作“血”)就必归到自己的头上。
33:5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上;他若受警戒，便是救了自己的性命。
33:6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人;他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(注：原文作“血”)。’
立以西结为守望者
33:7 人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
33:8 我对恶人说：‘恶人哪，你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(注：原文作“血”);
33:9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
神不悦恶人死亡
33:10 人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢?’
33:11 你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?’
善恶报施主道至公
33:12 人子啊，你要对本国的子民说：‘义人的义，在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。’
33:13 我对义人说：‘你必定存活!’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念;他必因所作的罪孽死亡!
33:14 再者，我对恶人说：‘你必定死亡!’他若转离他的罪，行正直与合理的事：
33:15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
33:16 他所犯的一切罪必不被记念;他行了正直与合理的事，必定存活。
33:17 你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
33:18 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
33:19 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
33:20 你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
以西结闻耶路冷城陷受感预言
33:21 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里说：“城已攻破。”
33:22 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
33:23 耶和华的话临到我说：
33:24 “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’
33:25 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗?
33:26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗?’
33:27 你要对他们这样说：‘主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下;在田野间的必交给野兽吞吃;在保障和洞里的必遭瘟疫而死。
33:28 我必使这地荒凉，令人惊骇;她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
33:29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。’
妄论先知者必受惩罚
33:30 人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：‘来吧!听听有什么话从耶和华而出。’
33:31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民;他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
33:32 他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
33:33 看哪!所说的快要应验;应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”
旧约：以西结书34章
谴责牧者
34:1 耶和华的话临到我说：
34:2 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们说：‘主耶和华如此说：祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?
34:3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。
34:4 瘦弱的，你们没有养壮;有病的，你们没有医治;受伤的，你们没有缠裹;被逐的，你们没有领回;失丧的，你们没有寻找;但用强暴严严地辖制。
34:5 因无牧人，羊就分散;既分散，便作了一切野兽的食物。
34:6 我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。
必加惩罚
34:7 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
34:8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。
34:9 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
34:10 主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
耶和华躬自作牧
34:11 主耶和华如此说：看哪!我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
34:12 牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。
34:13 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。
34:14 我必在美好的草场牧养他们;他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
34:15 主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
34:16 失丧的，我必寻找;被逐的，我必领回;受伤的，我必缠裹;有病的，我必医治;只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。
34:17 我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。
34:18 你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗?剩下的草，你们竟用蹄践踏了;你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。
34:19 至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。
预言其仆必牧群羊
34:20 所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。
34:21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角骶触，以致使他们四散。
34:22 所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。
34:23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
34:24 我耶和华必作他们的 神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。
34:25 我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。
34:26 我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。
34:27 田野的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华。
34:28 他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。
34:29 我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。
34:30 必知道我耶和华他们的 神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。
34:31 你们作我的羊，我草场上的羊乃是以色列人;我也是你们的 神。这是主耶和华说的。’”
旧约：尼希米记13章
亚扪摩押人不得入 神会
13:1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入 神的会，
13:2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们;但我们的 神使那咒诅变为祝福。”
13:3 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。
掷出多比雅之家具
13:4 先是蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
13:5 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
13:6 那时，我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
13:7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事。
13:8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
13:9 吩咐人洁净这屋子，遂将 神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。
13:10 我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
13:11 我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢?”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
13:12 犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。
13:13 我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房，副官是哈难。哈难是撒刻的儿子，撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
13:14 我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。
戒民犯安息日
13:15 那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒(注：原文作“踹酒榨”)，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。
13:16 又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
13:17 我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢?
13:18 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列!”
13:19 在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
13:20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
13:21 我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
13:22 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
禁与异族联姻
13:23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
13:24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
13:25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
13:26 我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他，且蒙他 神所爱， 神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
13:27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢?”
13:28 大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
13:29 我的 神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
13:30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
13:31 我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你记念我，施恩与我。
新约：歌罗西书1章
保罗达歌罗西人书
1:1 奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，
1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄：愿恩惠、平安从 神我们的父归与你们!
为门徒的信与爱与望感谢 神
1:3 我们感谢 神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，
1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
1:5 是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
1:6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道 神恩惠的日子一样。
1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(注：有古卷作“你们”)作了基督忠心的执事，
1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
为门徒加增智慧力量忍耐祷告 神
1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 神的旨意，
1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道 神;
1:11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;
1:12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里;
1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。
1:18 他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
1:20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
1:21 你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌;
1:22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
应当稳固不离开福音的盼望
1:23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(注：原文作“离开”)福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(注：“万人”原文作“凡受造的”)。我保罗也作了这福音的执事。
1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
1:25 我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把 神的道理传得全备。
1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
使各人在基督里完全
1:28 我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到 神面前。
1:29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
新约：歌罗西书2章
2:1 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，
2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘就是基督;
2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
2:4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行;
2:7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
防避不合真理的学问
2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
2:9 因为 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
在罪中死蒙恩得活
2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们(注：或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来;
2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
2:16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
2:17 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
2:18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(注：有古卷作“这等人窥察所没有见过的”)，随着自己的欲心，无故地自高自大，
2:19 不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。
不要在世俗中活着
2:20\21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?
2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
民数记28章
提要：1 供物要按时献上。3 常献的燔祭。9 安息日献的祭，11月初献的祭，16 逾越节献的祭，26 初熟节献的祭。
1 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
耶和华现在宣布祂对某些供物的旨意，就是为每日早晚的崇祀，以及安息日和月朔所献的供物。
2 “你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我’；
【本会注释】
我的供物。希伯来语是qorban，其词根意思是为了一个特定的目的而“接近”，“靠近”，。该词用来指找法官打官司，来奉献一些东西，或来呈上供物。因此各耳板（Qorban）成了一切供物的通称（见可7:11）。
食物。异教徒把食物献给他们神明（大概是他们自己吃掉的）的习惯，是歪曲了悔罪之人向上帝呈献供物，表明自己为罪忧伤并恳求赦免的做法（见《历代愿望》第28页；利21:6,8,17,21；22:25；玛1:7）。
献给我作……火祭。可能特指在坛上焚烧的脂油部分。
馨香。参利1:9,13,17；民15:3等。
3 又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。
【本会注释】
火祭。这里特指每日“常”献的祭物（见出29:38-40注释）以及相关的应许（第42,43,45节）。
没有残疾。这里强调了羊羔的完美性（来9:14）。其他祭物也要符合这样的条件（出12:5；利1:3；民19:2；彼前1:19）。
常献的燔祭。参但8:11-13；11:31；12:11。“常献的”与上帝的羔羊形成显明的对比。因为祂是一次献祭永远有效的；祂只一次为众人死（来7:3；10:12,14）。
4 早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；
【本会注释】
早晨要献。参诗5:3：“早晨我必向你陈明”，这句话原来可能指献祭。
黄昏的时候。直译为“两个晚上之间”（见出12:6；民9:3）。
5 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。
6 这是在西乃山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
【本会注释】
常献的燔祭。就是每日奉献（出29:42）。常献的燔祭和“常烧的香”（出30:8）就像基督徒早晚的祈祷。
西乃山所命定。那是摩西领受献祭律例的地方。
7 为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。
【本会注释】
奠祭。也是在西乃山所规定的（出29:40）。
在圣所中。可能在院子里燔祭坛的底部（出29:42）。
醇酒。希伯来原文是shekar。奠祭除了这里以外，都是用普通的葡萄酒（yayin）。为每只羔羊所配的酒约为0.95升。Shekar常常指不用葡萄做的酒；通常是用粮食或蜂蜜做成的。例如在利10:9吩咐亚伦和他的儿子们在准备进入帐幕时，不可喝清酒（yayin）或浓酒（shekar）。许多注释家认为这里的shekar是指最贵最好的葡萄酒。犹太注释家一般认为，这里的shekar指不搀水的酒或新榨的酒。
8 晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。”
【本会注释】
就是献晚祭的那只羊羔。前面的指示是关于早晨献的羊羔，但也适用于晚上献的羊羔。这是一天的最后一次献祭，以后就不再献了。
9 “当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。
【本会注释】
当安息日。安息日的供物是在每日常献的祭物以外献上的。这意味着祭司在安息日要履行双重的职责。主说“祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪”（太12:5）时所想到的，可能就是这一点。后来有一首特别为安息日谱写的诗歌在浇奠祭时献唱（诗92）。
伊法十分之二。约为3.8升。安息日要献双倍的燔祭，所以细面和酒等配料也要加倍。关于与燔祭同献之奠祭的指示记在民15:5中。
10 这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”
【本会注释】
日常的献祭不可因安息日额外的供物而忽略。所吩咐额外的供物都是以七为单位的（民28:11,19,26；29:35-37）。
11 “每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
【本会注释】
这可能是上帝为抵制每个月朔的月亮崇拜而规定的。银号要吹响（民10:2,10）。后来这一天要停工（摩8:5；撒上20:5；赛1:13）。
12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；
【本会注释】
伊法十分之三。约为6.6升。
作为素祭。每头公牛犊都要赔以一定数量的细面（见民15:9）。
伊法十分之二。约为4.4升，与为公绵羊同献的数量相同（民15:6）。
13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。
【本会注释】
参民15:4。素祭应与11节所提到的七只羊羔的每一只同献。
14 一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。
【本会注释】
奠酒。与各种祭物同献。
每月。月朔要奉献更多的祭物，所需要的精力甚至比安息日还要多。因此上帝的子民在月朔时就没有时间或机会被周围异教徒的偶像崇拜仪式所诱惑了。
15 又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”
【本会注释】
参民15:24。
16 “正月十四日是耶和华的逾越节。
【本会注释】
逾越节。为尼散月十四日的逾越节所吩咐的唯一特殊供物就是逾越节的羔羊（出12:6；又见本书709页）。以色列人自从38年前离开加低斯巴尼亚之来一直没有遵守这个节日。
17 这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。
【本会注释】
十五日。十四日的傍晚是逾越节（出12:6,14）。十五日是无酵节（利23:6）。逾越节的羔羊是在第十四日下午稍晚时宰杀的；到十五日日落以后与无酵饼和苦菜同吃。
七日。参出12:15；13:6,7；利23:6。
18 第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可做。
【本会注释】
直译为“任何耕种的工”。任何劳碌的工都在禁止之列（出12:16；利23:7,8）。
19 当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。
【本会注释】
这一特别的火祭是以前所没有规定的（见利23:8）。所指定的祭物与月朔相同（第11节）。
20 同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
【本会注释】
参第12节，为月朔作了同样的规定。
21 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
22 并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。
【本会注释】
与月朔所献的一样（第15节）。
23 你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。
【本会注释】
这些都是在献完每日的早祭以后在上午献上的。
24 一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
【本会注释】
无酵节的每一天都要献上16-25节所列举的所有特殊供物，与月朔一样（利23:5-8）。
25 第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”
【本会注释】
参出13:6；利23:7,8。这个节期第一天和最后一天的要求是相同的。
26 “七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。
【本会注释】
七七节。就是“收割节，所收的是你……劳碌得来初熟之物”（出23:16），就是收割初熟麦子的时候（出34:22；申16:10；又见利23:15-21）。
新素祭。参利23:16。这一天的主要特色就是掀新素祭。共由二个饼组成，叫做“献给耶和华的初熟之物”（利23:17）。这两张饼是用初熟的麦子做成的。与这两张饼同献的是七只公羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊，两只公绵羊羔为平安祭，一只公山羊为赎罪祭（利23:18）。
七七。就是从除酵节的第一天算起的七个星期（利23:15-21）。
27 只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
28 同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
【本会注释】
参第12,20节有关月朔和无酵节的规定。
29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
【本会注释】
参第13,21节。
30 并献一只公山羊为你们赎罪。
【本会注释】
除了与两只羊羔同献的那只以外（利23:19）。
31 这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。”
【本会注释】
虽然有其他祭物的规定，常献的祭物仍要献上（见第10,15,23节）。常献祭物的重要性不应被视为亚于其他的祭物。
以西结书33章
提要： 1 上帝按守望者警告百姓的责任，7 向以西结布置任务。10 上帝说明祂公平对待对待悔改的人和悖逆的人。17 祂维护自己的公义。21 听到耶路撒冷陷落的消息以后，先知预言那里的荒凉。30 上帝惩罚嘲笑先知的人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
这段预言(第1-20节)没有标明日期，但根据第21和22节的提示，可以推定为信使传来耶路撒冷陷落消息的前夕。
2 “人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。
【本会注释】
本国的子民。以西结的工作开始了一个新的阶段。有新的任务交给他。
从他们中间选立一人为守望的。参结3:17。关于守望者的任务，见撒下18:24,25;王下9:17;哈2:1节。关于结33:2-9，见结3:17-19注释。
3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
【本会注释】吹角。见何5:8;摩3:6。
4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪(原文作血)就必归到自己的头上。
5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上;他若受警戒，便是救了自己的性命。
6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(原文作血)。
7 “人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
8 我对恶人说：‘恶人哪，你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。
9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
10 “人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢?’
