旧约：民数记36章
承业之女适人之例
36:1 约瑟的后裔，玛拿西的孙子玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：
36:2 “耶和华曾吩咐我主，拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐，将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。
36:3 她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。
36:4 到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。”
36:5 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：“约瑟支派的人说的有理。
36:6 论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：‘她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。’
36:7 这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。
36:8 凡在以色列支派中得了产业的女子，必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。
36:9 这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人，要各守各的产业。”
36:10 耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。
36:11 西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿，都嫁了她们伯叔的儿子。
36:12 她们嫁入约瑟儿子玛拿西子孙的族中，她们的产业仍留在同宗支派中。
36:13 这是耶和华在摩押平原约旦河边耶利哥对面，藉着摩西所吩咐以色列人的命令、典章。
旧约：申命记1章
摩西宣述昔从何烈启行之事
1:2 从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
1:3 出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。
1:4 那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。
1:5 摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：
1:6 “耶和华我们的 神在何烈山晓谕我们说：‘你们在这山上住的日子够了，
1:7 要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带，迦南人的地并黎巴嫩山，又到幼发拉底大河。
1:8 如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’
简智慧人为长
1:9 那时我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。
1:10 耶和华你们的 神使你们多起来。看哪!你们今日像天上的星那样多。
1:11 惟愿耶和华你们列祖的 神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。
1:12 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢?
1:13 你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’
1:14 你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’
1:15 我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。
1:16 当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
1:17 审判的时候，不可看人的外貌;听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎 神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’
1:18 那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。
遣人窥地
1:19 我们照着耶和华我们 神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。
1:20 我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们 神所赐给我们的亚摩利人之山地。
1:21 看哪!耶和华你的 神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的 神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’
1:22 你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’
1:23 这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。
1:24 于是，他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。
1:25 他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里回报说：‘耶和华我们的 神所赐给我们的是美地。’
民众弗信
1:26 你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们 神的命令，
1:27 在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。
1:28 我们上哪里去呢?我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’
1:29 我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。
1:30 在你们前面行的耶和华你们的 神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。
1:31 你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的 神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’
1:32 你们在这事上却不信耶和华你们的 神。
1:33 他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。
1:34 耶和华听见你们这话，就发怒起誓说：
1:35 ‘这恶世代的人连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地;
1:36 惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’
1:37 耶和华为你的缘故也向我发怒说：‘你必不得进入那地。
1:38 伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业，
1:39 并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。
1:40 至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’
在何珥玛败绩
1:41 那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们 神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。
1:42 耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’
1:43 我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。
1:44 住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。
1:45 你们便回来，在耶和华面前哭号;耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。
1:46 于是，你们在加低斯住了许多日子。
旧约：以西结书43章
耶和华之荣光充盈圣殿
43:1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。
43:2 以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
43:3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象。那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。
43:4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。
43:5 灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
以色列族弃邪耶和华永居其中
43:6 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。
43:7 他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。
43:8 使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。
43:9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。
劝以色列人自愧其罪
43:10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
43:11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
43:12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。
祭坛之尺度
43:13 以下量祭坛，是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。
43:14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
43:15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。
43:16 供台长十二肘，宽十二肘，四面见方;
43:17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。”
献祭之礼仪
43:18 他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：
43:19 主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。
43:20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。
43:21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外─圣地之外预定之处。
43:22 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。
43:23 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，
43:24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。
43:25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。
43:26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。
43:27 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”
旧约：以西结书44章
命闭东门
44:1 他又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。
44:2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的 神已经由其中进入，所以必须关闭。
惟君王可出入之
44:3 至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”
见主荣光充满圣殿
44:4 他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。
44:5 耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。
祭司因污殿遭谴
44:6 你要对那悖逆的以色列家说：‘主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧!
44:7 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿;又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。
44:8 你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。
未受割者不得入圣工
44:9 主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。
44:10 当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
44:11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职;必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
44:12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石。所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
44:13 他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。
44:14 然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。
惟撒督裔可作祭司
44:15 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
为祭司定例
44:16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
44:17 他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。
44:18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。
44:19 他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。
44:20 不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。
44:21 祭司进内院的时候都不可喝酒。
44:22 不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。
44:23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
44:24 有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法条例，也必以我的安息日为圣日。
44:25 他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。
44:26 祭司洁净之后，必再计算七日。
44:27 当他进内院、进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。
耶和华为其恒业
44:28 祭司必有产业;我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。
44:29 素祭、赎罪祭和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。
44:30 首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，这样，福气就必临到你们的家了。
44:31 无论是鸟是兽，凡自死的或是撕裂的，祭司都不可吃。
旧约：诗篇65篇
颂赞主恩因呼其祈
〔大卫的诗歌，交与伶长。〕
诗65:1 神啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。
诗65:2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
诗65:3 罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。
诗65:4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
诗65:5 拯救我们的 神啊，你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
诗65:6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
诗65:7 使诸海的响声和其中波浪的响声并万民的喧哗，都平静了。
述 神之恩泽及万物
诗65:8 住在地极的人，因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
诗65:9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。 神的河满了水;你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
诗65:10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和;其中发长的，蒙你赐福。
诗65:11 你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。
诗65:12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，
诗65:13 草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱!
新约：帖撒罗尼迦后书3章
要主的道快快行开
3:1 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样;
3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。
3:3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者(注：或作“脱离凶恶”)。
3:4 我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱 神，并学基督的忍耐。
不作工的不可吃饭
3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，
3:8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
3:9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”
3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。
3:12 我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
行善不可丧志
3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。
3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧;
3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
3:16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在!
3:17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
3:18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。
新约：提摩太前书1章
保罗达提摩太前书
1:1 奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，
1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你!
爱是命令的总归
1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。
1:5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。
1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
1:11 这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。
保罗以自己为罪魁还是蒙恩
1:12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
1:13 我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。
1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们!
