旧约：民数记34章
命定迦南地之境界
34:1 耶和华晓谕摩西说：
34:2 “你吩咐以色列人说：‘你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，
34:3 南角要从寻的旷野，贴着以东的边界;南界要从盐海东头起，
34:4 绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，
34:5 从押们转到埃及小河，直通到海为止。
34:6 西边要以大海为界，这就是你们的西界。
34:7 北界要从大海起，划到何珥山;
34:8 从何珥山划到哈马口，通到西达达，
34:9 又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。
34:10 你们要从哈萨以难划到示番为东界。
34:11 这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边;
34:12 这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。’”
34:13 摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的。
34:14 因为吕便支派和迦得支派按着宗族受了产业;玛拿西半个支派也受了产业。
34:15 这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东向日出之地受了产业。”
拣选分地之人
34:16 耶和华晓谕摩西说：
34:17 “要给你们分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
34:18 又要从每支派中选一个首领帮助他们。
34:19 这些人的名字：犹大支派，有耶孚尼的儿子迦勒;
34:20 西缅支派有亚米忽的儿子示母利;
34:21 便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达;
34:22 但支派有一个首领，约利的儿子布基;
34:23 约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂;
34:24 以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利;
34:25 西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番;
34:26 以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁;
34:27 亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽;
34:28 拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”
34:29 这些人就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。
旧约：民数记35章
命以色列人以邑予利未人
35:1 耶和华在摩押平原约旦河边耶利哥对面晓谕摩西说：
35:2 “你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。
35:3 这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。
35:4 你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。
35:5 另外，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘为边界，城在当中，这要归他们作城邑的郊野。
35:6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
35:7 你们要给利未人的城共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
35:8 以色列人所得的地业，从中要把些城邑给利未人。人多的就多给;人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”
简邑为逃城
35:9 耶和华晓谕摩西说：
35:10 “你吩咐以色列人说：‘你们过约旦河，进了迦南地，
35:11 就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。
35:12 这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。
35:13 你们所分出来的城，要作六座逃城。
35:14 在约旦河东要分出三座城;在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
35:15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
35:16 倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死;
35:17 若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死;
35:18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死;
35:19 报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。
35:20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死;
35:21 或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
35:22 倘若人没有仇恨，忽然将人推倒;或是没有埋伏，把物扔在人身上;
35:23 或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。
35:24 会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。
35:25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。
35:26 但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，
35:27 报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
35:28 因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
35:29 这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。
故杀之例
35:30 无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。
35:31 故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。
35:32 那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。
35:33 这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净(注：“洁净”原文作“赎”)。
35:34 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。’”
旧约：以西结书41章
殿之尺度
41:2 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
41:3 他到内殿量墙柱，各厚二肘，门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
41:4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
旁屋之式度
41:5 他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
41:6 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
41:7 这围殿的旁屋，越高越宽，因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
41:8 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
41:9 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
41:10 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
41:11 旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
41:12 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
41:13 这样，他量殿，长一百肘;又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
41:14 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
41:15 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
41:16 内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
41:17 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
41:18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
41:19 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
41:20 从地至门以上都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
41:21 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
41:22 坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
41:23 殿和至圣所的门各有两扇。
41:24 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
41:25 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
41:26 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛，就是这样。
旧约：以西结书42章
圣屋之式度
42:1 他带我出来向北，到外院。又带我进入圣屋，这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。
42:2 这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。
42:3 对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。
42:4 在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。
42:5 圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。
42:6 圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上层比中下两层更窄。
42:7 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。
42:8 靠着外院的圣屋，长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。
42:9 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。
42:10 向南(注：原文作“东”)在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。
42:11 这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样，出入之处与北屋门的样式相同。
42:12 正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。
42:13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋都是圣屋。亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。
42:14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。”
四围之式度
42:15 他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。
42:16 他用量度的竿量四围，量东面五百肘(注：原文作“竿”。本章下同)。
42:17 用竿量北面五百肘，
42:18 用竿量南面五百肘。
42:19 又转到西面，用竿量五百肘。
42:20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
旧约：诗篇63篇
寻求 神者必得饱足
〔大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。〕
诗63:1 神啊，你是我的 神!我要切切地寻求你;在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。
诗63:2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
诗63:3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
诗63:4 我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。
诗63:5,6 我在床上记念你。在夜更的时候思想你;我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
诗63:7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
诗63:8 我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。
诗63:9 但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。
诗63:10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
诗63:11 但是王必因 神欢喜，凡指着他发誓的，必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。
旧约：诗篇64篇
求主保护脱离暗中之敌
〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗64:1 神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音;求你保护我的性命不受仇敌的惊恐。
诗64:2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
诗64:3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
诗64:4 要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
诗64:5 他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗说：“谁能看见?”
诗64:6 他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。
诗64:7 但 神要射他们，他们忽然被箭射伤。
诗64:8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。
诗64:9 众人都要害怕，要传扬 神的工作，并且明白他的作为。
诗64:10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。
新约：帖撒罗尼迦前书5章
劝门徒警醒谨守
5:1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，
5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
5:3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。
5:4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
5:5 你们都是光明之子，都是白昼之子;我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
5:6 所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
5:7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
5:8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
5:9 因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
5:10 他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。
5:11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
勿以恶报恶
5:12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
5:13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
5:14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
5:15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
5:16 要常常喜乐，
5:17 不住地祷告，
5:18 凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
5:19 不要消灭圣灵的感动，
5:20 不要藐视先知的讲论;
5:21 但要凡事察验，善美的要持守，
5:22 各样的恶事要禁戒不做。
5:23 愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
5:24 那召你们的本是信实的，他必成就这事。
5:25 请弟兄们为我们祷告。
5:26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
5:27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。
5:28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。
新约：帖撒罗尼迦后书1章
保罗达帖撒罗尼迦人后书
1:1 保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在 神我们的父与主耶稣基督里的教会。
1:2 愿恩惠、平安从父 神和主耶稣基督归与你们!
保罗为门徒感谢 神
1:3 弟兄们，我们该为你们常常感谢 神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
1:4 甚至我们在 神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
1:5 这正是 神公义判断的明证，叫你们可算配得 神的国，你们就是为这国受苦。
1:6 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人;
1:7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，
1:8 要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。
1:9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
主在门徒身上得荣耀之名
1:10 这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证，你们也信了。)
1:11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的 神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;
1:12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的 神并主耶稣基督的恩。
新约：帖撒罗尼迦后书2章
主未降临必有不法者显露
2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，
2:2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了(注：“现在”或作“就”)，不要轻易动心，也不要惊慌。
2:3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑!因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
2:4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里自称是 神。
2:5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗?