【本会注释】
以西结听众的态度发生了变化。先知原来所面对的是不信和嘲笑(结12:22)。百姓说他们受惩罚，不是因为自己的罪，而是因为父辈的罪，从而试图为自己开脱(结18:2)。随着耶路撒冷厄运的确定，他们不再否定先知的话。他们在绝望之中实际上是说：“既然所有这一切都是对我们罪的惩罚，那我们还有什么希望呢?”
11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?
【本会注释】
以西结向他的同胞们保证，上帝不喜欢他们死亡。这使他们很受鼓舞。祂希望人人都悔改得生命(彼后3:9)。祂的计划是使被掳的惩罚变成好事，引导他们悔改。祂警告说，以前的义遮盖不了现在的罪(第12节)。同时也没有什么罪会妨碍罪人接受现在的恩典。
12 人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。
【本会注释】
第12-20节简要归纳了结18章关于个人责任的教训。见该处注释。
13 我对义人说：‘你必定存活!’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。
14 再者，我对恶人说：‘你必定死亡!’他若转离他的罪，行正直与合理的事：
15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
16 他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。
17 “你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
18 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
19 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
20 你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
21 我们被掳之后十二年十月初五日 ，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：“城已攻破。”
【本会注释】
十二年。指约雅斤被掳12年(见结1:2注释)。我们不能确定以西结所采用的是哪一种年历。许多学者认为他所用的是当时巴比伦所通行的从春季开始的年历，但他也有可能采用犹太人从秋季开始的年历。我们也是不知道约雅斤被掳的年数是否应包括在里面(见本注释卷二第136、137页)。如果不包括，那么不论按春季或按秋季年历，十月初五均为公元前585年1月，即耶路撒冷于公元前586年7月陷落的六个月以后。如果包括，耶路撒冷陷落的消息就是在18个月以后传到巴比伦的。但这种可能性不大。详见本注释卷三第92、93页和《以西结书》序言后面的年表。
22 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(原文作手)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
【本会注释】
降在我身上。应为“上帝的手降在我身上”。
我口就开了。见结24:27注释。
23 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第23-29节是一段新的预言，可能发布在难民到达以后不久，也可能是过了一段时间。从本节开始延续到39章结束的预言没有标明日期。结40-48章的日期是耶路撒冷陷落以后约十二年。目前这一系列预言很可能发布在这十二年时间里(见《以西结书》序言后面的年表)。
24 “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’
【本会注释】
住在以色列荒废之地。据王下25:12,22;耶52:16，百姓中的穷人留在以色列种植葡萄或务农，来自周围国家的犹太难民也加入了他们。本段话语是针对这群人中所流行的说法而发的。
亚伯拉罕独自一人。这句话表明了巴比伦人所留下来的那批人心中的傲慢。他们的意思是：“既然亚伯拉罕独自一人都能得这地为业，我们这么多人就更有资格获得这地，并占有被掳者的产业了。”先知回答说，身为亚伯拉罕的后裔并没有什么优势。上帝所关心的是人的品格。他们人多也无济于事。
现在有许多人依赖他们与教会组织的关系，却不求心灵的纯洁。唯有心灵的纯洁才能使他们在末日站立得住。他们把信心建立在人多势众之上。但真宗教归根到底是个人的事。每一个人必须恐惧战兢做成自己得救的功夫。加入教会的关系是个人真实经验的必然结果。但单单这一点不能作为人盼望的依据。
25 所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗?
【本会注释】
见创9:4;参利3:17;7:26;17:10-14;申12:16。留下来的人并没有表示要离开父辈的罪孽。《耶利米书》42和43章是对于他们公然悖逆上帝明令的不幸记录。
26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗?
【本会注释】
他们仰仗自己的暴力。经常发生谋杀(见耶49)。
27 你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下;在田野间的，必交给野兽吞吃;在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。
【本会注释】
本节列举了三种灾难：刀剑(巴比伦人或强盗)，恶兽和瘟疫。参结5:12节;14:12-21的类似列举;参利26:22,25。
28 我必使这地荒凉，令人惊骇;他因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
我是耶和华。见结6:7;30:8注释。
30 “人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：‘来吧!听听有什么话从耶和华而出。’
【本会注释】
子民。第30-33节指被掳的人。他们的人数随着新到的俘虏而增加。上帝警告先知不要被百姓表面上的尊敬所欺骗。
谈论你。百姓没有反对以西结。他们喜欢听他说话。先知以前的听众可能没有这么多。上帝告诉先知，百姓是只听不做的(见太7:21-27;雅1:22-25)。
31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行;因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
32 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
【本会注释】
雅歌。直译是“情歌”。他们聚集，似乎要欣赏歌手唱歌。
33 看哪，所说的快要应验;应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”
以西结书34章
提要： 1 谴责牧人。7 上帝对他们的惩罚。11 上帝保佑祂的羊群。20 基督的国度。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
这个新的预言谴责不忠心的牧人。上帝应许把祂的羊群从他们手中牵走，立大卫作祂的牧人(第23节)。土地将重新结果累累。本章的信息与耶23:1-8相似。
2 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?
【本会注释】
牧人(ro'im)。词根是ra'ah(“放牧”，“喂养”)。比喻负责的官长或首领(见王上22:17;耶2:8)。
牧养自己。牧者应履行职责。本节的指控可能特别针对犹大后期的国王。
3 你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。
【本会注释】
脂油(cheleb)。稍微变动一下元音，就成了chalab(“牛奶”)，与七十士译本和武加大译本相同。两种译法与上下文都适合。首领们税收得太多。
4 瘦弱的，你们没有养壮;有病的，你们没有医治;受伤的，你们没有缠裹;被逐的，你们没有领回;失丧的，你们没有寻找;但用强暴严严地辖制。
【本会注释】
失丧的。见耶50:6;参太18:11-14;路15章;参迷羊的比喻(见路15:3-7注释)。
用强暴严严地。参出1:13,14;利25:43。
5 因无牧人，羊就分散;既分散，便作了一切野兽的食物。
【本会注释】
首领们因降在以色列的灾祸受到谴责。他们的坏榜样使百姓离开了公义的道路。当然，这不是说百姓没有罪责。无人强迫他们犯罪。他们自己得首先同意。效法他人的罪恶是出于他们自己的选择。
6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。
【本会注释】
我的羊。上帝宣称百姓是属于祂的。
7 “所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊;这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。
【本会注释】
他们是上帝所任命看管羊群的，所以对上帝负有责任。
9 所以你们这些牧人要听耶和华的话。
10 主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊;牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”
【本会注释】
惩罚的第一步是赶走自私的牧人。
11 “主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
【本会注释】
第12-31节的丰富应许描述了以色列人如果满足了必要的条件而将达到的状况。预言在流亡者回归的时候得到了部份的应验。但犹太人在被掳以前和以后都没有追求真正的属灵经验，所以应验的程度受到了极大的限制。及至以色列人拒绝接受弥赛亚，这个民族就永远丧失了获得本节所应许之福的权利。后来这些应许转移到基督的教会，并在原则上要应验在这个属灵团体中。局部的世俗国度将不再成为属灵国度的中心。新皈依的信徒将分散到世界各地。他们的首都不再是属世的耶路撒冷。他们所期盼的是天上的耶路撒冷。这些经文将在属灵意义上实现在新天新地。如果犹太人从巴比伦被掳之地回归以后，能满足上帝所规定的条件，这些应许就会字字应验(见本书注释第29-32页)。
12 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。
13 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边、境内一切可居之处牧养他们。
14 我必在美好的草场牧养他们。他们的圈必在以色列高处的山上，他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
【本会注释】
既然已经满足了悔改和属灵复兴的条件，上帝就会恢复巴勒斯坦原来的生产能力，使之成为“流奶与蜜之地”(出3:8,17;民13:27等)。祂会适时赐下雨露，使祂的子民在“筐子和……面盆”里都蒙福，像祂以前所应许的那样(申28:1-14)。百姓当初进入迦南的时候，由于没有履行必要的条件而妨碍了应许的实现。现在再一次有了实现这些美好应许的机会，给了以色列一个新的开端。这个民族愿意接受吗?
15 主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
16 失丧的，我必寻找;被逐的，我必领回;受伤的，我必缠裹;有病的，我必医治;只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。
【本会注释】
肥壮象征兴旺。兴旺往往导致忘记上帝(申32:15)。不忠心的牧人靠着掠夺羊群而致富。他们喂饱自己，而不是羊群。现在他们要受到“秉公”牧养。
17 “我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。
【本会注释】
在羊和羊中间。上帝将在各种羊群中间进行公断。不是所有的人都能分享复兴。只有悔改归向牧者上帝的人才能得到复兴(见结34:20,22;参太25:31-46)。
18 你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗?剩下的草，你们竟用蹄践踏了;你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。
【本会注释】
这里指责假牧人进行捣乱。他们把自己所不用的破坏了，使别人也无法使用。
19 至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。
20 “所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。
21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角祗触，以致使他们四散。
22 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物;我也必在羊和羊中间施行判断。
23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
【本会注释】
一牧人。无疑与以前的许多首领，或以色列应该重新联合的两个王国相对比。
我的仆人大卫。解经家们一般认为这个预言是指弥赛亚(耶23:5,6;路1:32)。鉴于以色列从来没有接受这些应许实现的条件，这样解释是合理的。这个预言应验在道成肉身降世，后来又在荣耀中复临的耶稣身上。
24 我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。
25 “我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。
【本会注释】
以色列人进入迦南的时候，上帝曾应许赐给他们本节所提到的平安环境(利26:6)。以色列现在有机会再次成为上帝普世属灵国度的中心，并应许他们获得相应的属世利益(见结34:14,26-30)。
26 我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如 甘霖而降。
【本会注释】
见利26:4;诗68:9;玛3:10。
27 田野的树必结果，地也必有出产;他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手;那时，他们就知道我是耶和华。
28 他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们;却要安然居住，无人惊吓。
29 我必给他们兴起有名的植物;他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱，
【本会注释】
有名的植物。或“有名的种植园”。
30 必知道我、耶和华他们的上帝是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。
31 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的上帝。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
这里应用了比喻的手法。世人就像远离上帝游荡的羊群。天国的上帝屈尊与他们交往，这是多么伟大的恩典啊!