劝勉提摩太美好的仗
1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，
1:19 常存信心和无亏的良心;有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
1:20 其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
民数记36章
提要：1 女儿产业的不便 5 借着嫁给本支派的人来解决，7 免得产业从该支派中失去。10 西罗非哈的女儿都嫁给她们伯叔的儿子。
1 约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：
【本会注释】
基列，他子孙中。他们代表了玛拿西支派的另一半，没有定居在约旦河东的基列，而是在迦南地接受他们的产业。
到摩西……面前。这是在一次大会中与摩西会谈（见民27:2）。
2 “耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。
【本会注释】
拈阄。见民26:52-55。
3 她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。
【本会注释】
为了避免支派的边界因妇女的产业转给她们与其他支派的丈夫所生的儿女而不断变动。
4 到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。”
【本会注释】
禧年。直译为“公绵羊的角”，因为在七月初十日要吹这样的角，宣告禧年的开始（见利25:10-15,28,30-33,40,50-54；书6:4-13）。
5 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：“约瑟支派的人说得有理。
6 论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。
【本会注释】
这里规定了两条限令。没有兄弟的女子不得嫁给其他支派的人，也不得嫁给本支派其他宗族的人。这两条措施使家族与产业得以保存，这在以色列人的经济中是很重要的。
7 这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。
8 凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。
9 这样，她们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人要各守各的产业。”
10 耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。
11 西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她们伯叔的儿子。
【本会注释】
伯叔的儿子。就是她们的堂兄弟（见代上23:22）。
12 她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中；她们的产业仍留在同宗支派中。
13 这是耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面藉着摩西所吩咐以色列人的命令典章。
【本会注释】
这里可能是指《民数记》全书（见利27:34），特别是其中崇拜的条例（第28-30章）和民事法规（民27:11；35:29）。
申命记1章
提要：1 摩西在第四十年末的讲演，简要回顾 6 上帝的应许，13 给他们指定官长，19 打发探子窥探那地。34 上帝因他们的不信 41 和悖逆而发怒。
1 以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。
【本会注释】
摩西的声音似乎很难被这么人听到。他的话可能由安排在人群中的领袖们转述。
约旦河东边。从巴勒斯坦西部来看，这是“约旦河对岸”。后被称为外约旦（即今约旦王国）。
旷野。约旦河东靠近旷野漂流的地方。
亚拉巴。就是摩押平原（民22:1）。指约旦河畔延伸到亚喀巴湾的所有低地。其最低的部分就是死海。
疏弗，意为“芦苇”，可能指约旦河东的某一尚未确认的地方。
巴兰……中间。这里所提到的地名在以色列人漂流的记录中没有出现过（民33）。有人认为哈洗录是西乃山和以旬迦别中途的一个饮水的地方凯达拉泉。除此之外，我们对这里所提到的地方一无所知。拉班的意思是“白色”，底撒哈指一个“黄金的”地区。
2 （从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。）
【本会注释】
就是经过围绕以东边缘的西珥山路（见民21:4注释）。
3 出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。
【本会注释】
第四十年。包括他们出埃及的那一年；他们在停留了11个月之后离开西乃山的第二年；再加上38年的漂流，直到亚伦去世为止（出19:1；民10:11；申2:14；见本册注释第187页）。
十一月。过约旦河之前二个月零九天（参书4:19）。《申命记》是对在此期间所发生之事的记录。
4 那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。
【本会注释】
见民21:21至22:1。这里所提到的两个王是在出埃及第四十年打败的。战胜他们是以色列人在摩西的领导下的最后功绩之一。
5 摩西在约但河东的摩押地讲律法说：
【本会注释】
这里所用希伯来语动词形式暗示这是摩西自身的决定。
律法。指笼统意义上的指示，即所有来自上帝的吩咐。
6 “耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；
【本会注释】
见民10:13节。
在何烈山。见出3:1和19:1的注释。
住的日子够了。以色列人自从出埃及的第一年三月开始，在西乃山脚下安营（出19:1），一直到第二年的二月二十日（民10:11）。让他们留在西乃是为了将他们组织成为一个教会和一个国家，并建造会幕（见出3:1；13:18注释）。
7 要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到伯拉大河。
【本会注释】
山地。不是特指某一座“山”，而是指巴勒斯坦所有的“山地”，巴勒斯坦当时是亚摩利人的领土。也是那十二个探子窥探的地方（民13:17-25）。
靠近这山地的各处。下面列出了与巴勒斯坦山地相邻的地区。
就是亚拉巴。指包括约旦河谷下游（见申1:1的注释；另见申3:17；王下25:5）、死海、以及向南延伸到亚喀巴湾的平原在内的洼地。死海又叫“亚拉巴的海”（书3:16；王下14:25）。
山地。指巴勒斯坦中部的山地丘陵。
高原。指位于巴勒斯坦中部的丘陵和沿海平原之间的丘陵山麓小丘地区，特别是在犹大和非利士地之间的地带。
南地。在别是巴和加低斯巴尼亚周围的地区。
沿海一带。非利士地的沿海平原，以及非利士地以北的沙仑地区的沿海平原。
8 如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”
【本会注释】
我将这地摆在。就是交给你们处置。
向……起誓应许。指对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，记载在创15:18；17:7,8；28:13。参创9:9；17:7-10,19；35:12；48:4；出28:43；民25:13。
9 “那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。
【本会注释】
指的出18章叶忒罗的建议，就是任命助手协助摩西从事民事管理。
10 耶和华你们的上帝使你们多起来。看哪，你们今日象天上的星那样多。
【本会注释】
指上帝对亚伯拉罕（创22:17）和雅各（创26:24）的祝福。另见出32:13。
11 惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。
【本会注释】
见创12:2；15:5；17:5,6；18:18；22:17,18等。
12 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？
【本会注释】
就是令人烦恼的事。这种译法只在赛1:14节中出现。其动词形式只出现在（伯37:11），译为“盛满”。
重任。该词在尼10:31中译为“追讨”，在代下17:11中被译为“纳贡”。
争讼。争论、和争议（见创13:7；申19:17）。
13 你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’
【本会注释】
你们要。即“你们提出”或“选择”。
有智慧。可以指技能技巧（赛3:3；耶10:9）、行政管理上的智慧（创41:33,39）、精明的人（撒下13:3）和受过教育的人（出7:11）。
有见识。意思就是能“辨别”、“了解”、“慎重”、“有教训的能力”。
为众人所认识。就是，“有经验的”（见出18:21,25）。他们被公认是有才能和经验的人。
14 你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’
【本会注释】
这里第一次记录了百姓同意给摩西选择指派助理的计划。
15 我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。
【本会注释】
官长。原意是“文士”或“秘书”，源于动词“写”。名词的意思可能是“作者”或“秘书”，指负责文字记录的人。该词词根在阿拉伯语中也有这样的用法。
16 “当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
【本会注释】
嘱咐。就是吩咐或命令。
外人。指的是皈依犹太教的非希伯来人。他应得到与犹太人同等的待遇。审判官的专业工作应以其裁决的正直和公平为标志。
17 审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’
【本会注释】
穷人也应得到与有钱人或地位高的人同等的待遇。不可以貌取人（见出23:2,5；利19:15）。
审判是属乎上帝的。钱财、权力、地位、出身、教育，这些都不应影响司法裁决。以色列人的审判官乃是站在上帝的位置上。事实上，他们被称为“以罗欣”。在诸如创1:1-31这样的经文中该词用来指上帝（见出7:1）。“以罗欣”在出21:6和22:8,9中指审判官，因他们具有为上帝发言并以祂的名义做决定的资格。
18 那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”
【本会注释】
就是在何烈山的时候。
19 “我们照着耶和华我们上帝所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。
【本会注释】
起行。即“拔起[帐篷的桩子和橛子]”。
可怕的旷野。不仅辽阔而且酷热，强烈的沙尘暴足以威胁人的生命，而且还有大批的有毒生物和野兽。
加低斯巴尼亚。在拒绝进迦南地之后，以色列人在巴兰的旷野停留了很长时间（民13:3,26）。
20 我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们上帝所赐给我们的亚摩利人之山地。
【本会注释】
巴勒斯坦中部的山地是应许之产业的一部分。
21 看哪，耶和华你的上帝已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的上帝所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。’
【本会注释】
参基督类似的说法（约14:27）。
22 你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’
【本会注释】
见民13:17-20。
23 这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。
【本会注释】
见民13:1-16。
24 于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。
【本会注释】
就是离开加低斯巴尼亚，继续上路。
以实各谷。见民13:24。“以实各”意为“串”，特别指一串葡萄。以实各谷被认为在希布仑以北，以盛产甘美的大串葡萄而出名。
25 他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的上帝所赐给我们的是美地。’
果子。见民13:23。
【本会注释】
美地。见民13:27；14:7。
26 “你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们上帝的命令，
【本会注释】
违背了。意为，“顽固悖逆”。
27 在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。
【本会注释】
发怨言。见民14:1。
恨我们。以色列人因崇拜偶像和不断发怨言而令耶和华讨厌。
28 我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’
【本会注释】
亚衲族。见民13:28,33。
29 我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。
30 在你们前面行的耶和华你们的上帝必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。
