旧约：民数记29章
吹角日当献之祭
29:1 七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。
29:2 你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
29:3 同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三;为一只公羊要献伊法十分之二;
29:4 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一;
29:5 又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。
29:6 这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。
赎罪日当献之祭
29:7 七月初十日，你们当有圣会，要刻苦己心，什么工都不可做。
29:8 只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。
29:9 同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三;为一只公羊要献伊法十分之二;
29:10 为那七只羊羔每只要献伊法十分之一;
29:11 又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。
住棚节当献之祭
29:12 七月十五日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。
29:13 又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。
29:14 同献的素祭用调油的细面，为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三;为那两只公羊，每只要献伊法十分之二;
29:15 为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一;
29:16 并献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:17 第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:18 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭;
29:19 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:20 第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:21 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭;
29:22 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:23 第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:24 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭;
29:25 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:26 第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:27 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭;
29:28 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:29 第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:30 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭;
29:31 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:32 第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，
29:33 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭;
29:34 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:35 第八日，你们当有严肃会，什么劳碌的工都不可做。
29:36 只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作火祭献给耶和华为馨香的燔祭;
29:37 并为公牛、公羊和羊羔，按数照例献同献的素祭和同献的奠祭;
29:38 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29:39 这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。’”
29:40 于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话，告诉以色列人。
旧约：民数记30章
许愿之例
30:1 摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
30:3 女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
30:4 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定;
30:5 但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
30:6 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
30:7 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定;
30:8 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
30:9 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
30:10 她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，
30:11 丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定;
30:12 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了;耶和华也必赦免她。
30:13 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
30:14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定;
30:15 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
30:16 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
旧约：以西结书35章
预言西珥仇害以列必遭重罚
35:1 耶和华的话又临到我说：
35:2 “人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他，
35:3 对他说：‘主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。
35:4 我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。
35:5 因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。
35:6 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪(注：原文作“血”。本节同)必追赶你;你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。
35:7 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。
35:8 我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。
35:9 我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住。你的民就知道我是耶和华。
35:10 因为你曾说：这二国、这二邦必归于我，我必得为业(其实耶和华仍在那里)。
35:11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。
35:12 你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。
35:13 你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。
35:14 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。
35:15 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。’
旧约：以西结书36章
敌以色列者必受重报
36:1 人子啊，你要对以色列山发预言说：‘以色列山哪，要听耶和华的话!
36:2 主耶和华如此说：因仇敌说：阿哈，这永久的山冈都归我们为业了!’
36:3 所以要发预言说：‘主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。
36:4 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，
36:5 主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。’
36:6 所以你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说：‘主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，
36:7 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。
以色列地必复蒙福
36:8 以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。
36:9 看哪!我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。
36:10 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。
36:11 我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。
36:12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。
36:13 主耶和华如此说：因为人对你说：你是吞吃人的，又使国民丧子。
36:14 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。
36:15 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。’”
以色列人因罪受鞫
36:16 耶和华的话又临到我说：
36:17 “人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。
36:18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。
36:19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。
36:20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’
36:21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
主缘己名仍施矜悯
36:22 所以你要对以色列家说：‘主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
36:23 我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
36:24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
36:25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
许赐新心
36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
36:27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
36:28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的 神。
36:29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。
36:30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
36:31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。
36:32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。
36:33 主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。
36:34 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。
36:35 他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园;这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。
36:36 那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。’
36:37 主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
36:38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”
旧约：诗篇60篇
因遭破败向 神哀诉
〔大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用“为证的百合花”。〕
诗60:1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
诗60:2 你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
诗60:3 你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
诗60:4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕
诗60:5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
倚恃 神胜敌
诗60:6 神已经指着他的圣洁说(注：或作“应许我”)：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
诗60:7 基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，
诗60:8 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?”
诗60:9 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
诗60:10 神啊，你不是丢弃了我们吗? 神啊，你不和我们的军兵同去吗?
诗60:11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
诗60:12 我们倚靠 神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
旧约：诗篇61篇
投靠 神必蒙恩佑
〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕
诗61:1 神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。
诗61:2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的磐石。
诗61:3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
诗61:4 我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处!〔细拉〕
诗61:5 神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。
诗61:6 你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。
诗61:7 他必永远坐在 神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。
诗61:8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。
新约：歌罗西书3章
劝门徒思念上面的事
3:1 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
弃旧更新
3:5 所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
3:6 因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。
3:7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
3:11 在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
爱心是联络全德的
3:12 所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
3:14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