2:6 现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
2:7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
2:8 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
2:9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，
2:10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
2:11 故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
2:12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
门徒坚守保罗之教训
2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
2:14 神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
2:15 所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
2:16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父 神，
2:17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
民数记34章
提要：1 迦南的边界。16 负责分地之人的名字。
1 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
与上帝晓谕摩西有关定居迦南之事的地点相同（民33:50），因为从那以后他们还没有移动过。
2 “你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，
【本会注释】
就是进入约旦河和地中海之间（见民32:32；书22:11,32）。
3 南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，
【本会注释】
南角。直译是“南边”。
盐海。就是死海，东部和南部边界的交汇处。在结47:18中，先知称之为“东海”（又见创14:3；申3:17；4:49）。
4 绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，
【本会注释】
绕到。就是边界线向西南方向绕。
亚克拉滨坡。就是“蝎子的通道”，暗示附近的蝎子很多（见书15:3；士1:36）。一般被认定为撒法道（Naqb es-Safa），是一条从亚拉巴朝西北方向的通道，有24公里长。
寻。寻的旷野可能就是因该地而得名的。该地只在这里和书15:3中提到。
加低斯巴尼亚的南边。见民13:17,32注释。
哈萨亚达。参书15:3该地的缩略名称亚达珥，而希斯伦则是另一个地方。哈萨亚达已被认定为库迪拉废墟（Khirbet el-Qudeirat）。
押们。尚未认定。有些注释家认为是现在的科塞米泉（`Ain el-Qoseimeh）。
5 从押们转到埃及小河，直通到海为止。
【本会注释】
转。指朝更西方向。
埃及小河。不是尼罗河，而是阿里施河(Wadi el-`Arih)。成为以色列的西部边界，直到在迦萨以南约80公里处流入地中海。这将是以色列人与埃及的边界。
6 “西边要以大海为界;这就是你们的西界。
【本会注释】
大海。指地中海。
7 “北界要从大海起，划到何珥山，
【本会注释】
何珥山。不是以东边界的何珥山(民20:22;33:38)。那是亚伦逝世的地方。这座山的位置不详;有些注释家认为它是黎巴努斯山或黎巴嫩山的一个支脉。
8 从何珥山划到哈马口，通到西达达，
【本会注释】
哈马口。或者是俄隆提斯河谷，或者是该河谷位于哈马西南110公里的黎威(Lebweh)。“口”字的原文指某个地方的入口，而不是指哈马本身。当一个人从南面前往哈马时，黎威或俄隆提斯河谷都可以被称为“哈马口”。
9 又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。
【本会注释】
西斐仑。无法确定其现在的地理位置。有人认为是结47:16中西伯莲的不同拼法。
哈萨以难。标志着北部边界的顶端，系边界的东北角(见结47:17;48:1)。目前被认定为盖尔亚坦(Qaryatein)。该希伯来语地名意为“泉水之庭”，可能是指一处封闭的泉水。
10 “你们要从哈萨以难划到示番为东界。
【本会注释】
示番。地理位置不详。标志着东部边界的南端。
11 这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。
【本会注释】
利比拉。肯定在约旦河附近，但具体位置不详。
亚延。直译为“泉”。但由于没有其他地名与它合用，故无法确定亚延的位置。
基尼烈湖。就是加利利海。基尼烈湖，该地名可能来自书19:35所提到的地方(又见申3:17)。“边”指加利利海东北边的山坡。译为“坡”较好。
12 这界要下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”
【本会注释】
这界。就是东部边界。
13 摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的;
【本会注释】
九个半支派。两个半支派定居在约旦河东(见第14,15节)。
14 因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。
15 这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。”
【本会注释】
约旦河东。或译为“约旦河那边”。
16 耶和华晓谕摩西说：
17 “要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
【本会注释】
指定负责人员。他们所作的决定将受到尊重(见民26:54,55)。注意以利亚撒和约书亚要在帐幕门口，在上帝面前监督土地的划分(书18:6,8,10;19:51)。
18 又要从每支派中选一个首领帮助他们。
【本会注释】
有受人尊敬的权威人士与大祭司撒以利亚和军队统帅约书亚配合。这样就确保了领土划分的公平和公正。
19 这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。
20 西缅支派有亚米忽的儿子示母利。
【本会注释】
示母利。就是撒母耳(见撒上1:20;代上7:2)。
亚米忽。见民1:10。
21 便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达。
【本会注释】
以利达。民11:26为伊利达。
22 但支派有一个首领，约利的儿子布基。
【本会注释】
布基。见拉7:4;代上25:4,13为布基雅。
23 约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。
【本会注释】
汉聂。见代上7:39。
24 以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。
【本会注释】
基母利。其他地方也有这个名字，但指的是别人(创22:21;代上27:17)。
25 西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。
【本会注释】
以利撒番。见民3:30。
26 以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。
【本会注释】
帕铁。见撒下3:15。
圣经有关分给各支派的土地的准确记录，突出体现了从事上帝圣工所需要的条理性。不可以碰运气;凡事都必须精心策划和实施。
27 亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。
28 拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”
29 这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。
民数记35章
提要：1 分给利未人的四十八座城及其郊区，以及郊区的范围。6 其中有六座是逃城。9 有关杀人的律例。31 故意杀人的没有赎价。
1 耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：
2 “你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。
【本会注释】
把些城给利未人居住。利未人没有分到土地，葡萄园，橄榄园等为业。但他们应当有合适的住处，所以安排一些城市给他们安家（利25:32）。
郊野。直译为“空地”或“牧场”，源于动词“赶出去”。这里指城外的郊野，可以把牲口赶到那里放牧，也可以开辟为花园。“郊野”相当于我们社区公用的空地（见结48:10-20）。
3 这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。
【本会注释】
牛羊。指大型牲口，如牛和骆驼。
牲畜。可能指绵羊和山羊，也可能包括他们所有的家畜。
4 你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。
【本会注释】
一千肘。大约0.44公里。城外的空地提供给他们的牲口，以及作为私人花园，游乐园和陵墓的用地。
5 另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。
6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
【本会注释】
六座逃城。三座在迦南，三座在约旦河东（见民35:14；申4:43；书20:7,8）。
逃到。逃城是避难之所，因此是基督的预表。基督庇护那些凭着信心逃到祂那里的罪人（见出21:13；申19:2-9；诗46:1；142:5；赛4:6；罗8:1,33,34；腓3:9；来6:18,19）。
7 你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
【本会注释】
参书21:41。
8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派 要按所承受为业之地把城邑给利未人。”
【本会注释】
这些城市将按人口分布来分配（见民26:54；33:54；书21:16-32）。