【本会注释】
就是白天在云柱中，夜晚在火柱中（见出13:21；32:34；申31:6,8）。
为你们争战。见出14:14；17:8；书10:14,42；23:3,10。
31 你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的上帝抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’
【本会注释】
指红海的旷野（出13:18）、汛的旷野（出16:1）、西乃的旷野（出19:1,2）、巴兰的旷野（民10:12）。
抚养你们。参出19:4；赛46:4；63:9；何11:4。
32 你们在这事上却不信耶和华你们的上帝。
33 他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”
【本会注释】
就是在云中（出13:21,22；民14:14）。
地方。见民10:33。
34 “耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：
【本会注释】
发怒。有过多次（申9:7,8,19,22；赛47:6；57:16,17）。
35 ‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；
【本会注释】
美地。一再如此描述（出3:8；民14:7；申3:25；4:21等）。
36 惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’
【本会注释】
迦勒。迦勒和摩西的继承人约书亚没有列在百姓在加低斯招致的咒诅之中（民14:24,30）。亚伦的儿子和继承者，以利亚撒也进入了迦南地（书17:4；24:33）。
37 耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。
【本会注释】
因为在加低斯附近的不顺从（民20:2-5）。
38 伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。
【本会注释】
伺候。就是作为一个贴身仆人。他得蒙应许可以和迦勒一起进入迦南地（民14:6,7,30）。
39 并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。
【本会注释】
孩子。见民14:31。他们幼小的年龄和无知使他们与他们父母的罪无份。
40 至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’
41 “那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们上帝一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。
他们假装悔改并遵行耶和华的旨意，但已为时太晚了，而且他们这样做只是出于对刑罚的畏惧（民14:40）。
争先。直译为，“视之为易事”，来源于希伯来动词，表示“视为容易的”、“轻视”。因此，百姓当时的态度与“争先”一词给人的印象有所不同。英文RSV版译作“以为容易”。
42 耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’
【本会注释】
参民14:41,42。百姓的整个态度表现出思想的肤浅和表面的悔改。上帝临格的约柜不能与他们同去（民14:44）。
43 我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。
【本会注释】
上山地去了。见民14:42-44。希伯来原文动词的意思就是“煮沸”、“沸腾”、“粗野地行动”。他们傲慢地藐视上帝的忠告。
44 住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。
【本会注释】
追赶你们，如蜂拥一般。比喻攻击的直接、迅速和凶猛。在处理属世的事务中，人们可以适当地冒一些险而仍取胜，但藐视上帝永远都是不安全的。
45 你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。
【本会注释】
他们哭泣是因为没面子和怨恨，而不是出于真实的悔改。“在耶和华面前”是指在帐幕的门口，他们聚集在那里宣泄他们的感受。参士20:23-26中所描写的经历。
46 于是你们在加低斯住了许多日子。”
【本会注释】
从他们离开加低斯巴尼亚到他们抵达何珥山为止，约有三十八年过去了。上帝本打算让他们立刻进迦南。但是执迷不悟的哭泣不能取代顺从和真实的悔改。
以西结书43章
提要： 1 上帝的荣耀回到圣殿。7 以色列的罪阻碍了上帝的临格。10 先知劝他们悔改，并遵守圣殿的法则。13 祭坛的大小，18 和典章。
1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。
【本会注释】
见结42:15注释。
2 以色列上帝的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音;地就因他的荣耀发光。
【本会注释】
从东而来。先知曾看见这个荣耀从原先圣殿的东门离开(结10:18,19;11:1,23)。
多水的声音。参启1:15;14:2;19:6。
3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。
【本会注释】
来灭城。以前的异象曾宣告耶路撒冷的毁灭。
我所见的异象。见结1:4-28;3:12,23;10:15,22。上帝荣耀每次对先知的显现都具有相似的特征。
4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。
5 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
【本会注释】
参考与以前的圣所有关的一个类似事件(出40:34,35;王上8:10,11)。
6 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。
【本会注释】
这无疑地是上帝的声音，从殿里传出。那个“人”和先知都留在内院里。
7 他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，
【本会注释】
我宝座之地。原文是强调形式的。
行邪淫。以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了(王下16:11-16;21:4-7)。有人认为本节就是指卖淫(王下23:7;参王上14:24;15:12)。
他们君王的尸首。没有历史证据证明曾有国王埋葬在圣殿区域。有些国王埋葬在其东南的山附近(见王上2:10;11:43;22:50等)。七十士译本为“谋杀他们中间的君王”，可能表达了愿意。
8 使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框;他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。
【本会注释】
圣殿的外院和王宫的外院只有一墙之隔。过去对于外院不像新计划那样有所规定(结40:17,20,31,34,37)。
9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。
【本会注释】
这是耶和华住在百姓中间的先决条件。
10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
【本会注释】
当以色列人从新圣殿和民族复兴的辉煌计划看见上帝慈爱的启示时，就会“因自己的罪孽惭愧”，并转离罪孽。上帝要他们认真考虑祂的计划，从而放弃罪恶的道路，接受新的安排。
11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
【本会注释】
既然以色列人对于这个计划感兴趣，而经历了内心的改变，先知就不只是告诉他们计划的每一细节，而且“在他们眼前写上”，让他们保存。
圣幕即后来的圣殿，是上帝在祂选民中间的居所。圣殿的重建说明祂愿意重新通过以色列人来拯救世界(见第26-30页)。如果以色列人肯因过去的犯罪记录而“惭愧”，并作为一个民族遵行祂对于他们的旨意，以西结所预言的一切就肯定会实现(见结40:1注释)。
12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”
【本会注释】
参摩西律法祭司条例相同法则(见利6:9,14;7:1,37;11:46;12:7;13:59;14:54;15:32)。这里可能指所有以前的指示。
13 以下量祭坛，是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。
第13-17节描写第18节所提到的燔祭坛。它采用了与圣殿建筑相同的肘(见结40:5注释)。祭坛造在一肘高(约0.5米)的地基上。地基上有两层磴台，一层比另一层小一肘。最高的供台有十二肘(约6.3米)见方，高四肘(约2米)。没有说明建造的材料。所罗门圣殿的祭坛是黄铜做成的，二十肘见方，高十肘(代下4:1)。会幕中的祭坛是用皂荚木做成的，外面包着铜，尺寸比较小，为五肘见方，高四肘(出27:1)。据《密西拿》记载，希律圣殿的祭坛置于三十二肘见方是地基上，用粗石筑成。
圣坛(第716页Q)位于圣殿之前内院的中央。有台阶(结43:17)，和以前的不同(见出20:26)。台阶位于东边，好让祭司献祭时背朝旭日，这样就不会被误解为太阳崇拜了。关于上帝憎恨太阳崇拜，见结8:16注释。
14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。
16 供台长十二肘 ，宽十二肘，四面见方。
17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。
18 他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：
【本会注释】
第18-27节记录了奉献祭坛的仪式。这不是以后献祭的通则。以前的圣所在祭坛使用以前也有献坛的特殊仪式(出29:1-46;利8:11-33;王上8:63-66;代下7:4-10)。 圣经没有详细说明所罗门采用的仪式。
19 主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。
撒督的后裔。见撒下8:17注释。
20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。
21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊 烧在殿外、圣地之外预定之处。
22 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭;要洁净坛，象用公牛犊洁净的一样。
23 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊
24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。
25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。
26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了;要这样把坛分别为圣。
27 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭;我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”
以西结书44章
提要：1 东门只为君王所用。4 责备祭司沾污了圣殿。9 拜偶像的人不可担任祭司。15 撒督的子孙担任祭司。17 对祭司的要求。
1 他又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。
【本会注释】
带我回到。就是从内院带回(见结43:5)
圣地朝东的外门。或“圣地的外门”。这里指整个地界，见716页，B。
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入;因为耶和华以色列的上帝已经由其中进入，所以必须关闭。
【本会注释】
见结43:4。这里因上帝的显现而成为圣地。该门也不供百姓平时为俗事而出入。
3 至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”
【本会注释】
王。指未来国度的统治者。拉比们说这是指弥赛亚。但耶稣基督不可能是这里的王。那个王要为自己预备赎罪祭(45:22)，有儿子(46:16)，并献祭敬拜(46:2)。
吃饼。无疑是指祭物，有些祭物是可以吃的(见出18:12;利7:15;申12:7,18)。
4 他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。
【本会注释】
北门。既然在“殿前”，那就是内北门(716页I)。
耶和华的荣光。见结43:2-5。
5 耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。
6 你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧!