尼希米记13章
提要： 1 读了律法书以后，就与闲杂人绝交。4 尼希米回来之后，洁净圣殿的屋子。10 重新任命圣殿的官员。15 干犯安息日，23 娶外邦妻子。
1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会;
【本会注释】
当日。也可能意为“大约在那时”。根据第6节，尼13章的事件发生在尼希米的第二次省长任期内。他有一段时间不在犹大。
人念。不知这种宣读是住棚节的相关律法所规定的(申31:10-13;见尼8:1,8,18注释)，或是尼希米发现犹大的状况急需纠正，就下令宣读律法。
遇见书上写着说。这里照搬了申23:3-5的命令。
2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的上帝使那咒诅变为祝福。
【本会注释】
关于巴兰，见民22章到24章。他的咒诅变成祝福，见民24:10。
3 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交
【本会注释】
闲杂人。希伯来语是`ereb，曾在出12:38中指以色列人中的埃及“闲杂人”。这里指居住在以色列人中间的几个非犹太人民族。以斯拉以前曾采取过类似的措施(拉10:10-19)。由于第30节再次提到这个行动，并在第25-27节中严厉斥责与外邦人结婚，表明这个过程可能并非易事。干预了人们所认为的私事，往往会引起不愉快。
4 先是蒙派管理我们上帝殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
【本会注释】
以利亚实是大祭司(见尼3:1;12:10,22;13:28)。多比雅是尼希米的亚扪族仇敌。在尼希米第一次担任省长期间(尼2:10,19等)，他曾设法阻挠城墙的建造。结亲就是建立婚姻关系。
5 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
【本会注释】
作为大祭司，以利亚实负责整个圣殿区域。尼希米不在时，他把圣殿里一间最好的屋子分给了多比雅，让他在这里居住(第8节)。尼希米执政时，多比雅和耶路撒冷的领袖们保持着联系，但是不能进去。现在省长不在，他不仅进了城，而且在圣殿里有了一个住所。从来没有听说过这样的亵渎。况且这间房屋是专门放置礼品和供献的。
6 那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
【本会注释】
那时。即“在那段时期”，发生了以利亚实和多比雅的事。
三十二年。见尼5:14注释。
巴比伦王。居鲁斯，冈比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都拥有这个称号。在薛西斯当政期间发生了两次反叛以后，这个称号被正式废除。尼希米使用这个称号可能是因为他习惯于这样称呼波斯国王。
过了多日。直译是“那些日子结束后”，指过了一段时间(见创4:3注释)。有些注释家认为是指一年，这缺乏依据。尼希米留在波斯宫廷一定超过一年。因为尼希米回来在犹太人中所发现的这么多违法行为，不可能在这么短的时间里发生。
告假。我们单凭这一段就可以知道尼希米两次担任省长。第一次是十二年(尼5:14)。第二次不知是多久。但一定结束于公元前407年之前。根据厄勒番丁岛的一封信函，我们得知当时的犹大省长是比革瓦伊(见尼12:11注释)。
7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在上帝殿的院内预备屋子的那件恶事。
【本会注释】
以利亚实给多比雅使用的房间不在圣殿的主楼，而在隔壁的一个建筑物里，但它属于圣殿的神圣区域。这样做无疑减轻了亵渎的罪责，但决不是正确的。
8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
【本会注释】
多比雅每次造访耶路撒冷似乎都住在这里。
9 吩咐人洁净这屋子，遂将上帝殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。
【本会注释】
原来只提到一个“屋子”供多比雅使用(第5,7,8节)，但这里用的是复数，说明除了大厅以外，还涉及其他房间。这些房间可能小一些，供多比雅的家人或随从使用。这些房间因改作俗用而受到玷污，需要进行洁净的仪式。有好几种洁净的方法，通常是以血和水来举行象征性的仪式(见利12;14:4-32;17:15,16等)。
10 我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
【本会注释】
尼希米见利未人不在。圣殿的崇祀受到了疏忽。经了解，他得知他们不在的原因是百姓没有缴纳十分之一。利未人是靠十分之一和初熟的水果为生的。由于这些被扣留，他们只好回所住的村镇，种田谋生。
11 我就斥责官长说：“为何离弃上帝的殿呢?”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
【本会注释】
亵渎圣殿的罪责主要在祭司。扣留十分之一的罪责主要在官长和贵族。作为领导者，他们显然没有给百姓留下好榜样。所以尼希米回到耶路撒冷发现了这些可悲的状况，就特别地斥责他们。
12 犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。
13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房;副官是哈难。哈难是撒刻的儿子;撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
【本会注释】
我派……管理库房。十分之一再次缴入圣殿的库房(第12节)，以维持神职人员。尼希米所面临的问题就是确保公平的分配，使每一人都得到自己该得的份，没有人受到忽视(见徒6:1-5)。
示利米雅。在四个库官中，一个是祭司，一个是利未人，一个是秘书，还有一个是有地位的平民。人口的四个主要阶层都有了代表。这几个人未能确认，但有的还出现在《尼希米记》的其他地方。示利米雅在拉10:39,41;尼3:30有提到，但没有一个会是这里的示利米雅。毗大雅也许是尼8:4所提到的那个人。他和以斯拉一起解释律法。哈难是一个常用名(见尼8:7;尼10:10,22)，但这里的哈难似乎其他地方没有提到。《尼希米记》里有三个撒督(尼3:4,29;10:21)，但不知他们当中有没有人是这里的“文士”。
文士。希伯来语是sopher，“抄写员”或“秘书”。
14 我的上帝啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。
【本会注释】
记念我。尼希米的类似要求记在尼5:19;尼13:31等处。
礼节。也可理解为“遵守”或“侍奉”。
15 那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒(原文作踹酒醡)，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。
【本会注释】
那些日子。没有说在什么时候，和尼12:44和13:1一样。大概稍晚于上述的事件。尼希米可能巡视各地了解安息日的遵守情况。
我……警戒他们。踹葡萄是酿酒的第一道工序，显然违反第四条诫命。那些运农产品到首都来卖人也违犯了诫命。有些注释家认为运粮食是必需的，这样可以早一点入市，以便第二天销售。但律法并没有允许这样的行为。16节记载安息日确实做了买卖。所以15节后半句子应该理解为尼希米在那天，即安息日警戒他们。因为他们在那一天把货运到耶路撒冷卖。
16 又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
【本会注释】
推罗人。律法没有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也没有拒绝推罗人住在该城。
把鱼……运进来。以色列人喜欢吃鱼(利11:9;民11:5;申14:9;赛19:10;太15:34;路24:42等)。鱼主要来自加利利湖和地中海。
17 我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢?
【本会注释】
我就斥责。像十分之一的问题一样，在遵守安息日的事上，贵族们似乎罪责难逃。要么他们没有阻止这种交易，要么他们自己也参加了。
18 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列!”
【本会注释】
干犯安息日，列在耶利米和以西结所严厉谴责在罪孽之中(耶17:21- 27;结20:13;22:8,26;23:38)。阿摩司(摩8:5)说，在灵意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。尼希米也提醒犹太人说，尼布甲尼撒所带来的巨大灾难是由于他们的祖先违反了第四条诫命，正像耶利米所预言的(耶17:27)。尼希米可能想到了耶利米的预言。
19 在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
【本会注释】
有黑影。希伯来语是salal。从创造时起，圣经的日子都是从日落开始的(见创1:5注释)。所有的特别节日都是从 “晚上到(次日)晚上”(利23:32)。每周的安息日也是这样(见可1:32注释)。所以尼希米下令在安息日以前关闭城门。他这样做是为了保护上帝安息日神圣时刻的“繸子”。把世俗的追求持续到可以允许的最后时刻乃是对安息日精神的亵渎。
我几个仆人。见尼4:16;5:16。
担子。可能允许百姓来往从事合法的安息日事务。但要设立警卫，防止安息日运输商品。
20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
【本会注释】
商人们安息日到达耶路撒冷，发现城门关闭，就在城外等待，进行本来会在城内进行的交易。关闭城门只是使城内市场的交易转移到城门之外。这种事进行了两个安息日。尼希米发现以后，就予以阻止，并警告商人，如果安息日再把货物带到耶路撒冷附近，就要受到逮捕(第21节)。
21 我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
22 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的上帝啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
【本会注释】
守城门。派自己的仆人在安息日守城门(第19节)可能是临时性的。而固定的责任是交给尼希米最近召回耶路撒冷的利未人(第11节)。当初城门建好的时候，这个责任就已交给他们，但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持，就放弃了在耶路撒冷的职责，种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后，必须先洁净自己，才能重新担负圣职。
记念我。见14,31节注释。
23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
【本会注释】
那些日子。参第15节。尼希米在这里详细地记录了他对与异族通婚之事的处理，就如第1-3节。尼希米回到耶路撒冷以后，注意到许多犹太人重新陷入以斯拉于公元前457年到达耶路撒冷时所处理的罪孽中(拉9章和10章)。而且他第一次当省长后不久所订的约也特别提到这事(尼9:38;10:1,30)。尼希米留在犹大时，可能没有严重违约，但是他离开犹大以后，犹太人的家庭就娶进外邦的妻子。
亚实突……的女子为妻。即一直与以色列为敌的非利士族妻子。亚实突的居民最近与尼希米的死敌结成联盟(尼4:7)。
亚扪，摩押。参拉9:1和尼13:1。
24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
【本会注释】
他们的儿女。如果他们是尼希米离开以后成婚的，且婚后的孩子已经能说话了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。
一半是亚实突的话。有些注释家认为孩子们说的半希伯来语，半外语的混合语。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她们有许多是二房。在这样的家庭里，一半的孩子说不准希伯来语。“亚实突的话”可能不是原来非利士人的语言，而是当时广泛地通行于波斯帝国的亚兰语。尼希米作为波斯官员，肯定懂亚兰语，也不会反对懂那种语言。但他发现一些孩子无法正确地说希伯来语，就很生气。摩押人和亚扪人的语言与希伯来语很接近，但也有明显差别。尼希米发现这些外语在犹大站住了脚跟，就很难过。。
25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着上帝起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
【本会注释】
咒诅他们。罪行的严重性及其所表现的危险倾向，重重地压在尼希米的心头，使他采取了这里描写的行动。
拔下他们的头发。以斯拉曾拔下自己的头发和胡须，表示非常难过(拉9:3)。拔别人的头发似乎是一种公认的惩罚方式(赛50:6)。失去胡须本身就被认为是一个很大的耻辱(撒下10:4)。
26 我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王象他，且蒙他上帝所爱，上帝立他作以色列全国的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
【本会注释】
所罗门不是?这个例子比其他例子更能说服犹太人。王上11:3的作者所婉言的“诱惑你们的心去随从”的，尼希米直言不讳地称之为“犯罪”。
没有一王像他。参王上3:12,13;代下1:12。
蒙他上帝所爱。参撒下12:24。
上帝立他作以色列全国的王。见王上4:1。
27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的上帝呢?”
【本会注释】
尼希米用这个反问句告诉违法者，他和那些与他有同感的人不会接受这些人所提倡的做法，也不会允许他们这么做。所罗门的事例足以作为这种行径后果的警戒了。
28 大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
【本会注释】
耶何耶大的一个儿子。违法者不大可能是是约哈难和耶何耶大的继任者约拿单(尼12:10,11)，但一定是他的另一个没有列出名字的儿子。大祭司以利亚实此时已经老迈，所以可能有孙子已经成婚。大祭司家族的一员与尼希米的主要仇敌结亲，使尼希米感到十分气愤和羞耻。
参巴拉。见尼2:10注释。关于以利亚实与尼希米的另一个仇敌多比雅之间的可鄙关系，见尼13:4-9。
从我这里把他赶出去。可能指尼希米迫使违法者流亡国外。也许他不肯放弃他的异族妻子，所以就逃到撒玛利亚的参巴拉那里。
29 我的上帝啊，求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
【本会注释】
玷污了祭司的职任。尼希米认为大祭司家庭成员的这种婚姻玷污了祭司的职任，是与祭司职务的神圣性质根本相冲突的(见利21:7,14)。
与祭司利未人所立的约。不是上帝让非尼哈的家族永远当祭司的约(民25:13)，而是上帝与利未支派，与亚伦及其后裔所立的约(出28:1)。这个约要求祭司“归上帝为圣”(利21:6,8)。是上帝拣选他们成为祂圣殿的工作人员和祂恩典的管家。
把参巴拉的女婿赶出耶路撒冷，可能与撒玛利亚人在基利心山上另造圣殿有关。约瑟弗斯说(《上古史》xi.7.2)，大祭司押杜亚的兄弟玛拿西，娶了古他人(Cuthite)参巴拉总督的女儿尼卡索(Nikaso)。犹太当局据此革除了他的祭司职位。他依靠岳父的支持，就在基利心山建造圣殿举行崇拜。可能有许多其他祭司与他同谋。但约瑟弗斯把故事的时间推到亚历山大时代，比尼希米迟一个世纪。这个故事本身完全可能是真实的。约瑟弗斯只是弄错了时间。他把参巴拉的时间推迟了一百年(见本书第373页)。约瑟弗斯称分裂的领导人是耶何耶大的孙子押杜亚的兄弟，而圣经说是耶何耶大的儿子。要么是约瑟夫说错，要么可以把圣经中“耶何耶大的一个儿子”(第28章)，理解为“耶何耶大的一个孙子”。
30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
【本会注释】
我洁净他们。指1-3节和23-29节所说的措施。
派定祭司和利未人的班次。即安排各个祭司和利未人的职责(见尼10:38,39;12:44-46;13:13)。
31 我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的上帝啊，求你记念我，施恩与我。
【本会注释】
献柴。派专人监督献柴(尼10:34)和初熟果实(尼10:35-37)的收集。
记念我。尼希米用赋有他个性的话语结束了他的记录(见尼5:19;13:14,22,29)。尼希米人生和工作的主要特征之一就是不断地与一切力量和智慧的源泉保持密切的关系。他的祈祷是他成功的秘诀(见尼1:4-11;2:4;4:4,5,9;5:19;6:9,14;13:14,22,29)。
歌罗西书1章
提要：1.保罗在问安之后为他们的信心感谢上帝。7.确认以巴弗的道理。8.进一步祈求使他们在恩典里成长。14.描述基督的真实状况。21.鼓励他们接受耶稣基督，并介绍自己的职分。
1 奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
【本会注释】
上帝旨意。见弗1：1注释。
作基督耶稣使徒的保罗。关于保罗对自己身份的介绍及其意义，见罗1：1注释;参徒1：2注释。保罗称自己为使徒，是要强调他是主的使者。
提摩太。关于提摩太，见徒16：1注释。保罗在其他信函中也把提摩太包括在问候者之中(林后1：1;腓1：1;帖前1：1;帖后1：1;门1)。
2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们!