3:15 又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
3:17 无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
劝夫妇父子主仆各尽其分
3:18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
3:19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
3:20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
3:21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
3:22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
3:23 无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
3:24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
3:25 那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
新约：歌罗西书4章
4:1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
应当恒切祷告警醒感恩
4:2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩;
4:3 也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
4:4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
当用智慧与个人交往
4:5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
4:6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。
4:8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。)
4:11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。
4:14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。
4:15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。
4:16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
4:17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
4:18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。
民数记29章
提要：1 吹角节献的祭，7 刻苦己心之日所献的祭，13 住棚节第八日献的祭。
1 “七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。
【本会注释】
圣会。七月是民用年历的一月，因宗教目的而分别出来（利23:23-44）。这个月化在宗教礼节上的日子要比一年中其他任何月份都多。这里所提到的圣会是已经规定的（利23:24,25）。
吹角的日子。上帝吩咐在好几个场合要吹银号（见民10:10），包括月朔。但七月初一日，即民用年历的新年，是特别要吹角的日子。“吹角”的原文teruah，在利25:9中是shopar，即“公羊角”。
2 你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
【本会注释】
除了先前为这日所规定的所有其他祭物之外（利23:25）。祭牲的数量比为民28:19,27的节期所规定的要少，因为这是加在为这日所献的其他祭物之外的。
3 同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
【本会注释】
伊法十分之三。约为6.6升，是所有这类祭物的常用量（民15:6,9）。
4 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
【本会注释】
关于第4和第5节，参民28:15,22,30。
5 又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。
6 这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。”
【本会注释】
在月朔的燔祭。以前已经规定月朔要献两只公牛犊为燔祭（民28:11,12）。这个规定在七月初一也是不能省略的。
照例。就是按照先前所定的次序：先是常献的燔祭，然后是为每月月初所指定的祭物，最后是为七月初一日特别指定的祭物。
7 “七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。
【本会注释】
初十日。赎罪日（利23:27）是整个献祭制度的高潮。这个大日的仪式记录在利16章和23:26-32中。
刻苦己心。直译为“自责”，“痛心”，“自卑”。包括禁食。这是正统的犹太人一直严格遵守的一年一度的大禁食（参利16:29；23:27-29,32；诗35:13；赛58:3,5；徒27:9）。
什么工。这日应严格地遵守为安息日（利16:29,31；23:28-32）。
8 只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。
【本会注释】
燔祭。见第2节。
9 同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
【本会注释】
素祭的比例与第3、4节所提到的一样。
10 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
11 又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。”
【本会注释】
赎罪祭。赎罪节的名称就是由此而来（见利16）。来9:7-12,23-28所依据的就是利16章的描述。赎罪祭的血被大祭司带入至圣所。为赎亚伦家族的罪所献之公牛犊的血也被带入至圣所（利16:11,14）。除了这两种血之外，其他血均不能带进至圣所。
常献的燔祭。这里再次强调先前所提到的各种供物都不得忽略，即使是在赎罪大日。这一天开始的时候，要献上常献的燔祭和其他同献的供物。接着是本节所说的赎罪祭。再献上利16章所说的赎罪祭。
12 “七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。
【本会注释】
十五日是住棚节的第一日，从十四日的日落开始（利23:34,35）。这个节期是在水果和葡萄收获以后（申16:13）。这七天是在耶和华面前欢喜快乐的日子。
13 又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。
【本会注释】
与其他节期所献祭物的种类相同。但其他节期只要两只公牛犊就够了，这里却要十三只（民28:11,19,27）。在七天当中，每一天比前一天少献一只公牛犊（第17,20,23,26,29,32节）。到第七日献七只公牛犊。这样，七天共献七十只公牛犊。
14 同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；
15 为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。
16 并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
【本会注释】
对赎罪祭的要求并没有增加。
17 “第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
【本会注释】
第二日比前一天少一只公牛犊。公绵羊和公羊羔的数量不变。礼仪的整个体系都是加在常献之祭之上的；无论增加什么祭物，常献的燔祭都不可放弃。同样，上帝的羔羊是无法替代的。没有任何职位，礼仪，规则，能取代上帝的儿子，惟有借着祂才能从罪中得救。
18 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
19 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
20 “第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
21 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
22 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
23 “第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
24 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
25 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
26 “第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
27 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
28 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
29 “第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
30 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
31 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
32 “第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；
33 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
34 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
35 “第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；
【本会注释】
第八日被特定为在耶和华面前严肃喜乐的日子。“严肃会”的原文源于一个表示“束缚”的动词词根。该词根所派生的名词被译为“掌权者”，如士18:7。这一天以色列人不可从事所以世俗的工作，要专心思考耶和华。
36 只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；
【本会注释】
为这一日特别指定的祭物（见第13节）。
37 并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。
【本会注释】
参民15:1-13。
38 又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。
【本会注释】
无论是什么节期都要有赎罪祭（民28:15,22,30；29:5等）。人类需要赦免。他们绝不可忽视这个事实。
39 “这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”
【本会注释】
这些祭。耶和华已为特定的季节规定了特定的节期。这些节期必须准确地按照祂所描述的方式遵守。
都在所许的愿……以外。除了所有这些正式规定的祭物，人还可以献额外的燔祭，作为对耶和华的感恩，或为还特许的愿。
燔祭。参利22:18-21；民15:1-13。本章所吩咐的祭物都在一切为还特许的愿而献的燔祭、素祭、奠祭和平安祭之外。
40 于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。
【本会注释】
在希伯来语圣经中，这是第30章第1节。
民数记30章
提要：1 不可违背诺言。3 年幼女子许愿的例外。6 妻子许愿的例外。9 寡妇或被休之妇人许愿的例外。
1 摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【本会注释】
各支派的首领。民1:4,16；7:2等也是指这批人。有各种称呼：“你们支派中所有的首领和长老”（申5:23），“以色列的全会众”（书18:1；22:12），“以色列民的首领”（士20:2），“以色列众人”（撒上7:5），“以色列各支派的首领”（代上28:1），“以色列的长老、各支派的首领、并以色列的族长”（代下5:2）和“首领和长老”（拉10:8）。
2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【本会注释】
许愿。向上帝奉献的许愿或起誓：个人服务的承诺，如雅各在伯特利许的愿（创28:20；31:13），哈拿奉献儿子（撒上1:11），耶弗他关于他女儿的誓言（士11:30,39）。
约束。表示一种义务，如禁忌酒和食物等（见撒上14:24；诗132:3；徒23:21）。该希伯来词的动词形式常用来表示“捆绑”，“限制”和“驾驭”。
不可食言。直译为“不可解除他的誓言”，意思是“松开”，“解除义务”，“使……合法”，“亵渎”。不履行对上帝的庄严承诺，就是忘恩负义和犯疏忽的罪（申23:21；传5:4；太5:33）。不许愿要比许愿而不履行要好（传5:2-5）。
3 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
【本会注释】
未婚的女子被视为受她父亲的约束，未经父亲的指导和赞同就不能随意计划和决定。这里没有提到老处女。
4 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
【本会注释】
向她默默不言。直译为“沉默”或“没有异议”。
她所许的愿……就都要为定。当父亲听到女儿所许愿时，若没有提出异议，他就无权废除该她誓言的任何一部分。
5 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【本会注释】
听见的日子。就是听见的时候。
她父亲不应承。许愿或发誓须经父亲同意。如果父亲得知女儿许愿却不表态，他的沉默就视为同意。但如果父亲提出了异议，这个少女就不受她所许之愿的约束了。她也不必予以履行。
6 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
【本会注释】
若出了嫁。就是如果她结婚了。这也适合于已订婚但仍住在父家的女子，因为未婚夫对未婚妻是拥有权利的。比如她若犯了奸淫，就要用石头打死，如同已婚一样。她和她的一切财产都被视为属于她未婚夫的（申22:23,24；又见太1:19,20）。
有愿在身。所许的愿可能是在她订婚以前，经过她父亲的同意。现在她已订婚，在法律上受未婚夫的管束。他可以要求她放弃所许的愿。
7 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。
【本会注释】
参第5节。这条原则也适用于在父家的女子。这里用于已许配丈夫的妻子。
9 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
【本会注释】
寡妇和离婚的妇女都有权许愿和还愿。但回到父家并受其保护的寡妇或离婚的妇女将重新受父亲的管束。“被休”的原文直译为“被赶出去”。这里预先设定了申24:1的规则。
10 她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11 丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
【本会注释】
如果她的愿是在她丈夫活着的时候，或在她离婚以前许下的，丈夫又没有提出异议的话，她就必须还愿。婚姻状况的改变并不影响以前所许之愿的约束力。
12 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因 她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【本会注释】
寡妇或离婚的妇女不必履行她的丈夫以前所废除的愿。
13 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
【本会注释】
他完全明白妻子在做什么，却保持沉默，那就是确认了她所许的愿。
15 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
【本会注释】
责任全是他的；她是自由的。关于因此而产生的罪责，以及赎愆的仪式，见利5:4-10。
16 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
以西结书35章
提要： 对西珥山的惩罚，因为他们敌视以色列。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
先知奉命发布另一个针对以东的预言(结25:12-14)。为什么在复兴的应许之中还有这进一步的谴责呢?先知注意到在重返巴勒斯坦时的障碍。以色列人被掳以后，以东人进入巴勒斯坦的南部。巴比伦人可能允许这样做，因为以东人在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷的时候似乎站在以色列的对立面(见第5节注释)。先知预言这个障碍会完全消除。
2 “人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击他，
【本会注释】
西珥(Se`ir)。其词根意为“多毛的”。 西珥是与以扫联姻的一个何利人族长的名字。以东人是以扫的后裔(见创36章注释)。西珥又指亚拉巴东面的山脉，从死海向南延伸。西珥在这里代表以东(见创36:8,9;申2:1,5;代上4:42)。
3 对他说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。
4 我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。
【本会注释】有人指出以东后来的历史应验了这段预言。例如约翰.海卡纳斯对以东的征服(约瑟弗斯《古代史》xiii.9.1)。但由于这段预言是放在以色列复兴的预言中间，我们可以断定它的应验定与以色列的复兴有关(见结25:14注释)。
5 因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑，
【本会注释】
这种敌意可以追溯到雅各和以扫的时代(创27:41;参创25:22,23)。以色列人出埃及时，以东人拒绝让他们从其领土经过(民20:14-21)。以色列人定居迦南以后，以东人毫不掩饰地嫉妒以色列人日益强大的势力。在约沙法的时代，以东人和亚扪及摩押人联合与犹大为敌(代下20:10,11;参诗83:1-8;见诗83篇的《序言》)。在巴比伦人攻取耶路撒冷的时候，以东人协助了他们占领城门，并驻扎在通往该国的路口，阻止难民逃亡(俄1:11-14)。在耶路撒冷遭难的日子，以东人狂呼：“拆毁，拆毁，直拆到根基”(诗137:7)!