7 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿;又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。
【本会注释】
外邦人如果行了割礼，就可以参加逾越节(出12:48)，并允许他们献祭(民15:14,26,29)。
8 你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。
【本会注释】
利未人没有按吩咐看守圣殿，却雇用外邦人看守，不管他们是否真正敬拜上帝(书9:27;斯8:20;参民16:40;亚14:21)。
9 “主耶和华如此说。以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”
【本会注释】
这个警告是为了防止以后对圣殿的亵渎。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
【本会注释】
10-14节描述了利未人在新国家的职责。利未人如果背道和拜偶像，就会被剥夺在圣坛前供职的崇高特权。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职;必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
13 他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。
14 然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。”
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
【本会注释】
关于撒督担任祭司的历史背景，见撒下8:17;参结40:46。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
17 他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。
【本会注释】
参出28:40-43;39:27-29;利6:10。
18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子;不可穿使身体出汗的衣服。
19 他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。
【本会注释】
祭司只有在圣殿中参加崇祀时才穿上圣服。圣殿旁边在专门的房间(716页T，T)，供他们在坛前敬拜开始以前或结束以后更衣(42:13,14)。
20 不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。
【本会注释】
参利21:1-5;申14:1。剃头是异教的埃及人的做法。这可能是禁止祭司剃头的原因之一。他们也不可以象野蛮人那样留长发，而是要理发，长短适宜。只有在拿细耳人的誓言下，才可以留长发(民6:5;对比利10:6;21:10)。
21 祭司进内院的时候都不可喝酒。
【本会注释】
酒。参利10:9;约瑟弗斯《古代史》 iii.12.2。
22 不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。
【本会注释】
根据摩西的律法，关于大祭司和普通祭司的婚姻和娶寡妇的条例是不同的。普通祭司不可以娶被休的女子为妻(利21:7)，但显然可以娶寡妇。而大祭司既不可娶被休的女子，也不可娶寡妇。他只能娶以色列中的处女。本节中连普通祭司也不可以娶寡妇。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
【本会注释】
祭司要成为百姓的教师，使他们明白真理，免得背道。教育对于基督徒的成长是很重要的。只有在知识上不断进步，属灵上才会有进步。以色列过去曾因“无知识而灭亡”(何4:6)。这不可以在新的国家中重演。今天每一位基督徒都要通过研究圣经和圣经的教导来获得这样的教育。他要每天积累属灵的知识，遵行新的亮光。认清基督徒的职责就一定会伴随着内心的改变。
24 有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。
【本会注释】
站立判断。这是他们在以前制度下的职责(申33:10)。
25 他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姐妹沾染自己。
【本会注释】
这个规则与以前的律例相似(见利21:1-3)。
26 祭司洁净之后，必再计算七日。
27 当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业;我是他们的基业。
【本会注释】
献祭的制度也古代的律法相似。关于素祭，赎罪祭和赎愆祭，见利2:3;6:25,29;7:6,7。关于奉献的土地，见利27:21;关于初熟的果子，见出23：19;34：26;关于举祭，见民15:19-21;18:19。新殿的祭司将得到一块住地，称为“一份” (terumah )或“圣供地”(结45:1-5)。
29 素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。
30 首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司;这样，福气就必临到你们的家了。
31 无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”
【本会注释】
自死的。参利17:15;22:8;申14:21。
诗篇65篇
序言——本诗赞美上帝赐下光荣的大丰收，分为三段：一，赞美祂的品德(1-4节);二，赞美祂在大自然中的权能和威严(5-8节);三，赞美丰收(9-13节)。第三段是诗篇中最精彩的田园诗之一。
关于本诗的题记，见本册注释第619,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗歌，交与伶长。
1 上帝啊，锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还。
【本会注释】
等候赞美你。直译是“宁静赞美对着你”(见诗62:1注释)。“当万籁俱寂，我们安静地在祂面前等候时，心灵的静默就会使上帝的声音显得格外清晰”(《历代愿望》第313页)。
锡安。见诗48:2注释。
2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
【本会注释】
听祷告的主。这是诗篇里经常提到的上帝品性(见诗69:33)。
凡有血气的。诗人的信心超越以色列，达到各族各地的人(见诗22:27,28)。
3 罪孽胜了我;至于我们的过犯，你都要赦免。
【本会注释】
罪孽。直译是“犯罪的话”或“犯罪的事”。诗人在提到同胞的罪以前，先提到自己的过犯(见但9:20)。
你都要赦免。源于希伯来语词kaphar，通常译为“赎罪”(出29:37等;见诗32:1注释)。
4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。
住在你院中。惟独以色列人有权在圣所的神圣院子里敬拜上帝。一年三次，希伯来成年男子都要来到圣所，参加宗教礼拜。住在附近的人可以经常来到院中。
圣殿(hekal)。可以指(所罗门)圣殿，或帐幕(见诗5:7注释)。
5 拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
【本会注释】
威严。即令人惧怕或敬畏，感受到上帝权柄和荣耀的事。
应允我们。关于诗人的祈祷，见第2节。
拯救我们的上帝啊。见诗27:1;62:2,6。
一切地极。和第2节一样，诗人把所有单单信靠上帝的人都列为受惠者(第八节)。
海上远处。与“一切地极”平行(见诗107:23-30)。水手们除了依靠风向和水流，相信航海的能力，和远洋船只以外，更该信靠上帝。
6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
【本会注释】
诸山。见诗36:6;95:4。没有什么比思考高山更能令人体会上帝的权能。阿尔卑斯山脉，喜玛拉雅山脉和落基山脉都在默默地见证上帝的大能。
束腰。人在要用力时束腰，比喻上帝“束”着能力。(见诗93:1)。在《圣经》所涉及的地区，经常可以看见有人提起外衣宽松的下摆，塞进腰带里，以便做事时不受妨碍。
7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。
【本会注释】
平静。上帝使风暴平静的能力对于人类来说特别重要，因为他们无法控制大海。《旧约》的作者经常提到上帝大能的这种显示(见伯38:8-11;赛50:2;51:10;参太8:23-27;可4:36-41)。
响声(sha'on)。“喧闹”或“咆哮”。
万民的喧哗。海浪和百姓经常同时提到(见赛17:12;参赛8:7;启17:15)。