9 耶和华晓谕摩西说：
10 “你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，
11 就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。
【本会注释】
误。原文词根的意思是“迷路”，“犯错误”。这里的意思是“弄错了”（见书20:3；传5:6）。避难的权利从远古时期起就为大多数的民族所认可。
12 这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。
【本会注释】
报仇人。源于词根“救赎”、“象亲属一样行事”，暗示亲密的个人关系。亲属的责任是多方面的。其中之一就是为被杀的亲人报仇。他还有娶已故兄弟之妻的义务（得3:13），赎回因不幸而沦为奴隶的亲属（利25:47,48），避免家族财产的转让（耶32:8-12），以及赎回可能已落入他人之手的这种财产（利25:25）。
站在会众面前。圣经没有具体说明会众到底要履行了什么责任。但无疑整个过程是司法性质的的，包括举证、辩论以及由陪审团做出裁决（见民27:2；申19:17；书20:6）。值得注意的是申19:12中有“本城的长老”的说法。
13 你们所分出来的城，要作六座逃城。
【本会注释】
六座逃城。被分出来的六座城是可靠的避难所。通往这些城市的道路保养得很好。
14 在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
【本会注释】
这六座城。关于这些城的名称，见书20:7,8。
寄居的。可能指长期依附希伯来家庭的人。
16 “倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
【本会注释】
铁器。不仅指刀枪等武器，而且指各种铁制的器具，主要不是用于战争，而是用于和平的用途。这里说的是故意杀人，无论是有预谋的，还是出于一时的冲动。
17 若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
【本会注释】
指足以砸死人的大石头（见出21:18）。
18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。
【本会注释】
木器。如牧羊人的竿或杖，拐棍等。
19 报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。
【本会注释】
报血仇的（goel）。指“亲属”（见第12节注释）。
遇见。就是在逃城之外。
20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，
【本会注释】
把人推倒。就是把人从高处推下去，造成他死亡（见结34:21）。
21 或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。
【本会注释】
手。就是拳头。
22 “倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，
【本会注释】
没有仇恨。就是一时冲动，在盛怒之下，但没有预谋或杀人的动机（出21:13；申19:5）。
23 或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。
24 会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。
【本会注释】
被告被送出逃城，大概是在护卫之下，到大家查验案件证据的某个地方（出21:12-14；申19:1-13）。
25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。
【本会注释】
被告的安全在于遵守逃城的法律并住在里面。所以他实际上是处在利未人或神职人员的保护之下，从而隶属于大祭司。新大祭司的任职象征着他的新生。
26 但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，
27 报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
28 因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
29 这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。
30 “无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。
【本会注释】
参申17:6；19:15；太18:16。
31 故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。
【本会注释】
不可收赎价。“赎价”的原文源于一个通常表示“赎罪”，“和好”和“清除”的动词词根。这里的意思是凶手不能靠支付赎价赎命。这条规定强调人的尊严，以及他的生命在上帝眼中的价值。
32 那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。
【本会注释】
不可为他收赎价。与上文的说法相同。被迫住在逃城被视为对过失杀人的惩罚。误杀人的人不许以金钱换取回家。
33 这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文作赎）。
【本会注释】
对土地的污秽是无法赎罪的（见创4:10；申21:1-9；诗106:38）。
34 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”
【本会注释】
上帝的圣所在祂的子民中间，成为预防“污秽”土地的有力保障（见出29:45；民23:21；代下20:11；亚2:10）。参《新约》在林后6:16中有关教会的教训，以及新天新地的理想状况（启21:3）。
以西结书41章
提要： 圣殿的尺寸，部位，房间和装饰。
1 他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。
【本会注释】
殿。指圣所(第716页L;见王上6:17;7:50)。
墙柱。在入口两边，厚六肘(3.1米)，和墙一样厚(第5节)。
2 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
【本会注释】
门两旁。指从门到墙的尺寸。
四十肘。和所罗门的圣殿一样(王上6:2,20)，除非以西结采用了长肘(见结40:5注释)。
3 他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
【本会注释】
他到内殿。天使单独进入至圣所(见来9:7)。
墙柱。指圣所和至圣所之间的门柱，只有二肘(1米)厚，而圣所入口的柱子(第1节)，则有六肘(3.1米)厚。
门口宽六肘。即墙柱之间的门口。
门两旁各宽。据七十士译本，七肘(约14英尺)是指从门口到边壁的两肘厚的墙。这两面墙加上门口的六肘，就是房间的宽度。
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
【本会注释】
至圣所。20平方肘(第716页K)，和所罗门的圣殿一样(王上6:20)。
5 他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
【本会注释】
殿墙。其厚度(3.1米)和外院的围墙一样(结40:5)，与史载古代东方大量的建筑一致。
6 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
【本会注释】
旁屋。与所罗门的圣殿相似。四肘的宽度显然指一楼的屋间。
7 这围殿的旁屋越高越宽;因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
【本会注释】
关于凹进的墙壁和越来越宽的房间，详见王上6:5,6注释。至于是每层楼各有30个房间，还是三层楼一共有30个房间，人们有不同的看法，所以图上没有进行划分(第716页f)。
8 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
【本会注释】
围着殿有高月台。即殿宇所坐落在高地基。这一月台似乎超越屋子外墙(第9,11节)五肘(2.6米)，在屋子外围形成一个过道(第716页e)。
大肘('assilah)。意为“关节处”。含义不明。可能是建筑术语。
9 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
【本会注释】
外墙。旁屋的外墙，厚度比圣殿的主要承重墙要少一肘。
还有余地。见第8节注释。
10 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
【本会注释】
指结42:1-14所描述的屋子。有一块空地(第716页S)，其面积超过屋子所在三个边上的月台二十肘(10.4米)。
11 旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
【本会注释】
即月台。
12 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
【本会注释】
房子。没有说明这所房子的用途(第716页O)。它可能相当于古代圣殿的游廊(见代上26:18)。
空地(gizrah)。其词根是gazar(“分割”)。故意为“分割的空间”。它(第716页S)在圣殿的西端，圣殿和房子之间(第716页O)，也许沿着圣殿(见对第10节的注释)的北面和南面。
13 这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
【本会注释】
他量殿。这是圣殿的外面尺寸(51.8米)，包括廊子(见第1-5节)。
那房子。约200英尺，从圣殿的后墙到房子O西墙的外面(第716页)。
14 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
【本会注释】
约200英尺，包括圣殿的总宽度和两边的空地(第716页S，S)。
15 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
【本会注释】
那房子。这是房子O(第716页)的外围尺寸，包括其五肘厚的墙。
楼廊。原文词义不明。 “楼廊”是推测的。
16 内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
【本会注释】
下面描述的是圣殿本身，而不是圣殿后面的房子。
本节原文有些含糊。七十士译本所描写的是有雕板的门厅(见结40:48)，圣所和至圣所。