6 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪(原文作血;本节同)必追赶你;你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。
【本会注释】
流血的报应。参基督的名言：“凡动刀的，必死在刀下。”(太26:52)
既。就是“既然”。
7 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。
【本会注释】
参亚7:14;9:8,10。
8 我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。
【本会注释】
这里所提到的地理特征指的就是以东。
9 我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。
【本会注释】
以东因自己对手的毁灭而狂欢。虽然他暂时对以色列拥有优势，但实际上是处于劣势。以色列仍有复兴的机会，而以东则是永远的荒凉。
10 “因为你曾说：‘这二国这二邦必归于我，我必得为业’(其实耶和华仍在那里)，
【本会注释】
这二国。指犹大和以色列。以东的第二条罪(参第5节)，就是妄自声称拥有犹大和以色列的继承权。
其实耶和华仍在那里。上帝赐给以色列的产业是归祂的子民所有的。虽然以色列暂时失去了她的产业，上帝依然在那里保留着权益，等待着流亡者的回归。后来百姓丧失了自己的特权(见本册注释第31页)，他们也就丧失了土地的所有权。关于归属耶和华的土地，见利25:23;何9:3;珥2:18。
11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。
【本会注释】
对以东的惩罚将会使以色列人认识到，上帝没有完全抛弃他们。
12 你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：‘这些山荒凉，是归我们吞灭的。’
【本会注释】
毁谤。或“指责”，“傲慢”。
13 你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。
14 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。
15 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐。正如以东因以色列的倾覆而高兴，其它国家也将因以东最后的倾覆而欢乐。
以东。希腊人和罗马人称之Idumaea。但其疆域已发生了一些改变。
我是耶和华。见结30:8注释。
以西结书36章
提要： 1 给以色列地的安慰，不仅消灭践踏该地的外邦人，8 而且上帝应许赐福给他。16 以色列过去因罪而被弃绝，21 他们将要得到复兴，不再纪念他们的罪。25 基督国度的福气。
1 “人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。
【本会注释】
发预言。以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，奚落辱骂。这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但上帝仍然承认犹太人是祂的子民。上帝子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣。
以色列山。这里复兴的应许要与结6章对以色列山的谴责相对照。
2 主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈!这永久的山冈都归我们为业了!’
【本会注释】
永久的山冈(bamoth `olam)。类似于创49:26和申33:15的gib`oth `olam(“永世的山岭”)。无疑就是指“以色列山”。七十士译本为“永远荒凉”(其希伯来语似乎是shimemoth `olam)。
归我们为业。参结25:3,8,15;26:2;35:10。
3 所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。
【本会注释】
参申28:37;王上9:7;诗44:14。
4 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，
5 主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。
【本会注释】
真发愤恨如火。该句还出现在番3:8。参番1:18。把人的情感放在上帝身上，是为了使人容易理解。
以东。见结35:15注释。
6 所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，
7 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。
【本会注释】
我起誓。KJV版为“我举起手”。见结20:5。
总要担当自己的羞辱。以色列不得不忍受外邦人对她的侮辱(第6节)。现在外邦人将自己受辱，但这不是报复。他们受辱是因为他们自己的罪。上帝是不偏待人的。无论哪里有罪，都要受到公正的惩罚。以色列曾因自己的罪受苦，外邦民族同样也要受苦。
8 “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。
【本会注释】
你必发枝条。以色列山代表以色列的国土，要准备好迎接被掳者回归。百草要生长，作为动物的食物。树木要结果，好让新来的人吃。这就有力地证明了被掳的人一定会回来。
他们快要来到。这句话要从相对的意义上理解。耶利米所预言的70年，可能还剩下50年(耶25:11)。
9 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。
【本会注释】
我是帮助你的。原来说上帝是攻击以色列的(结5:8;13:8)。这种变化并不意味着上帝的改变。上帝曾因以色列的罪而惩罚了她。如果她悔改，祂就向她施恩。
10 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。
【本会注释】
上帝计划让被掳的犹大人和以色列人都回来。他们要重新联合成为繁荣的国家，种植葡萄园，重建房屋，还有新的牛群羊群。这种光荣的前景鼓励以色列人接受上帝所提供的恩典，实现属灵的复兴。这些应许都是为了实现以色列的复兴(见第26节注释)。
11 我必使人和牲畜在你上面加增;他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。
以色列被掳回归以后，这些丰富福气的应许并没有充分地实现。上帝原来对回归后以色列人的设想要伟大得多(见本册注释第26-30页)。
12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业;你也不再使他们丧子。
13 主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子’，
14 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。
【本会注释】
不再吞吃人。指的是土地，而不是其中的百姓(见民13:32)。有人认为巴勒斯坦周围的外邦人，先看到迦南人，然后看到以色列人被拔除，就把这些民族的命运归诸于土地本身的原因，而没有认识到真正的原因乃是上帝的手在引导人类和国家的命运。但在先知所展望的黄金时代，百姓将安居乐业，不再有这样的指责。
15 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”
16 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
第17-38节是另一个预言，但与本章的第一部份有密切的联系。先知简述了以色列的历史，说明复兴决不是她自己的功劳，而是因为上帝圣名的缘故。
17 “人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好象正在经期的妇人那样污秽。
【本会注释】
玷污那地。见民35:34。关于“正在经期的妇人那样污秽”，见利15:19。
18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。
19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。
20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎;因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。