8 住在地极的人因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
【本会注释】
地极。远离文明的地带。那里的居民可能还不认识上帝，不像希伯来人有认识祂的特权。
因你的神迹惧怕。上帝的大能在自然现象中的显示使他们惊恐万状(见罗1:19,20;《历代愿望》第638页)。在大自然中看见上帝荣耀的人，自然会畏惧上帝。
日出日落之地。直译是“出来”，“动身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的辉煌。在大自然中得到快乐，从而找到大自然之上帝的人是有福的。
9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水;你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
【本会注释】
你眷顾地。本节尊上帝为丰收的赐予者。在这段美丽的诗文中(9-13节)，诗人称颂上帝在庄稼生长中的丰富恩赐，追溯了自然过程中的每一个阶段，直到光荣的大收获。本文生动地描绘了巴勒斯坦的高山低谷，一层层的梯田，栽满了橄榄树，葡萄树，以及大面积的小麦，大麦和小米。本诗主要是因为这一段，被称之农夫之歌。它称颂大自然，不是为了其本身，而是向人指出上帝。
降下透雨。参伯36:27,28;37:6;38:26-28。
上帝的河。指河水充足。上帝在天上的水库总是充盈的。
五谷(dagan)。泛指所有的粮食作物。
为人预备。上帝为收成好准备土地，然后赐下收成。收成决定于土壤的条件和雨量，而这二者都掌握在上帝手中。上帝藉着祂所设立的自然法则行事。
10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和;其中发长的，蒙你赐福。
【本会注释】
犁沟。见伯31:38,39:10。
润平。直译是“拉平”或“使降低”。
犁脊。即“土块”。原文指雨水降在犁沟之间的土块上，拉平土地。
其中发长的。在雨水浇灌之下，植物从土壤中发芽生长。
11 你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都滴下脂油，
【本会注释】
美丽繁荣的鲜花，水果和粮食就像那一年的冠冕。
12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰;
【本会注释】
滴。就是上帝所赐的“脂油”。
旷野。不一定指荒野，而是指无人居住的地区，可能生长着一些野草，野花和灌木。
以欢乐束腰。这里采用拟人的手法描写树木漫山遍野，就像以欢乐束腰。
13 草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
【本会注释】
谷中。在山谷富饶的农田里禾浪滚滚(见第9节注释)，就像牛羊成群的群山。
歌唱。周围拟人手法的最高表现，山谷的草场和滚滚的禾浪都在欢呼歌唱。整个自然界都在上帝里欢欣。
帖撒罗尼迦后书3章
提要：1 请他们为他祷告，3 证实他对他们的信心，5 为他们求上帝，6 对他们的若干劝戒，特别是不要偷懒和交坏伴，16 以祈祷和问候结束。
1 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。
【本会注释】
弟兄们，我还有话说 参腓3：1;帖前4：1。这句话引出保罗书信的结语。
请你们为我们祷告 使徒刚才记录了他为信徒所献上的祷告，求上帝安慰和坚固他们(参帖后2：17)。现在他反过来要求他们纪念他和他的同工(参林后1：11;腓1：19;帖前5：25)。他始终觉得自己不够，需要上帝能力的帮助(见林后2：16;3：5)。
主的道理 保罗要求帖撒罗尼迦信徒为他祈祷，丝毫没有自私的成分。他只求上帝的道会因他和他同工的服务兴旺起来。
快快行开(trecho)上帝的道在哥林多似乎没有像保罗所希望的那样快速传播。可能是因为遭到犹太人的坚决反对(见帖前3：7注释)。也许是为了回答帖撒罗尼迦信徒的同心祷告，保罗得到了一个令人鼓舞的异象，后来又得以摆脱犹太人终止他在该城工作的阴谋(见徒18：9-17)。他在哥林多继续工作了一年半时间，建立了一个重要的教会。在正常的情况下，圣灵所推动的“主的道理”能迅速行开，是“活泼的，是有功效的”(来4：12)，“颁行最快”(诗147：15)，“日见兴旺，越法广传”(徒12：24)。
得着荣耀 上帝的道因其所引导的人生活的变化而得到荣耀。福音藉着最卑微基督徒敬虔的生活受到尊崇。悔改的奴隶不再偷窃，而是完全忠实的履行自己的职责(多2：9，10;参太5：16注释)。
正如在你们中间一样 保罗回顾帖撒罗尼迦信徒曾高兴地接受福音，并在生活中产生效果(帖前2：13)。
2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。
【本会注释】
脱离(ruomai，“拯救”) 虽然这第二个要求带有个人色彩，但使徒主要关注的不是个人的安危，而是要确保他的传道队伍能自由的履行其圣工的职责。
无理之恶人(atopoi，“不恰当的”，“错误的”，“罪恶的”)。原文带有定冠词，说明保罗指的是一等特别的对手，就是联合起来攻击他，把他带到罗马总督迦流面前的犹太人(见徒18：9-17注释)。这些犹太人比许多外邦人都更加刚愎自用，顽固地抵制圣经的指示和圣灵彰显上帝大能的奇迹。他们中有一些人甚至到了亵渎的地步(土3：45)。
人不都是有信心 可能指拒绝基督教信仰的不信的犹太人。帖撒罗尼迦人马上就信了。但别人不信也不必奇怪。有些人已完全把自己交给罪恶，良心如同被热铁烙惯了一般(提前4：2)。一些人对圣灵彰示的证据完全关闭了心门，把自己放在福音所无法达到的地方。当主在肉身中施行神迹，明确地证明祂的神性时，有些人根本就不相信祂的弥赛亚身份，甚至把祂行神迹的能力归诸于撒但。主警告说，这样的人正在犯不可饶恕的罪，即使他们以前还没有到这一步(见太12：22-32)。有些人追求世俗，致使福音无法进入他们的内心，就像种子落在路旁被人践踏(见路8：5，12)。这些人的心需要通过真诚的悔改进行开垦，使他们能掌握和相信真道(何10：12)。
3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或作脱离凶恶)。
【本会注释】
主是信实的 世人，特别是犹太人的不信和背离上帝的真理，与上帝不变的信实形成对照(见林前1：9注释)。保罗可以亲自见证主的信实，因为主拯救的应许及其在哥林多的实现(徒18：9-17)。
要坚固你们(sterizo)保罗已祈求主坚固祂的信徒(帖前2：17)，现在他表示自己相信这件事会实现。
保护你们脱离那恶者(或作脱离凶恶) 泛指罪恶或特指恶者撒但(参太13：19，38;弗6：16;约壹2：13，14;3：12;5：18)。这里理解为撒但较为恰当，因为本书信充分阐述了撒但及其代理人的工作(见帖后2：3-12注释)。使徒向他的读者保证，他们所侍奉的主必信实地保护他们脱离那最大的仇敌。
4 我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
【本会注释】
我们靠主深信 其他人的不信使保罗想到忠心的帖撒罗尼迦信徒的需要。虽然使徒是在鼓励信徒，但他说明这种信心的基础是“主”，而不是人(参加5：10)。
我们所吩咐的 指下面6-15节所说的事。
现在是遵行……后来也必要遵行 保罗在这里以感人的方式表达了他的劝勉。他虽然对帖撒罗尼迦信徒有明确的吩咐，但他机智地说他相信他们正在实行他的要求，而且将继续这样做。他的吩咐来自上帝。他们也是这样接受的，并得到圣灵的能力遵行这些吩咐(帖前2：13)。他相信那已经在他们生活中开始善工的上帝，定能完成这项工作，预备他们迎接祂的荣耀显现(参腓1：6)。
5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。
【本会注释】
引导(kateuthuno) “修直”之意。是保罗祈愿的一部分。
心(kardiai)系思维的所在地(参罗1：21;10：10;弗1：18注释)。我们需要主不断地引导我们的思想感情。祂已应许会把祂所教导的真理提醒我们，显示其意义，引导我们充分理解祂的旨意(见约14：26;16：13)。
爱上帝 这句话给保罗希望他的读者得到引导的两个方面中的第一个下了定义。有二种解释。一，使他们能爱上帝。二，使他们能分享或拥有上帝的爱。根据下面的分析，第二种解释更好一些。
忍耐(hupomone，见罗2：7注释;参来12：1注释) “基督的忍耐”可以理解为基督所表现的忍耐，也可以理解为基督化的忍耐。根据上下文，保罗祈祷的宗旨是耐心等候救主再来。
6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
7奉主耶稣基督的名 有文本无“我们”。参徒3;6;林前5：4注释。保罗用主的名支持自己对信徒所发的指示(参帖前4：2;帖后3：12注释)。
【本会注释】