17 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
【本会注释】
参所罗门圣殿的艺术雕刻(王上6:29)。
19 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
20 从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
【本会注释】
整个内壁显然都复盖着雕板(见王上6:18)。
21 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
【本会注释】
本节原文含义模糊。
22 坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
【本会注释】
相当于会幕里的香坛(出30:1-3)，和原先圣殿里的金坛(王上7:48)。但它被称为“桌子”，故有人将它视为陈设饼的桌子。
23 殿和至圣所的门各有两扇。
【本会注释】
一扇通往圣所，另一扇通往至圣所。
24 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
【本会注释】
这两扇门与所罗门的圣殿相似(王上6:31-35)。
25 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
【本会注释】
木槛(`ab)。只出现在本节和王上7:6。似乎是一个建筑术语，词义现已失传。
26 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树;殿的旁屋和槛就是这样。
【本会注释】
严紧的窗棂。或“格子窗户”(见王上6:4注释)。
以西结书42章
提要： 1 祭司的屋子。13 圣屋的用途。19 外院的尺寸。
1 他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋;这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。
【本会注释】
外院。见结40:17注释。第1-14节描述位于圣殿北面和南面的祭司屋子(第716页T，T)。这一段的希伯来文比较含糊，很难弄清其建筑的细节，所以本卷716页的草图没有画出该建筑的精确形状(见该页注释)。
2 这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。
【本会注释】
一百肘。约51.9米。据七十士译本，这是圣屋的长度，和圣殿建筑的长度相同(结41:13)。这些屋子显然正对着圣殿的北面和南面，有空地与它相隔(第716页S)。
3 对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。
【本会注释】
二十肘。约10.4米。指圣屋和圣殿相距的宽度(第716页S)，围住圣殿的北面，西面和南面(见结41:12注释)。
铺石地。这里的铺石地(第716页D)属于外院，是沿着外墙的内侧(结40:17)。
楼廊。原文含义不明。
在第三层楼上(bashshelishim)。不知是指整个三层楼，还是仅仅指顶楼。
4 在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。
【本会注释】
宽十肘是5.2米。长一百肘约为61.5米。与亚兰语圣经一致。
5 圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。
【本会注释】
窄些。因为楼廊占了一些空间。
6 圣屋有三层，却无柱子，不象外院的屋子有柱子;所以上层比中下两层更窄。
【本会注释】
不清楚是指什么柱子。七十士译本里没有“外院”。有人认为这些柱子是属于30间屋子(结40:17)。
7 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。
【本会注释】
墙的准确位置不清楚。有人认为是较短区段屋子(第8节)的外墙。
8 靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。
【本会注释】
圣屋长。有人认为是指较短区段屋子的尺寸(约25.9米)，与较长区段的屋子平行，并藉着第4节所提到的“夹道”与之分开。第716页的草图没有提这一点，因为计划的细节没有说得十分清楚。
9 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。
10 向南(原文作东)在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。
【本会注释】
七十士译本为 “向南”(参第12、13节)。第10-12节似乎描述圣殿南边的另一排屋子，与北边的那一排相对。
11 这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样;出入之处与北屋门的样式相同。
12 正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋;亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。
【本会注释】
第13,14节描述这些屋子的用途。按照摩西的律法，祭司要在“圣所”吃祭物的某些部分(利10:12,13;民18:9,10)。
14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣;要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
【本会注释】
这些圣屋是祭司的更衣室。
15 他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。
【本会注释】
内殿。指圣殿的区域，包括所有已经测量的部位。以西结现在回到外院东门，开始观察圣殿的区域(结40:6)。
16 他用量度的竿量四围，量东面五百肘(原文作竿;本章下同)，
【本会注释】
圣殿的每一面墙都是500肘。
17 用竿量北面五百肘，
18 用竿量南面五百肘，
19 又转到西面，用竿量五百肘。
20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
【本会注释】
墙。见结40:5注释。
诗篇63篇
序言——本诗是大卫在犹大旷野中躲避国王扫罗的愤怒时所写的(见本诗题记;参撒上23:13,14,23,24;撒上24:1-3;《教育论》第164页)。这是《诗篇》里最温情的诗歌之一。祈祷之中只有喜乐，赞美，感恩，渴慕与上帝交通，但没有一句求世俗或属灵好处的话。本诗分为三段：大卫渴慕上帝(1-4节);他因与上帝交通而喜乐(5-8节);他确信恶人的最终毁灭，以及自己在上帝手中会取得胜利(9-11节)。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。
1 上帝啊，你是我的上帝，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你;我的心切慕你。
【本会注释】
我要切切的寻求(shachar)。或“在黎明时寻求”。
我的心。指“我”(见诗16:10注释)。
渴想。见诗42:2注释。
切慕。或者“竭力渴望”。
2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
【本会注释】
大卫似乎回忆起在圣所侍奉时上帝同在的证据，如上帝的荣光(<见《先祖与先知》349页)。今天上帝同在的最大证据就是人生活的改变。
3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
【本会注释】
对于大卫来说，认识上帝的慈爱比人所最珍视的生命更加甘甜。
4 我还活的时候要这样称颂你;我要奉你的名举手。
【本会注释】
英文KJV版在句首还有“所以”。
称颂(barak)。含有多层意思。当上帝祝福一个人的时候，上帝赐给他有益的才干，或者宣布他获得这样的才干。当一个人称颂上帝的时候，就表明他承认是上帝赐下各种有益的才干。在旧约时代，人们经常称颂上帝(见诗63:4;103:1,2,20-22;145:2等)。当一个人称赞另一个人时，就表示希望那人得到有用的才干。七十士译本通常把barak 译为eulogeo(“称赞”)。Barak偶尔也可以表示“咒诅”(见伯1:5注释)。
我要奉你的名举手。见诗28:2注释，又见诗134:2。
5，6 我在床上记念你，在夜更的时候思想你;我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
【本会注释】
饱足。见诗36:8注释。第1节说用水解渴，这里说用食物充饥。这些都是比喻。
在床上。即在夜间。白日的苦难被放大了。在旷野忧虑的夜晚，大卫无疑花很多时间默想上帝。我们在失眠的时候也可以把心思转向上帝。
在夜更的时候。一夜通常分为三个更次(见哀2:19;撒上11:11)。在被追杀的时候，大卫一定感到很难入睡，但他还是镇定地在默想中度过不眠之时。
7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
【本会注释】
因为。上帝过去的恩典始终是现在感恩的理由，和将来得救的保证。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;61:4。
8 我心紧紧的跟随你;你的右手扶持我。
【本会注释】
紧紧的跟随(dabaq)。“坚持”，“紧帖”(见申4:4;10:20注释，参创2:24)。
9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去;
【本会注释】
诗人把仇敌的命运与自己在上帝引导之下将来的命运进行比较。想要杀害诗人的人必将灭亡。上帝的右手亲切地扶持着义人。祂也用右手消灭恶人。
10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
【本会注释】
被刀剑。直译是“用握剑的手”。“剑”在这里拟人化了，说它有手。
11 但是王必因上帝欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。
【本会注释】
王。诗人现在用第三人称称呼自己。大卫虽然是一个逃亡者，随时处在被扫罗追杀的危险中，仍确信自己终将成为先知撒母耳所膏国王(见撒上16:13)。在大卫“王”字，带有温柔的感伤。他的话是信心的表现。
指着他。即奉上帝的名。关于起誓的意义，见申6:13注释;又见申10:20;赛65:16。