【本会注释】
以色列人的行为和随之而来的悲剧，在外邦人的眼中羞辱了耶和华。他们自然以为，以色列的上帝既然这样对待祂的子民，那比他们自己的神也好不到哪里去。外邦人只把耶和华视为以色列的民族之神(见民14:16;耶14:9)。
21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
【本会注释】
祂将按祂圣名的荣誉而行动。祂复兴祂的子民，不仅是为了他们的缘故，也是为了祂自己的圣名。
22 “所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
【本会注释】
耶和华为了祂圣名的缘故将复兴祂的子民(参出32:12-14;民14:13-20)。百姓不要以为自己有什么值得上天称道的地方。是上帝拣选这个民族作为实现祂拯救整个世界旨意的工具(见本册注释第26-30页)。特权增加了，责任也就增加了。
23 我要使我的大名显为圣;这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
【本会注释】
有些希伯来语文稿和亚兰语圣经为“在你们眼前”。两种译文都有道理。“在你们眼前”说明了一个非常重要的真理：百姓要通过悔改，首先使上帝在他们眼前显为神圣，然后祂才在外邦人的眼前显为神圣。祂的圣名因自命为祂子民的人不圣洁的生活而“在列国中已被亵渎”。以色列的复兴将在外邦人中为祂的圣名做见证。那时将证明耶和华不像外邦的虚无的神。祂乃是全能之神(见申28:58;玛1:11)。
24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
【本会注释】
这个比喻无疑来自仪文律法中所规定的各种洁净的方式(见民8:7;19:9,17,18)。洁净是要用水的。
26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【本会注释】
本节是以西结教训的主题。复兴的应许是以百姓属灵和道德的革新为条件的。从西奈山的日子以来，上帝一直设法启示新约的原则，但百姓拒绝接受(见结16:60注释)。他们不明白：没有上帝的恩典和内心的改变，他们就不可能有所需要的顺从。这就是众先知所要引导百姓达到的更高经验。以西结在本节中恳劝被掳的以色列人，告诉他们将来成功的唯一基础。他们会不会最后放弃自以为义，而接受新约的光荣条件呢?他们会不会停止徒劳地建立自己的义而接受上帝的义呢?恩典已经向他们提供了。然而历史记录他们不但拒绝了，而且更加顽梗(见本册注释第32、33页)。
在当今真光启明的时代，人们存在着选择生活在旧约条件下的更大危险。他们认识到顺从是得救的必要条件，但他们的努力是出于未经洁净的内心。他们的尝试是徒劳的。他们在灰心之余呼喊说：“我真是苦啊”(罗7:24)。但他们在绝望的时候能找到耶稣，那么，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，祂就会使他们能够遵行(罗8:3)。因为基督住在心里，“律法的义”就成就在他们身上了(罗8:4)。
27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
【本会注释】
见结11:20注释。
28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。
【本会注释】
这个应许是以上述的属灵纯洁为条件的。如果实现了复兴，他们就会永远住在那块土地上。耶路撒冷将永远坚立。和平的鸽子将会从她那里把真宗教的影响带到全世界(见《历代愿望》第57页;《善恶之争》第19页)。“他们要作我的子民，我要作他们的上帝”(见结11:20;参耶7:23;11:4;30:22)，说明了耶和华与以色列人之间的立约关系。这份圣约不但包括民族的独立和繁荣，还包括使以色列成为世界布道属灵核心的整个计划。拒绝圣约(见太21:43)导致了属灵特权的取消。但不是说犹太人永远不可能建立起政治上独立的国家。现在的以色列国绝不意味着古代预言的应验。任何一批犹太人回到巴勒斯坦都不能算这些预言的实现。耶稣明确地宣布(见太21:43)，圣约的应许已经转给了另一个“民族”，就是基督的教会。上帝现在正通过这个团体把福音传给世界(见罗2:28,29;9:6;加3:29;见本册注释第33-36页)。
29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。
【本会注释】
上帝应许赐下恩典，防止我们回到老路上去。这种经验要求每天献身，接受新的属灵能力，对敌人不断保持警惕。
30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
【本会注释】
这些属世的福气本来是在以色列进入迦南时赐给他们的(申28:3-6)。罪恶带来了干旱和饥荒。这些应许并不直接或按字面上适用于今日的基督徒。从前上帝是与一个民族合作，范围也比较小。这个民族的兴旺要成为其他民族的范例。如今的基督徒散布在世界各地，分担着各自国家所遭遇的灾难。但上帝没有忘记祂患难中的子民。祂经常出面干预，予以保护和祝福。
31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。
【本会注释】
见结20:43注释。当天门敞开迎接坚持真理的人进来的时候，他们还会有一种深为不配的感觉。当赎民看见那超过人想像的荣耀时，他们就会把冠冕放在他们救赎主的脚前，把一切荣耀都归给祂(见《早期著作》第289页)。
32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。
【本会注释】
见第22节注释。
33 “主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。
34 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。
35 他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园;这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。’
【本会注释】
巴勒斯坦的繁荣和兴旺将与伊甸园媲美。这个应许也是以百姓的忠诚和顺从为条件的。以色列的悖逆妨碍了它的应验。但人的失败绝不能破坏上帝永恒的旨意。“属灵的以色列人已经恢复了上帝子民在脱离巴比伦时所有的权利”(《先知与君王》第714页)。赎民很快就会承受“新地”(启21:1)。它将和伊甸园一样美丽并富饶。
36 那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。
【本会注释】
以西结在描述他们本来会达到的状况。上帝的计划是藉着以色列的复兴，向世界展示真神的仁慈，以致吸引所有的国家，使他们有机会分享新的属灵福气。不幸的是犹太人被掳回归以后给人留下了完全相反的印象。其他的国家非但没有受到吸引，反而亵渎这些顽梗的百姓所自称敬拜的上帝(见本册注释第31、32页)。
现在的情况发生了变化。上帝不再使用一个民族来表现祂计划的优越。祂正呼召基督徒个人，让自己的生活吸引他人也寻求他们所敬拜的上帝。
37 “主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
【本会注释】
原来上帝是拒绝垂听的(见结14:3,4;20:3)。但时候将到，“以色列家”经过身体和心灵上的管教以后，学会了依靠上帝，寻求祂的勉励和指导，否则作为一个民族，他们就不可能实现为他们安排的崇高命分(见第26-30页)。
38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
耶路撒冷……的羊群。在预言中把拥挤在巴勒斯坦的人群，比作在年度大节期中聚集在耶路撒冷的庞大羊群。
他们就知道。关于这句《以西结书》中经常出现的句子，见结6:7注释。它在本章里出现了四次(第11、23、36、38节)。
诗篇60篇
序言——根据题记，本诗是大卫与以东人交战时所写的，描写了以色列人大败后的耻辱(第1-3节)，求上帝履行让他们获胜的承诺(第4-8节)，并表示相信最后会战胜以色列的仇敌(第9-12节)。本诗节奏明快，比喻生动，充满希望。
本诗的题记非常详细，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。
1 上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败;你向我们发怒，求你使我们复兴!