吩咐你们 保罗从本节开始对帖撒罗尼迦信徒发出明确的指示(参第4节注释)。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗劝教会要警告他们中间狂热的宗派(帖前5：14)。他的呼吁似乎只取得部分成功，因为他现在采取了更强硬的态度，发出了命令(帖前4：2，11)。
凡有弟兄 保罗的指示是全面的。他想要谈论所有的问题。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
从 有文本为“他们从”，也有文本为“你们从”。上下文似乎支持后一种说法(7节)。
教训(paradosis) 见帖后2：15注释。
就当远离他(stellomai，“撤回”，“摆脱”) 忠心的信徒与他们断绝来往，是为了让他们清醒过来，“自觉羞愧”(14节)，从罪途回归。这是教会纪律所必需的(参太18：15-17)，但不是开除。最后的一步要留到处理更严重的罪行(见林前5：5注释)。
7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，
【本会注释】
你们自己原知道 参帖前2：1，2，5;3：3;5：2的类似表述。
效法(mimeomai，“模仿”) 参该词在来13：7;约叁11的使用。保罗和他的同工所发的指示，并不会与他们自己的生活相悖，从而造成混乱。在帖撒罗尼迦信徒面前，有一个好榜样(参林前4：16;腓3：17注释)。保罗有资格叫基督徒效法他，因为他效法基督(见林前11：1)。如果他们想到保罗的谦卑，谨慎和基督化的行为，他们就会知道主对于他们的要求。每一个传道人都应该使自己的生活符合他们年教训。
未尝不按规矩而行 保罗所说不按规矩的行为可能来自一种狂热的看法，即认为主马上要来了，不必再作世俗的追求。持这种思想的人出于自私的动机，鼓吹在教会中共享财产，以便从他人的劳动中获益。保罗斥责这种懒惰的闹事者(11节)，但他先提醒弟兄们他自己的良好榜样。他可以问心无愧地提说自己在他们中间的辛劳。
8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
【本会注释】
未尝白吃人的饭 参林后11：7-9。保罗说自己没有叫哥林多信徒受累。
辛苦劳碌 见帖前2：9注释。这里强调保罗和他的同工采取特殊的措施为人树立了一个好榜样，排除了一切批评的口实。
昼夜 见帖前2：9注释。
做工 或“劳动”。
受累(epibareo) 保落不想成为帖撒罗尼迦信徒的负担。
9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
【本会注释】
权柄(exousia) 见约1：12;徒1：7注释。保罗并没有反对教会供养传道人。他在其他地方还教导说，教会有义不容辞的责任供养上帝所召服侍他们的人(林前9：9-14)。他赞赏腓立比教会为支持他而送的礼物，称这样的礼物是“上帝所收纳，所喜悦的祭物”(腓4：17，18注释)。但在帖撒罗尼迦，保罗放弃了自己受教会供养的权利，为了给信徒树立了一个可以效法的好榜样。。
要给你们作榜样(tupos) 见罗5：14注释。
效法(mimeomai) 见第7节注释。
10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。
【本会注释】
我们在你们那里的时候 参帖前3：4;帖后2：5注释。
曾吩咐你们说 保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒的话很多。在他与他们相处的短短时间里，他似乎讲到了每一个重要的话题。他的教训针对信徒的直接需要。他离开以后，可以重提他的口头吩咐。
若有人不肯做工 保罗显然是指那些以为基督马上要来，不肯从事正常的劳动，说这样做不必要，因为救主快要复临的人。
就不可吃饭 使徒用一句简洁的话驳斥了狂热派的理由。他的话可能是当时所流行的，也可能是保罗自己说的。这句格言也有现实是价值。劳动是福气。懒惰则是诅咒(见《历代愿望》72页;《天路》359页)。上帝向动物提供食物。但他们必须去寻找。亚当要“汗流满面，才得糊口”(创3：19)。救主自己就做过“木匠”，为我们树立了一个好榜样(可6：3)。基督徒要千方百计不成为别人的负担。他们要劳动。除了供养自己以外，还要设法帮助别人(弗4：28)。
11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。
【本会注释】
因我们听说 保罗似乎听到了来自帖撒罗尼迦的消息。他所写的情况是真实存在的。
在你们中间有人 虽然使徒认为帖撒罗尼迦信徒要为那里的局面负责，但他没有责备所有的人。他承认麻烦是由少数人造成的。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
什么工都不做，反倒专管闲事 管闲事就是忙于同他们没有关系的小事。诚实劳动是治疗这些人的良方。忙于自己工作的人根本无暇顾及他人的事(参帖前4：11;提前5：13，14;彼前4：15注释)。管闲事的就是风言风语，造谣中伤。它会带来双重的诅咒。造谣的人要比被中伤的人受到更重的诅咒(见《证言》卷五176，241，242，609，610页;《教育论》235页)。
12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
【本会注释】
靠主耶稣基督 这句智慧的补充训言不仅提出主的权威，而且暗示收信人是他行列中的人。保罗始终希望凡愿意的人都留在教会里。但他也希望他们的生活能符合所定的标准。
安静做工 参帖前4：11注释。这里所呼吁的是一种持久，敬虔，安静的工作人生。与搬弄是非，爱管闲事的人形成对比。真正的基督徒会勤劳，安静而不张扬地履行自己的职责，侍奉上帝(见罗12：11)。他必像保罗那样，不靠别人提供日常的饮食(参第8节注释)。
13 弟兄们，你们行善不可丧志。
【本会注释】
保罗再次呼唤教会的弟兄(见第6节)，包括那些没有被狂热的煽动者引入歧途的人。上帝的子民行善，不可因内外的压力而灰心丧气。参加6：9，10注释。那里说到为需要的人行善。但有一些懒惰、奢侈而不配的人指望教会的馈赠。不要让这样的人挤干基督徒好施乐善的泉源。教会需要来自帮助穷人的福气。我们有特权与不幸的人分享我们的福惠，从而相互得到助益(见林后8：14;9：7-12;《证言》卷三525页;《证言》卷二42-26页)。
14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
【本会注释】
不听从我们这信上的话 保罗希望教会认识到这封信是权威性的。是出于上帝的灵感。所以要服从。信徒们要通力支持信中的教导。
要记下他(semeioo) 源于semeion，“记号”，“征兆”。
不和他交往 忠实信徒这种主动的疏远肯定回产生效果。犯错的人会像别人看他一样，看出自己的错误，并为之羞愧。他们既羞于自己的错误行为，就有可能悔改而得救。
15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
【本会注释】
但不要以他为仇人 这个劝戒对于教会是非常必要的。基督徒很容易过于严厉地对待犯错的弟兄。
要劝他如弟兄 保罗并不想让信徒与犯错的人断绝来往。他希望他们依然把这个人当作弟兄，并予以劝导。如果纪律达到了预想的效果，他就会接受弟兄的劝导，回到正确理解真理的立场上。这样做对双方都不容易，但教会应向这方面努力。
16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!
【本会注释】
愿赐平安的主 在帖前5：23中，保罗曾提到“赐平安的的上帝”，指天父。祂的品性表现在圣子身上。在赛9：6的预言中，“和平的君”这个称号是指弥赛亚。四福音书说基督赐平安给跟从祂的人(约14：27;16：33;20：19，26)。弗2：14说基督是我们的“和睦”。保罗承认只有基督才能把真平安带给帖撒罗尼迦信徒烦恼的心。
随时 使徒希望信徒始终享受基督的平安。不管环境有多艰难。
随事 即在一切必要的方面。
你们众人 使徒的祈祷包括帖撒罗尼迦教会的全体信徒，从固执和不守规矩的，到最忠心的。他希望主永远与他们同在(参帖前5：26;帖后1：3;3：18)。上帝在每一个信徒心中，乃是教会在地上安宁，并在来生享受永远平安的最佳保证。
17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
【本会注释】
问你们安(aspasms，见西4：18;帖前5：26注释) 这是问候语(帖后3：18)，但有更重要的意义，因为这是保罗亲笔所写的(参林前16：21;加6：11;西4：18;门19注释)。口授的信函加亲笔签名是一种惯例，但鉴于伪造信件的危险性(见帖后2：2注释)，本信的签名就有特别的意义。即使没有这样的危险存在，亲笔签名也能使这封信在感情上更能被帖撒罗尼迦信徒所接受。
凡我的信 这说明保罗的每一封信均有亲笔签名，尽管他没有一一说明。
以此为记(semeion，见路2：34注释)指的主要不是问安，而是亲笔签名一事。
18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!