说谎之人的口。那些想凭着谎言取胜的人必将困惑。大卫相信，尽管扫罗要谋害他，他仍必得到保护，他的仇敌一定会灭亡。信靠上帝的人有权利知道，他终将获得喜乐和胜利。
诗篇64篇
序言——本诗生动地描述了恶人企图谋害诗人(见诗52篇;诗57篇至诗59篇)，分为两段：祈求从仇敌手中得救(第1-6节);确信仇敌的毁灭并为此而感恩(第7-9节)。最后是两行勉励的话(第10节)。
关于本诗的题记，见本册注释第616，627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 上帝啊，我哀叹的时候，求你听我的声音!求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐!
【本会注释】
哀叹”(siach)。“忧虑”，“倾诉”(诗55:2)。
2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
【本会注释】
暗谋。或“密谈”(见诗25:14注释)。
扰乱(rigshah)。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。
3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，
【本会注释】
苦毒的言语。即害人的话;没有什么比说谎的舌头更害人的了。
4 要在暗地射完全人;他们忽然射他，并不惧怕。
【本会注释】
在暗地。直译是“在藏身处”(见诗10:8)。
完全人(tam)。“公义人”，“和平的”(见伯1:1注释)。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。
不惧怕。诗人的仇敌显然不怕上帝，也不怕人(见诗55:19)。
5 他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗，说：谁能看见?
【本会注释】
恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。
说。即对自己说。
谁能看见?他们自以为上帝不会注意。
6 他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
【本会注释】
图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。
极力图谋。2-6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。
义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进;也没有为上帝制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”(路16:8)。
7 但上帝要射他们;他们忽然被箭射伤。
【本会注释】
要射。诗人表明他相信上帝会维护他的事业。
箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭(第3节)，而是上帝向他们射箭。
8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。
【本会注释】
自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑(见第3节)，造成他们自己的灭亡。
必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad(“撤退”或“逃跑”);还有些人说它源于nud(“来回摇晃”或“摇头不赞成”)。
9 众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白他的作为。
【本会注释】
他们将看见上帝拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。
10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。
【本会注释】
欢喜。诗人表达了他对得救而感激。
凡心里正直的人。所有上帝的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。
帖撒罗尼迦前书5章
提要：1.保罗继续描述基督再来施行审判的事。16.若干忠告。23.信函的结束。
1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们;
【本会注释】
时候、日期。见徒1：7注释。保罗已认真解释了“睡了的人”(帖前4：13)，提醒信徒基督复临时所发生事件的顺序。但基于下面的原因，他不想讨论末日的时间问题。
不用写信给你们。帖撒罗尼迦信徒已得到使徒的充分指教(参帖前2：11，13;3：4;见帖前4：1，2注释)。有关“时候”和“日期”，他已向他们提供了一切必要的信息。
2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。
【本会注释】
明明晓得。“准确地了解”。并不是说帖撒罗尼迦信徒已经知道有关“主的日子”的全部详情，而是说他们已充分了解基督来临的突然性。由此可见，使徒曾向他们传达了主有关这个话题的教导(太24：32-44)。现在只须提醒他们这方面的认识，加深他们的印象就行了。
主的日子。见徒2：20注释。使徒经常提到“主的日子”或类似的说法，如“那日子”等(帖前5：4;罗2：16;林前1：8;5：5;林后1：14;帖后1：10;2：2)。这里“主的日子”是指基督复临。
来到。原文动词的形式强调主回来的确定性。
夜间。四福音经常把基督的来临同夜间联系在一起(太24：43;25：6;可13：35;路12：35-38;17：34)。早期的教会按字面理解这些话语，认定主的回来是在夜间。哲罗姆提到犹太人的一个传统说法，即依据在出埃及时第一个逾越节中主是半夜来临的事实，推断弥赛亚是在半夜降临的。他认为复活节前的祝祷仪式要延续到半夜，以期待基督的来临，这种所谓“使徒的传统”即源于犹太人的上述传统说法(哲罗姆论太25：6)。使徒在本章4-6节中也用了“夜间“的说法。
贼。参基督在太24：43;路12：39，40中的话语。参彼后3：10;启3：3;16：15。使徒用贼的比喻来强调基督复临的不可预见性，从而警告他的读者要随时准备主的来临。
3 人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。
【本会注释】
人正说。保罗没有说这里的“人”是谁。但根据下文可以得知他是指不信的人(4-6节)。虽然使徒没有指出世人说这些话的时间，但从下文可以得知那是在基督复临的前夕。
平安稳妥。指内在的平静和外在的安全。那些没有为主的来临作准备的人说出这样的话，表明他们心理十分满足。但这种平静是没有理由的，因为灾难就在眼前。不信的人应该向基督徒学习，警觉地为末日的大事作好准备。圣经教导说，基督复临的前夕，是一个到处有灾难的时期(见路21：25，26注释)。见下文“灾祸”和“忽然”的解释。
灾祸。olethios.“毁灭”，“死亡”。源于动词ollumi(“毁灭”)。“灾祸忽然”暗示“主的日子”将给不信的世界带来意想不到的灾难。
忽然。aiphnidios.“出乎意外的”。该词在《新约》中仅出现在这里和路21：34。
临到。ephistemi.特指“突然出现”(路2：9;20：1;24：4;徒6：12等;参徒12：7注释)。
如同产难。生育不能算意外的事，但难产却是突然临到的。保罗用这个比喻来说明末日灾难的突然性。
绝不能逃脱。如同妇女躲不过孩子的出生一样。使徒强调毁灭将不可避免地临到那些拒绝救主的人。保罗在写信给帖撒罗尼迦信徒的时候(帖前5：3)，心里似乎想到了基督自己的话语。
4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。
【本会注释】
弟兄们。保罗现在将信徒与第3节中所比喻的不信者进行对比。
在黑暗里。即无知之中，间接地指在罪恶中。在《新约》里，“黑暗”常用来指属灵的贫困和堕落状态(太4：16;6：23;约3：19;徒26：18;罗13：12)。基督徒不再处于那种状态(帖前5：5;约壹2：8-10)。
那日子。就是“主的日子”。
临到。hatalambano。见约1：5注释。这里表示“抓住”。上帝有见识的儿女在祂圣言亮光的指引下，不会被卷入末日的毁灭之中。他们可以为那将要临到世界及其居民的事件作好充分的准备。
5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【本会注释】
你们都是。这句话解释第4节所说基督徒“不在黑暗里”的意思。保罗大度地把帖撒罗尼迦所有的信徒都包括在内，尽管他很了解其中有一些是软弱的(14，15节)。
光明之子。基督徒是上帝的儿女(约壹3：2)，而上帝就是光(约1：9)，所以基督徒因与众光之父(雅1：17)的关系而成为光明之子。另外，福音也带来了光明(林后4：4;彼前2：9)。所以凡遵循福音而生活的人就是住在光明之中(见路16：8;约12：36注释)。
白昼之子。就是“白天的儿子”。
我们不是。注意这里从“你们”转到了“我们”。使徒把自己和他的同工与帖撒罗尼迦的信徒包括在一起。他表达了理想，相信它会鼓舞最软弱的人达到身为真正“光明之子”的崇高标准。
6 所以我们不要睡觉象别人一样，总要警醒谨守。
【本会注释】
我们不要睡觉。或“我们不要继续睡觉。” “光明之子”如果睡着了，就失去了优势。“睡觉”意为不关心基督快来，患上了一种昏睡症，以致基督徒无法为最后的事件作好准备(参太25：5)。保罗劝朋友们不要陷入这种属灵的懒惰之中，而是要警醒(参可13：35-37;路21：34-36;弗5：14-16)。
别人。就是黑暗之子。他们不注意那些预示主再来的威严而荣耀的事件。
警醒。gregoreo.参第10节注释。四福音经常用“警醒”来表示属灵上的警觉(参太24：42;可3：33，34;路12：37)。
谨守。nepho.“不喝酒”，“清醒”。保罗不是真的说帖撒罗尼迦信徒喝醉酒(参彼前1：13;4：7;5：8)。他是劝基督徒鉴于那大日临近，要稳健，节制和安静。
7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
【本会注释】
根据日常生活的观察，将“光明之子”与“属黑夜”(第5节)的人进行对比。
8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
【本会注释】
但我们。与第7节所描写的人进行对比。
谨守。重申第7节的观点。
信和爱。信心和爱心是公义的组成部分。信心就是积极持住基督所赐给信徒的公义。爱心是上帝品格的伟大特征(约壹4：8)，由上帝的灵浇灌在我们心中(罗5：5)。使徒曾嘱咐帖撒罗尼迦信徒实践这些品质(帖前1：3)。他在这里劝勉他们和所有的基督徒要更充分地运用这些品质，作为抵挡罪恶的可靠保障。