【本会注释】
你。这个代词在1-4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。
丢弃我们。参诗43:2;44:9-11。
破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(见士21:15;撒下5:20;6:8)。
发怒。诗人视战败为上帝不悦的证据。
求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。
2 你使地震动，而且崩裂;求你将裂口医好，因为地摇动。
【本会注释】
使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。
裂口。诗人求上帝填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。
3 你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
【本会注释】
艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。
使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚(见诗75:8;赛51:17，22;耶25:15-17)。
4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。(细拉)
【本会注释】
旌旗(nes)。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在上帝的旌旗下看到希望。
真理。上帝的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
【本会注释】
所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族(见申33:12)。
用右手。见诗17:7;44:3。
求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。
5-12节与诗108:6-13稍有区别(见该处注释)。
6 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。
【本会注释】
上帝已经……说。上帝已经应许把迦南地赐给以色列(见创12:7;13:15;17:8;诗105:8-11)。大卫求上帝充分履行这个承诺。
指着他的圣洁。圣经的作者经常提到上帝的圣洁，以证明可以信任祂的应许(见诗89:35;摩4:2)。
我要分开。见书1:6;13:6,7;14:5等。
示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地(创33:18)，后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市(见王上12:1)。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的(见诗27篇,28篇;书8:33-35;见创12:6注释)。
疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方(创33:16,17)。
7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。
【本会注释】
基列。位于约旦河东，分给迦得和玛拿西(见民32:39,40;书17:1;见诗22:12注释)。
以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。
是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔(见英文RSV版)。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派(见申33:17)。
犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一(见创49:8-12)。
杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的权杖”。以色列的政权交给了犹大(见撒上16:1;撒下2:4;撒下5:1-3;诗78:68)。
8 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?
【本会注释】
摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们(见民22)。巴兰预言摩押人将被征服(见民24:17)。大卫实现了这个预言(撒下8:2)。
沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。
以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。
抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管;二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领(见得4:7,8注释)。
非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。
你还能因我欢呼么?或“向我夸胜吗?”显然含有讽刺意义。诗108:9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60:8改成和诗108:9一样(见英文RSV版)。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。
9 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
【本会注释】
坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入(见俄1，3)。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67:129-165，1935年2月。
引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(见撒下8:12,13注释;又见王上11:15注释)。
10 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?
【本会注释】
参诗43:2;44:9-11。
11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
【本会注释】
诗人承认上帝是帮助的真正源泉。
12 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
【本会注释】
施展大能。(见诗118:16)。希伯来语“大能”(chayil)指成功的能力，女人的价值和作用(见得3:11;见箴31:10注释)，以及战士的勇敢(书1:14;见代上5:24)。
我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(见诗44:5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(见创15:18;见王上4:21注释)。
诗篇61篇
序言——本诗是流亡者渴望重得上帝圣所之快乐的祈祷。有些注释家认为本诗可能作于大卫躲避押沙龙背叛的时候。据说早期基督教会在每天早晨的礼拜中要吟唱这首美丽的祷词。
关于本诗的题记，见本册注释第616,629页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器
1 上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告!
【本会注释】
见诗17:1注释。
2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石!
【本会注释】
从地极。这是一个夸张词，并不一定指遥远。它可能反映了诗人的心情。诗人生动地描写了他离开圣所的感受。他远离圣所，似乎远至地极。他认为耶路撒冷是世界的中心。
发昏。直译是“虚弱”，可能指失望。
更高的磐石。东方旅行者在无边无际的炎热沙漠里发现一块大磐石，就很高兴，因为可以在其荫下得到休息，或到其顶上躲避野兽或其他袭击者(见赛32:2)。祈求得到忍耐和提高，要胜过祈求得到拯救。从高处看，困难就会减弱。见E·约翰逊所写的赞美诗《有时阴荫甚深》(《教会诗歌》633首)。其副歌的灵感就来自本客节。
3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
【本会注释】
避难所(machseh)。就是提供遮盖或保护的场所。
坚固台(migdal)。，通常指人造的高台，如战场中的了望台(见诗18:2注释;那里用了一系列比喻来说明这个观点)。
4 我要永远住在你的帐幕里!我要投靠在你翅膀下的隐密处!(细拉)
【本会注释】
我要……住。或“让我逗留”。诗人祈求有朝一日能重获在圣所崇拜的权利(见诗15:1注释)。
帐幕。指当时圣所的暂时性。
永远。见诗23:6注释。
在你翅膀下的隐密处。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;63:7;91:4。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 上帝啊，你原是听了我所许的愿;你将产业赐给敬畏你名的人。
【本会注释】
你原是听了。诗人显然曾向上帝作出特别的承诺。所以他提出请求。
愿。诗人可能在流亡时作出的承诺。
产业。显然指诗人承受迦南地。寓指上帝所应许属世和属灵的一切福气。
敬畏你名。见诗5:11;7:17注释。
6 你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。
【本会注释】
诗人怀着绝对的信心祈求上帝干预，延长国王的寿命。
7 他必永远坐在上帝面前;愿你预备慈爱和诚实保佑他!