【本会注释】
歌罗西。是弗吕家的一个小城市，位于港口城市以弗所以东110英里。在保罗的时代，弗吕家属于罗马亚细亚行省。歌罗西坐落于利卡斯河边，离希拉波立约21公里，距老底嘉约16公里。在过去几百年时间里，歌罗西曾占有很重要的地位。波斯薛西斯的军队曾通过这里侵入希腊。色诺芬称它为“人口稠密的繁荣都市”(《远征记》 i.2.6;Loed版，卷二253页)。但到了新约时代，他的人口骤减。关于歌罗西教会的起源，见《歌罗西书》序言。
圣徒。hagioi.见罗1：7注释。
在基督里。见弗1：1注释。
有忠心的弟兄。就是“圣徒”。保罗赞扬歌罗西教会信徒的信心，可靠和坚定不移的忠诚。
恩惠、平安。见罗1：7;3：24注释。
上帝我们的父。见罗1：7注释。有文本还加上“和主耶稣基督”。
3 我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告;
【本会注释】
我们感谢。参弗1：16注释。下面两节说明了感谢的理由。
上帝。或“父上帝”。
主耶稣基督。见弗1：17注释。
4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
【本会注释】
听见。歌罗西教会的消息是以巴弗带来的。
在基督耶稣里的。保罗把基督描写成基督徒生存的环境，正如空气之对于人的生命一样。凡是“在基督里”的人就被救主的原则和律法所包围。他依照这些准则生活，并住在其中。耶稣是他生命的源头和保护者。耶稣作为上帝的基督乃是这种氛围的中心。真正的信心就是在这样的环境中运作的(见弗1：15;提前3：13;提后1：13;3：15)。
信心。信基督不仅仅是相信祂本身，而且要完全顺服上帝的旨意，毫无疑问地信赖祂的安排。这是人对上帝方法的接纳。
爱心。agape(见林前13：1注释)。出于对上帝和弟兄的爱，所有的基督徒都将团结在一起。这种态度会在圣徒之间建立起亲密的关系。真正信上帝会有很多成果。保罗十分高兴看到歌罗西信徒基督徒经验的增长。
5 是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
【本会注释】
存在天上的。基督徒所盼望的是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”(彼前1：4;参腓3：21)，就是上帝有关无罪和谐宇宙之旨意的最后实现。这样的盼望乃是一块沃土。歌罗西信徒的信心和爱心就是从这块土地上生长出来的。
盼望。见罗8：24;12：12注释。保罗现在讨论基督徒美德的第三点。盼望不仅是信心和爱心的推动力，也是它们的目标。歌罗西信徒已经听过救赎的故事，心中生出了盼望。这种盼望成了他们一切基督徒经验和人生理念的推动力。所以盼望在信心之先。上帝发明了救恩的计划，使堕落的人类有了盼望。
福音。见可1：1注释。就是“真理”。与后面的话语密切相连。
真理的道。就是真理的信息，有关上帝所显示之旨意的好消息(见约8：32注释)。真理是上帝旨意的启示，涉及永恒的现实。
所听见的。保罗请信徒们回想他们当初听到福音信息时的喜乐和热情。他希望歌罗西信徒把他们过去所曾拥有的信心和热情与假教师的信息所造成的疑惑进行对比(参23节;西2：6-8，16-23)。
6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。
【本会注释】
传到你们那里。指“福音”。参23节。
也传到普天之下。见23节注释。
结果，增长。有的文本没有“增长”。果树能结果是因为它活着并生长着。基督徒不断结出圣灵的果实(加5：22，23)，是因为基督的生命在他里面成了主要的原则(见可4：20，28;罗7：4，5;腓4：17)。保罗强调的是，福音传到哪里，就会在那里不断地结出果实。
如同在你们中间。保罗把话锋从福音所到之处开花结果的普遍事实，转到福音在歌罗西所产生的特殊效果。这个教会与上帝救赎人类的总体旨意是密切相连的。
真。真正地。保罗不断地把真理同他将要提到的假道进行细致的对照。
知道。epiginosko.“认识”，“充分了解”，“凭经验认识”。该动词应译为“充分认识”。这种认识只能凭经验而来，所以惟有那些接受基督恩典的人才能得到。真正认识上帝是与上帝的恩典分不开的。
恩惠。见罗3：24注释。
日子。关于福音传到歌罗西的方式，见《歌罗西书》序言。
7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，
【本会注释】
以巴弗。可能是他把救恩的信息传到歌罗西的。保罗称他为“我们所亲爱、一同作仆人的”。他在《腓利门书》中称以巴弗为“与我同坐监的”(23节)。以巴弗显然是歌罗西人。他可能在以弗所听到了福音，就献身侍奉上帝，然后回到他的同乡中间传福音。
为我们(有古卷：你们)。原文的“你们”(hemon)和“我们”(humon)的发音相似。两种说法都与上下文吻合。
忠心的。保罗在这里认可了以巴弗的信息和工作。
执事。diakonos.见弗6：21注释。
8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
【本会注释】
因圣灵。无法确定保罗指的是圣灵还是人的精神。一切真诚的爱都是圣灵在人生命中的结果。但保罗在这里也可能是强调每一位基督徒对于生活境遇所应表现的爱心回应。
告诉。以巴弗把歌罗西教会的消息带给了保罗。
9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意;
【本会注释】
因此。鉴于在4-8节中的话语。保罗回想起歌罗西信徒在基督里的信心，对于弟兄真诚的爱，和对于属天的报赏所抱的盼望。这一切都使他满心快乐。他快乐的直接原因是以巴弗从歌罗西所带回来的好消息。以巴弗的热情报告使年迈的保罗心中火热。
听见的日子。保罗忘不了以巴弗来到的日子。从这一天起他为他们虔诚祈祷和感恩。
不住地祷告祈求。保罗曾经为歌罗西的信徒祈祷(见第3节)。以巴弗所带来有关歌罗西消息使他的祈祷有了更多的意义和快乐。“不住地祷告”是指保罗经常为歌罗西基督徒祈祷，从来就没有停止过。
愿。保罗一方面感恩，一方面挂虑。他不满足于歌罗西信徒所已经取得的进步，希望他们有更大的进步。
属灵的。修饰下面的“智慧悟性”。
智慧。sophia.见路2：52注释。智慧就是把知识运用到实际生活中的能力。但不幸的是，有知识的人不一定有智慧。所以保罗祈愿歌罗西信徒能拥有属天的智慧。
悟性。圣灵所赐的悟性能使基督徒辨别是非。蒙圣灵启迪的人能看穿仇敌的试探和网罗。如果基督徒完全顺服上帝，接受具有永久价值的事物，他们所做的事情，就是上帝要他们做的。
满心知道。epignosis.“彻底了解”(见罗3：20;弗1：17;参西1：6注释)。
上帝的旨意。特指上帝对于他们行为的旨意(见第10节)，泛指上帝对于万有的整体旨意。对于拥有这种认识的人，生活的每一细节，其中所有的不解之谜，都有了新的意义。基督徒认识到上帝对于他人生的计划。他的目标就是要实现上帝的旨意。
10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝;
【本会注释】
行事为人。peripateo.“行走”，喻指“生活”(见弗2：2注释)。从经验上认识天国的真理，获得智慧和辨别是非的属灵悟性，了解上帝的伟大旨意，其最终目的就是要我们行事为人与上帝儿女的身份相称。
凡事蒙祂喜悦。基督徒行为的准则就是上帝的旨意。我们的人生目的就是每天讨祂的喜悦。我们蒙祂救赎，就是要实现祂原来的旨意。不讨祂喜悦的乃是罪恶。耶稣论到自己与祂天父的关系时说：“我常作祂所喜悦的的事”(约8：29)。
在一切善事上。这里强调基督徒完美的品格。基督不悦纳三心两意的侍奉。祂为我们所树立的理想就是全身心的均衡发展。参弗4：13;帖前5：23。
结果子。果树能结出果子是因为其内在的生命。果实证明了生命的存在。树结果子是因为它活着。使徒就这样说明了基督的生命在人心中所产生的效果。凡与上帝联合的基督徒肯定能结出行为的果实来(见加5：22，23;参彼后1：8)。
渐渐地多。随着言语行为方面的进步，在属灵的悟性和见识上也肯定也会有所提高。人对真理的认识的逐渐加深的。基督的门徒应该回顾过去所取得的显著进步，同时展望前面所要攀登的新的高峰。
知道。epignosis.见第9节注释。
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;
【本会注释】
照祂荣耀的权能。上天的恩赐给予人类的准则是上帝的权能和祂的丰富，而不是人的需要。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。
力上加力。参弗1：19。上帝的能力会帮助人应付日常生活的一切问题，不论是待人接物，还是与撒但的权势正面交锋。保罗希望歌罗西信徒藉着圣灵居住在心中而获得这种内在的能力。这种能力会表现为对于他们主的极大需求上。随着需要的增加，他们将得到足够的力量来满足它。
欢欢喜喜。参罗14：17注释。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
宽容。makrothumia(见西3：12注释;参林前13：4;林后6：6)。当上帝的能力运行在人心中的时候，忍耐和宽容就会控制人的情感。上帝的儿女看到他的主耐心地实施祂的计划，他也就学会了忍耐。在他的心中将会生出忍耐来，沉者地应付各种障碍，并能视死如归。忍耐的对立面是懦弱和沮丧;宽容的对立面是愤怒和报复。忍耐与盼望密切相关(见帖前 1：3);宽容往往与怜悯相联系(见出34：6)。
12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
【本会注释】
感谢。感谢的心乃是那些每天遵从伟大施给者旨意之人的标志(参弗5：4;腓4：6;西2：7;3：17;4：2;见弗5：20注释)。悖逆和违法的根源就是缺乏感恩的心(罗1：21)。感恩乃是每日基督徒生命成长的先决条件。这种感恩的表示不仅是承认上帝每天赐下丰盛的福气，而且是把祂的圣名和大能所配得的尊荣归给祂。
父。第12和13节描述天父开创了救恩的计划，把祂的独生子赐给了我们。
叫我们能。有文本为“叫你们能”。这种资格不是人赚来的，而是上帝赐给那些因信接受主耶稣基督的人(见弗2：8注释)。
众圣徒。见罗1：7注释。
光明。与“黑暗”(13节)相对照，故相当于“祂爱子的国”(13节)。见约1：5;约壹1：5注释。
同得基业。见罗8：17注释。
13 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里;
【本会注释】
救。rhuomai.保罗在罗7：24中用该词表达他痛苦的呼声：“谁能救我脱离这取死的身体呢?”从锡安出来的“救主”(罗11：26)，原文是ho rhuomenos。本节说天父把人从撒但的奴役下拯救出来。
黑暗。与12节“在光明中同得基业”相对照。上帝的儿女从黑暗之君的权下被迁到光明的境地。
权势。exosia.神圣的救主把祂的圣徒从黑暗暴君的罪恶势力下拯救出来。他们不再受制于篡位者的权势。
迁到。methistemi.“转移”。参该词在路16：4;徒13：22;19：26的使用，及其在林前13：2中的相关形式。约瑟弗斯用该词表示以色列人在提革拉毗列色三世入侵时被迁到亚述国去(《犹太古事记》ix.11.1[235页])。
祂爱子的。即“祂爱的儿子”或“祂所爱的儿子”。参太3：17;弗1：6注释。
国。指恩惠的国度(见太4：17;5：3注释)。
14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
【本会注释】
得蒙救赎。有文本前面还加上“藉着祂的血”。参弗1：7的相应经句及注释。藉着基督的赎罪牺牲，人类得蒙救赎
赦免。aphesis.“解脱”，“饶恕”。见路3：3注释。保罗在这里结束了他书信的序言部分(1-14节)。他因听到歌罗西基督徒的进步而感谢上帝。他求上天帮助他们在有关上帝旨意的真知识上长进。使徒不断地从心中发出这样的恳求，特别是在他直接听到了有关歌罗西信徒的消息以后。他提醒他们迁到光明国度以后所享有的权利和从黑暗的权势下拯救出来后所应表现的喜乐。
15 爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
【本会注释】
爱子是。使徒在完成了序言部分(1-14节)以后开始进入主题，谈论基督的身份和地位。
不能看见之上帝。“从来没有人看见上帝。” 但“不能看见之上帝的像”耶稣却将祂向人表现出来。