【本会注释】
我们主耶稣基督的恩 参罗16：24;罗1：7;帖前5：28注释。有的文本还加上“阿门”。有的文本还有后记：“帖撒罗尼迦后书，写于雅典。”这不属于原先灵感的著作(参帖前5：28注释)。实际上写信的地点是在哥林多(见本书信序言)。
提摩太前书1章
提要：1.要提摩太记住保罗在前往马其顿时交托他的任务。5.正确理解律法，以及律法的目的。11.保罗蒙召为使徒。20. 关于许米乃和亚力山大。
1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。
【本会注释】
救主。保罗笔下的“救主”既指天父(提前2：3，5)，也指耶稣(腓3：20;提后1：10;多1：4;2：13;3：6)。上帝每一位格的特性都是三位所共有的(见西2：9注释)。三一真神的每一位都参与拯救人类的工作，各司其职。
盼望。参罗15：13;见罗5：4;8：24;12：12注释。基督不但是人类盼望的对象，也是他们盼望的源泉。人类在基督身上找到了盼望今生帮助和将来永生的依据(见西1：27注释)。
基督耶稣。有的文本为“主基督耶稣”。
之命。epitage.保罗作为使徒获得了上帝的直接授权。任何人的资格都无法与他相比。在以弗所教会面临困难的时候，保罗权威的支持有助于加强提摩太的领导地位。
使徒。见徒1：2;罗1：1注释。虽然保罗不是十二使徒之一，但他后来直接蒙基督宣召(见徒13：2;20：24;加1：11，12，15;见徒9：15注释)。
保罗。古代的书信通常在问候语中插入作者的名字(见罗1：1注释)。
2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
因信主。指基督教信仰。
真。gnesios.“自己的”，“合法的”，“真正的”。保罗可能是强调通过他的努力使提摩太得以悔改和接受传道的训练;或者是强调提摩太特别真诚地献身于基督的圣工，并且对保罗怀有深厚的感情。
提摩太。他的生平简介见徒16：1注释。
恩惠。见罗3：24;林前1：3注释。
怜悯、平安。参保罗在林前1：1-3中的开头语。这种属灵福惠的顺序是与人在上帝面前称义的经验相一致的。上帝救人离罪的计划是通过种种怜悯的行为显示的。人一旦完全理解和接受了这个计划，他心中就充满了一种新的平安(见罗5：1注释)。
父上帝和我们主基督耶稣。见罗1：7注释。
3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
【本会注释】
劝。在保罗的第一次传道行程中，提摩太曾陪同他前往马其顿(见徒16：1-12;20：1-4)。使徒这里所指的是后来的一次行程，接着便是他第一次被囚禁到罗马(见《SDA圣经注释》卷六101页)。虽然提摩太很想留在保罗身边，但年轻的教会更需要他忠心的牧养。
嘱咐。paraggello.“命令”，“宣布”。保罗经常提说他使徒的权威，以免年轻的教会受一些贬低他使徒身份的人所影响。
那几个人。保罗机智地不把问题扩大化。
不可传异教。就是不要传与使徒所教导的真理相违背的道理。
4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。
【本会注释】
荒渺无凭的话语。muthoi.“寓言”，“神话”，“虚构”，“谎言”。保罗这里指的可能是拉比著作中的虚构故事，如后来编入《密西拿》等犹太教著作的那些故事。
家谱。可能指犹太人想把家系追溯到大卫或祭司渊源的做法。犹太教的许多教训都是依据精心编制的寓言，只讨人欢心，却不能造就他们的心灵。见多1：14。
生。“造成”。
辩论。ekzeteseis.“争辩”，“猜测”。
所立的章程。有文本为“启发”。本句可理解为“这只会造成争辩，而不能带来上帝在信仰上所确立的管理”。一味的争论只能满足毫无益处的好奇心，绝对无法促进教会的成长。
5 但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
【本会注释】
命令。paraggelia. 就是保罗交托提摩太的任务(3节)。
总归。telo.“目的”，“宗旨”。参罗10：4注释。
爱。agape.见林前13：1注释。保罗给提摩太的托付是出于爱心，目的是要在以弗所教会信徒的心中培育爱的精神。有关寓言和家谱的无益辩论不能产生爱心，只能造成争端和内讧。
清洁的心。见诗24：4;太5：8注释。
无伪。爱心只能来自纯洁的心灵和无亏的良心，而不可能来自惹是生非的无意义的争辩(4节)。只有爱心才能使教会团结，并向世界彰显基督。
6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
【本会注释】
偏离这些。偏离目标，就是爱心的三个来源(5节)。
虚浮的话。mataiologia.参林前15：17。如果人类活动的目标和结果不是爱心的话，就不能带来永恒而有价值的成效。
7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
【本会注释】
教法师。参路5：17。这些人显然是犹太人。
不明白。基督曾斥责文士和教师不明白律法的意义(见太22：29注释)。心怀偏见，知识浅薄的自命为教师者，他们所兜售的只是个人的成见和一知半解的道理。教师的话语带有重大的影响。如果他自己还没有充分理解就随意说出来，那只能会造成混乱。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜;
【本会注释】
律法。由于这些自命为教师者依据犹太教的律法编造无益的寓言，歪曲严肃的福音真理，保罗现在阐述律法的正确意义。他不想让自己对“教法师”(7节)的批评被误解为对律法本身的贬低。从第9，10节对几条十诫原则的归纳可以看出，保罗这里所说的也包括道德律法。
好的。kalos. 律法是好的，，只要不脱离原定的宗旨。
合宜。即符合原定的宗旨。把律法当作一套规章来争论，或当作哲学的话题(见3-7节)进行无益的讨论，或作为得救的手段(见罗3：20注释;参罗4：14;加3：17，19-25;5：4)，都是对律法的歪曲和滥用。关于道德律法的永恒性质和宗旨，见罗3：3注释。
9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
【本会注释】
为义人。保罗并没有教导说基督徒不必遵守十诫(见罗3：31注释)。耶稣来并不是解除人遵守诫命的义务，而是向人显示顺从的可能性，并向人提供必要的能力，使人完全战胜罪恶(见罗8：4注释)。律法虽不再定称义之人的罪，但它依然是人行为的标准(见罗6：14注释)。
不法。反对律法或不遵守律法的人。
不服。“悖逆”。犯罪就是悖逆上帝的权威。当一个受造者拒绝顺从宇宙的律法时，他就是视自己的见解比上帝的更为智慧。悖逆权威会导致下列的不幸状况。
不虔诚。就是没有信仰。
恋世俗的。就是圣俗不分，不认识永生的上帝，像以扫那样生活完全世俗化的人(见来12：16)。本节所列的前六项特指人违犯十诫中的前四条。接下去描述人对同胞的犯罪。
10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
【本会注释】
行淫。见出20：14注释。
亲男色。指同性恋。
抢人口。“绑架”，“贩奴”。奴隶制自古以来就是人类的诅咒。上帝设法藉着以色列人重新树立人的尊严(见出21：16;申24：7注释)。保罗也在这里强调人的真正价值。
说谎话。见出20：16注释。
起假誓的。指发誓后不讲真话的人。
正。hugiaino.“健康的”。保罗在本节和第9节中具体列举了违犯上帝律法的行为。违抗上帝的旨意会导致灵，智，体方面的堕落(见罗1：21-32注释)。只有生活中所表现的真理，才会给心灵带来平安，给身体带来活力。
11 这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。
【本会注释】
交托我。严肃的责任感是保罗传道工作的推动力，而且为《提摩太前书》等书信提供了权威(见提前1：1注释)。每一个传道人都应意识到上帝已把彰显祂荣耀的伟大工作托付给他了。
福音。保罗继续斥责那些想在教会中成为教师的不虔诚之徒。这些自命为教师者歪曲了律法的本来宗旨。他们非但没有以律法来暴露他们的罪孽，反而用它来进行推测和无益的争论(第4节注释)。律法要“用得合宜”(8节)，就必须放在“可称颂之上帝”“荣耀福音”的框架之内运用。律法与福音是分不开的。因为在上帝的计划中，它们是相互需要的。律法“用得合宜”(见罗3：20，31;加3：24注释)，就能彰显“可称颂之上帝”的“荣耀”，说明福音是多么及时和合适。保罗把律法与福音都放在了其合适的位置上。
福音彰显上帝的“荣耀”。人类现在可以从耶稣基督身上看到天父的关心。祂千方百计地向堕落的人类彰显祂的慈爱和怜悯(林后4：6;弗1：6)。
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。
【本会注释】
感谢。为了福音托付的荣誉(11节)。保罗在12-16节中谦卑地历数自己的亏欠。然而当他律法“用得合宜”时，他就成了一个新人和上帝拯救大能的活见证。结果，上帝为他这个“罪魁”所成就的事，他也能帮别人实现。