【本会注释】
他必……坐。或“愿他居住”。
慈爱和诚实。这是一个美好的祈祷，祈求在上帝面前获得长寿和有用的人生，受慈爱和诚实所约束(见诗57:3;85:10;箴20:28注释)。
8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。
【本会注释】
我要歌颂你的名。见诗5:11;7:17注释。
愿。见第5节注释。诗歌的结束表达了诗人深深希望参加事奉和敬拜上帝。
歌罗西书3章
提要：1.保罗说明我们应在哪里寻求基督。5.他劝我们要治死在地上的肢体;10. 脱去旧人，披戴基督。12.劝人要仁慈，谦卑，并讲论其他的责任。
1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
【本会注释】
若。原文是一个真实条件句。
与基督一同复活。保罗的话可以解读为：“你们既然已与基督一同复活”。这可以追溯到西2:20，乃至于2:12,13。保罗所强调的是信徒在基督里的光荣地位和特权。律法主义的刻板宗教尽是一些戒律和禁忌，没有什么益处，根本无法与基督教相比。
求。不断追求(参太6:13)。
在上面的。与“世上的小学”(西2:20)相对比。
事。耶稣的大能所激发的意志力，应当倾向于天上的事情。人的目标和努力既脱离了“世上的小学”，就当以天上的事为中心。
坐在。该词暗示永久的地位(参可14:62)。基督的宝座设在天上。
上帝的右边。这是有尊贵和权柄的位置(见徒2:33;罗8:34注释)，寓指基督与天父在宇宙政权中的联合(见腓2:5-8注释;参弗1:20注释)。
2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
【本会注释】
你们要思念。即“不断思念”，“不断关注”。
上面的事。就是天上的事(参第1节注释)。人的财宝在哪里，他的心也在哪里(太6:21)。
地上的事。与天上的事相对比。天上的事关系到基督和永生，地上的事则关系撒但悖逆上帝的计划。基督徒要转离地上的事。因为这不是他的目标。
3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
【本会注释】
因为你们已经死了。喻指受洗(见罗6:2-4)。死亡在新生之先。悔改与否是有明显区别的。保罗所说的属灵死亡是人的意志因信基督而完全顺服上帝的结果。
与基督一同藏在上帝里面。原文表示一个已经完成的行为，其效果延续到现在。生命依然是隐藏的。这里所说的生命是信徒在接受基督时获得的。耶稣说：“信子的人有永生”(约3:36)。到基督第二次来临的时候，他将转变为荣耀不朽之体(见约8:51注释)。
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
【本会注释】
基督是我们的生命。参约1:4注释。耶稣不仅是基督徒生命的创始者和人类努力的最终目标，也是上帝的儿女每日力量的源泉和向导，和将来永生的保证。基督徒的生命与基督是分不开的。
显现。phaneroo。当该词在用来指基督第二次来临时，是强调耶稣现在虽为肉眼所看不见，但那时必向人类显现的事实(参启1:7)。在彼前5:4和约壹3:2中，phaneroo也用来指基督复临。
显现在荣耀里。这里的phaneroo用在圣徒身上(参上文)。他们将“显现在荣耀里”，身体“与祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21。“主若显现，我们必要像祂“(约壹3:2)。基督的祈祷：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24)在那时就会实现。基督在地上恩典国度的公民那时将成为荣耀国度的公民。
5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
【本会注释】
要治死。“处死”(见罗8:13;加5:24注释)。
肢体。即人体器官。前面的“在地上的”表明可能指与旧人有关的肢体，因为曾用作不义的器具，所以必须死亡。
淫乱。porneia。泛指各种不正当的性关系。
污秽。“不洁”，“道德污点”。
邪情。pathos。“情欲”。在《新约》中用来指邪念。在罗1:26中，pathos与“可羞耻的”(atimia)连用，表示情欲。
恶欲。epithumia。“贪心”。见罗7:7注释。
贪婪。pleonexia。参该词用于罗1:29;林后9:5;弗4:19;5:3等。贪婪是一种反社会的罪恶，即企图获取本应属于他人的东西。
就与拜偶像一样。凡在人心目中取代上帝的事物都是偶像(参加5:20)。
6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
【本会注释】
上帝的忿怒。见罗1:18注释。
悖逆之子。见弗2:2注释。有的文本没有“悖逆之子”。
7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
【本会注释】
行。peripateo。指行为。
8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
【本会注释】
但现在。与第7节的“曾”相对比。
弃绝。apotithemi。就像衣服“脱去”(徒7:58)，寓指“抛弃”(参罗13:12注释)。这是祈使语气的动词。保罗吩咐歌罗西信徒下决心永远放弃下面所提到的一切。
恼恨。orge。在第6节中指“上帝的忿怒”。见罗2:8注释;参弗4:26,31注释。
忿怒。thumos。见罗2:8注释。
恶毒(或作：阴毒)。kakia。见罗1:29注释。
毁谤。blasphemia。针对上帝和人的诽谤。
口中。说脏语的人暴露了他心中的污秽(见太15:11-18)。反之，能管住自己的舌头不说坏话的，那他就是“完全人”了。
污秽的言语。aischrologia。在《新约》中仅用于本节，不仅指脏话，也是指漫骂。参弗4:29注释。
9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
【本会注释】
不要彼此说谎。见弗4:25注释。
脱去。apekduomai(见西2:15注释)。原指脱去衣服。
旧人。见罗6:6;弗4:22注释;参约3:3,5注释。
旧人的行为。就是使徒在5,8,9节中所列举的行为。
10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
【本会注释】
穿上。原指穿衣服。
新人。见弗4:24注释;参《历代愿望》176页;《证言》卷九20，23页。
知识。epignosis。指完全的知识。参西1:9,10;2:2。这种知识就是从经验上认识天国的原则。这也是“更新”的宗旨所在。
更新。原文指一个持续的过程，强调“新”字，表示逐步对上帝有全面的认识。成长是生命的产物和证据。在自然界和灵界都是如此。赐生命之主的能力是维持生长的唯一动因。
造他。即造就新人。正如基督是天父的真像(来1:3)，基督徒也当“长大成人，满有基督长成的身量”(见弗4:13注释)。
正如……的形像。即“按照……的形象”。见罗8:29注释。
11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
【本会注释】
不分希腊人、犹太人。在基督教生活的新秩序中，一切民族的差异全都消除了(见罗10:12;加3:28注释;参罗1:6注释)。保罗在整封书信中都重复这一真理。
受割礼的、未受割礼的。见罗2:25-29;加5:6注释。
化外人。见徒28:2;罗1:14注释。
西古提人。化外人中最野蛮的人。
为奴的、自主的。使徒在这里指社会差异。保罗宣布在基督的国度里，在上帝创造的大能所造就的新人中，是不存在任何国籍，宗教，种族和社会隔膜的。“基督的生命所创立的宗教是没有等级的。犹太人和外邦人，为奴的、自主的都亲如兄弟，在上帝面前一律平等”(《证言》卷九191页)。
基督是包括一切，又住在各人之内。这里说耶稣基督是终极的目标，是“充满万有者所充满的“(弗1:23)。祂的品格既表现在祂所有的子民身上，他们中间还有什么区别呢?在基督身体的肢体之间是不存在敌意和对立的。耶稣是祂圣徒共同的产业，是他们品格建造的理想和目标。祂也是胜利者建立兄弟情谊的途径。
12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
【本会注释】
所以。保罗强调基督徒披戴基督形象和品格的主动性。见第10节注释。
上帝的选民。他们是天国的公民。所有基督所接纳的人，不论其国籍，宗教，种族和社会地位，都是上帝的选民。他们的地上的盐，世上的光。见《给传道人的证言》422页;见罗8:33注释;参《先祖与先知》207，208页。
圣洁。指蒙拣选辞别世俗，献身侍奉上帝的人(见罗1:7注释)。圣洁是与上帝完全和谐之生命的表现。“上帝怎样在祂的范围里圣洁，堕落的人类也当藉着信靠基督而在他们的范围里圣洁”(《使徒行述》559页)。
蒙爱的人。即上帝所爱的人。
怜悯。oiktirmoi。“同情”(见罗12:1注释)。同情心是真正基督教的一个特征。
恩慈。chrestotes。“善良”，“温柔”，“优秀”(见罗3:12;加5:22;弗2:7注释)。该词表达爱心的举动(林前13:4)，描述在性情和举止上对邻舍的需要表现出温情，仁慈和同情。
谦虚。tapeinophrosune。见徒20:19;弗4:2注释。参该词用于腓2:3和彼前5:5。在西2:18和23中，该词表示假谦虚。上帝的儿女“应当努力追求心里柔和谦卑。这在上帝眼中是极有价值的”(《证言》卷二188页)。
温柔。就是不自以为是，不自作主张，而是温和仁慈。我们的救主在最严峻的试炼中为我们树立了真正温柔的完美典范(见《历代愿望》743页)。真基督徒应当在每日的生活中效法祂的榜样(见《历代愿望》354页)。见太5:5注释;参加5:23。
忍耐。makrothumia。参相关的动词makrothumeo用于林前13:4;雅5:7，表示心灵长期抑制情绪的冲动，尤其是发怒。参林后6:6;西1:11注释。
心。splagchna。喻指情感的所在。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
【本会注释】
嫌隙。momphe。抱怨，责难。该词在《新约》其他地方没有出现。
彼此包容。互相宽容。
彼此饶恕。在我们与基督徒同道相处的时候，我们不但要在言语行为上表现出自制和宽恕，还要在心里原谅他人的软弱，缺点和过错。这才是真正的饶恕(参太11:25;弗4:32)。
主。有文本为“基督”。人彼此宽恕的伟大依据就是上帝对人类的宽恕(参弗4:32;《福山宝训》113吗，114页;《证言》卷五170页)。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
【本会注释】
爱心。agape。见太5:43;林前13:1注释。爱心是联络一切美德的。一般的基督徒不论口头上说得有多好听，如果心中没有充满对上帝和对同胞的爱，他就不是基督的真门徒(见林前13:1-3注释)。
联络。sundesmos。在 2:19中sundesmos指人体的韧带。爱心把基督徒个人的品德和基督奥秘身体的各个肢体联络成一个完美在整体。
全德。“成熟”。每一个人都应在他自己的范围里获得最高的发展。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”(可4:28)。上帝怎样在祂的范围里完全，基督徒也要在他们的范围里完全见太5:48;《天路》65页;《使徒行述》531页。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
【本会注释】