像。eikon.参西3：10。保罗说基督徒是按照“造他主的形象”得到更新的。刻在古代钱币上的罗马皇帝的形象被称为eikon(太22：20)。
是首生的。prototokos(见罗8：29注释)。在太1：25和路2：7中，prototokos表示基督是马利亚的长子。在来11：28中prototokos指在灾难中被击杀的埃及长子。在来12：23中prototokos指“长子之会”的成员。在其他地方(罗8：29;西1：15，18;来1：6和启1：5)，prototokos指基督(见这些经文的注释)。
多世纪以来，对于西1：15的prototokos存在着不同的见解。早期的教父们认为该词是指永生上帝的儿子基督。阿里乌斯派则用本节证明基督本身也是受造者。就语法结构而言，这种解释虽然有一定的道理，但它却是与圣经其他地方相矛盾的(见《约翰福音》第1章补充注释)。本节的理解应与圣经的整体教训保持一致。这符合圣经注释的准则。
在来1：6中prototokos显然是指基督道成肉身。故有人认为西1：15也是指基督道成肉身。还有人认为在《歌罗西书》中保罗是指复活而言(见徒13：33注释)。但这两种解释都与上下文不符，因为下文说基督是创造主(参西1：16)，在一切被造的以先(参约1：1-3，14注释)。
所以最好把prototokos看作喻指耶稣基督的崇高地位，就像人间长子，或王室长子的尊贵地位一样。基督的地位是独一无二，绝对权威的。祂拥有天上地下一切的权利。保罗强调基督的地位是为了驳斥假教师的观点。他们宣称基督是被造的，并否认祂的最高权力。
一切被造的。ktisis.“创造”，“被造之物”。本节说基督超越一切被造之物。见启3：14注释。
16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的;一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
【本会注释】
万有都是靠祂造的。即“万物都是被造的”。关于基督为创造主，见约1：3注释。创造能力的运用证明了基督的神性。
靠祂。hoti en auto .可能强调基督为创造活动的中心，根源和主宰，以别于下面的“藉着祂”(di’autou)。
天上的，地上的。似乎包括全宇宙一切有形的和无形的事物。
不能看见的。显然指灵体(见下面“有位的，主治的，执政的，掌权的”注释)。
有位的，主治的，执政的，掌权的。见罗8：38;弗1：21注释。歌罗西的假教师无疑用这些术语指天使的等级。这些异教的教师也许把基督也列入其中的一等。保罗驳斥这种道理，说不论有没有天使的等级存在，基督都是创造之主，在地位上远比他们要高。
藉着祂。di’autou.见上文“靠祂”(hoti en auto) 的注释。为“媒介”之意。见约1：3注释。
造的。与本节上文的“造”不同，强调创造的结果，而上文的“造”则是指在历史的某一时刻创造的事实。
又是为祂造的。基督是一切受造之物存在和活动的终极目标。祂是“首先的”，“末后的”，“初”和“终”。
17 祂在万有之先;万有也靠祂而立。
【本会注释】
祂。原文意为“祂自己”，强调基督与受造之物的区别。
在。esti，是动词eimi的一种形式，像约1：1中的en一样，表示永远存在(见该节注释)。可把“祂在”与“是我”进行对照(见约6：20;8：56注释)。
之先。不论在时间上，还是在等级上。追溯到太古，没有什么时候是基督尚未存在的(见约1：1注释;见《约翰福音》第一章补充注释)。
靠祂。参16节“靠祂”。祂管理着万物。
而立。sunistemi.原文强调本来的组织结构及其维持。把浩瀚宇宙中的星球以数学的准确性保持在各自轨道上的能力，也就是把原子的微粒保持在预定轨迹上的能力。万物靠基督的能力而依存。祂不仅是他们的创造者，也是他们时时刻刻的维持者。
18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
【本会注释】
祂也是。auto estin. “祂自己是”。与17节的开头语相同。
教会。ekklesia.见太18：17注释。
全体之首。大脑在人体中是起计划，管理和决定作用的。人体的一切活动完全取决于大脑的不断运作。照样，基督也是属灵团体的首脑。在保罗的著作中经常用这个比喻(见林前12：12-27;弗1：22注释)。
元始。可以理解为基督在时间和地位上居先，或基督是创始者(参启1：8注释)。有人认为这是特指下文宣称基督是从死里首先复生的。保罗也称祂为“睡了之人初熟的果子”(见林前15：20，23注释)。在基督从坟墓里复活之前，的确有摩西和拉撒路复活。但他们的复活，只有靠着祂复活。
本节告诉信徒，基督不仅在时间为先，而且在权力和威望上居首。祂既在万物之先，就不可能是“流溢体”或较低的受造物。保罗的观点与歌罗西家教师的言论针锋相对。
从死里。原文暗示祂曾受死(参启1：18注释)。
首先复生的。prototokos.见15节注释。
在凡事上。基督既为教会全体之首，祂“在凡事上”的地位也与教会有关(见西3：11;参弗1：23)。但祂在整个宇宙的居先和统治地位也是真实的。
居首位。基督“从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”(罗1：4;参腓2：9)。
19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。
【本会注释】
父喜欢。“父”字是外加的。解经家们就是否应加“父”字，以及“一切的丰盛”是不是本节的主语存在着分歧，因为这在语法上也是许可的。按照后一种理解，本句可译为“因为一切的丰盛喜欢在祂里面居住”。天父既是20节的主语，祂就有可能是19节隐含的主语。但是把“一切的丰盛”作为主语也很有意义。两种解读都符合上下文。
丰盛。pleroma.在世俗的希腊文学中，pleroma用来指足额的船员或预备役兵员，达到饱和的人口，完成一笔交易所需要的总量，以及建成一座房屋所需要的材料。在《新约》中它通常指“满足”(见可2：21;6：43;罗13：10;林前10：26;加4：4;弗1：10，23)。歌罗西的假教师，像后来的诺替斯教派一样，似乎认为天使或较为低等的受造生灵拥有上帝的某些特性，如调停的作用和创造的能力。保罗对歪曲真理的人说，上帝的全部功能都居住在基督里面。所以祂是一切受造之物是主宰。这种“丰盛”从起初就住在基督里面。
居住。katoikeo.“永久居住”(参西2：9)。假教师主张神性只是暂时部分地住在基督里面。保罗设法纠正歌罗西人在这方面认识。耶稣不仅永久拥有上帝丰盛的能力和旨意，而且能将上帝本性的特征充分地表显出来(弗1：23;3：19;4：13;西2：9)。救主是天父荣耀的表达，是上帝看得见的像(西1：15)。在基督里完美地表现了上帝本性的完全和永恒。这种神性的表显在救主牺牲时达到了尽善尽美的地步。因为在祂受死以前，还没有表现上帝完美的流血牺牲的一面。
20 既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
【本会注释】
藉着祂。在本节中出现了两次。第一次的原文是强调的。人类与上帝和好，乃是藉着耶稣。
在十字架上所流的血。关于在救恩计划中基督宝血的意义，见罗3：25注释。基督的十字架是救恩计划的高潮，是保罗所夸耀的对象(加6：14)。它将成为得赎之民千秋万代的科学和诗歌(《善恶之争》651页)。
成就了和平。需要和平，是因为罪恶侵入宇宙所造成的疏远。如果“藉着祂和好”是与19节相联系的，那么这里的意思就是“藉着祂与万有和好是蒙上帝喜悦的。”假教师显然主张藉着天使的调停也能实现和好。
万有。是否包括无理性或无生命的受造物，尚存在着分歧。究竟是什么意义上的和好呢?保罗所探讨的可能是罪恶侵入宇宙的深远影响，所以犯罪的后果和救赎的功效不仅达到有理智的生灵，也达到无理性或无生命的受造物(见罗8：19注释)。
地上的。亚当的犯罪影响了地球的每一个角落。从创造主的杰作人类，到植物，昆虫和海洋生物，甚至是无生命物，都感受到堕落的后果。基督的救赎最终将恢复完美与和谐。
天上的。有些解经家认为，虽然只有三分之一的天使背叛上帝的政权，但其余的天使在基督死于十字架之前并没有充分认识到罪的本质及其可怕的后果。基督受死以后，天上的生灵就空前地认识到上帝的道是公义诚实的，撒但的计划是导致死亡的。天上地上物界灵界的万有就这样将因十字架的功效而和谐一致。时间和上帝旨意藉基督的展示将揭露撒但和他的同情者，证明消灭他们是出于上帝的公义。救赎的计划将在更深刻更广阔的意义上实现——就是在全宇宙面前维护上帝的品格。
和好。apokatalasso。是保罗所常用的“和好”(katalasso)的强调形式(见罗5：10注释)。
21 你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。
【本会注释】
你们。保罗现在把他所谈论的教义运用到他的歌罗西弟兄身上。他曾说全世界都依靠基督的血与上帝和好(见第9节注释)。现在他告诉歌罗西信徒，他们可以藉着这条道路进入和谐与喜乐的光荣境地。他的话里暗示着警告，就是不要接受假教师的观点。他们可能提供别的与上帝和好的办法，比如藉着天使或其他生灵的工作(参西2：8，18，19)。得救的方法只有一个(徒4：12)。
从前与上帝隔绝。如果没有基督的工作，这种不幸的状况依然会存在于歌罗西信徒身上。十字架为造成隔绝的罪提供的救赎的方法。罪人改变了敌对的态度;上帝则接纳了他们。
因着恶行。人想的是什么，做的也是什么(参箴23：7)。邪恶的心所行出来的只能是恶。歌罗西信徒也是这样。他们的行为证明了他们的心灵状况。他们在悔改以前的生活记录无可辩驳地证明了他们是与上帝隔绝和为敌的。
心里。就有理性的人而言，心灵是发挥中心和主导作用的(见弗4：18)。保罗现在提醒歌罗西信徒，他们过去的整个思想都处在与上帝疏远和为敌的状况中。他们的心灵所产生的每一念头和决断都是与上帝为敌或隔绝的。他们绝望。沦丧，只能依靠上天的帮助才能得救。
与祂为敌。歌罗西信徒在悔改以前不但与上帝隔绝，不知道祂对于人类的旨意，不理会祂的律法，而且公开与祂为敌。
22 但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
【本会注释】
但如今。尽管歌罗西信徒与上帝疏远，上帝还是采取了主动。人一旦接受祂的方法，和解马上就生效。
藉着基督的肉身。有人认为保罗是在驳斥潜入早期教会的一种异端，即认为基督并没有人体。根据这种异端，人体都是有罪的，故不能为上帝的儿子所拥有。人与上帝和好的一个重要步骤就是道成肉身，神性披上人性。耶稣拉住堕落的人类，使他们可以重新与上帝的宝座相联。祂取了血肉之躯，以便把人从罪的奴役中拯救出来。基督是在肉身中取得了和解工作的胜利(见彼前2：24)。见《SDA圣经注释》卷五917-919页;卷六58页。
受死。罪的工价就是死(罗6：23)。人人都犯了罪(罗3：23)。所以没有人能逃脱死亡。基督取了人性，自愿偿付人类犯罪的赎价。祂的死是为了每一个人。自从亚当按照上帝的指示献上第一头祭牲以来，每一次真正的祭祀都是预表基督的牺牲。一切有关祭祀和调停的仪式都是预示与上帝的最后和解。受死是这一切仪式的基础。
与自己和好。见罗5：10;西1：20注释。基督仿佛拉着歌罗西信徒的手，把他们带到天父面前，不是作为奴仆或仇敌，而是作为朋友(约15：14-16)。髑髅地的十字架消除了敌意，改变了人的心，把他们变得与基督相象。
圣洁，没有瑕疵。hagioi kai emomoi.见弗1：4注释。
无可责备。anegkletoi.参该词用于林前1：8。Anegkletoi(无可责备)更进一层地表现了完美的画面。它强调在上帝所要完美地呈在宇宙之前的人身上，不可以有值得指控的地方。当上帝责备那控告弟兄的撒但，指出圣徒已穿上基督的义袍时，他将哑口无言(亚3：15;启12：10，11)。
把你们。和解工作完成以后，曾与上帝隔绝为敌的人将作为十字架的战利品被带到宇宙之前。
引到自己面前。全人类都将经过上帝圣目的审视。审判全地之主将察看万有。我们在今生可能遭人嘲笑，遭撒但指控，但最重要的是上帝如何评价(见林后5：10;弗1：4)。只有上帝的评价才是算数的。
23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文作离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文作凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。
【本会注释】
只要你们……恒心。歌罗西信徒已经听到了生命之道，接受了真道，藉着基督的血与上帝和好。他们已成为“圣徒”和“弟兄”(第2节)。但如果他们没有再接再厉，所有的努力都将付诸东流。使徒强调他们需要继续保持对福音的信心。