护心镜。见弗6：14“用公义当作护心镜遮胸”注释
头盔。见弗6：17“救恩的头盔”注释。保罗在这里把“得救的盼望”比作头盔。这说明得救的最后阶段尚在将来(见太24：13;来9：28;彼前3：5注释)。
戴上。基督徒既然需要“戴上”一些品质，就说明这不是与生俱来的。保罗在这里嘱咐基督徒要穿戴属灵的军装，暗示战争在进行之中;基督徒需要做好防护来对付进攻(见弗6：11，12注释)。关于基督徒的全副军装，详见罗13：12，14;林后10：4;弗：13-17注释。
9 因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
【本会注释】
因为上帝。保罗把他对于上帝旨意的理解作为得救盼望的依据(第8节)。
预定。tithemi.参太24：51;路12：46;提后1：11;来1：2;彼前2：8。该词涉及上帝对待人类始终不渝的仁慈旨意(见约3：16，17;彼后1：9注释)。
受刑。orge。“愤怒”(见罗1：18注释)。
借着我们主。救恩是上帝的恩赐。但它像上帝对人类的一切福惠一样，是藉着耶稣基督赐予的(参罗6：23注释)。
得救。保罗方才从反面表达了上帝的旨意，现在则予以正面的阐述。上帝愿意人人都得救(见上面“预定”注释;见赛55：1;约7：37;启22：17)。祂藉着祂儿子的恩赐，使救恩得以实现。
10 祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。
【本会注释】
祂替我们死。见罗5：8;林前5：3注释。这里说明主牺牲的特别目的就是使信徒“都与祂同活”。
醒着。gregoreo.见第6节注释。
睡着。见帖前4：13注释。保罗现在回到帖前4：13-18这段论述开始时的话题，即把已故基督徒的状况与基督复临时活着的信徒进行比较。他在本节中向读者保证，两者之间没有任何区别。他们最后都将“与祂同活”，也就是与基督同活(参帖前4：14-17注释)。
11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
【本会注释】
彼此。见帖前4：18。保罗指出，鼓励灰心者不单是传道人的事。所有的基督徒都有安慰同道的责任。
劝慰。参帖前4：18的类似话语。
建立。oikodomeo.见徒9：31注释。通过用基督再来和圣徒承受之荣耀等崇高的话题互相劝勉，教友们就会彼此促进属灵方面的勇气(参玛3：16-18;徒20：32注释)。
正如你们素常所行的。使徒随时愿意表扬信徒所做的任何好事。他不但鼓励他们要继续行善，而且要好上加好(参帖前3：12注释)。保罗用这样的劝勉结束了他从帖前4：13开始的话题
12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
【本会注释】
弟兄们。这句话与第11节是连贯的。
劝。erotao.见腓4：3;帖前4：1注释。保罗不希望帖撒罗尼迦弟兄之间的关爱会削弱他们对于教会职员的尊重。
敬重。或“认识”。见帖前4：4注释。
劳苦。jopiao.见腓2：16;帖前1：3注释。保罗通常在他所建立的教会中选立长老(徒14：23)。新的职员可能经验不足，或许得不到应有的尊重。为教会服务的人应该得到敬重。他们的辛劳应该得到纪念和承认(见林前16：15-18;来13：7)。所以教会职员更有责任作属上帝的人。
治理。proistemi.见罗12：8注释。
劝戒。noutheteo.或“警告”，“放在心上”(见徒20：31注释;参林前4：14;帖后3：15注释)。该词来自nous(“心”)和tithemi(“放”)。保罗认识到他羊群的软弱，以及教会的职员可能需要坚定地引导教会的成员。
13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
【本会注释】
又因他们所做的工。基督的教会绝不可崇拜人，但要适当鼓励尊重那些担任圣职的人。
用爱心。以免帖撒罗尼迦信徒尊重他们长老的属灵动机受到怀疑。
格外。huperekperrissos.“非常”，“特别”。
尊重。hegeomai.“估计”。见腓2：3注释。
和睦。这句劝勉的话暗示帖撒罗尼迦教会的团结出现了裂痕。职员和平信徒的意见可能产生了分歧，因为他用了“在你们中间”。教会里不可以纷争结党，一些人拥护一位工人为他们属灵的领导，其他人则拥护另一个人，像哥林多教会后来所发生的那样(见林前1：12;3：4-6;4：6;参罗12：18;14：19)。
14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
【本会注释】
我们又劝弟兄们。parakaleo.见太5：4注释。
警戒。noutheteo.见12节“劝戒”注释。
不守规矩的人。ataktoi.该词在《新约》中只出现于本节。其相关的动词atakteo出现在帖后3：7中;相关的副词ataktos出现在帖后3：11中(见该节注释)。
勉励。paramutheomai.“鼓励”，“鼓舞”。
灰心的人。oligopsuchoi.或“懦弱”，“心地狭窄”的人。这些人可能为死者过分悲伤(帖前4：13-18)，或对基督再来的时间觉得没有把握(帖前5：1-11)。他们应该得到安慰，而不是指责。基督徒应当对胆怯而有需要的人说鼓励和安慰的话(来12：12，13;参加6：2)。
扶助。antechomai.“关心”，“关注”，“帮助”。那些保罗所希望得到扶助的软弱者可能正在受到罪恶的试探(帖前4：3-7)。这些人需要属灵的支持，而不是非难，使他们不至于被试探所胜。
忍耐。makrothumeo.意为“长久忍耐”，“不轻易发怒”，“有耐心”。参林前13：4。在基督徒心中的上帝之爱会指引他耐心对待教内教外所有的人。
15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
【本会注释】
你们要谨慎。原文动词意为“警惕”，“看守”。
以恶报恶。这是人的本性。但基督徒要与众不同。基督不许人以恶报恶。祂要祂的门徒以德报怨(见太5：38-48注释;参罗12：17注释)。
彼此。互相。
追求。dioko. 保罗告戒帖撒罗尼迦信徒不要以恶报恶，而要在任何环境下追求良善。他知道追求良善的人是没有时间作恶的。
16 要常常喜乐，
【本会注释】
原文强调“常常”。保罗高度重视喜乐的能力(见腓3：1;4：4;注释;参林后6：10)。不论是拥有现在的良善，还是预见将来的幸福，基督徒都有充分的理由快乐。他的罪既已得到赦免，就问心无愧了。他的心充满了平安。他知道对于他来说，“万事互相效力”(见罗8：28)。他为什么还要垂头丧气呢?那些经常发怨言的人是没有真正信仰的(《服务真诠》251页)。
17 不住地祷告，
【本会注释】
原文强调“不住地”(见16节注释)。基督徒的人生应贯穿着不间断的祈祷。他不可中断与上天的联络(见路18：1注释)。保罗“昼夜作工”(帖前2：9)，但他也“昼夜”祈祷(帖前3：10)。他众多的活动并没有排斥掉他的祈祷。他始终维系着与他天父的联络。我们也应该这样。请参见耶稣祈祷的人生(见可3：13注释)。
18 凡事谢恩;因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
【本会注释】
凡事。就是在任何环境下,不论遇到喜乐还是悲伤的事(见腓4：6;西：4：2注释)。这里向我们保证，即使发生了表面上对我们不利的事情，也会与我们有益，因为上帝不会让我们为有害于我们的事情谢恩的(《服务真诠》255页)。但以理在知道国王的法令会夺去他性命时感恩(但6：10)。保罗自己也曾在最恶劣的环境下为我们树立了一个感恩的典范(见徒27：20，35)。感恩应成为基督徒的法则;藉着它来促进健康和喜乐(《服务真诠》251页)。
因为这是。不仅要谢恩，而且要不断地喜乐和祈祷(16，17节)。
在基督耶稣里。上帝的旨意表现在基督耶稣身上。凡希望为自己的生命而探明上帝旨意的人应该研究基督的生平，认识上帝要基督徒所效法的最高典范。拿撒勒人耶稣的身上所展示快乐，祈祷和感恩的榜样是宇宙间无处可觅的。
上帝……的旨意。上帝关注祂儿女的整个人生。但祂特别关心他们的属灵状况。祂希望基督徒快乐，祈祷和感恩。我们如果不培养这些特性，就是没有遵行上帝的旨意。
19 不要消灭圣灵的感动;
【本会注释】
消灭。sbennumi.“扑灭”，“压制”。该词在太12：20;可9：44-48;弗6：16;来11：34中指灭火，在太25：8中指灯灭。圣灵既然与火联系在一起，用sbennumi一词就特别合适。帖撒罗尼迦信徒可能冷落了他们中运用属灵恩赐之人的热情(见林前12：1;14：1注释)。保罗充满激情地劝戒教会不要扑灭在他们中间燃烧的属灵火焰，以免排斥了圣灵。但他说这样的话，绝不是认可那些给圣灵带来羞辱的狂热表现。他所说的只是圣灵所指导的行为。
20 不要藐视先知的讲论。
【本会注释】
藐视。exoutheneo.“看不起”，“不当回事”。
先知的讲论。见林前12：10;弗4：11注释。从19与20节之间的密切联系来看，先知的讲论是帖撒罗尼迦教会中属灵恩赐的主要表现形式之一。教会对基督再来的关注(帖前1：10;2：19;3：13;4：13-18;5：1-11)，更加重了预言恩赐的分量。使徒时代的教会曾有过一些真先知(见徒11：28;15：32;21：8-11)。
21 但要凡事察验，善美的要持守，
【本会注释】
凡事。尤其是圣灵的表现(19，20节)。上帝已经设立了判断先知真伪的一定标准：一，真先知不但在言语上，而且在生活上表现基督(约壹4：1-3)。他会承认基督的神性(约壹2：22，23)。二，他的教训必须符合圣经的教导(见徒17：11;加1：8，9)。三，他的教训必须结出好的果实(太7：18-20)。
察验。dokimazo.见帖前2：4注释。要小心辨别真伪(见《使徒行述》263页)。
善美的。既属灵恩赐中善美的。
要持守。信徒不仅要查验属灵的恩赐，他们在辨别出真伪善恶之后，还要抵制一切的试探，把善的坚持下来。
22 各样的恶事要禁戒不做。
【本会注释】
各样的。“形式”，“外部表现”，“种类”。保罗在谈到“善美的”事时(21节)用的是单数。因为他认为“善”是圣灵的一颗果实。但他看到邪恶有许多表现。他要信徒警惕邪恶的多种伪装。有人认为本节是禁止做那些在一些旁观者看来是错，但实质上是对的事。这在某种情况下是合适的。但这不是保罗的意思，因为存在许多例外的情况。如耶稣在安息日治病(约5：2-16等)，与税利、吏和罪人一同吃饭(太9：10-13)。在有偏见的犹太领袖看来，这些做法都是不对的。但尽管有人抱着偏见，耶稣还是做了这些事情，将之视为祂正义事业的一部分。然而祂完全不参与任何形式的坏事。
禁戒不做。opechomai.见帖前4：3注释。
23 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!