基督。有文本”为上帝”。这里描述基督的平安不是静止的，而是一种动力，能使人在最艰苦的生活环境保持镇定，泰然和信靠之心。基督是这种平安的源泉。祂是心灵的船长，能把生命之舟平安地带进安全的港口(见约14:27;弗2:14;腓4:7注释)。
作主。brabeuo。原意是“裁判”，故有“授奖”(其相关的名词brabeion“奖赏”出现在林前9:24和腓3:14中)，“宣布决定”，“裁决”之意。出自内心的决定和方针不仅影响个人，也影响到教会和社会。保罗在这里要求歌罗西的基督徒让源于基督的平安主宰他们的生活。
蒙召。真信徒所享有的这种平安乃是上帝福音宗旨的一个重要内容。不能想象一个基督徒会与上帝和他的弟兄为敌。
一体。基督的奥秘身体就是信徒所组建的教会。他们的目标就是实现上帝的旨意(弗1:22,23;2:16;4:4)。一切真基督徒既是这个身体的组成部分，所发生的分歧就会伤害到每一个肢体，致使全身患病。上帝希望大家能在爱心和服务中团结一致，互相配合。
存感谢的心。感恩是基督徒的本分。感谢上帝就像是一块土壤里种植着平安的嫩苗(见腓4:6-7)。感恩就是承认上帝赐下一切美善的福气，并引导基督徒行走人生道路的每一步。上帝既使万事互相效力，让爱祂的人得益处(见罗8:28注释)，况且在与我们有关系的上帝面前一切又都是敞开的，我们还用怕什么呢?今日扬声赞美的基督徒，有朝一日将加入赎民和未曾堕落的众天使哈利路亚的大合唱。
16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
【本会注释】
基督的道理。指基督所传的信息，或有关基督的福音。参帖后3:1“主的道理”和约5:24“我的话”。
丰丰富富地。该词强调给心灵带来充实的丰富。福音的故事传述于歌罗西信徒的口中，存在他们心里，指导着他们的思想和行动，丰富了他们在属天事情上的经验。
存在心里。或“住在你们里面”。
诗章。psalmoi。《旧约》的诗篇或赞美诗，可能在弦乐的伴奏下歌唱。与之相关的词psallo常指演奏乐器(见撒上16:16，七十士译本)。
颂词。humhoi。赞美诗。可能特指基督徒抒发感情的诗歌。
灵歌。就是圣歌。
教导。即传授知识。凡有基督的道存在心里的人应当不厌其烦，由浅入深，，言传身教地把真道的原则全面地介绍给别人。参林前12:28;弗4:11注释。
劝戒。noutheteo。见西1:28注释。
心。口中的歌唱首先应在心中充满。只有这样才能感动别人。唯有从内心领会诗歌的意义，才能把它的内涵表达出来。
恩。charis。见罗3:24注释。许多学者认为这是指感谢。也有学者认为这是指上帝的恩典。见弗5:20。
歌颂上帝。有文本为“歌颂主”。使徒在本节中归纳了因基督同在而内心充实的基督徒所应从事的工作。他要用言语和歌唱教导劝戒他的弟兄，赞美和崇扬他的上帝。
17无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
【本会注释】
或说话或行事。这是人类生活和行为的两大表现。上帝的儿女所说所做的一切，都不应该与基督不相称。
奉主耶稣的名。真正侍奉基督的人，要带着基督的精神和品格。他要时刻牢记自己是在为永恒而建造品格，始终让自己出在上帝的管理之下，不要忘记“宗教不只是许多影响中的一种。它要支配其他一切的影响”(《基督教育之研究》489页)。
感谢。基督徒所想所行的都应带着赞美(参弗5:4,20;帖前5:18)。使徒一再强调需要表达对上帝的感谢(见西1:12;2:7;3:15;4:2)。。
父上帝。基督徒赞美的对象是父上帝。我们是藉着耶稣感谢父上帝的。
18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
【本会注释】
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。见弗5:22注释。有的文本没有“自己的”。参其对应经文弗5:22。
在主里面。见弗1:4注释。
相宜的。合适的。
19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
【本会注释】
见弗5:22注释。
20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
【本会注释】
你们作儿女的，要凡事听从父母。见弗6:1注释。
凡事。但不要理解为包括违背上帝旨意的要求。错误的命令对儿女是没有约束力的。保罗所针对的是基督徒的家庭，故无须设定前提。
主所喜悦的。有文本为“在主里面”，可能与18节相对应。主是顺从的对象。讨祂喜悦应是儿女的最高目标。他们虽然是在执行父母的命令，但实际上是在讨上帝的喜悦。
21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
【本会注释】
不要惹儿女的气。erethizo。“惹起”。该词在林后9:2中用于褒义，在本节用于贬义。喋喋不休的指责，抱怨，挑剔和非难，会使儿女对所有的教育产生反感。
失了志气。athumoo。该词在《新约》中只出现于本节。不间断的刺激可能会使青年人丧失克服软弱的勇气，完全放弃基督徒的生活。父亲的意见可能是对的，但纠正的方法不恰当，造成了不幸的后果。见弗6:4。
22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
【本会注释】
你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。见弗6:5注释。
不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的。服务的动机不应单是迎合人的标准，只在有人监视时勤劳，而绝不采取主动。这样的仆人只是为了讨地上主人的欢心。基督徒的动机不应是这样。见弗6:6注释。
存心诚实。haplotes。见罗12:8注释。这与“眼前事奉”恰好相反。那些只为讨主人欢心，主人监督时劳动，其他时候什么也不干的人乃是虚伪的。见弗6:5注释。
敬畏主。祂是伟大的主宰。基督徒在凡事上都要迎合祂的标准，以承认祂为他们最后需要队之负责的主。
23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
【本会注释】
都要从心里做。见弗6:6注释;参申6:5;可12:30。
象是给主做的。见弗6:7注释。
24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
【本会注释】
必得着。见弗6:8注释。
基业为赏赐。即以赏赐为基业。因为在上帝的国中，是没有为奴的和自主的之别的(见11节注释)。保罗现在以此为据，宣布为奴的也可以得基业为赏赐。
你们所事奉的。有的文本前面还加上“因为”。仆人确实应该听从他们地上主人的吩咐，但他们服务的标准和最终目标应是讨上帝喜悦。
25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
【本会注释】
那行不义的。有人认为这是指为奴的没有尽自己的本分;也有人认为这是指主人虐待仆人;还有人认为这是泛指所有的人。下文“主并不偏待人”按时不是特指较高等级的人，也是泛指所有的人，不会专门针对仆人的。参照弗6:9，第二种看法可能是对的。
必受不义的报应。komizo。“接受”。参该词用于林后5:10。保罗无疑是指最后的审判。那时压迫人的主人和不忠实的仆人都将为他们的罪行而受到惩罚。
主并不偏待人。即“不看人的脸面”(见弗6:9注释;参罗2:11注释)。
歌罗西书4章
提要：1.保罗劝他们要恒切祷告;5.智慧地对待还没有真正认识基督的人;10.向他们问候，祝他们兴旺。
1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
【本会注释】
主人。见弗6：9注释。
公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类，自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”，“公平”，“公正对待”(见利25：39-43;申15：12-14;见加3：28;见弗6：9注释)。
待。parecho.“提供”，“供给”。这是你们的义务。
仆人。douloi.见罗1：1;弗6：9注释。
你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说：“你们希望天上在主怎样待你们，你们也要怎样待你们的仆人”。参太23：8;弗6：9。
2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
【本会注释】
恒切。proskartereo.见罗12：12注释。参弗6：18;帖前5：17注释。
警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕，防止仇敌迷惑我们，使我们放松警觉，疲倦灰心。
感恩。参弗6：18注释。见帖前5：18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导，仍有大量需要感恩之处。
3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
【本会注释】
也要为我们祷告。见弗6：19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。
传道的门。参徒14：27;林前16：9;林后2：12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户，好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事，所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意，更加积极地从事福音工作。
基督的奥秘。见罗11：25注释;参弗3：3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外，人类是无法了解上帝深奥的旨意的。
捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。
4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
【本会注释】
叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施(见帖前2：18)。
将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。
5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
【本会注释】
爱惜光阴。直译为“购买时机”(见弗5：16注释)。
智慧。指基督徒实际的智慧(参箴1：2，3注释)。
外人。即非基督徒。参林前5：12;帖前4：12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。
交往。peripateo.“行为表现”(见弗：2注释)。该词指基督徒完整的生活方式，包括他与上帝和同胞的一切关系。
6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
【本会注释】
言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语，尤其是在他与“外人”(第5节)接触的时候。他所说的话，包括说话的态度和语调，都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。