在所信的道上。参第4节。歌罗西信徒凭着信心所开始的经验必须凭着信心继续下去。
根基稳固。themelioo.属灵房屋的根基必须建立在磐石基督身上，而不是象基督比喻里的愚昧人那样，建造在沙土上(见路6：49;林前10：4)。
坚定不移。hedraioi.基督徒必须在根基上坚定不移。保罗警告歌罗西信徒不要离开当初听到福音时所采取的立场。
不至被引动失去(原文作离开)。就是与他所倡导的相反。保罗实际上是在说：“不要让假教师的狡计和罪恶的诱惑引你们离开自己的立场。原文动词的时态暗示“不要不断地从一个立场转到另一个立场”(参林前15：58)。
福音的盼望。就是福音所提供的盼望。他所说的这种盼望(见第5节注释)是救恩计划的推动力。它是福音的信息所提供的，故从属于福音。当盼望最终实现在上帝的国度时，救恩计划的宗旨也就成全了。
你们所听过的。见第5节注释。
传与普天下万人听的(原文作凡受造的)。本节强调歌罗西信徒所听到的福音是与传到各地的福音一样的。保罗并没有从绝对的意义上说福音已经传遍天下。这一点可以从他在别处讲述福音进展的话语中看出。几年以前，保罗在写信给罗马信徒的时候曾总结了福音的传播说;“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”(罗15：19)。当时他希望访问罗马，从那里把福音传到西班牙(罗15：24)。他的被捕和拘禁打断了他计划的实施。他不是作为一个自由的福音使者来到罗马的，而是戴着锁链而来的。作为一个囚徒，他无法造访西班牙。不大可能在那里已经开创了任何意义重大的工作。也没有证据表明福音在这么早的时候就已经传到当时文明世界北面的蛮荒地区，或传到其他遥远的地区。说福音“传与普天下万人听”显然不是从绝对意义上说的。就如同西1：6的“普天之下”，都是强调在歌罗西所传播的福音是与在世界各地所传的一样的。
我保罗。保罗突然把自己提了出来，就像他在21节中把歌罗西信徒提了出来一样。
也作了。参弗3：7。保罗在这里指的是他传福音的神圣托付。上帝正在用他旅行永恒的职责(见弗3：8;提前1：11-16;参加1：11-17)。上帝的手引导他参与拯救人类的伟大计划。当歌罗西信徒将保罗与假教师相比时，他们应该想到上帝永恒的目的，认识到写信给他们的使徒是拯救他们的伟大计划的参与者。所以保罗的信息带有神圣的权威。想到这一点，信徒的信心应该得到加强。他们的立场应该得到巩固。
执事。diakonos(见可9：35注释)。参该词用于太20：26;罗13：4;弗6：21;提前4：6。
24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐;并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
【本会注释】
为你们受苦。参弗3：1。只要能帮助基督徒的信心得到提高，保罗很高兴为基督的缘故而受逼迫。
倒觉欢乐。保罗因上帝圣工的推进而欢喜快乐。参徒16：25;罗5：3;林后11：16-33;腓2：17。
为基督的身体。也就是为了教会的缘故(参弗1：22，23)。
在我肉身上。指保罗个人的苦难。
补满。antanapleroo.“补足”，“替换”。该词在《新约》中只出现在这里。
基督患难。指为基督所受的苦难，而不要理解成基督所受的苦难，否则会被人误解为基督的苦难有什么缺欠的了。此外，本节是“患难”一词在圣经其他地方也从来没有指基督的苦难。
缺欠。基督徒在世必经苦难(见徒14：22;腓1：29;参林后1：5;4：10;帖前3：3)。保罗想到他将要蒙召所受的苦难。他很高兴自己能为基督的缘故受苦。
25 我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，
【本会注释】
职分。oikonomia.“安排”，“职位”(见弗1：10;3：2注释)。上帝全面的旨意和计划乃是主导保罗的准则。保罗宣称，照着上帝这个全面的旨意，他被任命为执事。
作了教会的执事。或“成为执事”(见22节注释)。
要把上帝的道理传得全备。保罗作执事的目的就是传扬上帝的道，并且把它完整地表达出来。
26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向祂的圣徒显明了。
【本会注释】
历世历代所隐藏的。参罗16：25;弗3：3，5，9。众先祖和以后世代的人只是隐约地看到福音时代丰满的福气。
奥秘。musterion(见罗11：25注释)。
如今向祂的圣徒显明了。见林前2：9，10;弗3：5注释。
27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
【本会注释】
上帝愿意叫他们知道。上帝的计划是让祂的子民在圣灵的帮助下更深地了解有关祂知识的奥秘，并通过他们接受这种启示而改变他们的性情，造就圣徒的品格。
外邦人。荣耀的奥秘也把外邦人包括在内，这令犹太人十分吃惊。但上帝是不偏待人的(徒10：34)。祂的慈怜惠及一切接受祂的人。使徒是在强调救恩计划范围的普遍性。
丰盛的荣耀。参罗9：23;注释;参弗1：7，18;2：7;3：8，16。
基督在你们心里。耶稣住在人心中彰显了永恒的奥秘(见加2：20;弗1：1注释)。
有荣耀的盼望。参第5节。通过实施救恩的计划，上帝在堕落的人类面前展示了回到祂身边的希望。基督的道成肉身使这种希望离实现更近了一步。基督住在人心里证明恩典的能力在运行着改变人的品格，使有荣耀的盼望得以实现。基督徒今日生活在恩典的国度里。这给了他有朝一日与基督一同住在荣耀国度里的保证。参罗8：18;提前1：1。
28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
【本会注释】
我们传扬祂。“我们”的原文是强调的。保罗把自己和他的同工与假教师进行了对比。
是用诸般的智慧。有的注释家认为这是指保罗传道的方式(参弗1：8;西4：5)。也有人认为这是指传道的内容应包括全部的智慧。前一种解释与原文较为吻合。
劝戒。noutheteo.或“警告”(参弗6：4注释)。
各人。在本节中三次提到“各人”暗示了福音的普及性。保罗的教训不排斥任何人，不像那些假教师。救恩的福音要达到社会的每一阶层。
教导。除了劝戒人之外，保罗还教导人。凡是传道工作都应该是这样。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1：1注释)，经常出现在保罗的其他书信中。圣徒的一切完美都是在基督里的。
完完全全地。teleios.见太5：48注释。保罗在腓3：12-15中解释了他这里所说的完全(见该处注释)。
引到上帝面前。参22节注释。使徒曾说自己投身于救灵的工作。现在他说明他工作的目标。
29 我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。
【本会注释】
我也为此。就是为了把各人在基督里完完全全地引到上帝面前(28节)。
劳苦。kopiao.参该词用于林前15：10;加4：11和腓2：16。
运用的。energeia。参考其名词形式energeia(见下文注释)。保罗认识到履行职责需要尽心竭力。但个人的努力只有与上帝的大能相结合，以调动人体的一切机能，才能取得最佳的效果。
大。“强有力的”。保罗可以为救主的大能作见证，因为这能力在他的生命里大力地运行着。
能。energeia.“能力”。与表示“潜力”的dunamis不同。参该词用于弗1：18;3：7;4：16;腓3：21等。
尽心竭力。agonizo.见路13：24注释。该词表示体育竞技场上的参赛者所表现出的最大努力。
歌罗西书2章
提要：1.保罗劝他们在基督里要坚定不移，8.警惕理学和虚空的妄言，18.天使崇拜，20.和在基督里已经废除的仪文律法。
1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力;
【本会注释】
我愿意你们晓得。参林前11：3。参“我不愿意你们不知道”(帖前4：13;参罗11：25;林前10：1)。
老底嘉。离歌罗西约10英里。这个教会的状况显然与歌罗西相似。所以保罗在他的工作对象中包括了他们。
没有与我亲自见面。根据本节的语气，许多注释家推断保罗不是歌罗西教会的创建者，也从来没有去过那里。他们认为在《使徒行传》中保罗活动的记录没有说明他是否去过歌罗西所在的吕卡斯谷。他们不相信提到弗吕家就一定意味着保罗去过吕卡斯谷。因为弗吕家是一个边界模糊的庞大区域。其位置据认为远在吕卡斯谷以东和以北。保罗的第一次传道行程似乎在歌罗西240公里以外。他的第二次和第三次传道行程甚至不必接近歌罗西地区。保罗离开加拉太深入北部和东部以后，可能走罗马的大道经撒狄前往以弗所。这样，他就远在吕卡斯谷以北。况且在这两次行程中，他只限于重新访问他所建立的教会，歌罗西教会则不在早期教会之列，所以《使徒行传》的记录排除了保罗访问过歌罗西的可能性。
但也有人主张西2：1并不一定暗示保罗从未到过歌罗西。他们认为保罗在两次访问弗吕家的时候不可能完全忽略歌罗西。《歌罗西书》既表明他与歌罗西教会的许多成员有那么亲密的关系，他就极有可能到过那里。他们这样解读西2：1：“我很忧虑，不仅为你们，也为那些从来没有见过我的人。”他就是这样把歌罗西信徒与他所从未见面的人进行对比。
解决这个问题需要进一步探讨。使徒在《歌罗西书》中的语气似乎表明他从来没有到过歌罗西。他说自己听说了他们对基督的信心和对圣徒的爱心(1：4)。他回顾自己曾因听到他们维护福音原则的基督徒信念和热情而振奋不已(9节，参6节)。保罗在信中大可以提到他与歌罗西信徒的个人接触，但他没有这样做。他只是说别人把福音的原则教导了他们。同时他也提到自己的传道工作。他虽然把这两件事相提并论(参西1：5-8，21-23，25，28，29;2：5，6)，但从来没有将之混为一谈。假如保罗曾到过歌罗西并在那里工作过，他肯定会在信中提到与这次访问的相关事件，但实际上一次也没有提到。虽然没有提到不能证明就没有去过，但大多数解经家认为保罗不大可能是歌罗西教会的创建者。他去过那里的可能性也是很小的。
尽心竭力。agon.“斗争”，“挣扎”，“考验”。这里指思想斗争，忧虑，挂念。关于其相关的动词agonizo，见西1：29注释。保罗的牵挂，他所流的眼泪，他与仇敌所进行的艰苦斗争——这一切，他都希望歌罗西信徒知道。歌罗西信徒还不知道保罗花这么多时间为他们恳切代祷。
2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督;
【本会注释】
心。情感和智力的所在。保罗希望他们的整个身心都会满足于恒久的平安和保证(参弗6：22注释)。
安慰。parakaleo.或“鼓舞”，“劝勉”。
互相联络。sumbibazo.保罗希望他们相互之间，以及与上帝之间，都能有密切的联络。参弗4：16;西2：19。
丰丰足足。或“可靠的财富”。当信徒们更深地理解上帝圣言的真理时，他们就会得到更可靠的保证。基督徒若真正明白了主的道，他们就会有信靠之心。这种信靠是以理解为基础的。
真知。epignosis.“充分理解”，“准确理解”。参弗1：17。
上帝。有的文本为“上帝和父”。上帝的奥秘就是基督(参西1：26，27)。基督的奥秘就是祂的道成肉身和个人服务(提前3：16)，以及道成肉身的进一步目的，就是使一切相信的人，包括外邦人在内，都能成为基督的神秘身体，即祂教会的成员(罗11：25;弗3：4-6)。要揭示把这个奥秘(弗6：19)，就得把好消息传到全世界，让所有的人都有机会藉着亲自运用对那为万民舍命之救主的信心而得救。
奥秘。musterion(见罗11：25注释)。
3 所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。
【本会注释】
所积蓄的一切。耶稣是一切真财富的矿藏。凡接受祂的人，祂就赐给他们丰富的真理。一般教师所提供的只是片面而含糊的知识。但是在永生之道基督里面却积蓄着最重要的知识。见《天路》104-114页。
智慧知识。基督的上帝智慧和知识的宝藏(见林前1：22，24;弗3：9-11)。凡接受耶稣的人就是来到了那能满足今生来生一切需要的源泉。
藏着。在基督里面，在祂的工作和职位上，在祂的品格和服务中，在祂既为神子又为人子的身份上，积蓄着上帝的全部奥秘。祂是上帝福气的源头和宝藏。保罗希望歌罗西的基督徒能超脱对上帝的儿子，以及永恒的品德和现实的凡俗之见。在基督里面将显示上帝所要赐给人类的一切福气。歌罗西信徒为什么还要听信人的猜测(见第4节注释)呢?