【本会注释】
赐平安的上帝。保罗从本节起以祈祷的形式开始他书信的最后部分。他已经树立了崇高的标准(12-22节)，但他承认如果没有上帝的帮助，无人能达到这标准，所以他最后向读者指出了上帝的大能。“赐平安的上帝”表明平安是上帝的特征。祂是一切真平安的根源(参罗15：33;16：20;林后13：11;来13：20，21;参腓4：7注释)。上帝一直设法恢复祂与悖逆人类之间的和平(见林后5：18，19注释)。
全然。holoteles.“完全”，“全面”。源于holos(“完全”)和telos(“目的”)。路德把holoteles译为“彻底地”。真正的成圣是涉及全身的。人是不可能部分成圣，而让不让生命的某些部分保持圣洁的。生命的每一部分都必须服从上帝圣灵洁净的能力。
成圣。hagiazo.见太6：9;约17：17;林前7：14注释。
我主耶稣基督。关于救主的名称，见太1：1;腓2：5注释。
降临。parousia.见帖前3：13;4：15注释。
灵与魂与身子。保罗并不是在研究人的性质。他只是确认信徒身上没有一个部分是不被上帝成圣的能力所触及的。圣经一般把人分为肉体和灵魂两个部分(见太10：28;罗8：10;林前5：3;7：34注释)。在致帖撒罗尼迦的书信中，保罗把这些观念结合起来，强调人身上没有什么部位是被排除在成圣的影响之外的。从保罗的划分中可以看出特殊的意义。“灵”(见路8：55注释)可以理解为人类心智中高级的天赋;上帝能藉着祂的灵与之交流(见罗8：16注释)。通过圣灵的运行，人的心灵得到更新，从而变成上帝的形象(见罗12：1，2)。
“魂”(psuche，见太10：28注释)在与“灵”区别时，可以被理解为人天性中藉着本能表达情感和愿望的部分。这一部分也能成圣。藉着圣灵的运行，人的心得与上帝的心和谐一致。成圣的理智就会抑制低级的本能。原来可能悖逆上帝的欲望，将顺从上帝的旨意。谦卑的基督徒就这样能达到圣洁的程度，以致顺从上帝就成了他自己的愿望。他乐意遵行上帝的旨意。上帝的律法在他心里(见诗40：8;来8：10;参《天路》312页;《历代愿望》668页)。
“体”(soma)显然是指人的血肉之躯，可受高级的或低级的本能所支配。当成圣的心灵作主的时候，身体就不会滥用。健康也增进了。身体成了基督徒积极侍奉上帝的器皿。成圣若不包括身体就是不完全的。我们的身体是上帝的殿，应该保持圣洁，好在身子上荣耀上帝(林前6：19，20)。
保守。tereo.参犹1。
完全。holokleros.“各部分都完全”。源于holos(“完全”)和kleros(“部分”)。该形容词可修饰名词“灵与魂与身子”，也可修饰“保守”，意为“完全得蒙保守。”
无可指摘。amemptos。见腓2：15;帖前2：10;3：13注释。成圣的人将得蒙上帝的保守，在主来临的大日得以无瑕无疵地呈献与主(参犹24注释)。
24 那召你们的本是信实的，祂必成就这事。
【本会注释】
那召你们的。见罗8：30注释。上帝对个人的宣召是一系列神圣活动的第一步，其最终目标就是使他们得荣耀。
本是信实的。参林前1：9;10：13;帖后3：3;提后2：13;来10：23。
必成就这事。就是使他们成圣并保守他们(23节)。全能的上帝是不会失败的。
25 请弟兄们为我们祷告。
【本会注释】
保罗不断地为信徒祈祷(帖前1：2，3;5：23)。他现在请他们为他个人和他的同工祷告(参罗15：30;林后1：11;弗6：18，19;西4：3)。他的要求中没有自私的成分，因为他只求他蒙召宣扬的福音得以广为传播(帖后3：1)。传道人和平信徒需要互相代祷，祈求福音信息能毫无阻碍地传到地极(《证言》卷五718页)。
26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
【本会注释】
众弟兄。虽有一些弟兄软弱，但保罗出于深深的弟兄之爱，仍希望把大家都包括在他的问候之中。
问安。aspazomi.太5：47;可9：15;罗16：3。6等。
亲嘴……务要圣洁。特别是在东方，亲嘴是在问候时表达爱意和友谊的一种常见方式(见路7：45;徒20：37)。圣洁的吻和爱心的吻(彼前5：14)是基督徒感情的标志。早期的基督徒在圣餐时似乎都亲嘴问候(殉道者查士丁《第一辩论文》65页)。后来的著作说明这种亲嘴不是针对异性的(《使徒法典》ii.57;viii.11)
27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。
【本会注释】
我指着。horkizo.参可5：7;徒19：13。使用这个强调词(参申6：13)暗示有些帖撒罗尼迦的领袖不愿意这封书信向全体信徒宣读，或者有些信徒不愿意听(参帖后3：14)。
主。保罗向最先收到这封书信的人施加个人和宗教方面的压力。他暗示这封信中含有灵感的信息，是所有帖撒罗尼迦的信徒所急需的。
念给众弟兄听。指在聚集的基督徒面前宣读。有的文本为“圣洁的弟兄”。
28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在!
【本会注释】
相似的祝愿辞见罗16：20;林前16：23。使徒的基督教真理藉着这封书信发扬光大。他在书信的开头(帖前1：1)和结束都祝愿主耶稣基督的恩惠与信徒同在。
有文本最后还有“阿门”。历史证据表明本书信写于哥林多(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。
帖撒罗尼迦后书1章
提要：1保罗证实自己对于他们信心，爱心和忍耐的良好印象，11 并用若干理由安慰处于逼迫中的信徒，起中最主要的就是根据上帝公义的审判。
1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。
【本会注释】
保罗、西拉、提摩太 关于这样的署名，见帖前1：1注释。
上帝我们的父 这个提法比帖前1：1多了“我们”二字，强调保罗和他带领的信徒与他们所敬拜的主之间亲密的个人关系。但有的文本省略了“我们”二字。
2 愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
这是保罗常用的祝福语(见罗1：7注释;参帖前1：1)。在教牧书信中还加上“怜悯” 。保罗承认恩惠平安的属灵恩赐只能来自上帝。恩惠是上帝慈爱的具体表现，藉着耶稣基督向不配的罪人白白提供完全的救恩。平安是上帝救恩的结果，就是体验罪蒙赦免，意识到与上帝和好。
3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的;因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
【本会注释】
我们该为你们常常感谢上帝 保罗听到了有关帖撒罗尼迦教会属灵状况的好消息以后(见本卷序言)，没有觉得是自己的功劳，而认为应当感谢上帝。
这本是合宜的(见林前16：4注释)。鉴于保罗以前对帖撒罗尼迦教会属灵状况的祈愿，他认为应当承认自己的祈祷已蒙应允。
你们的信心格外增长 保罗为他所带领的信徒担心，恳切祈求有机会去访问他们，坚固他们，弥补他们在信仰方面的缺欠(见帖前3：10)。他得不到这样的机会。但是上帝凭着自己的美意祝福他们，使他们的信心格外增长。
相爱的心(agape，见林前13：1注释)。帖撒罗尼迦信徒不仅信心增长，彼此相爱的心也都增加。他们无疑有机会继续互相帮助，因为不断的逼迫带来种种危机和匮乏。这是很高的评价。但保罗并不是说教会就没有软弱了。相反，他在下面两章里指出了他们的缺点。不过他要大家都认识到他信任他们的属灵能力。
4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
【本会注释】
我们 指保罗和他的同工，不是帖撒罗尼迦信徒，因为他们不宜自夸。
各教会 保罗没有提这些教会的名字，也没有暗示所有的基督徒都知道帖撒罗尼迦信徒的美德。他指的可能的一些地方教会，如哥林多，庇哩亚等。他后来在给哥林多信徒写信时，曾夸奖马其顿各教会，鼓励哥林多信徒向马其顿的弟兄学习，敞开心怀接受圣灵(见林后第8章)。
夸口(kauchaomai) 参罗5：2注释。
所受的(anechomai)原文暗示信徒正在遭受迫害。
逼迫 见帖后3：3注释。
患难(thlipseis，见罗2：9;5：3注释)。见帖前3：4。
忍耐(hupomone)见罗2：7;5：3注释。忍耐必须与信心相结合才有价值。如果没有上帝的帮助，人就无法胜过黑暗的权势(弗6：11-16)。圣经并没有提倡禁欲主义。受苦本身不是目的。使徒所夸的不是信徒所受的苦，而是他们的坚定和信心。
信心(pistis，见罗3：3注释)。
5 这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国;你们就是为这国受苦。
【本会注释】