给我力量。endunamoo.保罗履行神圣的职责不是靠自己的能力。每一位传道人在工作中遇到困难的时候，都可以祈求获得上帝的能力。
忠心。即靠得住。保罗想到神圣托付的荣誉时，他火热的心中充满了感激之情。真诚之人的回应乃是不遗余力地证明自己无愧于上帝对他的信任。
服事。或“侍奉”。
13 我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的;然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。
【本会注释】
亵渎上帝的。这是保罗原来的状况(见徒9：4，5;26：9-11注释)。他省察自己的人生是为了强调上帝恩典的能力(见提前1：14注释)和律法“用得合宜”的成效(见第8节注释)。
逼迫人的。见徒9：1，4，5;22：4;26：9-14;加1：13，23;腓3：6注释。
侮慢人的。见罗1：30注释。
不明白的时候。保罗当时真心相信自己是在侍奉上帝(见约16：2;徒23：1;24：16;26：9注释)。他的错误还没有达到故意违背良心和抵制圣灵感动的地步(见太12：31，32;来10：26，27注释;见《证言》卷五436页)。当保罗看明耶稣的威严时，他的不信之心就被制服了。于是他顺应了“天上来的异像”(见徒26：19注释)。
14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
【本会注释】
恩。见罗3：24;林前1：3注释。保罗没有把他的悔改归功于自己。若没有上帝的关心和能力，他仍然是逼迫人的扫罗。
格外丰盛。参罗5：20。恩典的赐予乃是根据人的需要。罪孽最深重的人需要最多的恩典。保罗并没有暗示说上帝任意给各人不同数量的恩典，以致有的人因上帝不肯给他们足够的恩典而一直不能悔改。
信心。保罗对基督的忠诚和友谊代替了他以前的“不信”(13节)。见罗3：22;4：3。
爱心。保罗以前偏执的狂热行为被一种同情和感恩的新精神所代替。信心和爱心是恩典控制生命的有力证据。关于“爱心”的定义，见太5：43;林前13：1注释。
15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
【本会注释】
降世。保罗强调基督在创世之先就已存在(见约1：1-3;16：28;17：5注释)。
拯救。上帝从罪恶一开始发生就启动了拯救人类脱离永久灭亡的计划。天使和虔诚之人的工作就是帮助人认识耶稣基督。本节并没有把上帝的恩典局限于蒙拣选的少数人，而是强调恩典普及一切“罪人”(见太1：21注释)。
罪魁。保罗在悔改以后仍没有忘记自己的亏欠。他不说自己“曾经是罪魁”，而只说自己“是个罪魁”(见林前15：9，10注释)。他的自卑源于他回想起自己曾侮辱和迫害上帝和祂的教会(见提前：13注释)，并意识到他现在每天非常需要上帝的能力。真正悔改的基督徒绝不会忘记自己当初归顺基督时所感受到的不堪。他知道如果没有上帝的能力每天在他的生命之中，他就无法表现基督徒品格的美德。“我们越亲近耶稣，越看清祂品格的纯洁，就越能认明罪恶的可憎本质，越不会觉得自己了不起”(《天路》100页)。基督徒唯一的保障就是不忘自己是从深坑里“凿”出来的(赛51：1;参诗40：2)，并且不信赖自己，而每天将自己的意愿顺服上帝的旨意。
这话是可信的。这句话只出现在教牧书信中(见提前3：1;4：9;提后2：11;多3：8)。
是十分可佩服的。应当毫不犹豫地接受耶稣降世救人的基本道理。没有什么其他的东西比它更值得关注了。
16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。
【本会注释】
然而。保罗以前曾亵渎上帝，逼迫人和侮慢人(见13节注释)。现在他成了上帝能为任何人成就大事的榜样。所以每一个人都可以认定，上帝既有足够的忍耐和慈爱宽恕保罗这样的罪人，祂也一定有足够的忍耐和慈爱赦免他。耶稣曾长久忍耐保罗，知道他的悔改将成为所有世代的人鼓舞的源泉。
耶稣基督。保罗的光荣悔改，彰显了基督普及万民的忍耐和慈爱。
信。“信靠”(见罗3：3注释)。
榜样。显明上帝为一切愿意顺服祂慈爱的人所能成就的事。保罗说自己是“罪魁”，并不意味这他是显示基督神圣忍耐的唯一范例。每一个悔改的人都是上帝深不可测之慈爱和忍耐的活见证。
17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
尊贵、荣耀。即人类毫无保留的尊敬和侍奉，以及他们爱心感谢的自然流露。
不能朽坏。aphthartos.见该词用于林前9：25;15：52;彼前1：4，23。
不能看见。见来11：27注释;参西1：15注释。
永世的君王。这个称呼在《新约》中仅出现于本节。它表达了上帝宇宙国度的永久性(见罗16：26)。
保罗称上帝为“君王”，可能是想到了祂与劣迹斑斑的尼禄皇帝的区别。不久以后，尼禄将要把使徒处死。但在永恒的国度中，保罗要和全体赎民一起，享受无人能夺走的永生(见提前6：15，16)。
保罗回顾他在基督里的新生与他偏执恼恨的旧生活的天壤之别，不禁由衷地对上帝发出感恩的颂赞。类似的赞歌见罗11：36;16：27;加1：5;弗3：21;腓4：20;提前6：15，16)。
独一的上帝。有文本为“独一智慧的上帝”。上帝应是人唯一崇敬的对象。因为上述的特性是祂所独有的。只有与“不能朽坏”的上帝保持爱的联系，才能确保每一个人的永久生存。
18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
【本会注释】
儿。teknon.“生出来的”。保罗在这里指的是属灵的子女。
预言。可能指提摩太就职时说他今后在传道工作中忠诚服务和取得成功的预言(见徒16：2注释);也可能指上帝藉着教会中的先知证实了提摩太纠正传异教之人的责任(见徒13：1;提前4：14注释)。关于先知的职责，见太11：9注释。
命令。指保罗授予提摩太在以弗所牧养教会的职责(见3，5节注释)。
因此。教会中年长而有经验之工人相信提摩太会忠心尽职，这在他遭遇以弗所教会的难题时给他带来了鼓舞和力量。
仗。指提摩太作为保罗的代表担负起坚强的领导责任，同时要抵制罪恶，就像参加正义与罪恶的一场战争(见林后10：3，4;弗6：10-17;提后2：3，4注释)。
19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
【本会注释】
常存信心。提摩太务要坚信，当保罗和教会的先知任命他担任福音工作的领导，并预言他将来前途无量时，上帝是藉着他们说话的。提摩太只有始终相信上帝的仆人已经说明了上帝对于他的旨意，在忠心履行自己职责的时候确保得到上帝的祝福，他才能取得成功。上帝在旧约时代的大量圣言，是与分裂者(3-7节)作战的有力武器(18节)。
无亏的良心。这是提摩太与错谬和罪恶作战的第二样武器。提摩太不论遇到什么困难，他的力量都在于他真诚地实行保罗和上帝的的圣言所奠定的原则。基督今日的工人同样也会发现，如果他们个人的生活不见证他们所传的信息，他们最深刻的信念也会变得枯燥无味。
丢弃。apotheo.见徒13：46。保罗这里指的是那些故意拒绝良心声音的人。背道的悲剧性步骤，一是违背良心，二是丧失对基督教原则的信念，三是故意拒绝真道。
真道。“信仰”。指那些不听良心声音之人的信仰。
船破坏了。船长如果偏离南针而依赖自己的判断，就必然会遭遇海难。同样，基督徒如果转离可靠的上帝圣言而依赖自己的判断，他也会遭遇“真道”上的海难。
20 其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。
【本会注释】
许米乃。可能就是提后2：17所提到的那个偏离真道的人。
亚力山大。关于这个人没有进一步的信息。
交给撒但。有的注释家认为这是指犹太会堂中的一种司法判决。若是这样，这句话可能就追溯到约伯的信心受到怀疑，上帝把他交由撒旦试验的时候(伯2：6)。但保罗说这句话并不表示他认为这些被交者的清白需要得到证实，而是认为要藉此来确认他们的行为背离了基督教的属灵标准。就像林前5：3-5一样，这句话是特指开除出教，是教会团体对犯错之人的最后惩处措施。由于犯错的人违犯了一项或多项基督教信仰的基本原则(提前1：19)，他们自己的行为就使他们失去了在精神和身体上与教会保持关系的资格。
在世界上只存在两个属灵的王国，就是上帝的国和撒但的国。所以凡放弃为上帝之国服务的人就自动地转而为撒但的国服务。作出裁决的实际上并不是教会。教会只是确认了犯错的成员自己所作出的选择而已(见林前5：5注释)。
责罚。paideuo.“训练儿童”，“教育”，“指教”。开除出教虽然是一个严厉的措施，但其目的还是为了挽救人。与教会分离的严厉打击可能会使淡漠的心意识到自己危险的处境。犯错的人既然失去了教会成员的资格，就可能认识到自己需要悔改。所以开除出教的严厉措施只是为了把罪人召回到“良心”和“真道”(19节)上来，让他知道自己在上帝面前的真实状况。
谤渎。保罗可能指那些误用律法之人的错谬之举(见3-7注释)。因为律法是上帝旨意和品格的表达，任何滥用律法的行为都是羞辱上帝和误表祂的旨意。而任何羞辱上帝的行为都属于谤渎。
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