和气。charis.见罗3：24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候，他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”(路4：22)。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。
用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力，感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话(见太12：36注释)。基督徒开口的时候，应流淌出富有教益，悦耳动听的话语来。
回答各人。每一个基督徒的责任是：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3：15)。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证，我们的话语必须如本节所描述的那样。
7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
【本会注释】
推基古。见弗6：21注释。
我一切的事。参腓1：12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。
和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6;21中没有这样称推基古。
主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主，并与祂的众仆人为伍，积极执行祂的任务。
8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
【本会注释】
我特意打发他。参弗6：22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。
好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6：21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情，鼓励他们继续基督徒的生活方式，也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。
安慰你们的心。见弗6：22注释。
9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
【本会注释】
亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。
阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴，后在罗马因保罗的工作而悔改(见门10)。
他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒，他现在属于信徒的团契(见加3：28注释;参门10-12)。
他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古，说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。
10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐;他若到了你们那里，你们就接待他。)
【本会注释】
与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗(徒27：2)，曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱(徒19：29)。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时，可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会(徒20：4)。保罗从耶路撒冷被解往罗马时，他至少陪伴了部分的路程(徒27：2)。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。
亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦，以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。
表弟。anepsios.有文本为“外甥”。
11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
【本会注释】
耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现(徒1：23;18：7)。
奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文，在奉割礼的人中，只有所提到的这三个人是保罗的同工，也是他的安慰。
12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
【本会注释】
你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况(参西1：7，8)。他显然留在罗马比预期的时间要久，以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。
常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”(参西1：29)。以巴弗身在罗马，并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。
在上帝一切的旨意上。见西1：9注释，包括基督拯救祂子民的全部计划。
得以完全，信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒，均被上天视为是完全的(见太5：48注释)。
13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
【本会注释】
老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸，相距仅数里路，建立教会的时间可能与歌罗西差不多，而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉，见本卷100-102页;见启3：14注释。
劳苦。zelos.“竞争”，“努力奋斗”，或“嫉妒”，“愤怒”。有的文本为“热心”，“痛苦”。
这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。
14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。
【本会注释】
路加。关于路加的生平，见《SDA圣经注释》卷五663，664页;参徒16：10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。
底马。这个名字只在本节，提后4：10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我……去了”(提后4：10)。
15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
【本会注释】
老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。
宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心，慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。
16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
【本会注释】
叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录，广为流传。
从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信，而是指写给老底嘉的信，“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言，这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容，我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多，也许是在同一天写的，并且托付给同一位使者推基古(弗6：21;西4：7)。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者，见《SDA圣经注释》卷六994，994页。
17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
【本会注释】
亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中，他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气(见下文注释)。在《腓利门书》中，保罗称亚基布是“与我们同当兵的”，并提到了腓利门家的教会，亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样，敞开家门接待弟兄，作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。
尽。即履行职责。
从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样，“尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召”(来5：4)。
职分。diakonia.见罗12：7注释。该词可以指执事的职分(见罗12：7)，有服务之意(徒12：25)，也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎，忠心尽职，始终不忘自己的职责。
18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来，写下了最后的问候语(见林前16：21;加6：11注释)。这句话表达了他的情感，为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。
你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁，无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到，虽然他在囚禁之中，仍牵挂着他们。这样，他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。
愿恩惠常与你们同在!参提前6：21;提后4：22。关于这个问候的意义，见罗1：7注释。有的文本最后还加上“阿门”。
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