上帝公义判断 可能指上帝为了祂的信徒而进行的干预(6节)，以及7-10节所描述的大惩罚(见诗73：3-24;罗2：5注释)。圣徒的坚强乃是恶人自身将遭毁灭的征兆(见腓1：28注释)。
明证(endeigma，参腓1：28注释，该处用一个相关词语endeixis)。上帝公义判断的明证，并不是逼迫和患难，而是信徒对待这些苦难的态度。逼迫之下的忍耐和勇敢的信心，乃是上帝恩典的结果，证明祂关心受苦的人，以及祂最终将纠正世界上的不公道现象(参传3：16，17)。。
可算配得 基督徒凭着自己不配得上帝的国，就是受苦也帮不了他。他不能做什么使自己承受上帝的国(参弗2：8注释)。他配得上帝的国是出于上帝赦罪的恩典(参罗6：23注释)。
上帝的国 就是天国(参太4：17注释)。
你们就是为这国受苦 保罗知道，受苦的不单是他们这些使徒。帖撒罗尼迦信徒此时正为上帝的国遭受迫害。
6 上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人;
【本会注释】
上帝既是公义的 也可理解为“在上帝看来是公义的”。 上帝的看法和人不一样。祂能作出完全正确的决定。因为祂知道一切真相，洞悉人内心的动机。
报应(antapodidomi) 公义的原则要求人按其行为受到报应。凡藐视救主救恩的人将得不到保护，并要接受公正的报应。参罗2：6;加6：7;启22：12注释。
加患难(thlibo) 或“使受苦”。该词的名词形式为thlipsis(痛苦，患难，见第4节注释)。这里没有指出使帖撒罗尼迦信徒受苦的人。但根据徒17：5-9的讲述，逼迫显然是犹太人策动的。
7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，
【本会注释】
平安(anesis) “放松”，“解脱”，“安息”之意。保罗在这里将迫害者和受迫害者的命运进行对比。迫害者要受到他们迫害他人的报应，而受迫害者将得到他们所渴望的“平安”。这种“平安”的价值将因与使徒共享而得到提高。信徒和布道者将共享胜利。这将大大增进受迫害的帖撒罗尼迦信徒的信心。
同祂有能力的天使 参太25：31;犹14。
在火焰中 有的文本把该词组列在第8节。这是对基督复临的描述。在祂复临的大日，祂将显示自己的荣耀，以及天父和圣天使的荣耀(见路9：26)。这种荣耀在肉眼看来就是火焰。摩西，以西结，但以理和约翰都曾这样描述上帝的荣耀(出3：2;结1：27;但7：7，10;启1：14，15)。
显现 保罗把基督在荣耀中复临，与信徒得平安等同起来。那时义人和活着的恶人将得到各自的报酬(见启20章补充注释2)。
8 要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
【本会注释】
报应 见罗12：19注释。也可译为“惩罚”。
不认识上帝 保罗把上帝所惩罚的人分为两等：不认识上帝的人和不听从福音的人。有人把这两等人解释为外邦人和犹太人(参耶10：25;罗10：16)。但最好还是理解为两大类的人。第一类是有机会认识上帝却藐视这个特权的人(见诗19：1-3;罗1：18-21)。第二类是那些知道福音的信息，却不肯顺从的人。他们拒绝福音的理由就是主所说的贪爱罪恶(见约3：17-20)。
9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
【本会注释】
永远沉沦(olethros aionios) olethros的意思见帖前5：3注释;aionios的意思见太25：41注释。这两个词结合在一起，准确地描述了拒绝主恩典的人永远的命运。他们终将灭亡，不是暂时的，以后会复活，而是永远的毁灭。保罗的话排除了永刑的概念(见太3：12;5：22注释)。
离开主的面 即与主分开。义人的最高喜乐是住在主面前(太5：8;启22：4)，照样，恶人的最高惩罚是离开主的面。在地上，他们曾藐视认识主的机会(参帖后1：8注释)。当他们认识到所拒绝之特权的价值时，已太晚了。
应当注意，保罗并没有对基督在一千年以前和一千年以后的来临加以区别。他把它们视为同一件大事。在一千年开始的时候，恶人要死亡，经过一千年，他们要复活，然后被丢入火湖烧尽(见玛4：1-3;见启20：5，15)。保罗所说的是恶人的“永远沉沦”。所以不能把这段作为恶人在基督第二次来临时灭亡的证据(见启20：3注释)。
祂权能的荣光 见约1：14注释。祂的权能表现在祂拯救圣徒和消灭恶人上。
10 这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证，你们也信了。)
【本会注释】
主降临 使徒再次确认他一直在考虑的中心事件，就是主在荣耀中来临(参5，7节)。
要在祂圣徒的身上得荣耀 在圣徒全家聚集在一起的伟大时刻，基督道途的最高证据将会表现出来。那时，全宇宙将看到祂牺牲的价值，和祂所走之路的成功。救主就将这样得荣耀(参加1;24;帖前2：20;帖后1：4)。正如画家因他的杰作而得荣耀，基督也在天上众生面前因祂的杰作，就是祂恩典的奇迹而得荣耀(见太13：43;《给传道人的证言》18，49，50页)。在永恒的岁月中，当圣徒更充分地了解“我们主基督耶稣里所定”(弗3：10，11)上帝奇妙救恩计划中祂的智慧时，救主的荣耀还将增进。
在一切 即“被一切”。
信的人 基督复临以前相信的人，将会的“那日子”得蒙拯救。那些因信接受他们的主，忍耐到底的人，耶稣回来时将得救(太24：13)。保罗特别记住帖撒罗尼迦信徒和他们当初信从福音的行动。这可以从下列的平行结构中看出来：“我们对你们作的见证，你们也信了”。他们接受了救恩的信息以后，就悔改了。如果他们忠心，就确知自己会列在圣徒之中。“在一切信的人”适用于所以忠实的信徒。
显为希奇 或“钦佩”。本文中这两层意思都有。圣徒焦急地等候他们的救赎主，欢乐地期待祂的显现。但将来的现实会超过他们最乐观的盼望。他们根本没有梦想到他们的主会这样荣耀。当祂显现的荣美落在他们身上时，他们除了希奇还有钦佩(见赛25：9)。
那日子 见徒2：20注释;参腓1：6注释。
我们对你们作的见证 使徒们为福音的伟大真理作见证(徒1：8;2：32;8：25;约壹1：1，2)。他们所传的不是纯粹的理论，繁琐的学说和“乖巧捏造的虚言”(彼后1：16)，而是他们的亲眼所见。他们亲身体验过这些真理，劝人接受他们自己的生活方式。这样的传道总是带有能力的。
11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;
【本会注释】
我们常为你们祷告 参帖前1：2;帖后1：3;见腓1：4。
看你们配得过 见本章5节注释。保罗曾暗示，帖撒罗尼迦信徒忍受逼迫的态度使他们蒙上帝悦纳。他在这里祈求上帝使他们配得过所蒙的召。
所蒙的召 见罗：28，30;提后1：9注释。这个呼召就是要他们过圣洁的生活，从世人中出来，与他们有别(林后6：17，18)，成为天国的公民(腓3：20)。我们可以自问：“我的生活有没有符合那位恩召我们之主的神圣旨意?审判者会不会看我们配得过呢?
用大能成就 或“用能力成就”。
所羡慕的良善(eudokia agathosunes) eudokia意为“美意”，“愿望”。 Agathosunes只用于圣经和宗教著作，表示心灵和生活的正直。这里不是指上帝的良善，而是指上帝子民的一切良好愿望。保罗祈求上帝会“成就”信徒的每一个向善的愿望。上帝藉着祂的灵把遵行祂“美意” (eudokia)的愿望放在我们心中，并通过圣灵赐给我们力量，成就这美意(见腓2：13;帖前5：24)。美好的品德乃是圣灵的果子(加5：22)。
因信心所做的工夫 即“因信而来的每一个美好决心和行为”。保罗希望在上帝子民生活中所看到的信心，不只是理论上的信念，而是积极有效的原则(参雅2：17)。他承认这种活泼而充满生机的信心是出于上帝和祂的灵(见帖前1：3，5)。所以他恳求上帝帮助祂的子民克服属世的障碍，在生活中成就信心的工作(参罗4：20，21)。
12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。
【本会注释】
我们主耶稣的名 保罗祈祷的最终目的，就是归荣耀给耶稣的名。关于耶稣之名的意义，见徒3：6;腓2：9注释。
得荣耀 当我们在生活中表现了祂恩典拯救的能力时，我们就荣耀了祂的名。这种荣耀是相互性的。我们荣耀祂，祂就在我们身上塑造祂的品格，从而荣耀了我们(见约17：10，22)。。
我们的上帝并主耶稣基督(见罗9：5注释)。但在帖前2：2中，保罗提到“我们的上帝”时没有提基督，所以他在这里指的可能是圣父和圣子。
恩 保罗再次承认信徒自己无法行善(参约15：5;罗7：18注释);善良只能来自上帝的恩典在基督徒生命中的运作。
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