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
【本会注释】
我说这话。保罗现在解释1-3节所说之话的理由。不可以误解他话题的重要性，以及疏忽充分了解上帝的奥秘，就是基督的严肃责任(见第2节和西1：27注释)。
花言巧语。参罗16：18;林前2：4。这种话语很容易使麻痹大意的人上当。花言巧语里面隐藏着错谬，会使基督徒放松警惕。保罗警告信徒要认真考查假教师们的言论(西2：8)。
迷惑。保罗现在把他的信息应用到实际问题中去。受引诱的可能性是存在的。基督徒必须警惕引诱他们离开真理正道的诡计。
5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
【本会注释】
身子虽与你们相离。保罗希望信徒们了解他个人对于他们的关心，尽管他不在他们身边。
心却与你们同在。保罗的身体虽然远在罗马，但他的心却与他所爱的信徒在一起。他想要解决他们的问题。他的心向他们共同的天父发出感恩和祈祷。保罗就这样把身为他们属灵父亲的自己与那些引诱他们的假教师进行了对比。若有必要，他愿意为他们舍弃生命。假教师们心怀不可告人的动机。而保罗则是完全无私的。
循规蹈矩。taxis.“次序”。这是一个军事术语，表示有组织，坚定，井然有序(参该词用于林前14：30;来5：6)。保罗无疑多次见过部队的游行，见过在训练有素的部队前头的百夫长们。歌罗西教会也要这样循规蹈矩地抵制罪恶。
坚固。以巴弗做了很好的工作。歌罗西教会是一个团结的属灵团体，满怀信心地前去抵抗共同的敌人。他们凭着对于基督真理的信仰投入信心之仗。保罗希望他们继续保持快乐蒙福的状态。
见你们……我就欢喜了。以巴弗给保罗带来了歌罗西信徒坚持信仰的消息(西1：7，8)。身在罗马的保罗以他的心目观望远在歌罗西的信徒履行他们为耶稣生活和作见证的职责。
6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，
【本会注释】
你们既然接受了。他们接受了以巴弗所传的救恩信息(西1：7)。使徒为他们所表现的信心而高兴。他温柔而坚决地劝勉他们要继续坚持信心。
主基督耶稣。弥赛亚的这三个称呼用在一起，充分说明了祂的地位和使命。“耶稣”体现了救主的使命(太1：21)。基督代表祂的弥赛亚地位。主(见林前12：3注释)代表祂的身份，至少在好几处表示《旧约》中的耶和华。
行。peripateo.“行为”(见弗2：2注释)。保罗劝勉歌罗西信徒继续有好行为，在生活中表现出对耶稣的信心，只做祂要他们做的事情，只关注讨祂喜悦的事情。
7 在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
【本会注释】
在祂里面。保罗在这里用了三个隐喻。信徒要“行”，“生根”，和为主“建造”大殿。这一切都是“在祂里面”。耶稣基督是他们效法的模范，是他们吸取营养的根。祂是活的“磐石”，可靠的根基。犹太人和外邦人都可以在上面建造。“这块磐石广大无边，足供一切人建造，又坚固牢靠，足以支持全世界的重量”(《使徒行述》175页)。
生根。原文有牢固扎根的意思。
建造。在歌罗西信徒的经验中，他们属灵建筑的根基乃是耶稣基督(参林前3：11注释)。
坚固。bebaioo.“坚固”，“建立”。原文强调一个不断巩固的过程。歌罗西信徒要一天比一天更加坚强。
正如你们所领的教训。这里再次强调以巴弗作为基督执事(西1：7)的工作效果。他正确地教导他们。他们从他身上学到了如何相信祂和与祂同活，以获得公义和永生。
感谢的心。有的文本前面还有“在祂里面”。信徒只有怀着感恩的心接近上帝，他们的基督徒经验才会进步。人既被全能上帝的无限资源所包围，除了感恩，他还能做什么呢?基督既是包括一切，又住在各人之中，人还用怕什么呢?真幸福的诀窍就在于不断地信靠基督。感恩乃是信靠的果实。
更增长了。“不断增长”。有“满溢”之意。我们有可能越来越丰富，因为上天的资源要远远超过人的需要。基督徒既然有无限的资源，就应当获得他们所需要的一切。无限丰盛的基督将赐福给我们“超过我们所想所求的”(弗3：20)。
8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
【本会注释】
你们要谨慎。罗西信徒面临着重大的危险。保罗要歌罗西信徒提高警惕，并警告他们面前的危险。狡猾的仇敌正设法抢夺去他们所享有的福气，掠去他们的属灵利益，把他们掳走，使他们遭致罪恶之俘虏的毁灭。
理学和虚空的妄言。或虚妄的哲学。使徒并没有谴责哲学和哲学家。他所谴责的是假教师在歌罗西所传播的骗人的虚妄哲学。根据上下文，这种哲学涉及遵守仪文，人的信念，世俗的遗传，观点和所有偏离上帝福音的道理。其内容无疑包括对于幼稚问题的无益猜测，没有事实依据的无端争执。在这种哲学里尽是似是而非的深奥理论，欺骗相信的人，抵制上帝福音的传播，其重点就是高举人，完全排斥和否认上帝(见《证言》卷一297页)。要警告基督徒当心传这种道理的人，并作好准备。因为这种道理的结局就是永远的灭亡。
照着基督。要始终以基督的话语为准则。
遗传。paradosis.见可7：3注释。遗传指人类世代相传的信念和行为模式。遗传有好和有坏。保罗所警告的是异教的遗传，是出于人的，而不是出于上帝的。在帖后2：15，16中，保罗将该词用于褒义。
小学。stoicheia.见加4：3注释。在哲学用语上，stoicheia指基本的物质。在神话中，它是指各种神灵。在世俗文学作品中，stoicheia也指邪灵，星辰和星辰所代表的神明。在歌罗西似乎已经形成了一个这样的宗派，藉着其宣传潜入了基督教团体。但渗透的程度究竟如何，我们不得而知。保罗在他的警告中使用了宗教的术语。
掳去。sulagogeo.有两层意思：一，夺走信徒所享有的特权和福气;二，信徒被撒但所奴役。
9 因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，
【本会注释】
上帝本性。theotes. 参theiotes.见罗1：20注释。
丰盛。pleroma.见弗1：23;西1：19注释。指无限丰富的时间，空间和权力。上帝的一切本性——包括尊严，权威，优越性，创造和布置世界的能力，托住和引导宇宙的大能，救赎人类的爱心，供养一切受造之物的预见——都居住在基督里面。
有形有体地。无疑指基督升天后的荣耀身体(腓3：21;参《历代愿望》832页)。上帝的荣耀有形有体地居住在基督里面。这无疑是与歌罗西所流传的假哲学针锋相对的(见《歌罗西书》序言)。
居住在基督里面。见西1：19注释。在基督里面蕴藏着上帝的全部本性。上帝的一切能力都长期住在祂里面。上帝的全部丰盛都显示在基督身上。
10 你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。
【本会注释】
执政掌权者。参罗8：38;弗1：21;西1：16注释。保罗强调基督是执政掌权者的元首。祂统治的能力乃是生命的泉源。使徒的意思是：藉着基督住在我们里面，祂胜利的权威和创造的能力将使我们取得胜利。
你们在祂里面也得了丰盛。参弗3：19;5：18。人类不仅在基督里面看到他完全的目标，还能获得达到这个目标的能力。我们接受了祂的智慧，就会变得智慧。通过每天与上帝交往，上帝的形象就会形成在人心中。人藉着在属灵上与基督的联合，今生和来生没有什么东西是得不到的。我们可以在祂里面成为完全。
11 你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
【本会注释】
不是人手所行的。虽然割礼是人手所行的，但其重要性和价值在于它内在的意义。这是内在信心和恩典状况的外在标志。亚伯拉罕以此表明，拥有生命，并能把生命赐给别人的，乃是上帝，而不是他自己。这个特别的标志把古代所有的以色列人分别出来，表明他们完全献身给耶和华，并顺服祂的一切命令。以色列的历史说明了割礼的真正意义。他们在加低斯背叛的时候拒绝了上帝，上帝也就暂时地拒绝了他们。由于他们失信于祂的圣约，就不得接受这约的标志。割礼被禁止了三十八年(见《先祖与先知》406页)。当以色列人最终相信并顺从时，他们就渡过了约旦河，重新与上帝立约，然后奉上帝的命令恢复割礼的仪式(见书5：2-9)。所以真割礼是有关人心灵的(见申10：16)。歌罗西基督徒所受的割礼不是外表肉身上的，而是他们的受洗所标志的内心和生命的改变(见西2：12注释)。
割礼。暗示一些假教师可能主张在接受基督以前，必须履行割礼和仪文律法的细节(参加6：15)。至少他们中有人因自己受过割礼而主张割礼的优越性。
基督使你们脱去肉体情欲的割礼。即基督所施行的割礼，而不是行在基督身上的割礼。真正属灵的割礼，即除去和埋葬心中的罪恶倾向，乃是藉着耶稣基督自己的能力来成就的。只有祂的能力能除去旧生命，创造一个新人。保罗从割礼的仪式中为歌罗西信徒归纳出属灵的教训来。
脱去肉体。见罗6：6注释;参弗4：22。
情欲。有的文本在“情欲”前面还加上“罪恶”。见罗7：14-25;8：1-13注释。
12 你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。
【本会注释】
与祂一同埋葬。死亡之后是埋葬。基督先放弃自己的生命，然后才埋葬在约瑟的坟墓里。基督徒在与基督一同埋葬之先，必须先降服自己的生命。他心中一切的野心，肉体的所有活动和欲望，都必须交给他的主。就他而言，他的旧性必须死去。受洗标志着这种自动的放弃，就是旧人的死亡并埋葬在水的坟墓里。参罗6：3，4注释。
复活。受洗不仅标志着人罪性的死亡和埋葬，还标志着在基督耶稣里新生命的诞生(见罗6：4注释)。
因信。即信靠上帝的作为。
从死里复活。参弗1：19，20。使耶稣从死里复活的能力在信徒心中施行改变的工作。
13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们(或作：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来;
【本会注释】
未受割礼的肉体。这句话说明保罗写信的对象，以及他所说受了真割礼(11节)的人是外邦人，也说明了全体人类的天然状况。每一个人生下来都是与恩典的约无份的(弗2：12)。“死在你们的过犯中”和“未受割礼的肉体”既说明了人因自己的错误选择，故意悖逆上帝而带来的后果，也说明了他生下来就自然处在被定罪的状态之中。藉着耶稣基督，先天和后天的罪恶倾向都将制服。
死了。“在你们的过犯中”或“对于你们的过犯而言”死了。可以理解为：一，保罗在描述歌罗西信徒以前的状态。他们的身心在一切属灵的事物上都是死的，没有感觉的(参弗2：1，5注释)。二，信徒现在对于他们罪性的影响力而言是死的(参罗6：2注释)。这个观点是保罗上一节话语的延伸。歌罗西信徒已经藉着把基督接到心中而放弃了罪恶的道路，并通过受洗而见证了这种改变。现在他们被视为对罪已经死亡。他们因着信通过基督而清偿了罪的处罚。
赦免了你们(或作：我们)。上帝的赦免在“活过来”之先。
过犯。paraptomata.参太6：14注释。该词可以描述箭没有射中目标，或士兵脱离进军的行列。人类背离了自己的理想。赦罪包括使堕落的人类恢复他们所丧失的权利和地位。
与基督一同活过来。参弗2：5注释。天父怎样使基督复活，所有的信徒也必复活，成为新生的人。这句话描写了新生的奥秘。上帝的能力使耶稣从坟墓出来进入永生，照样，这种能力也将藉着人类意志的完全顺服而使人复活进入胜利的新生奇迹之中。
14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
【本会注释】
涂抹。exaleiphon.在希腊古典文献里该词用来表示涂掉字迹。
律例。dogmata.指犹太司法体系的各种法律和法规在基督钉十字架时废除了(见弗2：15注释)。
攻击我们。根据原文，对我们不利的是字据。有人认为这是指全人类，包括犹太人和外邦人的欠条，也有人认为是指犹太教的法律体系。关于后者如何不利于犹太人和外邦人，见徒15：10;弗2：15注释。
字据。cheirograpgo.“手写的文书”。该词在《新约》中只出现在本节。在其他著作中该词常用来表示司法性质的手写文书，如债户的欠条。参门19。只有还清了债务，满足了欠条中的全部条件以后，欠条才可以涂抹。据草纸文献，这往往是在上面打叉。另外，草纸文献上的水溶性墨水也可以洗掉或檫掉，再写上新的字迹。有的解经家认为使徒是在对歌罗西教会说，他们藉上帝复活的大能获得新生，得以在心中恢复祂的形象，是因为上帝涂抹了他们所欠之债的欠条。也有人认为这是泛指摩西的律法，特别是指犹太人所解释的摩西律法。后一种看法似乎与下文比较吻合。这句话与弗2：15的相似性，以及两封书信的共同性充分说明了“律例上的字据”就是“律法上的规条”(见弗2：15注释)。
撤去。指涂抹字据。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都着义”(罗10：4注释)。基督既然已经来了，人就不再处于训蒙的师傅之下了(见加3：25;弗2：15注释)。
钉在十字架上。十字架把犹太教体制转变为基督教体制。弗2：16也表述了这样的观点，说十字架成就了和睦。
15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
【本会注释】
一切执政的、掌权的。可以指地上的统治者(路12：11;多3：1)或天上的生灵(见弗6：12注释)。根据歌罗西假教师的说法，这是指他们假想中的各等天使和初级神明(见《歌罗西书》序言;参西2：8注释)。事实上基督在特定的意义上已经胜过了撒但和他的使者。祂死在十字架上使撒但进一步失去了天上世界的同情(见启12：9注释)。在耶稣传道的整个过程中，撒但不断地试探和骚扰祂。基督一生经历了无数次战斗，但祂都取得了胜利。撒但每一次设法陷害祂都更加暴露了这个骗子的伎俩。基督胜利的一生，以髑髅地为顶点，宣告了魔鬼的厄运。撒但的伪装被撕下了。他的手段在众天使和全宇宙面前被揭露了。他露出了自己的真面目。见《历代愿望》123，761页。耶稣基督藉着祂的十字架剥去了黑暗的执政者、掌权者作为世界之王的衣袍，和他持以攻击义人的盔甲。所以视耶稣为本节“掳来”的主语是比较合适的。
掳来。apekduomai.“剥去衣服”。这里可能指“剥去盔甲”或“劫掠”。关于这句活的主语，有不同的看法。有人认为是指天父，因为祂是13节使人“活过来”的主语。也有人认为是指基督。从语法上说，两种解释都可以，要依据上下文来决定。
明显给众人看。基督惨死在髑髅地，使撒但和他的仆从在全宇宙面前暴露了他们狰狞的凶手面目。
仗着十字架。或“仗着他”。在原文中，“十字架”也可理解为“字据”(14节)。如果本节的主语是天父的话，“他”也可以指基督。
夸胜。thriambeuo.见林后2：14注释。
16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
【本会注释】
所以。既然犹太教的司法体系和仪文制度已经结束(见弗2：15注释)。
饮食。无疑指以色列人按照仪文律法的规定所献的素祭和奠祭。有人误以为保罗是指取消对于不洁净食物的禁忌(利11章)。从以下几点中可以看出使徒没有这样的意思。
一，西2：17说饮食是后事的影儿，是预表基督的牺牲和服务。素祭和奠祭显然属于这个范畴，但不洁净食物的禁忌则不属此范畴。
二，对于某些食物的禁忌在仪文律法以前就已存在(见创7：2注释)。故某些动物被视为不洁净不是出于仪文的原因。放纵食欲吃某些不洁净的食物会破坏创造主的完美计划(见《先祖与先知》308页;《证言》卷二70页)。使徒并没有允许歌罗西信徒随意吃喝，无视一切的准则。他是说基督徒不再需要遵从仪文律法的要求。素祭和奠祭已经在基督身上应验了。
节期。仪文律法包括遵守各种节期的规定，如逾越节，除酵节，五旬节，赎罪节和住棚节(见利23章)。
月朔。即每月的第一天，就是新月(见民10：10;28：11;参撒上20：5;赛66：23)。
安息日。sabbata.在形式上虽然是复数，也可代表单数(太28：1等)。本节的“安息日”是“后事的影儿”(西2：17)。而每周的安息日则是记念地球历史开始时的事件(闯2：2，3;出20：8-11;《先祖与先知》48页)。因此保罗所说预表基督的安息日不可能是指第四诫所规定的每周的安息日，而是指在基督身上和祂国度里实现的仪文的安息日(见利23：6-8，15，16，21，24，25，27，28，37，38)。
论断。无疑指假教师们在其他各种问题上坚持犹太仪文制度的规条(见《歌罗西书》序言)。
17 这些原是后事的影儿;那形体却是基督。
【本会注释】
这些原是后事的影儿。这句话是解读18节的关键。保罗在16节中所列举的所有项目都是“影儿”或预表，其实体乃是基督。影子并不代表现实，它只是现实的一种反映。参“影儿”用于来8：5和10：1。犹太的仪文是天上现实的影儿。基督的生命，服务和国度乃是现实。仪文律法所反映的只是影子。关于这段话，长老会解经家阿尔伯特.巴恩斯说得很好：
“从这段话中没有证据表明保罗教导人不要遵守任何神圣的日子，因为没有丝毫理由可以断定他教导说，十诫中的一条已经不再约束人类了。……他所指的是大量的希伯来节日。那是仪文和预表性律法所规定的，并不属十诫的道德律法。道德律法的任何部分，十诫的任何一条，都不能说是‘后事的影儿’。这些诫命属于道德律法，是永存而普遍适用的”。
那形体却是基督。与影子相对而言，基督乃是实体。一切表号都是预指祂并在祂身上实现的。基督徒寻到了祂，就离开了表号的影子，而行走在神圣的现实之中了。
在这段经文中，保罗完全驳倒了主张犹太化之假教师的立场。他们鼓吹恢复犹太的仪文法规。使徒则指出，作为实体的基督既已来到，影子就不再起作用了。保罗在他的论证中绝对没有贬低十诫和第七日的安息日。道德律法的永存而完美的(罗14：1;弗2：15)。
18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，
【本会注释】
故意谦虚。为了积累功德而故作谦虚，导致不必要之禁欲主义的自我虐待，这一切都是骄傲的结果。那是想靠个人的努力来赚取功劳，实际上是否认了基督的义，使之无法因信而在人心中运作。参《证言》卷一297页。
敬拜天使。这些假教师似乎受到了天使的引导。他们视天使为上帝的“流溢体”。他们强调人类的软弱和卑微，与伟大永生的上帝相距太远。这种观点可能是他们所鼓吹的故意谦虚的延伸。既然人完全不配，无法接近上帝，他们就需要有中介者。所以他们敬拜他们所视高人一等天使，将之作为上帝的代表。保罗警告歌罗西信徒不可以接受这种理论。那是与基督所引用申6：13的教训背道而驰的：“当拜你的上帝，单要侍奉祂”(太4：10)。天使也不许人崇拜他们(见启22：9)。
夺去你们的奖赏。hatabrabeuo.“作出不利的判断”，“定罪”。可能是指取消参赛者资格的裁判。因为brabeus是“裁判”之意。使徒现在转到歌罗西信徒所面临的另一个危险。他开始讨论他们中所传播的假道所产生的特殊问题。
拘泥。有文本为“窥察”。embateuo.“涉足”，“进入”。指侵入一个国家，寓指“探索”，“调查”。Embateuo是神秘宗教的一个术语，出现在二世纪小亚细亚的一些碑文中。假教师可能经常使用这个术语指探索宗教的奥秘。
所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)。指异象。RSV版译为“按照异象确定他们的立场”。本节意为“他们在探索时所见过的”。
欲心。指由肉体，而不是由圣灵控制的心(参罗8：1-13)。
无故地自高自大。指自我满足，自我崇拜。
19 不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。
【本会注释】
元首。就是基督(参弗4：15，16注释)。歌罗西假教师所倡导之理论的最终目的就是否认基督。
筋节。全身是靠筋节联络的。筋节是人体的组成部分。照样，基督奥秘的身体——教会的成员也要联络起来。这个奥秘的身体是靠着他们个人与主耶稣的联合而获得力量，联络在一起的。在我们与救主之间，不应该有什么东西相隔，甚至天使也不行。
相助。epichoregeo.“支持”，“供应”。这句可译为“全身靠着筋节联络。”
联络。参弗4：16;西2：2。原文表示一个继续发展的过程。
就因上帝大得长进。促进成长的神秘力量是上帝自己的大能。没有这种生命的神秘原理，成长是不可能的。真正均衡的品格只有靠上帝的大能与人的努力配合才能造就。
20，21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?
【本会注释】
你们若是与基督同死。见罗6：5-8注释。
世上的小学。保罗在这里特指歌罗西假教师的理论(见第8节注释)。从广义上讲，世上的小学是指世界的生物所依赖的基本物质。“世上”是与“天上”相对而言的，指我们所生活的世代，及其趋势和旨趣。住在世界上，按世界的方式及其理论生活的人，对于上帝的事情而言是死的。而“与基督同死”，现在按天国的原则生活的人，则已经永远离开这个世界的“小学”，住在上帝里面了。
为什么仍象在世俗中活着。保罗实际上是在问歌罗西信徒：“你们既然已经因与基督同死而放弃了这个世界的虚假学说，各种野心和基本原理，为什么仍象是受这些东西所束缚呢?”
服从……规条呢。如已经作废的犹太教规章(见16节注释)。也可能指宗教方面的禁忌。歌罗西的虚假学说既有犹太教的成分，又有异教的成分(见《歌罗西书》序言)。保罗说：“既然你们不必再遵守这些规章，为什么还要关注它们呢?”
不可拿。在摩西的律法中有许多关于接触麻风病人，不洁净之物，死尸和其他俗物方面的禁忌(利12——15章;民19：11-22)。这些禁忌是要教训人，真正敬拜上帝的人应该保持自己身体和道德方面的清洁，避免一切污染，以便荣耀他的上帝。假教师可能还增加了其他方面的禁忌。
不可尝。无疑指大多是人为的饮食禁忌(见第8节)，如提前4：3-5所提到的。见西2：16注释，表明保罗并没有取消对不洁净食物的禁忌。歌罗西的假教师可能在饮食方面设定了许多禁忌。
不可摸。原文与本节的“不可拿”同义，指假教师向歌罗西的基督徒所推行的各种禁忌，其中有些来自犹太教，有些来自东方的哲学。
22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
【本会注释】
照人所吩咐。假教师的戒律和禁忌虽然与摩西仪文律法的规定相似，但都是人为的。上帝并没有这样要求人类。基督的死已经结束了仪文律法。上帝从来没有超越这部律法的规定。
这一切，正用的时候就都败坏了。所禁忌的事物都会败坏，因为这些都是暂时的，不具有永久的属灵和道德价值。
23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
徒有智慧之名。保罗警告人不要被外表所欺骗和误导。
私意崇拜。或“自造的宗教”。一切人为宗教的努力均属“私意崇拜”。人依赖自己，靠自己的努力讨上帝的喜悦。他在对自身的防范方面，在自我施加的精神折磨方面，在人为的宗教仪式方面，所崇尚的是人的意志和能力。相比之下，基督教的道理则是把人的意志放在完全不同的位置上。人的意志只能用来作出对基督的选择。然后由基督来主宰人的心灵。人不再独立地运用自己的意志(见加2：20注释)。他每天的祈祷就会与他的救主一样了：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22：42)。
自表谦卑。保罗是在讽刺法利赛人和禁欲主义者的假谦卑。他们实际上是满足自己骄傲的表现欲。这样的人对自己的谦卑甚为自豪，表明他们并没有真正优良的品质。在歌罗西传异端的教师就是这样人。
苦待己身。意为“不宽容”。歌罗西的宗教极端分子显然视身体是有罪的，就以极端的手段对待自己的身体。这不符合基督教的道理，即身子是“圣灵的殿”(林前6：19)，违背了把身体作为活祭献给上帝的教训(见罗12：1注释)。
克制。pros.参弗6：11，12。见下文的解释。
肉体的情欲。意为“肉体的放纵”。这句话是整封书信中最难理解的。我们只能进行猜测。人们的共识是：这一切人为的律法和规条都无济于克制情欲的放纵。唯一解决的办法就是把我们的心完全降服于基督，让意志对世界的引诱死亡。
功效。time.“价值”“荣誉”。译为“功效”符合上文的解释。
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